ความหมายของ L.N.

Count นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

Lev Nikolaevich Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม (9 กันยายน พ.ศ. 2371) ในที่ดินของเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula (ปัจจุบันอยู่ใน) ในครอบครัวของกัปตันพนักงานเกษียณ Count NI Tolstoy (1794-1837) ผู้เข้าร่วมใน สงครามรักชาติ พ.ศ. 2355

LN Tolstoy ได้รับการศึกษาที่บ้าน ในปี ค.ศ. 1844-1847 เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยคาซาน แต่ยังเรียนไม่จบหลักสูตร ในปี 1851 เขาไปที่คอเคซัสไปที่หมู่บ้าน - ไปยังสถานที่รับราชการทหารของพี่ชาย N.N. Tolstoy

สองปีในชีวิตของเขาในคอเคซัสกลายเป็นเรื่องสำคัญผิดปกติสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของนักเขียน เรื่องราว "วัยเด็ก" ที่เขียนโดยเขาที่นี่คืองานพิมพ์ครั้งแรกของแอล. เอ็น. ตอลสตอย (ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อย่อ L. N. ในวารสาร "Sovremennik" ในปี 1852) - ร่วมกับเรื่องต่อมา "วัยเด็ก" (1852-1854) และ "เยาวชน " (1855-1857) เป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดกว้างใหญ่ของนวนิยายอัตชีวประวัติ Four Epochs of Development ซึ่งส่วนสุดท้ายคือ Youth ไม่เคยเขียน

ในปี ค.ศ. 1851-1853 แอล. เอ็น. ตอลสตอยเข้าร่วมในการสู้รบในคอเคซัส (ครั้งแรกในฐานะอาสาสมัครจากนั้นในฐานะเจ้าหน้าที่ปืนใหญ่) ในปี พ.ศ. 2397 เขาถูกลอยเข้าสู่กองทัพแม่น้ำดานูบ ไม่นานหลังจากเริ่มสงครามไครเมียตามคำขอส่วนตัวเขาถูกย้ายไปเซวาสโทพอลในระหว่างการล้อมซึ่งเขาเข้าร่วมในการป้องกันป้อมปราการที่ 4 ชีวิตในกองทัพและตอนต่างๆ ของสงครามทำให้ลีโอ ตอลสตอยมีเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่อง "The Raid" (1853), "The felling of the forest" (1853-1855) เช่นเดียวกับบทความศิลปะ "Sevastopol ในเดือน ธันวาคม", "เซวาสโทพอลในเดือนพฤษภาคม", " เซวาสโทพอลในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1855 "(ทั้งหมดตีพิมพ์ใน Sovremennik ในปี 1855-1856) บทความเหล่านี้ซึ่งเดิมเรียกว่า "Sevastopol Stories" สร้างความประทับใจอย่างมากต่อสังคมรัสเซีย

ในปี ค.ศ. 1855 แอล. เอ็น. ตอลสตอยมาถึงที่ซึ่งเขาใกล้ชิดกับเจ้าหน้าที่ของ Sovremennik พบกับ I. A. Goncharov และคนอื่น ๆ ยืนยันตำแหน่งที่สร้างสรรค์ของคุณ งานที่โดดเด่นที่สุดของเวลานี้คือเรื่อง "คอสแซค" (1853-1863) ซึ่งการโน้มน้าวใจของผู้เขียนที่มีต่อธีมพื้นบ้านปรากฏขึ้น

Leo N. Tolstoy ไม่พอใจกับงานของเขา ไม่แยแสกับวงการวรรณกรรมและฆราวาส ในช่วงเปลี่ยนทศวรรษ 1860 จึงตัดสินใจออกจากงานวรรณกรรมและไปตั้งรกรากในชนบท ในปี พ.ศ. 2402-2405 เขาอุทิศพลังงานจำนวนมากให้กับโรงเรียนที่เขาก่อตั้งขึ้นสำหรับเด็กชาวนาศึกษาองค์กรของงานการสอนในและต่างประเทศตีพิมพ์วารสารการสอน "Yasnaya Polyana" (2405) เทศน์ระบบการศึกษาและการศึกษาที่เสรี .

ในปี พ.ศ. 2405 แอล. เอ็น. ตอลสตอยแต่งงานกับเอส. เอ. เบอร์ส (พ.ศ. 2387-2462) และเริ่มใช้ชีวิตแบบปิตาธิปไตยและโดดเดี่ยวในที่ดินของเขาในฐานะหัวหน้าครอบครัวขนาดใหญ่และกำลังเติบโต ในช่วงหลายปีของการปฏิรูปชาวนาเขาทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยโลกของเขต Krapivensky แก้ไขคดีความของเจ้าของที่ดินด้วยอดีตข้าแผ่นดิน

ยุค 1860 เป็นช่วงที่รุ่งเรืองของอัจฉริยะทางศิลปะของลีโอ ตอลสตอย การใช้ชีวิตอยู่ประจำที่วัดได้เขาพบว่าตัวเองมีความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้นและเข้มข้น เส้นทางเดิมที่นักเขียนเชี่ยวชาญทำให้เกิดการขึ้นใหม่ของวัฒนธรรมประจำชาติ

นวนิยายเรื่องสงครามและสันติภาพของลีโอ ตอลสตอย (2406-2412 เริ่มตีพิมพ์ในปี 2408) กลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในวรรณคดีรัสเซียและโลก ผู้เขียนประสบความสำเร็จในการรวมความลึกและความกระหายเลือดของนวนิยายจิตวิทยาเข้ากับขอบเขตและรูปลักษณ์ที่หลากหลายของภาพเฟรสโกมหากาพย์ ด้วยนวนิยายของเขา แอล. เอ็น. ตอลสตอยพยายามตอบความปรารถนาของวรรณกรรมในยุค 1860 เพื่อทำความเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เพื่อกำหนดบทบาทของผู้คนในยุคชี้ขาดของชีวิตชาติ

ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 แอล. เอ็น. ตอลสตอยเน้นความสนใจด้านการสอนอีกครั้ง เขาเขียน "ABC" (พ.ศ. 2414-2415) ต่อมา - "อักษรใหม่" (พ.ศ. 2417-2418) ซึ่งผู้เขียนแต่งเรื่องดั้งเดิมและการถอดความนิทานและนิทานประกอบขึ้นเป็น "หนังสือภาษารัสเซียสำหรับการอ่าน" สี่เล่ม ซักพัก L.N. Tolstoy กลับไปสอนที่โรงเรียน Yasnaya Polyana อย่างไรก็ตาม อาการของวิกฤตในมุมมองโลกทัศน์ทางศีลธรรมและปรัชญาของนักเขียนเริ่มปรากฏขึ้นในไม่ช้า รุนแรงขึ้นจากการหยุดชะงักทางประวัติศาสตร์ของจุดเปลี่ยนทางสังคมในยุค 1870

งานสำคัญของลีโอ ตอลสตอยในยุค 1870 คือนวนิยาย Anna Karenina (1873-1877 ตีพิมพ์ในปี 1876-1877) เช่นเดียวกับนวนิยายและที่เขียนขึ้นในเวลาเดียวกัน Anna Karenina เป็นงานที่มีปัญหาอย่างมากซึ่งอิ่มตัวด้วยสัญญาณของเวลา นวนิยายเรื่องนี้เป็นผลมาจากความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับชะตากรรมของสังคมสมัยใหม่และเต็มไปด้วยความรู้สึกในแง่ร้าย

ในตอนต้นของยุค 1880 แอล.เอ็น. ตอลสตอยได้สร้างหลักการพื้นฐานของมุมมองโลกใหม่ของเขา ซึ่งต่อมาได้ชื่อว่าลัทธิตอลสตอย พวกเขาพบการแสดงออกอย่างเต็มที่ในผลงานของเขา "Confession" (1879-1880 ตีพิมพ์ในปี 1884) และ "What is my trust?" (พ.ศ. 2425-2427) ในพวกเขา L.N. ตอลสตอยสรุปว่ารากฐานของการดำรงอยู่ของชั้นบนของสังคมนั้นเป็นเท็จซึ่งเขาเกี่ยวข้องโดยกำเนิดการศึกษาและประสบการณ์ชีวิต สำหรับลักษณะการวิพากษ์วิจารณ์ของผู้เขียนทฤษฎีความก้าวหน้าของวัตถุนิยมและแง่บวกนิยม กับการขอโทษของจิตสำนึกที่ไร้เดียงสา ขณะนี้ได้มีการเพิ่มการประท้วงที่เฉียบคมต่อรัฐและคริสตจักรของรัฐ ต่อเอกสิทธิ์และวิถีชีวิตในชั้นเรียนของเขา LN Tolstoy เชื่อมโยงมุมมองทางสังคมใหม่ของเขากับปรัชญาทางศีลธรรมและศาสนา ผลงาน "A Study of Dogmatic Theology" (1879-1880) และ "The Connection and Translation of the Four Gospels" (1880-1881) วางรากฐานสำหรับด้านศาสนาของการสอนของตอลสตอย ผู้ที่ชำระล้างจากการบิดเบือนและพิธีกรรมของคริสตจักร การสอนของคริสเตียนในรูปแบบใหม่ควรรวมผู้คนเข้ากับแนวคิดเรื่องความรักและการให้อภัย แอลเอ็น ตอลสตอยเทศนาการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง โดยพิจารณาถึงวิธีการเดียวที่สมเหตุสมผลในการต่อสู้กับความชั่วร้ายเพื่อประณามต่อหน้าสาธารณชนและไม่เชื่อฟังผู้มีอำนาจอย่างเงียบๆ เขาเห็นเส้นทางสู่การฟื้นคืนชีพของมนุษย์และมนุษยชาติที่กำลังจะเกิดขึ้นในงานฝ่ายวิญญาณของแต่ละคน การปรับปรุงคุณธรรมของบุคคล และปฏิเสธความสำคัญของการต่อสู้ทางการเมืองและการระเบิดของการปฏิวัติ

ในยุค 1880 แอล.เอ็น. ตอลสตอยเลิกสนใจงานศิลป์อย่างเห็นได้ชัด และถึงกับประณามนิยายและเรื่องราวก่อนหน้าของเขาว่า "สนุก" อย่างมีเกียรติ เขาถูกพาตัวไปกับการใช้แรงงานธรรมดา ๆ ไถนาเย็บรองเท้าบู๊ตสำหรับตัวเองเปลี่ยนมาเป็นอาหารมังสวิรัติ ในเวลาเดียวกัน ความไม่พอใจของผู้เขียนต่อวิถีชีวิตที่คุ้นเคยของคนที่เขารักก็เพิ่มขึ้น งานประชาสัมพันธ์ของเขา "แล้วเราควรทำอย่างไร" (1882-1886) และ The Slavery of Our Time (1899-1900) วิจารณ์ความชั่วร้ายของอารยธรรมสมัยใหม่อย่างรุนแรง แต่ผู้เขียนเห็นทางออกจากความขัดแย้งส่วนใหญ่ในอุดมคติเรียกร้องให้มีการศึกษาด้วยตนเองทางศีลธรรมและศาสนา งานศิลปะที่แท้จริงของนักเขียนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเต็มไปด้วยการสื่อสารมวลชน การประณามโดยตรงของศาลที่ทำผิดและการแต่งงานสมัยใหม่ การถือครองที่ดินและโบสถ์ การดึงดูดใจด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี เหตุผลและศักดิ์ศรีของผู้คน (เรื่อง "ความตายของอีวาน Ilyich" (2427-2429); "The Kreutzer Sonata" (2430-2432 ตีพิมพ์ 2434); ปีศาจ (2432-2433 ตีพิมพ์ 2454)

ในช่วงเวลาเดียวกัน L.N. ตอลสตอยเริ่มแสดงความสนใจอย่างจริงจังในประเภทละคร ในละครเรื่อง The Power of Darkness (พ.ศ. 2429) และภาพยนตร์ตลกเรื่อง The Fruits of Enlightenment (พ.ศ. 2429-2433 จัดพิมพ์เมื่อปี พ.ศ. 2434) เขาได้พิจารณาถึงปัญหาของอิทธิพลที่เลวร้ายของอารยธรรมเมืองที่มีต่อสังคมหมู่บ้านอนุรักษ์นิยม ให้มีชีวิตที่เรียกว่า "นิทานพื้นบ้าน" ของยุค 1880 ("ผู้คนอาศัยอยู่อย่างไร", "เทียน", "ชายชราสองคน", "มนุษย์ต้องการที่ดินเท่าไร" ฯลฯ ) เขียนในรูปแบบของคำอุปมา

L.N. ตอลสตอยสนับสนุนสำนักพิมพ์ Posrednik ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2427 นำโดยผู้ติดตามและเพื่อนของเขา V.G. Chertkov และ I.I. ... ภายใต้เงื่อนไขการเซ็นเซอร์ งานของนักเขียนจำนวนมากได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในเจนีวา จากนั้นในลอนดอน ที่ซึ่งสำนักพิมพ์ Svobodnoye Slovo ก่อตั้งขึ้นตามความคิดริเริ่มของ V. G. Chertkov ในปี พ.ศ. 2434 พ.ศ. 2436 และ พ.ศ. 2441 แอล. เอ็น. ตอลสตอยเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวทางสังคมในวงกว้างเพื่อช่วยเหลือชาวนาในจังหวัดที่อดอยาก ยื่นอุทธรณ์และบทความเกี่ยวกับมาตรการต่อสู้กับความหิวโหย ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1890 นักเขียนทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการปกป้องนิกายทางศาสนา - Molokans และ Dukhobors และช่วย Dukhobors ย้ายไปแคนาดา (โดยเฉพาะในยุค 1890) กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับผู้คนจากมุมที่ไกลที่สุดของรัสเซียและจากประเทศอื่น ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางการดึงดูดที่ใหญ่ที่สุดสำหรับพลังชีวิตของวัฒนธรรมโลก

งานศิลปะหลักของแอล. เอ็น. ตอลสตอยในยุค 1890 คือนวนิยายเรื่อง Resurrection (1889-1899) ซึ่งเป็นโครงเรื่องที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของคดีในศาลที่แท้จริง ในสถานการณ์ที่ผสมผสานกันอย่างน่าทึ่ง (ขุนนางหนุ่มซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีความผิดฐานเกลี้ยกล่อมเด็กสาวชาวนาที่ถูกเลี้ยงดูมาในคฤหาสน์สูงศักดิ์ ตอนนี้ต้องตัดสินชะตากรรมของเธอในศาลในฐานะลูกขุน) ความโง่เขลาของชีวิตที่เกิดจากความอยุติธรรมทางสังคมได้แสดงออกมาสำหรับนักเขียน . ภาพล้อเลียนของรัฐมนตรีของคริสตจักรและพิธีกรรมใน "การฟื้นคืนพระชนม์" เป็นหนึ่งในเหตุผลสำหรับการตัดสินใจของ Holy Synod เกี่ยวกับการคว่ำบาตรของ L. N. Tolstoy จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (1901)

