Tema slobode i njen odraz u jednom od dela ruske književnosti
Maxim Gorky ušao je u rusku književnost kao pisac koji je, kroz vlastito iskustvo, naučio život sa sumornih i neuglednih strana. Sa dvadeset godina vidio je svijet u tolikoj raznolikosti da se čini nevjerovatnim njegova svijetla vjera u čovjeka, u njegovu duhovnu plemenitost, u njegovu moć prilika. Mladog pisca odlikovala je težnja za idealom. Oštro je osjetio sve veće nezadovoljstvo u društvu načinom života.
Rana djela M. Gorkog prožeta su romantizmom. U njima se pisac pred nama pojavljuje kao romantičar. Djeluje sam sa svijetom, stvarnosti pristupa sa pozicije svog ideala. Romantični svijet heroja suprotstavlja se stvarnom.
Predeo je od velike važnosti. Odražava duševno stanje junaka: "... izmaglica jesenje noći koja nas je okružila zadrhtala je i, bojeći se odmičući se, na trenutak otvorila ulijevo - bezgranična stepa, udesno - beskrajno more. .. ”. Vidimo da je duhovni svijet heroja u sukobu sa stvarnošću. Jedan od glavnih likova priče, Makar, vjeruje da je "čovjek rob čim se rodi". Pokušajmo to dokazati ili opovrgnuti.
Gorky-jevi junaci nadareni su ljubitelji slobode. Ne skrivajući mračne strane života svojih junaka, autor je mnoge od njih poetizirao. To su snažne volje, lijepi i ponosni ljudi kojima je "sunce u krvi".
Loiko Zobar je mladi Ciganin. Za njega je najviša vrijednost sloboda, iskrenost i dobrota: „Volio je samo konje i ništa drugo, čak i tada kratko vrijeme - putuje i prodaje, a ko želi novac, uzmi ga. Nije imao njegovano - trebate njegovo srce, on bi ga sam izvukao iz grudi i dao vam ga, samo da se zbog toga osjećate dobro. " Rada je toliko ponosna da je ljubav prema Loiko ne može slomiti: „Nikada nisam nikoga voljela, Loiko, ali volim tebe. A volim i slobodu! Will, Loiko, volim više od tebe. " Ove junake odlikuje patos slobode. Nerešivu kontradikciju između Radde i Loiko - ljubav i ponos, prema Makaru Chudri, može rešiti samo smrt. I sami junaci odbijaju ljubav, sreću i više vole da propadnu u ime volje i apsolutne slobode.
Makar Chudra, koji je u središtu priče, dobiva priliku za samospoznaju. Smatra da su ponos i ljubav nespojivi. Ljubav vas tjera da se pomirite i pokorite voljenoj osobi. Makar, govoreći o nekoj osobi, sa njenog stanovišta, a ne slobodnog, reći će: „Zna li njegovu volju? Je li širina stepe jasna? Govori li morski val njegovom srcu? On je rob - čim se rodio, i to je to! " Po njegovom mišljenju, osoba rođena kao rob nije sposobna da izvede podvig. Ova ideja odzvanja na izjavu Uža iz Pjesme sokolove. Rekao je: "Rođen da puzi, ne može da leti." Ali s druge strane, vidimo da se Makar divi Loiku i Raddi. Smatra da bi tako stvarna osoba, vrijedna oponašanja, trebala percipirati život i da se samo u takvom životnom položaju može sačuvati vlastita sloboda.
Čitajući priču, vidimo interes autora. Govoreći nam o Ruddu i Loiku Zobaru, pokušao je istražiti njihove snage i slabosti. A autorov stav prema njima je divljenje njihovoj ljepoti i snazi. Kraj priče, u kojoj pisac vidi kako se „noć glatko i tiho vrtjela u tami, a zgodni Loiko nije mogao sustići ponosnog Raddu“, pokazuje njegov stav.