ในช่วงเวลานี้ ความแปลกแยกที่ผู้เขียนสังเกตเห็นในสังคมร่วมสมัยของเขาทำให้ปัญหาความรับผิดชอบทางศีลธรรมส่วนบุคคลมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา ด้วยความเจ็บปวดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของมโนธรรม การตรัสรู้ การเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม และการแตกสลายที่ตามมาด้วยสภาพแวดล้อมของเขา เนื้อเรื่องของ "การจากไป" การเปลี่ยนแปลงที่คมชัดและรุนแรงในชีวิตการเปลี่ยนไปสู่ชีวิตใหม่ ศรัทธากลายเป็นเรื่องปกติ ("Father Sergius", 2433-2441, ตีพิมพ์ในปี 2455; "Living Corpse", 1900, ตีพิมพ์ในปี 2454; "หลังจาก the Ball", 1903, ตีพิมพ์ในปี 1911; "บันทึกมรณกรรมของผู้เฒ่า Fyodor Kuzmich ... ", 1905, ตีพิมพ์ในปี 1912)

ในทศวรรษสุดท้ายของชีวิต แอล. เอ็น. ตอลสตอย กลายเป็นหัวหน้าวรรณกรรมรัสเซียที่ได้รับการยอมรับ เขารักษาความสัมพันธ์ส่วนตัวกับนักเขียนร่วมสมัยรุ่นเยาว์ V. G. Korolenko, A. M. Gorky เขาดำเนินกิจกรรมทางสังคมและวารสารศาสตร์ต่อไป: มีการตีพิมพ์คำอุทธรณ์และบทความของเขา มีการดำเนินการเกี่ยวกับหนังสือ "Reading Circle" ลัทธิตอลสตอยเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายว่าเป็นลัทธิลัทธินิยม แต่ผู้เขียนเองรู้สึกลังเลและสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของการสอนในเวลานี้ ในช่วงหลายปีของการปฏิวัติรัสเซียในปี ค.ศ. 1905-1907 การประท้วงต่อต้านโทษประหารชีวิตของเขาเริ่มโด่งดัง (บทความ "I Can't Be Silent", 1908)

LN Tolstoy ใช้เวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตในบรรยากาศของการวางอุบายและความบาดหมางกันระหว่าง Tolstoyans และสมาชิกในครอบครัวของเขา พยายามนำวิถีชีวิตของเขาให้สอดคล้องกับความเชื่อของเขาในวันที่ 28 ตุลาคม (10 พฤศจิกายน) 2453 นักเขียนก็จากไปอย่างลับๆ ระหว่างทางเขาเป็นหวัดและเสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ที่สถานี Astapovo ของทางรถไฟ Ryazan-Ural (ปัจจุบันเป็นหมู่บ้านใน) การเสียชีวิตของแอล. เอ็น. ตอลสตอยทำให้เกิดเสียงโห่ร้องของประชาชนทั้งในประเทศและต่างประเทศ

งานของ Leo Tolstoy เป็นเวทีใหม่ในการพัฒนาความสมจริงในวรรณคดีรัสเซียและโลก กลายเป็นสะพานเชื่อมระหว่างประเพณีของนวนิยายคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 ทัศนะเชิงปรัชญาของผู้เขียนส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวิวัฒนาการของมนุษยนิยมในยุโรป

เกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐาน:

เกิดที่ Yasnaya Polyana ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula เมื่อวันที่ 28 สิงหาคม (9 กันยายน พ.ศ. 2371) เขาอาศัยอยู่ในที่ดินใน 1828-1837 จากปีพ. ศ. 2392 เขากลับไปที่ที่ดินเป็นระยะ ๆ จากปีพ. ศ. 2405 เขาอาศัยอยู่อย่างถาวร ถูกฝังอยู่ในยัสนายา โพลีอานา

เขาไปเยือนมอสโกครั้งแรกในเดือนมกราคม พ.ศ. 2380 เขาอาศัยอยู่ในเมืองจนถึงปี พ.ศ. 2384 ต่อมาได้ไปเยือนหลายครั้งและอาศัยอยู่เป็นเวลานาน ในปี 1882 เขาซื้อบ้านใน Dolgokhamovnichesky Lane ซึ่งตั้งแต่นั้นมาครอบครัวของเขามักจะใช้เวลาช่วงฤดูหนาว ครั้งสุดท้ายที่เขามามอสโคว์คือในเดือนกันยายน พ.ศ. 2452

ในเดือนกุมภาพันธ์ถึงพฤษภาคม พ.ศ. 2392 เขาได้ไปเยือนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นครั้งแรก เขาอาศัยอยู่ในเมืองในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1855-1856 มาเยือนทุกปีในปี พ.ศ. 2400-2404 และในปี พ.ศ. 2421 ครั้งสุดท้ายที่เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กคือในปี พ.ศ. 2440

เขาไปเยี่ยมตุลาหลายครั้งในปี พ.ศ. 2343-2443 ในปี พ.ศ. 2392-2395 ทรงดำรงตำแหน่งในสภาขุนนาง ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2401 เขาเข้าร่วมการประชุมของขุนนางประจำจังหวัด ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2411 เขาได้รับเลือกให้เป็นลูกขุนของเขต Krapivensky เข้าร่วมการประชุมของศาลแขวง Tula

เจ้าของที่ดิน Nikolskoye-Vyazemskoye ของเขต Chernsk ของจังหวัด Tula ตั้งแต่ปี 2403 (ก่อนหน้านี้เป็นของพี่ชายของเขา N.N. Tolstoy) ในยุค 1860-1870 เขาได้ทำการทดลองเพื่อปรับปรุงเศรษฐกิจที่นิคมอุตสาหกรรม ครั้งสุดท้ายที่เขาไปเยี่ยมชมที่ดินคือ 28 มิถุนายน (11 กรกฎาคม) 1910

ในปีพ. ศ. 2397 คฤหาสน์ไม้ซึ่งเกิดของแอล. เอ็น. ตอลสตอยถูกขายและขนส่งจากหมู่บ้านในเขต Dolgoe Krapivensky ของจังหวัด Tula ซึ่งเป็นของเจ้าของที่ดิน P.M. Gorokhov ในปี พ.ศ. 2440 นักเขียนได้ไปเยี่ยมหมู่บ้านโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อซื้อบ้าน แต่เนื่องจากสภาพทรุดโทรมจึงได้รับการยอมรับว่าไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้

ในยุค 1860 เขาก่อตั้งโรงเรียนในหมู่บ้าน Kolpna ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula (ปัจจุบันอยู่ในเมือง Shchekino) เมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม (2 สิงหาคม พ.ศ. 2437) เขาได้ไปเยี่ยมชมเหมืองของบริษัทร่วมทุน "R. Gill Partnership" ที่สถานี Yasenki วันที่ 28 ตุลาคม (10 พฤศจิกายน) ค.ศ. 1910 ในวันที่ออกเดินทาง ฉันขึ้นรถไฟที่สถานียาเซนกิ (ปัจจุบันคือเมืองเชคิโน)

เขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Starogladovskaya เขต Kizlyar เขต Tersk ซึ่งเป็นที่ตั้งของกองพลทหารปืนใหญ่ที่ 20 ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2394 ถึงมกราคม พ.ศ. 2397 ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1852 เขาถูกเกณฑ์เป็นดอกไม้ไฟชั้น 4 ในชุดที่ 4 ของกองพลทหารปืนใหญ่ที่ 20 เมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ (13) ค.ศ. 1852 ในหมู่บ้าน Starogladovskaya ด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนของเขา S. Miserbiev และ B. Isaev เขาเขียนเนื้อเพลงสองเพลงของชาวเชเชนพร้อมคำแปล บันทึกของลีโอ ตอลสตอยได้รับการยอมรับว่าเป็น "อนุสาวรีย์เขียนครั้งแรกของภาษาเชเชน" และ "ประสบการณ์ครั้งแรกในการบันทึกนิทานพื้นบ้านเชเชนในภาษาท้องถิ่น"

ครั้งแรกที่เขาไปเยี่ยมป้อมปราการกรอซนีย์เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม (17), 1851 ข้าพเจ้าไปเยี่ยมผู้บัญชาการปีกซ้ายของแนวคอเคเซียน เจ้าชายเอ. ไอ. บายาตินสกี้ เพื่อขออนุญาตเข้าร่วมในการสู้รบ ต่อจากนั้นเขาไปเยี่ยม Groznaya ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2394 และกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2396

เขาไปเยี่ยมเมือง Pyatigorsk เป็นครั้งแรกเมื่อวันที่ 16 (28), 1852 เขาอาศัยอยู่ในย่านชานเมือง Kabardinskaya 4 (16) กรกฎาคม 1852 ส่งจาก Pyatigorsk ไปยังบรรณาธิการของวารสาร "Sovremennik" ต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "Childhood" 5 (17) สิงหาคม พ.ศ. 2395 เดินทางจาก Pyatigorsk ไปที่หมู่บ้าน เขาไปเยี่ยมเมือง Pyatigorsk อีกครั้งในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม พ.ศ. 2396

เยี่ยมชม Eagle สามครั้ง เมื่อวันที่ 9-10 มกราคม (21-22) ค.ศ. 1856 เขาได้ไปเยี่ยมน้องชายของเขา ดี.เอ็น. ตอลสตอย ซึ่งกำลังจะเสียชีวิตจากการบริโภค เมื่อวันที่ 7 มีนาคม (19) ค.ศ. 1885 เขากำลังผ่านเมืองระหว่างทางไปยังที่ดินของ Maltsev เมื่อวันที่ 25-27 กันยายน (7-9 ตุลาคม), 2441 เขาได้ไปเยี่ยมเรือนจำจังหวัด Oryol ขณะทำงานเกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง Resurrection

ในช่วงเดือนตุลาคม พ.ศ. 2434 ถึงกรกฎาคม พ.ศ. 2436 เขามาที่หมู่บ้าน Begichevka ในเขต Dankovsky ของจังหวัด Ryazan (ปัจจุบันคือ Begichevo) หลายครั้งซึ่งเป็นที่ดินของ I. I. Raevsky ในหมู่บ้านเขาได้จัดตั้งศูนย์เพื่อช่วยเหลือชาวนาที่หิวโหยในเขต Dankov และ Epifan ครั้งสุดท้ายที่ L.N. Tolstoy ออกจาก Begichevka คือวันที่ 18 กรกฎาคม (30), 1893

ลีโอ ตอลสตอย (1828-1910) เป็นหนึ่งในห้านักเขียนที่มีผู้อ่านมากที่สุด งานของเขาทำให้วรรณกรรมรัสเซียเป็นที่รู้จักในต่างประเทศ แม้ว่าคุณจะไม่ได้อ่านงานเหล่านี้ แต่อย่างน้อยคุณก็รู้จัก Natasha Rostova, Pierre Bezukhov และ Andrei Bolkonsky อย่างน้อยก็จากภาพยนตร์หรือเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ชีวประวัติของเลฟนิโคเลวิชสามารถกระตุ้นความสนใจในทุกคนได้เพราะชีวิตส่วนตัวของบุคคลที่มีชื่อเสียงมักเป็นที่สนใจเสมอความคล้ายคลึงกันจะถูกวาดด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขา ลองตามรอยชีวิตของลีโอ ตอลสตอยกัน

คลาสสิกในอนาคตมาจากตระกูลขุนนางที่รู้จักกันมาตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ Pyotr Andreevich Tolstoy บรรพบุรุษของนักเขียนจากพ่อของเขา ได้รับความโปรดปรานจาก Peter I ในการสืบสวนกรณีของลูกชายของเขาซึ่งถูกสงสัยว่าเป็นกบฏ จากนั้น Pert Andreevich ก็เป็นหัวหน้าของ Secret Chancellery และอาชีพของเขาก็เริ่มขึ้น Nikolai Ilyich บิดาแห่งความคลาสสิกได้รับการศึกษาที่ดี อย่างไรก็ตาม รวมเข้ากับหลักการที่ไม่สั่นคลอนซึ่งทำให้เขาไม่สามารถขึ้นศาลได้

สภาพของบิดาแห่งอนาคตคลาสสิกอารมณ์เสียเพราะหนี้ของพ่อแม่ของเขาและเขาแต่งงานกับคนชรา แต่ Maria Nikolaevna Volkonskaya ผู้มั่งคั่ง แม้จะมีการคำนวณเบื้องต้น พวกเขามีความสุขในการแต่งงานและมีลูกห้าคน

วัยเด็ก

Lev Nikolaevich เกิดที่สี่ (ยังมีน้องมาเรียและคนโตนิโคไล Sergei และ Dmitry) แต่เขาได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยหลังคลอด: แม่ของเขาเสียชีวิตเมื่อสองปีหลังจากที่นักเขียนเกิด พ่อย้ายไปมอสโกกับลูก ๆ ของเขาสั้น ๆ แต่ในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต ความประทับใจของการเดินทางนั้นแข็งแกร่งมากจนหนุ่ม Leva เขียนองค์ประกอบแรกของเขา "The Kremlin"

ผู้ปกครองหลายคนเลี้ยงดูลูกในคราวเดียว: คนแรก ท. Ergolskaya และ A.M. Osten-Sacken A. M. Osten-Saken เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2383 และเด็ก ๆ ก็ออกจาก Kazan ถึง P. I. Yushkova

วัยรุ่น

บ้านของ Yushkova เป็นแบบฆราวาสและร่าเริง: การออกงาน, ตอนเย็น, ความงดงามภายนอก, สังคมชั้นสูง - ทั้งหมดนี้สำคัญมากสำหรับครอบครัว ตอลสตอยเองก็พยายามที่จะส่องแสงในสังคมเพื่อ "comme il faut" แต่ความเขินอายไม่ยอมให้เขาเปิดเผย ความบันเทิงที่แท้จริงสำหรับ Lev Nikolaevich ถูกแทนที่ด้วยการไตร่ตรองและวิปัสสนา

คลาสสิกในอนาคตศึกษาที่บ้าน: ครั้งแรกภายใต้การแนะนำของครูสอนพิเศษชาวเยอรมัน Saint-Thomas และต่อมาภายใต้การแนะนำของ Reselmann ชาวฝรั่งเศส ตามตัวอย่างของพี่น้อง เลฟตัดสินใจเข้ามหาวิทยาลัยอิมพีเรียลคาซานซึ่งโควาเลฟสกีและโลบาชอฟสกีทำงานอยู่ ในปี ค.ศ. 1844 ตอลสตอยเริ่มเรียนที่คณะตะวันออกศึกษา (คณะกรรมการคัดเลือกรู้สึกประทับใจกับความรู้เรื่อง "ภาษาตุรกี-ตาตาร์") และต่อมาก็ย้ายไปคณะนิติศาสตร์

ความเยาว์

ชายหนุ่มมีความขัดแย้งกับครูสอนประวัติศาสตร์ที่บ้าน ดังนั้นเกรดในวิชาจึงไม่เป็นที่น่าพอใจ ที่มหาวิทยาลัยจึงจำเป็นต้องเรียนหลักสูตรอีกครั้ง เพื่อหลีกเลี่ยงไม่พูดซ้ำในสิ่งที่เขาผ่านไป เลฟจึงไปโรงเรียนกฎหมายแต่ยังไม่สำเร็จการศึกษา ออกจากมหาวิทยาลัยและเดินทางไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเป็นที่ดินของพ่อแม่ของเขา ที่นี่เขาพยายามที่จะบริหารบ้านโดยใช้เทคโนโลยีใหม่ ๆ พยายามแล้ว แต่ล้มเหลว ในปี 1849 นักเขียนไปมอสโก

ในช่วงเวลานี้ การบันทึกไดอารี่เริ่มต้นขึ้น รายการจะดำเนินต่อไปจนกว่าผู้เขียนจะเสียชีวิต พวกเขาเป็นเอกสารที่สำคัญที่สุดในบันทึกประจำวันของเลฟนิโคเลวิชอธิบายเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและมีส่วนร่วมในการวิปัสสนาและการให้เหตุผล นอกจากนี้ยังอธิบายถึงเป้าหมายและกฎเกณฑ์ที่เขาพยายามปฏิบัติตาม