U ovoj priči Gorki, na primjeru Lojka Zobara i Radde, dokazuje da čovjek nije rob. Oni propadaju, odbijajući ljubav, sreću. Radda i Loiko žrtvuju svoje živote za slobodu. Tu misao je Gorki izrazio ustima Makara Chudre, koji svoju priču o Loiku i Raddi preduslovljuje sljedećim riječima: „Pa, sokole, hoćeš li ispričati jednu priču? I sjetit ćete se toga i - kao što ćete se sjećati - bit ćete besplatna ptica za svoje godine ”. Gorky nastoji svojim djelom uzbuditi i nadahnuti čitatelja, tako da se i on, poput svojih likova, osjeća kao „slobodna ptica“. Ponos robova oslobađa, a slabog jakim. Junaci priče "Makar Chudra" Loiko i Radda više vole smrt nego neslobodan život, jer su i sami ponosni i slobodni. U priči je Gorki izveo himnu lijepom i snažnom muškarcu. Iznio je novu mjeru ljudske vrijednosti: njegovu volju za borbom, aktivnost, sposobnost za obnovu života.
Lista referenci
Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru
„Poslednju četvrtinu dvadesetog veka u ruskoj književnosti odredila je snaga zla“ - kaže poznati ruski pisac Viktor Erofeev. Prisjeća se Turgenjeva Bazarova, koji je čovječanstvu rekao neizrecivo milosrdnu i obećavajuću frazu: "Čovjek je dobar, okolnosti su loše."
Ova fraza se može koristiti kao epigraf za svu rusku književnost. Glavni patos njegovog značajnog dijela je spas čovjeka i čovječanstva. To je ogroman zadatak, a ruska književnost se tako briljantno nije uspjela nositi s njim da je sebi osigurala veliki uspjeh.
Filozof 19. vijeka Konstantin Leontjev govorio je o ružičastom kršćanstvu Dostojevskog i Tolstoja kao o lišenom metafizičke suštine, ali odlučno se okrenuo humanističkim doktrinama koje nalikuju francuskim prosvjetiteljima. Ruska klasična književnost učila je kako ostati slobodna osoba u nepodnošljivim, ekstremnim situacijama. Generalno, sloboda i humanizam bezgranično su vezani za karakter ruske osobe. Na koji se način težnja za slobodom manifestuje za rusku osobu?
Razmotrimo koncept „migrantske osobe“ kao znak potrage za promjenom. Težeći slobodi ili „pobjeći“ od nje. Fenomen koji čini koncept "migracije" je iskustvo razlikovanja između dinamičkog i statičnog, neaktivnog i migracijskog. Ruskinja je osoba koja se izuzetno kreće, proširujući nivo svog bića. Lutanje je karakterističan ruski fenomen, zapadu je malo poznat. Bahtin je to objasnio vječnom težnjom ruske osobe za nečim beskrajnim: „Lutalica hoda po prostranoj ruskoj zemlji, nikad se ne naseljava i ne veže ni za šta“ [Bakhtin 1990: 123].
Ogromna prostranstva stvaraju takav okretanje prostora da onoga koji hoda približe najvišem. Ali vrlo često se lutajuća osoba zarazi virusom pobune, nekako je doji nogama. Pobuna je možda ogorčenje, zahtjev za slobodom, prostor kao sloboda, usamljenost kao sloboda. A negdje na rubu svijeta i na rubu tijela dolazi do spajanja slobode, trenutka i vječnosti. Zapadnjaci su više neaktivni ljudi, cijene svoju sadašnjost, boje se beskonačnosti, haosa, i zato se boje slobode. Ruska riječ "element" teško se prevodi na strane jezike: teško je dati ime ako je sama stvarnost nestala.
Za osobu s Istoka tema kretanja nije nimalo neobična. Put za njega je krug, pridružen Budinim prstima, tj. izolacija. Kamo otići kad je sve u vama. Stoga je japanska kultura kultura unutrašnjih riječi, misli, a ne djela.
Zadovoljstvo prethodnog određuje nedostatak geografske slobode, već želju za unutrašnjom slobodom.
2. Stavovi egzistencijalista o konceptu slobode
2.1 Opšte karakteristike i problemi egzistencijalizma
Egzistencijalizam ili filozofija postojanja (iz kasnog latinskog egzistencija postojanja) nastao je početkom dvadesetog vijeka i stekao široko priznanje i popularnost tokom nekoliko decenija.Među prvim predstavnicima egzistencijalizma su ruski filozofi Lev Šestov i Nikolaj Berdjajev , iako je ovaj trend uglavnom razvijen nakon Drugog svjetskog rata u radovima njemačkih mislilaca Martina Heideggera i Karla Jaspersa te četrdesetih godina u djelima Alberta Camusa, Jean Paul Sartrea i Simone de Beauvoir. Istovremeno, egzistencijalisti smatraju Pascala, Kierkegaarda, Dostojevskog i Nietzschea svojim prethodnicima. Filozofski, egzistencijalizmom je dominirao takav pravac kao što je filozofija života, kao i fenomenologija Husserla i Schellera. Egzistencijalizam, kao živopisna manifestacija nekonformizma, bio je svojevrsna reakcija na duhovnu krizu izazvanu ratovima i patnjama.U situaciji beznađa i mentalne zbunjenosti, poziv egzistencijalista na ljudsku autentičnost, na osjećaj ljudskog dostojanstva okrenuo se biti izvor hrabrosti i moralne snage. Njegova glavna tema je ljudsko postojanje, sudbina pojedinca u modernom svijetu, vjera i nevjerica, gubitak i stjecanje smisla života. Dostojevski je jednom napisao da "ako nema Boga, onda je sve dozvoljeno". To je polazna točka egzistencijalizma. Zaista, sve je dopušteno ako Bog ne postoji, pa je prema tome osoba napuštena, nema se na šta osloniti, bilo u sebi bilo izvan nje. Kao prvo, nema opravdanja. Zapravo, ako postojanje prethodi suštini, tada se ništa ne može objasniti pozivanjem na ljudsku prirodu datu jednom zauvijek. Drugim riječima, nema determinizma ", čovjek je slobodan, čovjek je sloboda. Egzistencijalizam u svojoj težnji da otkrije specifičnosti čovjeka i njegovog svijeta odbacuje" multifaktorski "koncept čovjeka kao bića" djelomično "određenog; na primjer, podložan strastima (a da ne govorimo o vlastima), - i djelomično, u nečemu besplatnom. To bi značilo da možete biti napola slobodni, a napola robovi. Osoba je "uvijek i potpuno slobodna - ili ne."
2.2 Veza između slobode i istine u djelima Martina Heideggera
U svom temeljnom djelu "O suštini istine", Heidegger kategoriju slobode smatra suštinom same istine
Sloboda, prema Heideggeru, nije nepovezanost neke radnje ili sposobnost da se nešto ne učini, a također ne samo spremnost da se učini ono što se traži i što je potrebno (a time i, u određenoj mjeri, biti). Sloboda je dio otkrivanja postojanja kao takvog. Samo otkriće se daje u egzistencijalnom učešću, zahvaljujući čemu jednostavnost jednostavnog, tj. "prisustvo" (das "Da") je ono što jeste. U biću potonjeg, čovjeku se daje dugotrajna nerazumna osnova suštine, što mu omogućava da egzistira, stoga, Heideggerovo "Postojanje" ovdje ne znači egzistencija u smislu događaja i "sadašnjeg bića" bivanja . "Postojanje" takođe nije "egzistencijalno" u smislu moralnih napora osobe usmjerenih na sebe i zasnovanih na njegovoj tjelesnoj i mentalnoj strukturi, pretpostavci o postojanju bića.