ประวัติความสำเร็จ

โลกแห่งความคิดสร้างสรรค์ของลีโอ ตอลสตอยเริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงวัยรุ่น โดยที่เขาต้องการจิตวิเคราะห์อย่างต่อเนื่อง อย่างเป็นระบบ คุณภาพนี้ปรากฏอยู่ในรายการไดอารี่ เป็นผลมาจากการวิปัสสนาอย่างต่อเนื่องว่า "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ที่โด่งดังของตอลสตอยปรากฏขึ้น

ผลงานชิ้นแรก

งานของเด็กเขียนในมอสโกและงานจริงก็เขียนขึ้นที่นั่นด้วย ตอลสตอยสร้างเรื่องราวเกี่ยวกับชาวยิปซีเกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันของเขา (ต้นฉบับที่ยังไม่เสร็จหายไป) ในช่วงต้นทศวรรษ 50 เรื่องราว "วัยเด็ก" ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน

Leo Tolstoy เป็นผู้มีส่วนร่วมในสงครามคอเคเซียนและไครเมีย การรับราชการทหารทำให้ผู้เขียนมีแผนการและอารมณ์ใหม่มากมายที่อธิบายไว้ในเรื่อง "Raid", "Cutting the Forest", "Demoted" ในเรื่อง "Cossacks" ที่นี่ "วัยเด็ก" ซึ่งสร้างชื่อเสียงก็เสร็จสิ้นเช่นกัน ความประทับใจจากการต่อสู้เพื่อเซวาสโทพอลช่วยเขียนวัฏจักร "เรื่องราวของเซวาสโทพอล" แต่ในปี พ.ศ. 2399 เลฟนิโคเลวิชได้เลิกให้บริการตลอดไป ประวัติส่วนตัวของลีโอ ตอลสตอยสอนเขามากมาย: หลังจากดูการนองเลือดในสงคราม เขาได้ตระหนักถึงความสำคัญของสันติภาพและคุณค่าที่แท้จริง - ครอบครัว การแต่งงาน ผู้คนของเขา เป็นความคิดเหล่านี้ที่เขาจะใส่เข้าไปในงานของเขาในภายหลัง

คำสารภาพ

เรื่องราว "วัยเด็ก" ถูกสร้างขึ้นในฤดูหนาวปี 1850-51 และเผยแพร่ในอีกหนึ่งปีต่อมา งานนี้และภาคต่อของ "Adolescence" (1854), "Youth" (1857) และ "Youth" (ไม่เคยเขียนมาก่อน) จะแต่งนวนิยายเรื่อง "Four Epochs of Development" เกี่ยวกับการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์

ไตรภาคเล่าเกี่ยวกับชีวิตของ Nikolenka Irteniev เขามีพ่อแม่ พี่ชาย Volodya และน้องสาว Lyubochka เขามีความสุขในโลกบ้านเกิดของเขา แต่ทันใดนั้นพ่อของเขาก็ประกาศการตัดสินใจย้ายไปมอสโคว์ Nikolenka และ Volodya จะไปกับเขา แม่ของพวกเขาเสียชีวิตอย่างกะทันหัน ชะตากรรมที่รุนแรงทำให้วัยเด็กสิ้นสุดลง ในวัยรุ่น ฮีโร่ขัดแย้งกับผู้อื่นและกับตัวเอง พยายามเข้าใจตัวเองในโลกนี้ คุณยายของ Nikolenka กำลังจะตาย เขาไม่เพียงแต่เสียใจกับเธอเท่านั้น แต่ยังตั้งข้อสังเกตด้วยความขมขื่นว่าบางคนเกี่ยวข้องกับมรดกของเธอเท่านั้น ในช่วงเวลาเดียวกัน ฮีโร่เริ่มเตรียมตัวสำหรับมหาวิทยาลัยและพบกับ Dmitry Nekhlyudov เมื่อเข้ามหาวิทยาลัยแล้ว เขารู้สึกเหมือนเป็นผู้ใหญ่และพุ่งเข้าสู่ห้วงแห่งความสุขทางโลก งานอดิเรกนี้ไม่มีเวลาเรียนหนังสือ พระเอกสอบตก เหตุการณ์นี้ทำให้เขาคิดว่าเส้นทางที่เลือกนั้นผิด นำไปสู่การพัฒนาตนเอง

ชีวิตส่วนตัว

ครอบครัวของนักเขียนมักยากเสมอ คนที่มีความคิดสร้างสรรค์อาจเป็นไปไม่ได้ในชีวิตประจำวัน และถึงแม้เขาจะไม่ได้อยู่กับโลกเสมอไป แต่เขาก็ยังเปิดรับแนวคิดใหม่ๆ แล้วครอบครัวของลีโอ ตอลสตอยล่ะ?

ภรรยา

Sofya Andreevna Bers เกิดในครอบครัวแพทย์ เธอฉลาด มีการศึกษา เรียบง่าย นักเขียนได้พบกับภรรยาในอนาคตของเขาเมื่ออายุ 34 ปี และเธออายุ 18 ปี หญิงสาวที่สดใส สดใส และบริสุทธิ์ดึงดูดเลฟ นิโคเลวิชผู้มีประสบการณ์ ซึ่งเคยเห็นมามากแล้วและรู้สึกละอายใจกับอดีตของเขา

หลังจากงานแต่งงาน Tolstoys เริ่มอาศัยอยู่ใน Yasnaya Polyana ซึ่ง Sofya Andreevna ดูแลครอบครัว ลูกๆ และช่วยสามีของเธอในทุกเรื่อง เธอคัดลอกต้นฉบับ ผลงานตีพิมพ์ เป็นเลขานุการและนักแปล หลังจากเปิดคลินิกใน Yasnaya Polyana เธอช่วยตรวจคนไข้ที่นั่น ครอบครัวตอลสตอยยังคงกังวลเพราะเธอเป็นผู้ดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจทั้งหมด

ในช่วงวิกฤตทางจิตวิญญาณ ตอลสตอยได้คิดค้นกฎบัตรพิเศษสำหรับชีวิต และตัดสินใจสละทรัพย์สิน ซึ่งทำให้ลูกหลานสูญเสียทรัพย์สมบัติไป Sofya Andreevna คัดค้านสิ่งนี้ชีวิตครอบครัวแตกสลาย อย่างไรก็ตาม ภรรยาของเลฟ นิโคเลวิชเป็นคนเดียว และเธอก็มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่องานของเขา เขาปฏิบัติต่อเธออย่างคลุมเครือ ด้านหนึ่ง เขาเคารพและบูชารูปเคารพ อีกด้านหนึ่ง เขาตำหนิเธอที่กระทำวัตถุทางวัตถุมากกว่าสิ่งฝ่ายวิญญาณ ความขัดแย้งนี้ยังคงดำเนินต่อไปในร้อยแก้วของเขา ตัวอย่างเช่น ในนวนิยายเรื่อง War and Peace นามสกุลของฮีโร่เชิงลบ ชั่วร้าย ไม่แยแสและหมกมุ่นอยู่กับการกักตุนคือ Berg ซึ่งสอดคล้องกับนามสกุลเดิมของภรรยาของเขามาก

เด็ก

ลีโอ ตอลสตอยมีลูก 13 คน เด็กชาย 9 คน และเด็กหญิง 4 คน แต่มี 5 คนเสียชีวิตในวัยเด็ก ภาพลักษณ์ของพ่อที่ยิ่งใหญ่อาศัยอยู่ในลูก ๆ ของเขาทุกคนเกี่ยวข้องกับงานของเขา

Sergei ทำงานในการทำงานของพ่อของเขา (เขาก่อตั้งพิพิธภัณฑ์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงาน) และยังได้เป็นศาสตราจารย์ที่ Conservatory มอสโก ตาเตียนาเป็นสาวกของคำสอนของบิดาและยังเป็นนักเขียนอีกด้วย Ilya ใช้ชีวิตที่วุ่นวาย: เขาไม่ได้เรียนไม่หางานที่เหมาะสมและหลังจากการปฏิวัติเขาอพยพไปสหรัฐอเมริกาซึ่งเขาบรรยายเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเลฟนิโคเลวิช ลีโอเองก็ทำตามแนวคิดของลัทธิตอลสตอยนิยมเช่นกัน แต่ต่อมากลายเป็นราชาธิปไตย ดังนั้นเขาจึงอพยพและมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ มาเรียแบ่งปันความคิดของพ่อของเธอ ปฏิเสธแสงและทำงานด้านการศึกษา อังเดรให้คุณค่ากับต้นกำเนิดอันสูงส่งของเขาอย่างมาก เข้าร่วมในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น จากนั้นจึงพาภรรยาของเขาออกจากหัวหน้า และในไม่ช้าก็เสียชีวิตอย่างกะทันหัน มิคาอิลเป็นนักดนตรี แต่กลายเป็นทหารและเขียนไดอารี่เกี่ยวกับชีวิตใน Yasnaya Polyana อเล็กซานดราช่วยพ่อของเธอในทุกเรื่อง จากนั้นก็เป็นภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์ของเขา แต่เนื่องจากการอพยพ พวกเขาจึงพยายามลืมความสำเร็จของเธอในสมัยโซเวียต

วิกฤตสร้างสรรค์

ในช่วงครึ่งหลังของยุค 60 - ต้นยุค 70 ตอลสตอยประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณอันเจ็บปวด หลายปีที่ผ่านมาผู้เขียนมีอาการตื่นตระหนก คิดฆ่าตัวตาย กลัวความตาย คำตอบสำหรับคำถามแห่งชีวิตที่ทรมานเขา Lev Nikolaevich ไม่สามารถหาได้จากที่ใดและเขาได้สร้างหลักคำสอนทางปรัชญาของตัวเอง

เปลี่ยนโลกทัศน์

วิธีที่จะเอาชนะวิกฤตินั้นไม่ธรรมดา: ลีโอ ตอลสตอยสร้างคำสอนทางศีลธรรมของเขาเอง ความคิดของเขาร่างโดยเขาในหนังสือและบทความ: "สารภาพ", "แล้วเราควรทำอย่างไร", "ศิลปะคืออะไร", "ฉันไม่สามารถเงียบได้"

การสอนของนักเขียนมีลักษณะต่อต้านออร์โธดอกซ์เนื่องจากออร์โธดอกซ์ตามที่เลฟนิโคเลวิชบิดเบือนสาระสำคัญของพระบัญญัติไม่อนุญาตหลักคำสอนของเขาจากมุมมองของศีลธรรมและกำหนดโดยประเพณีเก่าแก่บังคับปลูกฝังใน คนรัสเซีย Tolstoyism พบคำตอบในหมู่คนทั่วไปและในหมู่นักปราชญ์ผู้แสวงบุญจากชั้นเรียนต่าง ๆ เริ่มมาที่ Yasnaya Polyana เพื่อขอคำแนะนำ คริสตจักรตอบสนองอย่างรวดเร็วต่อการแพร่กระจายของลัทธิตอลสตอย: ในปี 1901 ผู้เขียนถูกขับไล่ออกจากที่นั่น

ตอลสตอย

ศีลธรรม คุณธรรม และปรัชญารวมอยู่ในคำสอนของตอลสตอย พระเจ้าเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในมนุษย์ ศูนย์กลางทางศีลธรรมของเขา นั่นคือเหตุผลที่เราไม่สามารถปฏิบัติตามหลักคำสอนและพิสูจน์ความรุนแรงใดๆ ได้ (ซึ่งพระศาสนจักรทำ ภราดรภาพของทุกคนและชัยชนะเหนือความชั่วร้ายของโลกเป็นเป้าหมายสูงสุดของมนุษยชาติ ซึ่งสามารถทำได้โดยการพัฒนาตนเองของเราแต่ละคน

Lev Nikolaevich ดูแตกต่างไม่เพียง แต่ในชีวิตส่วนตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ทำงานด้วย เฉพาะคนทั่วไปเท่านั้นที่ใกล้ชิดความจริง และศิลปะควรแยกความดีและความชั่วออกจากกัน และบทบาทนี้เล่นโดยศิลปะพื้นบ้านชิ้นเดียว สิ่งนี้ทำให้ตอลสตอยปฏิเสธงานที่ผ่านมา และทำให้งานใหม่ง่ายขึ้นด้วยการเพิ่มการแก้ไข (Kholstomer, Death of Ivan Ilyich, Boss and Worker, Resurrection)

ความตาย

ตั้งแต่ต้นยุค 80 ความสัมพันธ์ในครอบครัวเริ่มแย่ลง: ผู้เขียนต้องการเลิกลิขสิทธิ์หนังสือของเขา ทรัพย์สินของเขา และมอบทุกอย่างให้กับคนยากจน ภรรยาคัดค้านอย่างรุนแรง โดยให้สัญญาว่าจะกล่าวหาสามีว่าบ้า ตอลสตอยตระหนักว่าปัญหาไม่สามารถแก้ไขได้อย่างสันติ ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจออกจากบ้านไปต่างประเทศและกลายเป็นชาวนา

ร่วมกับ ดร. ดี.พี. Makovitsky นักเขียนออกจากที่ดิน (ต่อมา Alexandra ลูกสาวของเขาเข้าร่วม) อย่างไรก็ตาม แผนการของผู้เขียนไม่ได้ถูกลิขิตมาให้เป็นจริง อุณหภูมิของตอลสตอยสูงขึ้น เขาหยุดที่หัวสถานีแอสตาโปโว หลังจากเจ็บป่วยได้สิบวัน ผู้เขียนก็เสียชีวิต

มรดกสร้างสรรค์

นักวิจัยแยกแยะสามช่วงเวลาในการทำงานของ Leo Tolstoy:

1. ความคิดสร้างสรรค์ของยุค 50 ("หนุ่มตอลสตอย")- ในช่วงเวลานี้สไตล์ของนักเขียน "วิภาษวิญญาณ" ที่โด่งดังของเขาเขาสะสมความประทับใจการรับราชการทหารช่วยในเรื่องนี้
2. ความคิดสร้างสรรค์ของยุค 60-70 (ยุคคลาสสิก)- ในเวลานี้เองที่งานเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักเขียนถูกเขียนขึ้น
3. พ.ศ. 2423-2453 (สมัยตอลสตอยาน)- แบกรับรอยประทับของการปฏิวัติทางจิตวิญญาณ: การสละความคิดสร้างสรรค์ในอดีต หลักการและปัญหาทางจิตวิญญาณใหม่ สไตล์นี้เรียบง่ายเช่นเดียวกับโครงงาน

น่าสนใจ? เก็บไว้บนผนังของคุณ!

เลฟ นิโคเลวิช ตอลสตอย
วันเกิด:
สถานที่เกิด:	Yasnaya Polyana, จังหวัด Tula, จักรวรรดิรัสเซีย
วันที่เสียชีวิต:
สถานที่แห่งความตาย:	สถานี Astapovo จังหวัด Tambov จักรวรรดิรัสเซีย
อาชีพ:	นักเขียนร้อยแก้ว นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา
นามแฝง:	แอล.เอ็น.ที.
สัญชาติ:	จักรวรรดิรัสเซีย
ปีแห่งการสร้างสรรค์:
ทิศทาง:
ลายเซ็น:

ชีวประวัติ

ต้นทาง

การศึกษา

อาชีพทหาร

เที่ยวยุโรป

กิจกรรมการสอน

ครอบครัวและลูกหลาน

การออกดอกของความคิดสร้างสรรค์

"สงครามและสันติภาพ"

Anna Karenina

ผลงานอื่นๆ

ภารกิจทางศาสนา

การคว่ำบาตร

ปรัชญา

บรรณานุกรม

นักแปลของตอลสตอย

การรับรู้ทั่วโลก หน่วยความจำ

ดัดแปลงหน้าจอผลงานของเขา

สารคดี

ภาพยนตร์เกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย

แกลเลอรี่ภาพบุคคล

นักแปลของตอลสตอย

กราฟ เลฟ นิโคเลวิช ตอลสตอย(28 สิงหาคม (9 กันยายน) 1828 - 7 พฤศจิกายน (20), 1910) - หนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่โด่งดังที่สุด สมาชิกของการป้องกันเซวาสโทพอล ผู้รู้แจ้ง นักประชาสัมพันธ์ นักคิดทางศาสนา ซึ่งความคิดเห็นที่น่าเชื่อถือได้กระตุ้นให้เกิดกระแสนิยมทางศาสนาและศีลธรรมใหม่ - ลัทธิตอลสตอย

แนวคิดเรื่องการต่อต้านอย่างสันติ ซึ่งลีโอ ตอลสตอยแสดงไว้ในงาน "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ" มีอิทธิพลต่อมหาตมะ คานธี และมาร์ติน ลูเธอร์ คิง

ชีวประวัติ

ต้นทาง

สืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางที่รู้จักกันตามแหล่งในตำนานตั้งแต่ปี 1353 บรรพบุรุษบิดาของเขา Count Pyotr Andreyevich Tolstoy เป็นที่รู้จักในบทบาทของเขาในการสืบสวนของ Tsarevich Alexei Petrovich ซึ่งเขาถูกวางให้เป็นหัวหน้าของ Secret Chancellery คุณสมบัติของหลานชายของ Pyotr Andreevich Ilya Andreevich นั้นมอบให้ในสงครามและสันติภาพแก่ Count Rostov ผู้มีอัธยาศัยดีและทำไม่ได้ ลูกชายของ Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837) เป็นบิดาของ Lev Nikolaevich ด้วยลักษณะนิสัยและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติ เขาจึงคล้ายกับพ่อของนิโคเลนกาในวัยเด็กและวัยรุ่น และส่วนหนึ่งเป็นนิโคไล รอสตอฟในสงครามและสันติภาพ อย่างไรก็ตามในชีวิตจริง Nikolai Ilyich แตกต่างจาก Nikolai Rostov ไม่เพียง แต่ในการศึกษาที่ดีของเขา แต่ยังอยู่ในความเชื่อมั่นของเขาที่ไม่อนุญาตให้เขารับใช้ภายใต้ Nikolai ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ต่างประเทศของกองทัพรัสเซียรวมถึงการเข้าร่วมใน "Battle of the Nations" ใกล้เมืองไลพ์ซิกและถูกจับโดยฝรั่งเศสหลังจากการสิ้นสุดของสันติภาพเขาเกษียณด้วยยศพันโท Pavlograd hussar กองทหาร ไม่นานหลังจากการลาออกของเขา เขาถูกบังคับให้เข้าร่วมราชการเพื่อไม่ให้ต้องติดคุกเพราะหนี้ของผู้ว่าการคาซานผู้เป็นบิดาซึ่งเสียชีวิตระหว่างการสอบสวนฐานล่วงละเมิดอย่างเป็นทางการ เป็นเวลาหลายปีที่ Nikolai Ilyich ต้องประหยัดเงิน ตัวอย่างเชิงลบของพ่อของเขาช่วยให้ Nikolai Ilyich พัฒนาชีวิตในอุดมคติของเขา - ชีวิตส่วนตัวที่เป็นอิสระพร้อมความสุขในครอบครัว เพื่อจัดการเรื่องอื้อฉาวของเขาให้เป็นระเบียบ นิโคไล อิลิช เช่นเดียวกับนิโคไล รอสตอฟ แต่งงานกับเจ้าหญิงที่น่าเกลียดและไม่ใช่เจ้าหญิงตัวน้อยจากตระกูลโวลคอนสกีอีกต่อไป การแต่งงานมีความสุข พวกเขามีลูกชายสี่คน: Nikolai, Sergey, Dmitry และ Lev และลูกสาว Maria

ปู่ของ Tolstoy นายพลของ Catherine, Nikolai Sergeevich Volkonsky มีความคล้ายคลึงกับผู้เข้มงวดเข้มงวด - เจ้าชายเก่า Bolkonsky ในสงครามและสันติภาพ แต่เวอร์ชันที่เขาทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับวีรบุรุษแห่งสงครามและสันติภาพถูกปฏิเสธโดยหลาย ๆ คน นักวิจัยผลงานของตอลสตอย แม่ของเลฟนิโคลาเยวิชซึ่งคล้ายกับเจ้าหญิงมารีอาในสงครามและสันติภาพมีพรสวรรค์ในการเล่าเรื่องซึ่งเมื่อความประหม่าของเธอส่งต่อไปยังลูกชายของเธอเธอต้องขังตัวเองด้วยผู้ฟังจำนวนมากรวมตัวกัน รอบตัวเธอในห้องมืด

นอกจาก Volkonskys แล้ว L.N. Tolstoy ยังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครอบครัวของชนชั้นสูงอื่น ๆ ได้แก่ เจ้าชาย Gorchakov, Trubetskoy และคนอื่น ๆ

วัยเด็ก

เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2371 ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula ในมรดกทางพันธุกรรมของมารดา - Yasnaya Polyana เป็นลูกคนที่ 4; พี่ชายสามคนของเขา: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) และ Dmitry (1827-1856) ซิสเตอร์มาเรีย (1830-1912) เกิดเมื่อ พ.ศ. 2373 แม่ของเขาเสียชีวิตตั้งแต่เขายังอายุไม่ถึง 2 ขวบ

ญาติห่าง ๆ T.A.Yergolskaya เลี้ยงดูเด็กกำพร้า ในปี ค.ศ. 1837 ครอบครัวย้ายไปมอสโคว์โดยตั้งรกรากอยู่ที่เมือง Plyushchikha เพราะลูกชายคนโตต้องเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย แต่พ่อของเขาเสียชีวิตกะทันหันทิ้งกิจการ (รวมถึงการดำเนินคดีที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของครอบครัว) ยังไม่เสร็จและลูกสามคน ตั้งรกรากอีกครั้งใน Yasnaya Polyana ภายใต้การดูแลของ Ergolskaya และป้าของเธอ Countess AM Osten-Saken ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองเด็ก ที่นี่เลฟนิโคลาเยวิชยังคงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2383 เมื่อเคาน์เตสออสเทน - ซาเคนเสียชีวิตและลูก ๆ ย้ายไปคาซานเพื่อหาผู้ปกครองคนใหม่ - น้องสาวของบิดา PI Yushkova

บ้านของ Yushkovs ค่อนข้างเป็นจังหวัด แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นฆราวาส เป็นหนึ่งในบ้านที่สนุกที่สุดในคาซาน สมาชิกในครอบครัวทุกคนชื่นชมความสดใสภายนอกเป็นอย่างมาก "ป้าที่ดีของฉัน, - ตอลสตอยพูดว่า - ความบริสุทธิ์ เธอพูดเสมอว่าเธอไม่ต้องการอะไรมากไปกว่าการที่ฉันจะมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« คำสารภาพ»).

เขาต้องการที่จะส่องแสงในสังคมเพื่อสร้างชื่อเสียงในฐานะชายหนุ่ม แต่เขาไม่มีข้อมูลภายนอกสำหรับเรื่องนั้น: เขาเป็นคนขี้เหร่ อย่างที่เขาดูเหมือนงุ่มง่าม และนอกจากนี้ ความเขินอายตามธรรมชาติของเขายังขัดขวางเขา ทุกอย่างที่บอกใน " วัยรุ่น" และ " วัยรุ่น“ เกี่ยวกับแรงบันดาลใจของ Irteniev และ Nekhlyudov สำหรับการพัฒนาตนเองโดย Tolstoy จากประวัติศาสตร์ของความพยายามนักพรตของเขาเอง ความหลากหลายมากที่สุดตามที่ Tolstoy กำหนดไว้ "การคาดเดา" เกี่ยวกับประเด็นหลักของชีวิตของเรา - ความสุข, ความตาย, พระเจ้า, ความรัก, นิรันดร์ - ทรมานเขาอย่างเจ็บปวดในยุคนั้นเมื่อเพื่อนและพี่น้องของเขาอุทิศตนเพื่อความร่าเริงอย่างสมบูรณ์ งานอดิเรกที่ง่ายและไร้กังวลของคนรวยและคนสูงศักดิ์ ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าตอลสตอยพัฒนา "นิสัยของการวิเคราะห์ทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง" ตามที่เขาเห็น "ทำลายความสดชื่นของความรู้สึกและความชัดเจนของเหตุผล" (" ความเยาว์»).

การศึกษา

การศึกษาของเขาไปครั้งแรกภายใต้การแนะนำของผู้ว่าราชการฝรั่งเศส Saint-Thomas? (Mr. Jerome "Boyhood") แทนที่ Reselman ชาวเยอรมันผู้ใจดีซึ่งเขาแสดงให้เห็นใน "วัยเด็ก" ภายใต้ชื่อ Karl Ivanovich

เมื่ออายุได้ 15 ปีในปี พ.ศ. 2386 ตามพี่ชายของเขามิทรีเขาเข้าสู่จำนวนนักศึกษาของมหาวิทยาลัยคาซานซึ่ง Lobachevsky เป็นศาสตราจารย์ที่คณะคณิตศาสตร์และ Kovalevsky ที่คณะตะวันออก จนถึงปี ค.ศ. 1847 เขากำลังเตรียมตัวเข้าเรียนคณะตะวันออกศึกษาแห่งเดียวในรัสเซียในขณะนั้นในหมวดวรรณคดีอาหรับ - ตุรกี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอบเข้าเขาแสดงผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมในวิชาบังคับ "ภาษาตุรกี - ตาตาร์" สำหรับการรับเข้าเรียน

เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างสมาชิกในครอบครัวของเขากับครูสอนประวัติศาสตร์รัสเซียและเยอรมัน Ivanov บางคนตามผลงานของปี เขามีความคืบหน้าไม่ดีในวิชาที่เกี่ยวข้องและต้องผ่านโปรแกรมปีแรกอีกครั้ง เพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดซ้ำของหลักสูตร เขาย้ายไปคณะนิติศาสตร์ ซึ่งปัญหาของเขากับคะแนนในประวัติศาสตร์รัสเซียและภาษาเยอรมันยังคงดำเนินต่อไป คนสุดท้ายคือ Meyer นักวิทยาศาสตร์โยธาที่มีชื่อเสียง ครั้งหนึ่งตอลสตอยสนใจการบรรยายของเขามากและถึงกับหยิบหัวข้อพิเศษเพื่อการพัฒนา - การเปรียบเทียบ "Esprit des lois" โดย Montesquieu และ "Order" ของ Catherine อย่างไรก็ตาม จากนี้ไปก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้น Lev Tolstoy อยู่ที่คณะนิติศาสตร์น้อยกว่าสองปี: "การศึกษาใด ๆ ที่คนอื่นกำหนดนั้นยากสำหรับเขาเสมอและทุกสิ่งที่เขาเรียนรู้ในชีวิต - เขาเรียนรู้ตัวเองอย่างกะทันหันอย่างรวดเร็วด้วยการทำงานหนัก" Tolstaya เขียนใน "วัสดุสำหรับชีวประวัติของ L. N. Tolstoy "

ในเวลานี้ในขณะที่อยู่ในโรงพยาบาลคาซานเขาเริ่มจดบันทึกซึ่งเลียนแบบแฟรงคลินเขากำหนดเป้าหมายและกฎสำหรับการพัฒนาตนเองและบันทึกความสำเร็จและความล้มเหลวในการทำงานเหล่านี้ให้เสร็จวิเคราะห์ข้อบกพร่องและฝึกฝน ของความคิดและแรงจูงใจในการกระทำของเขา ในปี 1904 เขาเล่าว่า “… ปีแรก… ผมไม่ได้ทำอะไรเลย ในปีที่สองฉันเริ่มเรียน .. มีศาสตราจารย์เมเยอร์ผู้ซึ่ง... ให้งานแก่ฉัน - เปรียบเทียบ Catherine's Order กับ Esprit des lois ของ Montesquieu ... ฉันถูกพาตัวไปจากงานนี้ฉันไปที่หมู่บ้านเริ่มอ่าน Montesquieu การอ่านนี้ทำให้ฉันมีขอบเขตอันไกลโพ้น ฉันเริ่มอ่านรุสโซและลาออกจากมหาวิทยาลัยอย่างแม่นยำเพราะฉันต้องการเรียน "

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรม

ออกจากมหาวิทยาลัย Tolstoy ตั้งรกรากใน Yasnaya Polyana ในฤดูใบไม้ผลิปี 1847; กิจกรรมของเขามีอธิบายไว้บางส่วนใน "ตอนเช้าของเจ้าของที่ดิน": ตอลสตอยพยายามสร้างความสัมพันธ์กับชาวนาในรูปแบบใหม่

ฉันติดตามวารสารศาสตร์น้อยมาก แม้ว่าความพยายามของเขาที่จะแก้ไขความผิดของชนชั้นสูงอย่างราบรื่นก่อนที่ผู้คนจะย้อนกลับไปในปีเดียวกันกับที่ "Anton Goremyka" ของ Grigorovich และจุดเริ่มต้นของ "Notes of a Hunter" ของ Turgenev ปรากฏขึ้น แต่นี่เป็นเรื่องบังเอิญง่ายๆ หากมีอิทธิพลทางวรรณกรรมที่นี่ แสดงว่ามีต้นกำเนิดที่เก่ากว่ามาก: ตอลสตอยชอบรุสโซมาก ผู้เกลียดชังอารยธรรม และนักเทศน์เรื่องการหวนคืนสู่ความเรียบง่ายดั้งเดิม

ในไดอารี่ของเขา ตอลสตอยตั้งเป้าหมายและกฎเกณฑ์มากมาย เป็นไปได้ที่จะติดตามพวกเขาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในบรรดาผู้ที่ประสบความสำเร็จ ได้แก่ ชั้นเรียนภาษาอังกฤษ ดนตรี และนิติศาสตร์อย่างจริงจัง นอกจากนี้ทั้งไดอารี่และจดหมายไม่ได้สะท้อนถึงจุดเริ่มต้นของการศึกษาของตอลสตอยในด้านการสอนและการกุศล - ในปี พ.ศ. 2392 เขาได้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนา ครูหลักคือ Foka Demidych ทาส แต่ L.N. เองมักจะสอนชั้นเรียน

เมื่อออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูใบไม้ผลิปี 2391 เขาเริ่มสอบผู้สมัครรับเลือกตั้ง เขาผ่านการสอบสองครั้งจากกฎหมายอาญาและการดำเนินคดีอาญาได้สำเร็จ แต่เขาไม่ได้สอบครั้งที่สามและออกจากหมู่บ้าน