Uz kategoriju istine, Heidegger uvodi pojam neistine, smatrajući je lutanjem, "poput jame u koju ponekad padne; lutanje pripada unutarnjem ustrojstvu bića, u koje je povijesna osoba primljena. Lutanje je sfera djelovanja ciklusa u kojem je postojanje, uključujući U tom smislu, lutanje suštinski antipod u odnosu na izvornu suštinu, istinu. Lutanje se otvara kao otvorenost za bilo koju akciju suprotnu suštini istine. Put lutanja, na istovremeno stvara mogućnost koju osoba može izabrati iz egzistencije, naime, da ne podlegne zabludi, dok je sam prepoznaje, ne prodirući u tajnu čovjeka. "
Apsolutna sloboda je nemoguća jer
- sugerira neograničeni izbor, a neograničeni izbor otežava odluke. U takvim se slučajevima u osobi probudi neodlučnost.
Frazeologizam "Buridanov magarac"
Dante o neodlučnosti ljudi:
Lav Tolstoj u romanu "Nedjelja" o neodlučnosti glavnog junaka:
O unutrašnjim ograničenjima apsolutne slobode čovjeka
Hrišćanski teolog Klement Aleksandrijski (Tit Flavius) - II-III vek o unutrašnjem moralu osobe:
O vanjskim ograničenjima apsolutne čovjekove slobode
Američki političar o državnim i javnim ograničenjima:
Šta je slobodno društvo?
2 gledišta na problem slobodnog društva ili 2 modela slobodnog društva iz udžbenika „Društvene nauke. 11. razred: udžbenik. za opšte obrazovanje. institucije: osnovni nivo / L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, A. I. Matveev i dr. 2004
a / Uloga države je minimalna, princip nemiješanja države u živote ljudi, neograničeni individualizam osobe.
|
Glavni principi
Glavne karakteristike slobodnog društva
|
b / Uloga države je minimalna, dodatak je saradnja, odgovornost, pravda, odnosno sve one vrijednosti koje društvo treba da pruži.
Sloboda se ponekad shvata kao popustljivost
Početkom 20. vijeka u ruskim selima pjevale su se sljedeće prigode:
U šta se pretvara popustljivost?
Ako osoba slobodu shvati kao permisivnost, šta je čeka?
Subjektivno mišljenje izraženo u članku
U društvu ne može postojati apsolutna sloboda jer, šta
- postoje individualne odgovornosti prema društvu
Posljednji članak Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima to spominje
Pa ... i vatra je ugašena,
Umirem od dima.
I.F.Annensky.
Mir i sloboda. Oni su neophodni da bi pesnik oslobodio harmoniju. Ali mir će i oduzeti. Ne vanjski mir, već kreativan. Ne djetinjasta volja, ne sloboda liberalizacije, već kreativna volja - tajna sloboda.
A pjesnik umire, jer nema šta drugo da diše, život je izgubio svaki smisao.
A. A. Blok.
Kada je A. Puškin 1834. u svojoj pjesmi „Vrijeme je, prijatelju, vrijeme je! moje srce traži mir ... ”napisao je:
Nema sreće na svijetu
Ali postoji mir i volja, -
to je odgovaralo duhu vremena kada je pjesnik živio, duhu prve polovine 19. vijeka. Do ovoga je došao A.S. Puškin, to je bio njegov rezultat.
Početak 20. veka - vek katastrofa, vek samoubistva - vek tragičan u svojoj suštini. Izum velikog broja mašina koje su zamijenile ljude i atomska bomba - sve je to dovelo do čovjekovog osjećaja vlastite beznačajnosti, bespomoćnosti i usamljenosti. U takvim uvjetima ne može se pojaviti ništa osim straha koji čovjeka čini agresivnim. Strah i jedina ideja, ideja da spasite svoj život, minimalna ideja. Nije iznenađujuće što su, u stalnoj napetosti, u stalnom iščekivanju neke vrste grmljavine, neizbježnog kraja, koji će pogoditi doslovno sve, neki „harski“, drugi su ustajali i zatvorili se u sebe, dajući prvima priliku djelovati. I konačno, opipljiva prijetnja Trećeg svjetskog rata konačno je dovela do promjene u ljudskoj svijesti. Kada ste počeli razmišljati o spašavanju duše, o spašavanju morala? Kada ste razmišljali o zemlji ako je vaš lični život bio ugrožen? I, naravno, ići protokom je mnogo lakše nego pokušati usmjeriti tok u drugom smjeru. I, konačno, ko će preuzeti odgovornost za sve što se dogodi, za svu tu zbrku i kaos, čak i ako je nemoguće biti odgovoran za sebe, za svoje misli i postupke?