ต่อมาเขาเดินทางไปมอสโคว์ ซึ่งเขามักจะพ่ายแพ้ต่อความหลงใหลในเกมนี้ ซึ่งทำให้เรื่องการเงินของเขาหงุดหงิดอย่างมาก ในช่วงชีวิตนี้ ตอลสตอยสนใจดนตรีเป็นพิเศษ (เขาเล่นเปียโนได้ดีและชอบนักประพันธ์เพลงคลาสสิกมาก) เกินจริงในคำอธิบายของคนส่วนใหญ่เกี่ยวกับการกระทำที่ดนตรีสร้าง "ความหลงใหล" ผู้เขียน "Kreutzer Sonata" ดึงความรู้สึกตื่นเต้นจากโลกแห่งเสียงในจิตวิญญาณของเขาเอง

นักแต่งเพลงที่ชื่นชอบของ Tolstoy คือ Bach, Handel และ Chopin ในช่วงปลายทศวรรษ 1840 ตอลสตอยร่วมกับคนรู้จักของเขาแต่งเพลงวอลทซ์ซึ่งเขาแสดงในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ภายใต้นักแต่งเพลง Taneyev ผู้สร้างโน้ตดนตรีของเพลงนี้ (คนเดียวที่แต่งโดยตอลสตอย)

การพัฒนาความรักในดนตรีของตอลสตอยยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าระหว่างการเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2391 เขาได้พบกับนักดนตรีชาวเยอรมันที่มีพรสวรรค์ แต่สับสนอลหม่านซึ่งต่อมาได้อธิบายไว้ในอัลเบิร์ต ตอลสตอยมีความคิดที่จะช่วยเขา: เขาพาเขาไปที่ Yasnaya Polyana และเล่นกับเขามากมาย ยังใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับความสนุกสนาน การเล่น และการล่าสัตว์

ในฤดูหนาว ค.ศ. 1850-1851 เริ่มเขียน "วัยเด็ก" ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1851 เขาเขียนเรื่อง The History of Yesterday

สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากออกจากมหาวิทยาลัยเป็นเวลา 4 ปีเมื่อนิโคไลน้องชายของตอลสตอยซึ่งรับใช้ในคอเคซัสมาที่ Yasnaya Polyana และเริ่มโทรหาเขาที่นั่น เป็นเวลานานที่ตอลสตอยไม่ยอมแพ้ต่อการเรียกของพี่ชายจนกระทั่งการสูญเสียครั้งใหญ่ในมอสโกช่วยการตัดสินใจ เพื่อชำระค่าใช้จ่ายของเขาให้น้อยที่สุด - และในฤดูใบไม้ผลิของปี 1851 ตอลสตอยรีบออกจากมอสโกไปยังคอเคซัสในตอนแรกโดยไม่มีจุดประสงค์ที่ชัดเจน ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจเข้ารับราชการทหาร แต่มีอุปสรรคในรูปแบบของการขาดเอกสารที่จำเป็นซึ่งยากต่อการได้รับและตอลสตอยอาศัยอยู่ประมาณ 5 เดือนอย่างโดดเดี่ยวใน Pyatigorsk ในกระท่อมเรียบง่าย เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการล่าสัตว์ในบริษัท Cossack Epishka ซึ่งเป็นต้นแบบของหนึ่งในวีรบุรุษของเรื่อง "Cossacks" ซึ่งปรากฏตัวที่นั่นภายใต้ชื่อ Eroshka

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2394 ตอลสตอยหลังจากสอบผ่านในทิฟลิสเข้าไปในกองพลที่ 4 ของกองพลทหารปืนใหญ่ที่ 20 ซึ่งประจำการในหมู่บ้านคอซแซคแห่งสตาร์กลาดอฟบนฝั่งเทเร็กใกล้คิซลียาร์ในฐานะนักเรียนนายร้อย ด้วยรายละเอียดที่เปลี่ยนแปลงไปเล็กน้อย เธอจึงปรากฎอยู่ในความคิดริเริ่มกึ่งป่าเถื่อนของเธอใน "คอสแซค" "คอสแซค" เดียวกันจะให้ภาพชีวิตภายในของตอลสตอยที่หนีออกจากสระน้ำของเมืองหลวง อารมณ์ที่ Tolstoy-Olenin ประสบนั้นมีลักษณะสองประการ: นี่คือความต้องการอย่างลึกซึ้งในการสลัดฝุ่นและเขม่าของอารยธรรมและอยู่ในอ้อมอกของธรรมชาติที่สดชื่นและชัดเจนนอกอนุสัญญาที่ว่างเปล่าของเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสูง ชีวิตในสังคม นี่คือความปรารถนาที่จะรักษาบาดแผลแห่งความภาคภูมิใจ ที่พรากไปจากการแสวงหาความสำเร็จในชีวิตที่ "ว่างเปล่า" นี้ นอกจากนี้ยังมีจิตสำนึกที่ร้ายแรงของการทำผิดต่อข้อกำหนดที่เข้มงวดของศีลธรรมที่แท้จริง

ในหมู่บ้านที่ห่างไกล ตอลสตอยเริ่มเขียนและในปี พ.ศ. 2395 ได้ส่งตอนแรกของไตรภาคอนาคตเรื่อง "Childhood" ไปยังกองบรรณาธิการ Sovremennik

ในช่วงต้นของอาชีพการงานนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของตอลสตอย: เขาไม่เคยเป็นนักเขียนมืออาชีพ เข้าใจความเป็นมืออาชีพไม่ใช่ในแง่ของอาชีพที่ให้วิธีการดำรงชีวิต แต่ในความหมายที่แคบน้อยกว่าของความสนใจทางวรรณกรรมที่ครอบงำ ความสนใจในวรรณกรรมล้วนอยู่เบื้องหลังของตอลสตอยเสมอ: เขาเขียนเมื่อเขาต้องการเขียนและจำเป็นต้องพูดออกมาค่อนข้างสุกงอม แต่ในยามปกติเขาเป็นคนฆราวาส เจ้าหน้าที่ เจ้าของที่ดิน ครู ผู้ไกล่เกลี่ยโลก นักเทศน์ ครูแห่งชีวิต ฯลฯ ไม่เคยคำนึงถึงผลประโยชน์ของงานวรรณกรรม เขาไม่อยากพูดถึงวรรณกรรม เขาไม่อยากพูดถึงวรรณกรรม เลือกที่จะพูดคุยเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับศรัทธา คุณธรรม และความสัมพันธ์ทางสังคม ไม่ใช่งานเดียวของเขาในคำพูดของ Turgenev "กลิ่นเหม็นของวรรณกรรม" นั่นคือมันไม่ได้มาจากอารมณ์ที่เป็นหนอนหนังสือจากการแยกตัวของวรรณกรรม

อาชีพทหาร

หลังจากได้รับต้นฉบับเรื่อง Childhood บรรณาธิการของ Sovremennik Nekrasov ได้ตระหนักถึงคุณค่าทางวรรณกรรมในทันทีและได้เขียนจดหมายถึงผู้เขียนซึ่งส่งผลดีต่อเขาอย่างมาก เขารับความต่อเนื่องของไตรภาคและแผนการสำหรับ "Morning of the Landdowner", "Raid", "Cossacks" กำลังรุมเร้าอยู่ในหัวของเขา ตีพิมพ์ใน Sovremennik ในปี 1852 Childhood ลงนามด้วยอักษรย่อของ L. N. T. ประสบความสำเร็จอย่างไม่ธรรมดา ผู้เขียนได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิของโรงเรียนวรรณกรรมรุ่นเยาว์ทันทีพร้อมกับชื่อเสียงวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงของ Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky คำวิจารณ์ - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - ชื่นชมความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาและความจริงจังของความตั้งใจของผู้เขียนและส่วนนูนที่สดใสของความสมจริงด้วยความจริงทั้งหมดของรายละเอียดในชีวิตจริงของมนุษย์ต่างดาว ความหยาบคายใดๆ

ในคอเคซัส ตอลสตอยยังคงอยู่เป็นเวลาสองปี มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับนักปีนเขาหลายครั้ง และต้องเผชิญกับอันตรายทั้งหมดของชีวิตทหารในคอเคซัส เขามีสิทธิ์และอ้างสิทธิ์ใน St. George Cross แต่ไม่ได้รับซึ่งเห็นได้ชัดว่าอารมณ์เสีย เมื่อสงครามไครเมียปะทุขึ้นเมื่อปลายปี พ.ศ. 2396 ตอลสตอยย้ายไปที่กองทัพแม่น้ำดานูบ เข้าร่วมการต่อสู้ที่ Oltenitsa และในการล้อม Silistria และตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2397 ถึงสิ้นเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398 เขาอยู่ในเซวาสโทพอล

ตอลสตอยอาศัยอยู่เป็นเวลานานในป้อมปราการที่ 4 ที่น่ากลัวซึ่งได้รับคำสั่งให้ใช้แบตเตอรี่ในการสู้รบที่ Chornaya อยู่ภายใต้การทิ้งระเบิดระหว่างการโจมตี Malakhov Kurgan แม้จะมีความน่าสะพรึงกลัวของการล้อม แต่ตอลสตอยได้เขียนเรื่องราวการต่อสู้จากชีวิตของคอเคซัส "การตัดป่า" และเรื่องแรกในสามเรื่อง "เซวาสโทพอล" "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" เขาส่งเรื่องสุดท้ายนี้ไปยัง Sovremennik พิมพ์ออกมาทันที เรื่องราวถูกอ่านอย่างกระตือรือร้นโดยทุกคนในรัสเซีย และสร้างความประทับใจอย่างน่าทึ่งด้วยภาพความน่าสะพรึงกลัวที่เกิดขึ้นกับกองหลังของเซวาสโทพอล เรื่องนี้ถูกสังเกตโดยจักรพรรดินิโคลัส; เขาสั่งให้เจ้าหน้าที่ที่มีความสามารถได้รับการปกป้องซึ่งอย่างไรก็ตามไม่สามารถทำได้สำหรับตอลสตอยซึ่งไม่ต้องการอยู่ในประเภทของ "พนักงาน" ที่เขาเกลียด

เพื่อป้องกันเซวาสโทพอล ตอลสตอยได้รับรางวัลเครื่องอิสริยาภรณ์เซนต์แอนนาพร้อมจารึก "For Bravery" และเหรียญตรา "For the Defense of Sevastopol in 1854-1855" และ "In Memory of the War of 1853-1856" ตอลสตอยรายล้อมไปด้วยรัศมีแห่งชื่อเสียงและใช้ชื่อเสียงของเจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญ ตอลสตอยมีทุกโอกาสในอาชีพการงาน แต่เขา "ทำลาย" เพื่อตัวเขาเอง นี่เป็นครั้งเดียวเกือบครั้งเดียวในชีวิตของเขา (ยกเว้น "การรวมมหากาพย์ต่าง ๆ ให้เป็นหนึ่งเดียว" ที่สร้างขึ้นสำหรับเด็ก ๆ ในการแต่งเพลงการสอนของเขา) เขาดื่มด่ำกับบทกวี: เขาเขียนเพลงเสียดสีในลักษณะของทหารเกี่ยวกับ คดีโชคร้าย 4 (16 สิงหาคม พ.ศ. 2398 เมื่อนายพลอ่านเข้าใจผิดคำสั่งผู้บัญชาการทหารสูงสุดโจมตี Fedyukhinsky Heights อย่างไม่มีเหตุผล เพลง (ณ วันที่ 4 ภูเขาพาเราไปยาก) สัมผัสตัวเลข ของนายพลคนสำคัญประสบความสำเร็จอย่างมากและทำให้ผู้เขียนเสียหาย ทันทีหลังจากการจู่โจมเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม (8 กันยายน) ตอลสตอยถูกส่งโดยผู้จัดส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้เขียน "เซวาสโทพอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2355" และเขียนว่า " เซวาสโทพอลในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1855"

ในที่สุด "เรื่องราวของเซวาสโทพอล" ก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับชื่อเสียงของเขาในฐานะตัวแทนของคนรุ่นใหม่ในวรรณกรรม

เที่ยวยุโรป

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นทั้งในร้านเสริมสวยและในแวดวงวรรณกรรม เขาสนิทสนมกับ Turgenev โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งครั้งหนึ่งเขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์เดียวกัน คนหลังแนะนำให้เขารู้จักกับแวดวง Sovremennik และผู้ทรงคุณวุฒิด้านวรรณกรรมอื่น ๆ เขาเป็นมิตรกับ Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub

“หลังจากความยากลำบากของเซวาสโทพอล ชีวิตในเมืองหลวงมีเสน่ห์สองเท่าสำหรับชายหนุ่มที่ร่ำรวย ร่าเริง น่าประทับใจ และเข้ากับคนง่าย ตอลสตอยใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนในการดื่มและเล่นไพ่ ดื่มสุรากับพวกยิปซี” (เลเวนเฟลด์)

ในเวลานี้เขียน "Blizzard", "Two Hussars", "Sevastopol ในเดือนสิงหาคม" และ "Youth" เสร็จสิ้นแล้วการเขียน "Cossacks" ในอนาคตยังคงดำเนินต่อไป

ชีวิตที่ร่าเริงไม่ลังเลเลยที่จะทิ้งความขมขื่นในจิตวิญญาณของตอลสตอย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาเริ่มมีความไม่ลงรอยกันอย่างแรงกล้ากับแวดวงนักเขียนที่อยู่ใกล้เขา เป็นผลให้ "ผู้คนรังเกียจเขาและเขาก็รังเกียจตัวเอง" - และในตอนต้นของปีพ. ศ. 2400 ตอลสตอยออกจากปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่เสียใจใด ๆ และเดินทางไปต่างประเทศ

ในการเดินทางไปต่างประเทศครั้งแรกของเขาเขาไปปารีสที่ซึ่งเขารู้สึกหวาดกลัวกับลัทธิของนโปเลียนที่ 1 ("การยกย่องคนร้ายที่น่ากลัว") ในเวลาเดียวกันเขาเข้าร่วมงานบอลพิพิธภัณฑ์เขาชื่นชม "ความรู้สึกของเสรีภาพทางสังคม ." อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของกิโยตินสร้างความประทับใจอย่างมากจนตอลสตอยออกจากปารีสและไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับรุสโซ - ไปยังทะเลสาบเจนีวา ในเวลานี้ อัลเบิร์ตเขียนเรื่องราวและเรื่องราวของลูเซิร์น

ในช่วงเวลาระหว่างการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สอง เขายังคงทำงานใน "คอสแซค" ต่อไป เขียนเรื่อง Three Deaths and Family Happiness ในเวลานี้เองที่ตอลสตอยเกือบเสียชีวิตจากการล่าหมี (22 ธันวาคม พ.ศ. 2401) เขามีความสัมพันธ์กับผู้หญิงชาวนา Aksinya ในขณะเดียวกันความต้องการของเขาในการแต่งงานก็ครบกำหนด

ในการเดินทางครั้งต่อไป เขาสนใจการศึกษาของรัฐเป็นหลักและสถาบันที่มุ่งเพิ่มระดับการศึกษาของประชากรวัยทำงาน เขาศึกษาคำถามเกี่ยวกับการศึกษาของรัฐในเยอรมนีและฝรั่งเศสอย่างใกล้ชิด ทั้งในด้านทฤษฎีและภาคปฏิบัติ และผ่านการสนทนากับผู้เชี่ยวชาญ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นในเยอรมนี เขาสนใจ Auerbach มากที่สุดในฐานะผู้เขียน "Black Forest Tales" ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตพื้นบ้านและผู้จัดพิมพ์ปฏิทินพื้นบ้าน ตอลสตอยไปเยี่ยมเขาและพยายามเข้าใกล้เขามากขึ้น ระหว่างที่เขาอยู่ที่บรัสเซลส์ ตอลสตอยได้พบกับพราวดอนและเลเลเวอ ในลอนดอนเขาไปเยี่ยม Herzen และเข้าร่วมการบรรยายโดยดิคเก้นส์

อารมณ์ที่จริงจังของตอลสตอยระหว่างการเดินทางไปทางใต้ของฝรั่งเศสครั้งที่สองของเขาได้รับการอำนวยความสะดวกเพิ่มเติมจากข้อเท็จจริงที่ว่านิโคไลน้องชายอันเป็นที่รักของเขาเสียชีวิตด้วยวัณโรคในอ้อมแขนของเขา การตายของพี่ชายของเขาสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับตอลสตอย

กิจกรรมการสอน

เขากลับไปรัสเซียไม่นานหลังจากที่ชาวนาปล่อยตัวและกลายเป็นคนกลางของโลก คราวนั้นพวกเขามองดูประชาชนเป็นน้องชายที่ต้องเลี้ยงดูตนเอง ในทางกลับกัน ตอลสตอยคิดว่าผู้คนสูงกว่าชนชั้นวัฒนธรรมอย่างไม่มีขอบเขต และเจ้านายต้องยืมความสูงของจิตวิญญาณจากชาวนา เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดโรงเรียนใน Yasnaya Polyana และทั่วเขต Krapivensky

โรงเรียน Yasnaya Polyana เป็นหนึ่งในความพยายามในการสอนดั้งเดิม: ในยุคแห่งความชื่นชมอย่างไม่มีขอบเขตสำหรับการสอนภาษาเยอรมันใหม่ล่าสุด Tolstoy ต่อต้านกฎระเบียบและระเบียบวินัยอย่างเด็ดขาดในโรงเรียน วิธีการเดียวในการสอนและการอบรมเลี้ยงดูที่เขารู้คือไม่จำเป็นต้องใช้วิธีใด ทุกสิ่งในการสอนควรเป็นรายบุคคล - ทั้งครูและนักเรียน และความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ในโรงเรียนยัสนายา โพลีอานา เด็กๆ จะนั่งในที่ที่ต้องการ ใครต้องการมากแค่ไหน และต้องการใคร ไม่มีโปรแกรมการสอนเฉพาะ งานเดียวของครูคือให้ชั้นเรียนสนใจ ชั้นเรียนเป็นไปด้วยดี พวกเขานำโดยตอลสตอยด้วยความช่วยเหลือจากครูประจำหลายคนและครูประจำการหลายคนจากคนรู้จักและแขกที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2405 เขาเริ่มตีพิมพ์วารสารการสอน "Yasnaya Polyana" ซึ่งเขาเองก็เป็นพนักงานหลักอีกครั้ง นอกจากบทความเชิงทฤษฎีแล้ว ตอลสตอยยังเขียนเรื่องสั้น นิทานและการถอดความจำนวนหนึ่งอีกด้วย บทความเกี่ยวกับการสอนของ Tolstoy รวมเข้าด้วยกันเป็นผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งหมด ซุกอยู่ในนิตยสารพิเศษเล่มเล็ก ๆ ที่แพร่หลายมาก พวกเขายังคงไม่ค่อยมีใครสังเกตเห็นในขณะนั้น ไม่มีใครให้ความสนใจกับพื้นฐานทางสังคมวิทยาของความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับการศึกษา เนื่องจากตอลสตอยมองเห็นเพียงวิธีการที่อำนวยความสะดวกและปรับปรุงในการใช้ประโยชน์จากผู้คนโดยชนชั้นสูงในด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยีที่ประสบความสำเร็จ นอกจากนี้ จากการโจมตีของตอลสตอยต่อการศึกษาในยุโรปและจากแนวคิดเรื่อง "ความก้าวหน้า" ที่ได้รับความนิยมในขณะนั้น หลายคนสรุปว่าตอลสตอยเป็น "อนุรักษ์นิยม"

ความเข้าใจผิดที่น่าสงสัยนี้กินเวลาประมาณ 15 ปี ทำให้ใกล้ชิดกับตอลสตอยมากขึ้น เช่น นักเขียนที่ตรงกันข้ามกับเขาอย่างเอ็น.เอ็น. สตราคอฟ เฉพาะในปี 1875 ที่ NK Mikhailovsky ในบทความของเขา "The Hand and the Shuytsa of Count Tolstoy" โดดเด่นด้วยการวิเคราะห์และคาดการณ์กิจกรรมในอนาคตของ Tolstoy ได้ร่างภาพจิตวิญญาณของนักเขียนชาวรัสเซียดั้งเดิมที่สุด . ความสนใจเพียงเล็กน้อยที่จ่ายให้กับบทความการสอนของ Tolstoy นั้นส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีการดำเนินการเพียงเล็กน้อยในขณะนั้น

Apollon Grigoriev มีสิทธิ์เรียกบทความของเขาเกี่ยวกับ Tolstoy ("Time", 1862) "ปรากฏการณ์ของวรรณคดีสมัยใหม่ซึ่งพลาดไปจากการวิจารณ์ของเรา" หลังจากทักทายเดบิตและเครดิตของ Tolstoy อย่างจริงใจและ "Sevastopol Tales" ตระหนักถึงความหวังอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซียในตัวเขา (Druzhinin ยังใช้ฉายา "อัจฉริยะ" ที่เกี่ยวข้องกับเขา) วิจารณ์เป็นเวลา 10-12 ปีจนกระทั่งปรากฏตัว "สงครามและสันติภาพ" ไม่ใช่ว่าเขาหยุดที่จะจำได้ว่าเขาเป็นนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ แต่อย่างใดก็เย็นชาต่อเขา

ในบรรดาเรื่องราวและบทความที่เขาเขียนในช่วงปลายทศวรรษ 1850 ได้แก่ Lucerne และ Three Deaths

ครอบครัวและลูกหลาน

ในช่วงปลายทศวรรษ 1850 เขาได้พบกับ Sofya Andreevna Bers (1844-1919) ลูกสาวของแพทย์ชาวมอสโกจากชาวเยอรมันตะวันออก เขาอยู่ในทศวรรษที่สี่แล้ว Sofya Andreevna อายุเพียง 17 ปี เมื่อวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2405 เขาได้แต่งงานกับเธอและความสุขในครอบครัวก็ล้นเหลือ ในตัวภรรยาของเขา เขาไม่เพียงพบเพื่อนที่ซื่อสัตย์และอุทิศตนเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ช่วยเหลือที่ไม่มีใครแทนที่ได้ในทุกเรื่อง ทั้งในทางปฏิบัติและด้านวรรณกรรม สำหรับ Tolstoy ช่วงเวลาที่สว่างที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น - ความปีติแห่งความสุขส่วนตัวซึ่งสำคัญมากเนื่องจากการใช้งานได้จริงของ Sofya Andreevna ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุความโดดเด่นที่ได้รับความตึงเครียดจากความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและเกี่ยวข้องกับมันอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน สง่าราศีของรัสเซียทั้งหมดแล้วทั่วโลก

อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ของตอลสตอยกับภรรยาของเขานั้นไม่มีเมฆ การทะเลาะวิวาทระหว่างพวกเขามักเกิดขึ้นรวมถึงเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตที่ตอลสตอยเลือกด้วยตัวเอง

• Sergei (10 กรกฎาคม 2406 - 23 ธันวาคม 2490)
• ตาเตียนา (4 ตุลาคม 2407 - 21 กันยายน 2493) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 เธอแต่งงานกับมิคาอิล Sergeevich Sukhotin ในปี 1917-1923 เธอเป็นภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์อสังหาริมทรัพย์ Yasnaya Polyana ในปีพ.ศ. 2468 เธออพยพไปพร้อมกับลูกสาว ลูกสาว Tatiana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• อิลยา (22 พฤษภาคม 2409 - 11 ธันวาคม 2476)
• ลีโอ (1869-1945)
• มาเรีย (1871-1906) ถูกฝังอยู่ในหมู่บ้าน Cochets ของเขต Krapivensky ตั้งแต่ปี 1897 เธอแต่งงานกับ Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934)
• ปีเตอร์ (2415-2416)
• นิโคเลย์ (1874-1875)
• บาร์บาร่า (1875-1875)
• แอนดรูว์ (1877-1916)
• ไมเคิล (2422-2487)
• อเล็กซี่ (2424-2429)
• อเล็กซานดรา (2427-2522)
• อีวาน (2431-2438)

การออกดอกของความคิดสร้างสรรค์

ในช่วง 10-12 ปีแรกหลังการแต่งงาน เขาได้สร้างสงครามและสันติภาพกับแอนนา คาเรนินา ในช่วงเปลี่ยนผ่านของชีวิตวรรณกรรมของตอลสตอยที่ 2 มีแผนเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2395 และแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2404-2405 "คอสแซค" ผลงานชิ้นแรกที่พรสวรรค์อันยิ่งใหญ่ของตอลสตอยถึงระดับอัจฉริยะ เป็นครั้งแรกในวรรณคดีโลก ที่แสดงให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างความแตกสลายของคนที่มีวัฒนธรรม การไม่มีอารมณ์ที่ชัดเจนและชัดเจนในตัวเขา และความเป็นธรรมชาติของผู้คนที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติได้แสดงให้เห็นด้วยความสดใสและแน่นอน

ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าคนใกล้ชิดธรรมชาติไม่ใช่คนดีหรือไม่ดี วีรบุรุษแห่งผลงานของตอลสตอยขโมยม้าที่เก่งกาจ Lukashka ซึ่งเป็นสาว Maryanka ที่เย่อหยิ่ง Eroshka ขี้เมาไม่สามารถเรียกได้ว่าดี แต่ก็จะเรียกว่าเลวไม่ได้เช่นกัน เพราะพวกเขาไม่มีสำนึกในความชั่ว Eroshka มั่นใจโดยตรงว่า "ไม่มีบาปในสิ่งใด"... Cossacks ของ Tolstoy เป็นเพียงผู้คนที่มีชีวิต ซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหวทางอารมณ์เพียงอย่างเดียวที่บดบังด้วยการสะท้อน คอสแซคไม่ได้รับการประเมินในเวลาที่เหมาะสม ในขณะนั้น ทุกคนภาคภูมิใจใน "ความก้าวหน้า" และความสำเร็จของอารยธรรมเกินกว่าจะสนใจว่าตัวแทนของวัฒนธรรมจะท้าทายคนป่าครึ่งหลังก่อนที่พลังของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณโดยตรงจะเป็นอย่างไร

"สงครามและสันติภาพ"

ความสำเร็จที่ไม่เคยมีมาก่อนตกอยู่กับ "สงครามและสันติภาพ" มากมาย ข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง "ปี 1805" ปรากฏใน "Russian Bulletin" ในปี 2408; ในปี พ.ศ. 2411 ได้มีการออกสามส่วนตามมาด้วยอีกสองส่วน

ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ทั่วโลกว่าเป็นงานมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดียุโรปเรื่องใหม่ "สงครามและสันติภาพ" สร้างความตื่นตาตื่นใจจากมุมมองทางเทคนิคล้วนๆ ด้วยขนาดของผืนผ้าใบที่สมมติขึ้น เฉพาะในภาพวาดเท่านั้นที่จะพบภาพคู่ขนานในภาพวาดขนาดใหญ่ของ Paolo Veronese ในวัง Venetian of the Doges ซึ่งใบหน้าหลายร้อยคนได้รับการวาดด้วยความชัดเจนที่น่าทึ่งและการแสดงออกของแต่ละคน ทุกชนชั้นของสังคมมีอยู่ในนวนิยายของตอลสตอย ตั้งแต่จักรพรรดิและกษัตริย์ จนถึงทหารคนสุดท้าย ทุกวัย ทุกอารมณ์ และในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ทั้งหมด

Anna Karenina

ความปิติยินดีอย่างไม่สิ้นสุดของความสุขของการเป็นอยู่นั้นไม่มีอีกต่อไปใน Anna Karenina ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1873-1876 ยังมีประสบการณ์ที่น่ายินดีอีกมากมายในนวนิยายอัตชีวประวัติเกือบของเลวินและคิตตี้ แต่มีความขมขื่นมากมายในการพรรณนาชีวิตครอบครัวของดอลลี่ในตอนจบที่ไม่มีความสุขของความรักของ Anna Karenina และ Vronsky ความวิตกกังวลมากมายในจิตใจของเลวิน ชีวิตที่โดยรวมแล้วนวนิยายเรื่องนี้ได้เข้าสู่ช่วงที่สามแล้ว กิจกรรมวรรณกรรมของ Tolstoy

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2414 ตอลสตอยส่งจดหมายถึงเอ.เอ. เฟต: "ฉันมีความสุขแค่ไหน ... ที่ฉันจะไม่เขียนเรื่องไร้สาระแบบ 'สงคราม' อีกเลย".

เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2451 ตอลสตอยเขียนในไดอารี่ของเขาว่า: "ผู้คนต่างรักฉันในเรื่องมโนสาเร่เหล่านั้น -" สงครามและสันติภาพ " ฯลฯ ซึ่งพวกเขาคิดว่าสำคัญมาก"

ในฤดูร้อนปี 2452 หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Yasnaya Polyana แสดงความยินดีและขอบคุณสำหรับการสร้างสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยตอบว่า “มันเหมือนกับว่ามีคนมาที่เอดิสันและพูดว่า: 'ฉันเคารพคุณจริงๆ สำหรับการเต้นมาซูร์ก้าเป็นอย่างดี' ฉันกำหนดความหมายให้กับหนังสือที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (ศาสนา!) ".