Ali ruska inteligencija nije nestala. A. P. Čehov je utvrdio da „skrbnici nisu krivi, već svi mi“; i, prema tome, oni, ruska inteligencija, ipak su stajali iznad masa, gomile, koja je postojala po principu lančane reakcije, ako su imali sposobnost da vide, razumiju i procijene. Isti je Čehov prvi pokazao slom ruske inteligencije kao moralnu silu („Samo se duh može boriti protiv strahota“ (A. A. Blok)), kao duhovno jezgro društva, njegova srž. Tada je već pronašao razloge koji su kasnije doveli do revolucije. Filistinizam - to je bio jedan od razloga.
D. S. Merezhkovsky u svom članku "Dolazeća šunka" upozorio je: "Od plemenitog dobro uhranjenog filistina do ludog gladnog zvjerstva, jedan korak." "Ludo gladno zvjerstvo" - nije li to cijela poanta revolucije? U stvari, u pjesmi AA Bloka "Dvanaestorica" \u200b\u200bmože se naći potvrda za to:
Sloboda, sloboda
E, e, bez krsta!
Otvorite podrume -
U današnje vrijeme ima puno ljudi koji šetaju okolo!
I idi bez imena sveca
Svih dvanaest je u daljini.
Spremni na sve
Nije šteta ...
Ali tada se to još uvijek nije moglo nazvati krajem, jer su u društvu postojali pojedinci koji su osjećali tragediju svoje domovine, uzimali je kao svoju; pojedinci koji su odgovorni za sve što se događa. A. A. Blok je u svom članku „Inteligencija i revolucija“ napisao: „Mi smo karike u jednom lancu. Ili grijesi naših otaca nisu na nama? - Ako svi ovo ne osjećaju, onda bi to trebali osjećati „najbolji“ ... „Najboljima“ je dato da vide više, čuju više, osjećaju se akutnije. Pa ko, ako ne oni? „Ja sam tamo gdje ima bola, svuda ...“ (V. Majakovski). Oni i samo oni, i upravo su oni morali osjetiti duh vremena, a zajednička bol morala je postati njihova lična bol. „Stoljeće može umjetniku oprostiti sve grijehe, osim jedinog; nikome ne oprašta jedno - izdaja duha vremena“ (A. Blok). To je bilo nešto čime bi se mogli ponositi. „U eri oluja i strepnji, najnježnije i najintimnije težnje pjesnikove duše takođe su ispunjene olujom i strepnjom“ (A. Blok). Osjećali su ono što drugi nisu mogli, jer su oni izabrani. I u vrijeme kada u društvu vlada kaos, element se približava, vihor koji pomete sve što mu se nađe na putu, vihor koji prodire u svaku pukotinu, utječući na sve, okrećući svijet iznutra i pokazujući svu prljavštinu i vulgarnost njegove nutrine , Puškinov „mir i volja“ bukvalno je pometen ovim „univerzalnim nacrtom“.
Neka ime glasi: Zaboravi, pjesniče!
Vratite se predivnoj udobnosti!
Ne! Bolje da strada na hladnoći, žestoko!
Udobnost nije. Nema odmora.
A. A. Blok.
A. Blok u svom članku "Inteligencija i revolucija" kaže: "Oni od nas koji preživimo, a koji" neće biti smrvljeni bučnim vihorom u letu, "vladari ćemo bezbrojnim duhovnim blagom." Dakle, to znači da još uvijek možete nešto disati, i, prema tome, moramo se boriti protiv ovog elementa, moramo pokušati ne samo preživjeti, već i stati na noge. "Ali ti, umjetniče, čvrsto vjeruješ u početke i krajeve ..." (A. Blok). I zato je Puškinov "mir i sloboda" zamijenjen Blokovom "vječnom bitkom", bitkom kao stanjem duha:
Srce ne može živjeti u miru
Nije ni čudo što su se oblaci skupili.
Oklop je težak kao i prije borbe.
Sad je došao vaš čas. - Molim te!
A. Blok.
I ako je za neke mir potpuna harmonija, ravnoteža, za druge je mir samo u borbi, u bitci, u "bitci". Bez sumnje, to ovisi o vremenu u kojem osoba živi i o sebi samom:
A on, buntovni, traži oluju,
Kao da u olujama vlada mir!
M. Yu. Lermontov.
I zapravo, jedina stvar kojoj se moglo nadati, u što se moglo vjerovati i što je zaista bio izlaz bila je revolucija - prirodni fenomen, nepovratan element. A to znači da je umjetnik trebao usmjeriti sve svoje snage i pokušati voditi ovaj spontani tok. "Velike moralne snage moraju ući u svijet kako bi ga sačuvale od kaosa ..." (A. Blok).
Ideje i ciljevi inteligencije definirani su u članku „Inteligencija i revolucija“: „Šta je zamišljeno? Ponovi sve. Rasporedite tako da sve postane novo, tako da laganje,
naš prljavi, dosadni, ružni život postao je pošten, čist, vedar i divan život. "
Pa šta se dogodilo? Pod čijom zastavom se odvijala revolucija? Šta će biti dalje? A ono što se dogodilo, A. Blok je rekao: "Revolucija, poput grmljavine, poput snježne oluje, uvijek donese nešto novo i neočekivano." A ako je to zaista tako, ko bi onda, ako ne inteligencija, trebao biti najosetljiviji da uhvati i najmanje promene u toku, da čuje "muziku revolucije", da razume o čemu se radi u ovoj muzici, da osetim lažne note u ovoj muzici. "Posao umjetnika, dužnost umjetnika je da vidi ono što je zamišljeno, da sluša muziku koja grmi" vazduh rastrgan vetrom ... "(A. Blok)
Nemoguće je čuti ovu muziku bez vjere u nju, bez vjere u Rusiju. „Rusiji je suđeno da trpi muke, poniženja, podjele; ali iz tih će se poniženja pojaviti kao novo i - u novom - veliko “(A. Blok). I samo oni koji istinski vole Rusiju, koji će prošetati s njom kroz sve što je suđeno da prođe kroz nju, moći će vidjeti univerzalno svjetlo, samo će on razumjeti veličinu Rusije. Ali nije svima dato da vole Rusiju, već samo izabranima, onima koji je cijene više od vlastitog života, onima koji je udišu, jer Rusija je krst, a kad je stavi na svoja ramena, osoba postaje osuđen:
Ne znam kako da te sažalim
I oprezno nosim svoj krst ...
Kakvog vrača želite
Vrati pljačkašu ljepotu!
A. Blok.
... Zajedno - nerazdvojno - zauvijek zajedno!
Hoćemo li biti uskrsnuće? Hoćemo li umrijeti? Hoćemo li umrijeti?
A. Blok.
„Rusija je veliki brod predodređen za veliko putovanje“ (A. Blok). Rusija je brod. I dok brod plovi, mi plovimo na njemu, ali ako iznenada brod procuri i ode na dno, „tada će u ekstremnoj situaciji Rusija vidjeti one odabrane, jer će oni ostati s njom, jer samo pacovi će napustiti brod ”(MA Bulgakov„ Bijela garda “),
O onome što se dogodilo bez žaljenja
Shvatio sam tvoju visinu:
Da. Draga si Galileja
Za mene - za vaskrslog Hrista.