ในขอบเขตของผลประโยชน์ทางวัตถุ เขาเริ่มพูดกับตัวเองว่า: “เอาล่ะ คุณจะมี dessiatines 6,000 ตัวในจังหวัด Samara - 300 หัวม้าแล้วเหรอ?”; ในสาขาวรรณกรรม: "เอาล่ะคุณจะรุ่งโรจน์มากกว่าโกกอล, พุชกิน, เช็คสเปียร์, โมเลียร์, นักเขียนทุกคนในโลก - แล้วไงล่ะ!"... เมื่อเขาเริ่มคิดที่จะเลี้ยงลูก เขาก็ถามตัวเองว่า "ทำไม?"; การให้เหตุผล "เกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนสามารถบรรลุความเจริญรุ่งเรืองได้" เขา "ทันใดนั้นก็พูดกับตัวเองว่า: สำหรับฉันคืออะไร"โดยทั่วไปแล้วเขา “ฉันรู้สึกว่าสิ่งที่เขายืนอยู่นั้นพังทลาย สิ่งที่เขาอาศัยอยู่นั้นไม่อยู่ที่นั่นแล้ว”... ผลลัพธ์ตามธรรมชาติคือการคิดฆ่าตัวตาย

“ ฉันเป็นคนมีความสุขซ่อนลูกไม้จากตัวเองเพื่อไม่ให้แขวนตัวเองบนคานประตูระหว่างตู้ในห้องของฉันซึ่งฉันอยู่คนเดียวทุกวันเปลื้องผ้าและหยุดล่าสัตว์ด้วยปืนเพื่อไม่ให้เป็น ถูกล่อลวงด้วยวิธีง่ายเกินไปที่จะกำจัดชีวิตตัวเอง ตัวฉันเองไม่รู้ว่าฉันต้องการอะไร: ฉันกลัวชีวิต ฉันพยายามหนีจากมันและในขณะเดียวกันก็หวังอย่างอื่นจากมัน "

ผลงานอื่นๆ

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2422 ในเมืองมอสโก Leo Tolstoy ได้พบกับ Vasily Petrovich Shchegolenok และในปีเดียวกันตามคำเชิญของเขาเขามาที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาพักอยู่ประมาณหนึ่งเดือนหรือหนึ่งเดือนครึ่ง โกลด์ฟินช์เล่าเรื่องนิทานพื้นบ้านและมหากาพย์มากมายให้กับตอลสตอย ซึ่งตอลสตอยเขียนมากกว่ายี่สิบเรื่อง และแผนการของตอลสตอยบางคน ถ้าไม่เขียนลงบนกระดาษ ก็ต้องจำไว้ (บันทึกเหล่านี้พิมพ์ในเล่ม XLVIII ของ งานกาญจนาภิเษกของตอลสตอย) ผลงานหกชิ้นที่เขียนโดยตอลสตอยมีที่มาของตำนานและเรื่องราวของนกฟินช์ (1881 - " กว่าผู้คนจะมีชีวิตอยู่", 2428 -" ชายชราสองคน" และ " ผู้เฒ่าสามคน", 1905 -" Korney Vasiliev" และ " สวดมนต์", 2450 -" ชายชราในโบสถ์") นอกจากนี้ เคาท์ตอลสตอยยังขยันหมั่นเพียรเขียนคำพูด สุภาษิต สำนวนส่วนบุคคล และคำพูดที่โกลด์ฟินช์บอกไว้มากมาย

วิจารณ์วรรณกรรมผลงานของเชคสเปียร์

ในบทความวิจารณ์เรื่อง Shakespeare and the Drama ซึ่งอิงจากการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานยอดนิยมของเช็คสเปียร์โดยเฉพาะ: King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet ฯลฯ - ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์ความสามารถของเชคสเปียร์อย่างเฉียบขาดในฐานะนักเขียนบทละคร

ภารกิจทางศาสนา

เพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามและความสงสัยที่ทำให้เขาทรมาน ตอลสตอยจึงทำการศึกษาเทววิทยาก่อน และเขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434 ที่เจนีวาเรื่อง Study of Dogmatic Theology ซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ Metropolitan Macarius (Bulgakov's) Orthodox Dogmatic Theology สนทนากับนักบวชและพระภิกษุสงฆ์ไปหาผู้เฒ่าใน Optina Pustyn อ่านบทความเกี่ยวกับเทววิทยา เพื่อเรียนรู้ในต้นฉบับแหล่งที่มาหลักของการสอนของคริสเตียนเขาศึกษาภาษากรีกและฮีบรูโบราณ (ในการศึกษาหลังเขาได้รับความช่วยเหลือจากรับบีมอสโก Shlomo Minor) ในเวลาเดียวกันเขามองดูการแบ่งแยกอย่างใกล้ชิดใกล้ชิดกับชาวนาที่รอบคอบ Syutaev พูดคุยกับชาวโมโลแคนพวกสตันด์ ตอลสตอยยังมองหาความหมายของชีวิตในการศึกษาปรัชญาและทำความคุ้นเคยกับผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน เขาพยายามหลายครั้งเพื่อทำให้ง่ายขึ้นเรื่อยๆ โดยพยายามใช้ชีวิตที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติและชีวิตเกษตรกรรม

เขาค่อยๆ ละทิ้งความเพ้อฝันและความสะดวกสบายของชีวิตที่ร่ำรวย ทำงานหนักมาก แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่เรียบง่ายที่สุด กลายเป็นมังสวิรัติ มอบทรัพย์สมบัติมหาศาลให้กับครอบครัว และสละสิทธิ์ในทรัพย์สินทางวรรณกรรม บนพื้นฐานของแรงกระตุ้นที่บริสุทธิ์และมุ่งมั่นเพื่อการปรับปรุงทางศีลธรรม กิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยช่วงที่สามได้ถูกสร้างขึ้น คุณลักษณะที่โดดเด่นคือการปฏิเสธรูปแบบของรัฐ สังคม และศาสนาที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมด ส่วนสำคัญของทัศนะของตอลสตอยไม่สามารถแสดงออกอย่างเปิดเผยในรัสเซียได้ และมีการระบุไว้อย่างสมบูรณ์เฉพาะในบทความทางศาสนาและสังคมของเขาที่ตีพิมพ์ในต่างประเทศเท่านั้น

ทัศนคติที่เป็นเอกฉันท์ใด ๆ ไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นแม้แต่ในความสัมพันธ์กับงานสมมติของตอลสตอยที่เขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ ดังนั้นในเรื่องราวเล็ก ๆ และตำนานชุดยาวซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อการอ่านพื้นบ้านเป็นหลัก ("ผู้คนอาศัยอยู่อย่างไร" ฯลฯ ) ตอลสตอยตามความเห็นของผู้ชื่นชมที่ไม่มีเงื่อนไขของเขาถึงจุดสุดยอดของพลังศิลปะ - ทักษะที่เกิดขึ้นเองนั่นคือ ให้กับตำนานพื้นบ้านเท่านั้นจึงรวบรวมความคิดสร้างสรรค์ของคนทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม ตามความเห็นของคนที่ไม่พอใจตอลสตอยที่เปลี่ยนจากศิลปินมาเป็นนักเทศน์ คำสอนทางศิลปะเหล่านี้ ซึ่งเขียนขึ้นโดยมีจุดประสงค์ที่ชัดเจน มีแนวโน้มอย่างคร่าว ๆ ความจริงอันสูงส่งและน่ากลัวของ "ความตายของ Ivan Ilyich" ตามที่แฟน ๆ กล่าวถึงการวางงานนี้พร้อมกับงานหลักของอัจฉริยะของ Tolstoy ตามคนอื่น ๆ นั้นรุนแรงโดยเจตนาจงใจเน้นย้ำถึงความไร้วิญญาณของชนชั้นสูงของสังคมใน เพื่อแสดงความเหนือกว่าคุณธรรมของ "คนทำครัว" Gerasim ธรรมดาๆ การระเบิดของความรู้สึกที่ตรงกันข้ามที่สุดที่เกิดจากการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสและความต้องการทางอ้อมสำหรับการละเว้นจากการแต่งงานใน "Kreutzer Sonata" ทำให้เราลืมความสว่างและความหลงใหลที่น่าอัศจรรย์ที่เขียนเรื่องนี้ ละครพื้นบ้านเรื่อง Power of Darkness ตามคำกล่าวของผู้ชื่นชมของตอลสตอย เป็นการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ของพลังทางศิลปะของเขา: ตอลสตอยสามารถใส่ลักษณะทั่วไปของมนุษย์จำนวนมากลงในกรอบแคบ ๆ ของการทำซ้ำชาติพันธุ์ของชีวิตชาวนารัสเซียซึ่งละครที่ประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ได้ผ่านพ้นไปทั้งหมด ฉากของโลก

ในงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนพระชนม์" เขาประณามการปฏิบัติด้านตุลาการและชีวิตในสังคมชั้นสูงล้อเลียนนักบวชและการนมัสการ

นักวิจารณ์ในช่วงสุดท้ายของงานวรรณกรรมและงานเทศน์ของตอลสตอยพบว่าความเข้มแข็งทางศิลปะของเขาได้รับความทุกข์ทรมานจากการครอบงำของผลประโยชน์ทางทฤษฎีอย่างแน่นอน และความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับตอลสตอยเท่านั้น เพื่อที่จะเผยแพร่ความคิดเห็นทางสังคมและศาสนาของเขาในที่สาธารณะ ในบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของเขา ("On Art") เราสามารถหาวัสดุเพียงพอที่จะประกาศให้ตอลสตอยเป็นศัตรูของศิลปะ: นอกเหนือจากสิ่งที่ตอลสตอยปฏิเสธบางส่วนที่นี่ส่วนหนึ่งเขาดูถูกความสำคัญทางศิลปะของ Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare ( ในการนำเสนอของ Hamlet เขาประสบ "ความทุกข์พิเศษ" สำหรับ "รูปลักษณ์ที่ผิดพลาดของงานศิลปะ") เบโธเฟนและคนอื่น ๆ เขาได้ข้อสรุปโดยตรงว่า "ยิ่งเรายอมจำนนต่อความงามมากเท่าไหร่เราก็ยิ่งหลุดพ้นจากความดี ."

การคว่ำบาตร

ตอลสตอยเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยกำเนิดและบัพติศมา ตอลสตอยก็เหมือนกับตัวแทนส่วนใหญ่ของสังคมที่มีการศึกษาในสมัยของเขา ในวัยเด็กและวัยหนุ่มของเขาไม่สนใจประเด็นทางศาสนา ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 เขาแสดงความสนใจเพิ่มขึ้นในการสอนและการบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ช่วงครึ่งหลังของปี 2422 กลายเป็นจุดเปลี่ยนจากคำสอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในยุค 1880 เขาได้รับตำแหน่งที่มีทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์อย่างชัดเจนต่อหลักคำสอนของคริสตจักร พระสงฆ์ และชีวิตคริสตจักรอย่างเป็นทางการ การตีพิมพ์ผลงานบางชิ้นของตอลสตอยถูกห้ามจากการเซ็นเซอร์ทางวิญญาณและทางโลก ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ของตอลสตอยได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนได้แสดงชีวิตของชั้นทางสังคมต่างๆของรัสเซียร่วมสมัย นักบวชถูกบรรยายว่าเป็นพิธีกรรมทางกลไกและอย่างเร่งรีบและบางคนใช้ Toporov ที่เยือกเย็นและเหยียดหยามเพื่อล้อเลียน K.P. Pobedonostsev หัวหน้าอัยการของ Holy Synod

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 สภาเถรในที่สุดก็มีความคิดที่จะประณามตอลสตอยในที่สาธารณะและประกาศว่าเขาจะอยู่นอกโบสถ์ Metropolitan Anthony (Vadkovsky) มีบทบาทอย่างแข็งขันในเรื่องนี้ ตามที่ปรากฏในนิตยสาร Chamber-furrier เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ Pobedonostsev ได้ไปเยี่ยม Nicholas II ใน Winter Palace และพูดคุยกับเขาประมาณหนึ่งชั่วโมง นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Pobedonostsev มาที่ซาร์โดยตรงจาก Synod พร้อมคำจำกัดความสำเร็จรูป

วันที่ 24 กุมภาพันธ์ (แบบเก่า) พ.ศ. 2444 ในคณะเถรสมาคม จัดพิมพ์ "ราชกิจจานุเบกษา" จัดพิมพ์ในพระบรมราชูปถัมภ์ "การกำหนด Holy Synod วันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ 2444 ฉบับที่ 557 พร้อมข้อความถึงลูกผู้ซื่อสัตย์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีกรัสเซียเกี่ยวกับ Count Leo Tolstoy":

นักเขียนที่มีชื่อเสียงระดับโลกชาวรัสเซียโดยกำเนิด, ออร์โธดอกซ์โดยบัพติศมาและการอบรมเลี้ยงดู, Count Tolstoy, ในความหยิ่งจองหองของเขา, กบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์และทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์, อย่างชัดเจนก่อนที่ทุกคนเขาละทิ้งพระมารดา, คริสตจักร ที่ได้หล่อเลี้ยงและเลี้ยงดูเขา ออร์โธดอกซ์ และอุทิศกิจกรรมวรรณกรรมและความสามารถที่พระเจ้ามอบให้เขาเพื่อเผยแพร่คำสอนที่ขัดต่อพระคริสต์และพระศาสนจักรในท่ามกลางผู้คนและเพื่อทำลายจิตใจและจิตใจของผู้คนใน ศรัทธาแบบพ่อ ความเชื่อดั้งเดิม ซึ่งก่อตั้งจักรวาลโดยที่บรรพบุรุษของเราอาศัยและได้รับความรอด และโดยที่จนถึงบัดนี้และแข็งแกร่งก็ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ในงานเขียนและจดหมายของพระองค์ ที่พระองค์และสาวกของพระองค์กระจัดกระจายไปทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในพรมแดนของปิตุภูมิอันเป็นที่รักของเรา พระองค์ทรงเทศนาด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้ การล้มล้างหลักคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และ แก่นแท้ของความเชื่อคริสเตียน ปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนตัว สง่าราศีในพระตรีเอกภาพ ผู้สร้างและผู้จัดหาจักรวาล ปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - มนุษย์พระเจ้า พระผู้ไถ่ และพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ผู้ทรงทนทุกข์เพื่อมนุษย์และเราเพื่อความรอด และฟื้นจากความตาย ปฏิเสธความคิดที่ไร้เมล็ดของพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าผ่านความเป็นมนุษย์และความบริสุทธิ์จนกระทั่งและหลังจากการกำเนิดของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่บริสุทธิ์ที่สุด ไม่รู้จักชีวิตหลังความตายและรางวัล ปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรและ การกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวพวกเขาและการสาปแช่งวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ไม่สั่นคลอนเพื่อเยาะเย้ยศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศีลมหาสนิท เคาท์ตอลสตอยเทศนาทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่อง ทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษร จนถึงการยั่วยวนและความสยดสยองของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงมองไม่เห็น แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคน อย่างมีสติและจงใจปฏิเสธตัวเองจากการเป็นหนึ่งเดียวกับนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ความพยายามด้วยเหตุผลของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้น ศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกของเธอและไม่สามารถนับเขาจนกว่าเขาจะกลับใจและฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับเธอ ดังนั้น ด้วยการเป็นพยานเกี่ยวกับการที่เขาออกจากศาสนจักร เราสวดอ้อนวอนร่วมกันขอให้พระเจ้าประทานการกลับใจแก่เขาในจิตใจแห่งความจริง (2 ทธ. 2:25) อธิษฐาน พระเจ้าผู้ทรงเมตตา แม้คนบาปจะสิ้นใจ ได้ยินและเมตตา แล้วส่งพระองค์มาที่คริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ อาเมน

ในคำตอบของสภาเถร ลีโอ ตอลสตอยยืนยันการพักกับศาสนจักร: “ข้อเท็จจริงที่ว่าฉันได้ละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นเป็นความจริงอย่างยิ่ง แต่ฉันปฏิเสธเธอไม่ใช่เพราะฉันกบฏต่อพระเจ้า แต่ในทางกลับกัน เพียงเพราะฉันต้องการรับใช้พระองค์ด้วยสุดกำลังแห่งจิตวิญญาณของฉัน " อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยคัดค้านข้อกล่าวหาที่ฟ้องร้องเขาในคำจำกัดความของสภาเถร: “การลงมติของสภาโดยทั่วไปมีข้อบกพร่องหลายประการ ผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือ มันเป็นกฎเกณฑ์ ไม่มีเงื่อนไข ไม่จริง และยิ่งกว่านั้น มีการใส่ร้ายและปลุกปั่นความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดี " ในข้อความของคำตอบของสภาเถร ตอลสตอยเปิดเผยวิทยานิพนธ์เหล่านี้ในรายละเอียด โดยตระหนักถึงความแตกต่างที่สำคัญจำนวนหนึ่งระหว่างหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับคำสอนของพระคริสต์

คำจำกัดความของเถาวัลย์กระตุ้นความขุ่นเคืองของส่วนหนึ่งของสังคม จดหมายและโทรเลขจำนวนมากถูกส่งไปยังที่อยู่ของตอลสตอยเพื่อแสดงความเห็นใจและการสนับสนุน ในเวลาเดียวกัน คำจำกัดความนี้กระตุ้นกระแสจดหมายจากอีกส่วนหนึ่งของสังคม - ด้วยการคุกคามและการละเมิด