A. Blok.
Ako domaćin sveca viče:
"Baci ti Rus, živi u raju!"
Reći ću: „Nema potrebe za rajem,
Daj moju domovinu. "
S. Yesenin.
Revolucija se dogodila. Strah, dosada, besmislena krv, frustracija svih nada. „To (revolucija) surovo obmanjuje mnoge; ona lako osakati dostojne u svom vrtlogu; nedostojne dovodi neoštećene na suho ”(A. Blok).
Dovoljno je pročitati pjesmu A. Bloka "Dvanaestorica" \u200b\u200bda shvatite da revolucija ne samo da nije očistila zemlju, već je, naprotiv, svu prljavštinu izvukla i ostavila tako.
Kao trojka konja izbezumljenih
Preplavio cijelu zemlju.
Prskan okolo. Nakupilo se.
I nestao pod đavolskim zviždukom ...
S. Yesenin.
Revolucija je ubila Rusiju, ubila iskonski ruske moralne temelje:
Druže, drži pušku, ne boj se
Ispalimo metak u Svetu Rusiju ...
- Izdajice!
- Rusija je izgubljena!
Blokiraj.
I nije umrla pod "zastavom" Majakovskog:
I kada,
njegov dolazak
najavljujući pobunu,
izađi k spasitelju -
ti ja
Izvući ću dušu,
Zgaziću
tako veliki! -
i krvave dame, poput zastave - ali pod krvavom zastavom proletarijata, pod zastavom slobodnih robova, ide da "ubije" onoga koji je zbog njih patio i pati, koji na sebe preuzima sve njihove grijehe. A broj grijeha raste ...
Više se ne čuje muzika, samo vjetar i dalje hoda, ali uskoro će je splasnuti. Vatra se ugasila - ugasila se i posljednja nada, a samo se dim širi zemljom. Nema više bloka Rusije, a više nema ni bloka. Zagrcnuta.
Nisam prvi ratnik, ni zadnji
Domovina će dugo biti bolesna.
Sjetite se rane mise
Draga prijateljice, bistra ženo!
A. Blok.
Koncept "slobode", kako mi se čini, postoji od vremena kada je čovjek postao svjestan sebe kao čovjeka. Ova riječ se nalazi na svim jezicima svijeta. Ali šta znači "sloboda"? Šta znači biti slobodan? Čini se da su ljudi o tome razmišljali još od vremena promukle antike. Pa čak i u antici, došao je do zaključka: "Da biste bili slobodni, morate poštovati zakone."
Ali da li tako zamišljamo slobodu? Mislim na sebe i svoje vršnjake. Na primjer, cijelo vrijeme mi se činilo da je sloboda kad radiš ono što želiš, ideš gdje želiš, razgovaraš o onome što misliš, odlaziš u krevet kad želiš ... A onda se odjednom ispostavi da je drevni čovjek slobodu shvatio kao potčinjavanje zakonu -us. Štaviše, sloboda se na isti način doživljavala i u drugim erama. Na primjer, francuski pisac Voltaire: "Sloboda ovisi samo o zakonima." Ili genijalni Dostojevski: "Sloboda nije u neuzdržavanju sebe, već u kontroli same sebe." N. Roerich kaže otprilike isto: "Svjesna disciplina - nije li ovo istinska sloboda?"
Takvih izreka ima jako puno. A izgovarali su ih sjajni ljudi koji su znali stvarno značenje slobode, koji su u svom životu vidjeli i doživjeli puno toga. Ali sve vrijeme činilo mi se da značenje slobode leži u nezadržavanju - ni u djelima, ni u ispoljavanju emocija, ni u zadovoljenju želja. Sada, na pragu neovisnog odraslog života, želim shvatiti i lično pronaći odgovor na pitanje: "Šta je stvarna sloboda?" Poznati ruski pisci, filozofi i mislioci neumorno ponavljaju da je jedna od glavnih osobina karaktera ruskog naroda beskrajna ljubav prema slobodi. Najviša manifestacija ove slobode je sloboda duha. Velika ruska književnost daje nam klasične primjere potrage za ličnom slobodom. Na primjer, u djelima F. Dostojevskog, junak s izraženom individualnošću često dolazi u sukob s vanjskim svijetom i njegovim uvjetima, čini zločin u potrazi za višim pravilima ponašanja i imajući dublje temelje. Raskoljnikov, Ivan Karamazov i Stavrogin takvi su heroji koji hrabro i kategorički testiraju vrijednosti i norme ponašanja.
Ruski filozof N. Lossky napisao je da je sloboda duha, "potraga za savršenom dobrotom i ispitivanje vrednosti" u istoriji Rusije dovela do činjenice da ruski narod nije razvio stroge oblike života koji su "ušli u telo i krv. " Stoga su različiti, ponekad suprotni načini ponašanja zaživjeli u ruskom životu. Drugi ruski mislilac, slavofil K. Aksakov, zaključio je da se ljubav prema slobodi ruskog naroda izražava u javnom životu tendencijom ka anarhiji, "odbijanjem od države". Rekao je da "ruski narod oštro pravi razliku između" zemlje "i" države ". "Zemlja" je zajednica; ona živi u skladu s unutarnjom, moralnom istinom, više voli put svijeta, u skladu s Hristovim naukom. Oličenje same ove ideje vidimo u romanu L. Tolstoja Rat i mir, gdje je glavna stvar ideja popularnog karaktera rata s Napoleonom. Otuda slika „palice narodnog rata“ i riječi koje je Pierre Bezukhov uoči bitke kod Borodina čuo od ranjenog vojnika: „Oni se žele gomilati na sve ljude“. Odnosno čitava ogromna ruska zajednica.
Neostvarena sloboda duha vodi Rusa u duhovno izgnanstvo. U jednom od svojih pisama 1824. godine Puškin je napisao: „Dosadilo mi je da se pokoravam dobroj ili lošoj probavi ovog ili onog šefa; Umoran sam od gledanja da se u mojoj domovini ponašaju prema meni s manje poštovanja od bilo kojeg engleskog glupana koji nam dolazi pokazati svoju vulgarnost, promiskuitet i mrmljanje. "
Odbijanje služenja i zadovoljenja vlasti, nespremnost da sagne glavu pred moćnicima ovoga svijeta vodi rusku osobu da se vrati prirodi - ruski revolt: Materijal sa stranice
Kad bi me ostavili Slobodnom, kako bih brzo krenuo u mračnu šumu! Pjevao bih u vatrenom delirijumu, bio bih zaboravljen u omamljenosti Nestabilnih, divnih snova. I jak, bio bih slobodan, poput vihora, kopajući polja, lomeći šume.Puškin je tako izrazio rusku žeđ za spontanom slobodom i gravitacijom ka haosu, iz kojeg je iznikao duh ruskog čovjeka i u koji se mora vratiti. Zbog toga se osjeća vječnim zatvorenikom u kavezu, gledajući sa zavišću i divljenjem svog druga, odgajanog voljom mladog orla.
Rašireni običaj odlaska u isposnice među ruskim monaštvom, kao i pojava kozaka, mogu se smatrati živim primerima želje ruske osobe za slobodom duha. I nisu se uzalud u Rusiji pojavili istaknuti teoretičari anarhizma - Bakunjin, Kropotkin, Tolstoj.
Primjeri iz klasične ruske književnosti, istorije i filozofske misli nepobitno me dokazuju i uvjeravaju da je lična sloboda čovjeka u Rusiji još uvijek dostižna. Glavno je da imamo kontrolu nad sobom i da ovisimo samo o zakonima.
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici materijal o temama:
- duša ruskih pisaca u emigraciji
- primjeri književnosti slobode i ljudskog prava