ณ สิ้นเดือนกุมภาพันธ์ 2544 หลานชายของเคานต์วลาดิมีร์ตอลสตอยผู้จัดการมรดกพิพิธภัณฑ์ของนักเขียนใน Yasnaya Polyana ได้ส่งจดหมายถึงสังฆราชแห่งมอสโกและ All Russia Alexy II พร้อมขอให้แก้ไขคำจำกัดความของสภา ; ในการให้สัมภาษณ์อย่างไม่เป็นทางการทางโทรทัศน์ พระสังฆราชกล่าวว่า "เราไม่สามารถแก้ไขได้ในขณะนี้ เพราะท้ายที่สุด เป็นไปได้ที่จะแก้ไขหากบุคคลเปลี่ยนตำแหน่ง" ในเดือนมีนาคม 2552 Vl. ตอลสตอยแสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความสำคัญของพระราชบัญญัติเถาวัลย์: “ฉันศึกษาเอกสาร อ่านหนังสือพิมพ์ในสมัยนั้น ทำความคุ้นเคยกับเอกสารของการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับการคว่ำบาตร และฉันรู้สึกได้ว่าการกระทำนี้เป็นสัญญาณของความแตกแยกในสังคมรัสเซีย ครอบครัวที่ปกครอง ขุนนางชั้นสูง ขุนนางท้องถิ่น ปัญญาชน ชั้นราซโนชิน และสามัญชนแตกแยก รอยร้าวทะลุร่างของคนรัสเซียและรัสเซียทั้งหมด "

สำมะโนมอสโก 2425 L. N. Tolstoy - ผู้เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากร

การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1882 ในมอสโกมีชื่อเสียงจากความจริงที่ว่านักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ Count Leo Tolstoy เข้ามามีส่วนร่วม Lev Nikolayevich เขียนว่า: "ฉันแนะนำให้ใช้สำมะโนเพื่อค้นหาความยากจนในมอสโกและช่วยด้วยการกระทำและเงิน และทำให้แน่ใจว่าคนจนไม่ได้อยู่ในมอสโก"

ตอลสตอยเชื่อว่าสำหรับสังคมความสนใจและความสำคัญของการสำรวจสำมะโนประชากรอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันให้กระจกเงาที่คุณต้องการหรือไม่ต้องการแก่เขา ทั้งสังคมและเราแต่ละคนจะมองออกไป เขาเลือกส่วนที่ยากและยากที่สุดสำหรับตัวเขาเอง นั่นคือ Protochny Lane ซึ่งเป็นที่ตั้งของที่พักพิง ท่ามกลางความหมองคล้ำของมอสโคว์ อาคาร 2 ชั้นที่มืดมนแห่งนี้ถูกเรียกว่า "ป้อมปราการ Rzhanova" หลังจากได้รับคำสั่งจาก Duma แล้ว Tolstoy สองสามวันก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรก็เริ่มเลี่ยงไซต์ตามแผนที่ได้รับ แท้จริงแล้ว ที่พักพิงที่สกปรกซึ่งเต็มไปด้วยขอทานและผู้คนที่สิ้นหวังซึ่งจมลงสู่ก้นบึ้งทำหน้าที่เป็นกระจกเงาให้กับตอลสตอยซึ่งสะท้อนถึงความยากจนอันน่าสยดสยองของผู้คน L. N. Tolstoy ประทับใจในสิ่งที่เขาเห็นใหม่เขียนบทความที่มีชื่อเสียงของเขา "ในการสำรวจสำมะโนประชากรในมอสโก" ในบทความนี้เขาเขียนว่า:

วัตถุประสงค์ของการสำรวจสำมะโนประชากรเป็นวิทยาศาสตร์ สำมะโนเป็นการศึกษาทางสังคมวิทยา เป้าหมายของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาคือความสุขของผู้คน "วิทยาศาสตร์และวิธีการนี้แตกต่างอย่างมากจากวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ลักษณะเฉพาะคือการวิจัยทางสังคมวิทยาไม่ได้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในสำนักงานหอดูดาวและห้องปฏิบัติการของพวกเขา แต่เป็น ผลิตโดยคนสองพันคนจากสังคม อีกลักษณะหนึ่งคือการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ไม่ได้ดำเนินการเกี่ยวกับคนที่มีชีวิต แต่ที่นี่เกี่ยวกับคนที่มีชีวิต คุณลักษณะที่สามคือเป้าหมายของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เป็นเพียงความรู้และนี่คือประโยชน์ของผู้คน . จุดหมอกสามารถตรวจสอบได้โดยลำพัง แต่หากต้องการสำรวจมอสโกคุณต้อง 2,000 คน จุดหมอกเพียงเพื่อค้นหาทุกสิ่งเกี่ยวกับจุดที่มีหมอกหนาจุดประสงค์ของการศึกษาผู้อยู่อาศัยคือการอนุมานกฎหมายสังคมวิทยาและบนพื้นฐานของกฎหมายเหล่านี้ , สร้างชีวิตที่ดีขึ้นสำหรับผู้คน มอสโกใส่ใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนโชคร้ายที่ประกอบเป็นหัวข้อที่น่าสนใจที่สุดของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยา ชั้นใต้ดินพบคนตายเพราะขาดอาหารและถามอย่างสุภาพ: ชื่อ, ชื่อ, นามสกุล, อาชีพ; และหลังจากลังเลเล็กน้อยว่าจะระบุว่าเขาเป็นคนที่มีชีวิตหรือไม่ เขาก็จดบันทึกและเดินหน้าต่อไป

แม้จะมีเป้าหมายที่ดีของการสำรวจสำมะโนประชากรที่ประกาศโดยตอลสตอย แต่ประชากรก็ยังสงสัยในเหตุการณ์นี้ ในเรื่องนี้ ตอลสตอยเขียนว่า: “เมื่อพวกเขาอธิบายให้เราฟังว่าผู้คนได้เรียนรู้เกี่ยวกับอพาร์ตเมนต์แล้วและกำลังจะจากไป เราขอให้เจ้าของล็อคประตูและเราเองไปที่ลานบ้านเพื่อเกลี้ยกล่อมคนที่ถูก ออกไป” เลฟ นิโคลาเยวิช หวังที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจคนรวยในเรื่องความยากจนในเมือง หาเงิน รับสมัครคนที่เต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในสาเหตุนี้ และเมื่อรวมกับการสำรวจสำมะโนประชากร จะผ่านถ้ำแห่งความยากจนทั้งหมดไปพร้อมกับการสำรวจสำมะโนประชากร นอกเหนือจากการปฏิบัติหน้าที่ของอาลักษณ์แล้ว ผู้เขียนต้องการติดต่อกับผู้เคราะห์ร้าย ค้นหารายละเอียดเกี่ยวกับความต้องการของพวกเขา และช่วยเหลือพวกเขาด้วยเงินและการทำงาน การขับไล่ออกจากมอสโก การส่งเด็กเข้าโรงเรียน คนชราและหญิงชรา ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและบ้านพักคนชรา

จากผลการสำรวจสำมะโนประชากรของมอสโกในปี พ.ศ. 2425 มีจำนวน 753.5 พันคนและมีเพียง 26% ที่เกิดในมอสโกและส่วนที่เหลือเป็น "ผู้มาใหม่" อพาร์ทเมนท์ที่อยู่อาศัยในมอสโก 57% หันหน้าไปทางถนน 43% ไปที่ลานบ้าน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2425 พบว่าใน 63% หัวหน้าครอบครัวเป็นคู่สามีภรรยาที่แต่งงานแล้ว ใน 23% เป็นภรรยา และมีเพียง 14% เท่านั้นที่เป็นสามี การสำรวจสำมะโนประชากรบันทึก 529 ครอบครัวที่มีเด็ก 8 คนขึ้นไป 39% มีคนใช้ และส่วนใหญ่มักเป็นผู้หญิง

ปีสุดท้ายของชีวิต ความตายและการฝังศพ

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2453 เขาได้ตัดสินใจใช้ชีวิตในช่วงหลายปีที่ผ่านมาตามความเห็นของเขาจนสำเร็จ เขาจึงแอบจาก Yasnaya Polyana ไป เขาเริ่มการเดินทางครั้งสุดท้ายที่สถานี Kozlova Zaseka; ระหว่างทางเขาล้มป่วยด้วยโรคปอดบวมและต้องแวะที่สถานีเล็ก Astapovo (ปัจจุบันคือ Lev Tolstoy ภูมิภาค Lipetsk) ซึ่งเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน (20)

เมื่อวันที่ 10 (23 พฤศจิกายน) เขาถูกฝังใน Yasnaya Polyana บนขอบหุบเขาในป่าที่เมื่อตอนเป็นเด็กเขาและพี่ชายของเขากำลังมองหา "ไม้สีเขียว" ที่เก็บ "ความลับ" ว่าจะทำอย่างไรให้ทุกคนมีความสุข

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 ได้มีการตีพิมพ์จดหมายจากเคาน์เตสโซเฟีย ตอลสตอย ลงวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ซึ่งเธอยืนยันข่าวในสื่อว่านักบวชบางคนได้ประกอบพิธีศพของเขาที่หลุมศพของสามี (เธอปฏิเสธข่าวลือว่าเขาปลอม) ต่อหน้าเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเคาน์เตสเขียนว่า:“ ฉันยังประกาศด้วยว่าเลฟนิโคเลวิชไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะไม่ถูกสอบสวนก่อนที่เขาจะตาย แต่ก่อนหน้านี้เขาเขียนในไดอารี่ของเขาในปี 2438 ราวกับว่าเป็นพินัยกรรม:“ ถ้าเป็นไปได้ (ฝัง) โดยไม่ต้อง พระสงฆ์และบริการงานศพ แต่ถ้ามันไม่เป็นที่พอใจสำหรับผู้ที่จะฝังก็ให้พวกเขาฝังตามปกติ แต่ราคาถูกและเรียบง่ายที่สุด "

นอกจากนี้ยังมีการเสียชีวิตของ Leo Tolstoy รุ่นที่ไม่เป็นทางการซึ่ง I.K. Sursky พลัดถิ่นจากคำพูดของเจ้าหน้าที่ของตำรวจรัสเซีย ตามที่เธอกล่าวก่อนที่เขาจะเสียชีวิตนักเขียนต้องการที่จะคืนดีกับคริสตจักรและมาที่ Optina Pustyn เพื่อสิ่งนี้ ที่นี่เขากำลังรอคำสั่งจากเถร แต่รู้สึกไม่สบาย เขาถูกพาตัวไปโดยลูกสาวของเขาที่มาถึงและเสียชีวิตที่สถานีไปรษณีย์อัสตาโปโว

ปรัชญา

ความจำเป็นทางศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอยเป็นที่มาของขบวนการตอลสตอย วิทยานิพนธ์พื้นฐานประการหนึ่งคือวิทยานิพนธ์เรื่อง ประการหลังตาม Tolstoy ได้รับการบันทึกไว้ในหลาย ๆ แห่งในพระกิตติคุณและเป็นแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ตลอดจนพุทธศาสนา สาระสำคัญของศาสนาคริสต์ตาม Tolstoy สามารถแสดงเป็นกฎง่ายๆ: “ จงมีเมตตาอย่าต่อต้านความชั่วด้วยกำลัง».

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ilyin I.A. พูดต่อต้านตำแหน่งของการไม่ต่อต้านซึ่งก่อให้เกิดการโต้เถียงในสภาพแวดล้อมทางปรัชญาในงานของเขา "ในการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง" (1925)

คำติชมของ Tolstoy และ Tolstoyism

• หัวหน้าอัยการของ Holy Synod of Victory Bearers ในจดหมายส่วนตัวลงวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2430 ถึงจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 เขียนเกี่ยวกับละครเรื่อง The Power of Darkness ของตอลสตอยว่า “ฉันเพิ่งอ่านละครเรื่องใหม่ของแอล. สยองขวัญ. และพวกเขารับรองกับฉันว่าพวกเขากำลังเตรียมที่จะให้มันที่โรงละครอิมพีเรียลและเรียนรู้บทบาทแล้ว ฉันไม่รู้อะไรแบบนั้นในวรรณกรรมใด ๆ โซล่าเองก็แทบจะไม่ได้บรรลุถึงระดับของความสมจริงอย่างคร่าวๆ ที่ตอลสตอยมาอยู่ที่นี่ วันที่ละครของตอลสตอยจะนำเสนอที่โรงละครอิมพีเรียลจะเป็น ล้มอย่างเด็ดขาดเวทีของเราซึ่งได้ลดลงต่ำมากแล้ว "

• ผู้นำฝ่ายซ้ายสุดโต่งของพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยรัสเซีย VI Ulyanov (Lenin) หลังจากความวุ่นวายในการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905-1907 ขณะถูกบังคับอพยพ เขียนในงานของเขาว่า "Leo Tolstoy เป็นกระจกเงาแห่งการปฏิวัติรัสเซีย " (1908): "ตอลสตอยไร้สาระในฐานะผู้เผยพระวจนะที่ค้นพบสูตรใหม่เพื่อความรอดของมนุษยชาติ - และดังนั้น "ตอลสตอย" ต่างชาติและรัสเซียที่ต้องการเปลี่ยนด้านที่อ่อนแอที่สุดของการสอนของเขาให้กลายเป็นหลักคำสอนนั้นไม่เพียงพออย่างแน่นอน ตอลสตอยเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะตัวแทนของความคิดและอารมณ์ที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนารัสเซียหลายล้านคนในช่วงเริ่มต้นของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนในรัสเซีย ตอลสตอยเป็นต้นฉบับ สำหรับความคิดเห็นทั้งหมดของเขา โดยรวมแล้ว เป็นการแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะของการปฏิวัติของเราอย่างชัดเจนในฐานะการปฏิวัติชนชั้นนายทุนชาวนา ความขัดแย้งในมุมมองของตอลสตอยจากมุมมองนี้เป็นกระจกสะท้อนที่แท้จริงของเงื่อนไขที่ขัดแย้งกันซึ่งกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวนาถูกวางไว้ในการปฏิวัติของเรา ".
• นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย Nikolai Berdyaev เขียนเมื่อต้นปี 1918: “L. ตอลสตอยต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ทำลายล้างชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ทำลายค่านิยมและศาลเจ้าทั้งหมด ผู้ทำลายวัฒนธรรม ตอลสตอยได้รับชัยชนะ ลัทธิอนาธิปไตยของเขาได้รับชัยชนะ การไม่ต่อต้าน การปฏิเสธรัฐและวัฒนธรรม ความต้องการทางศีลธรรมเพื่อความเท่าเทียมกันในความยากจนและการไม่มีอยู่จริง และการยอมจำนนต่ออาณาจักรชาวนาและการใช้แรงงานทางกาย แต่ชัยชนะของลัทธิตอลสตอยกลับกลายเป็นว่าอ่อนโยนและจิตใจงดงามน้อยกว่าที่ตอลสตอยคิดไว้ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ตัวเขาเองจะยินดีกับชัยชนะของเขา การทำลายล้างของลัทธิตอลสตอยที่ไร้พระเจ้าถูกเปิดเผย พิษร้ายแรงของมันทำลายจิตวิญญาณของรัสเซีย เพื่อรักษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียด้วยเหล็กร้อนคุณต้องเผาผลาญศีลธรรมของรัสเซีย Tolstoy ต่ำและทำลายล้าง "

บทความของเขาเรื่อง "The Spirits of the Russian Revolution" (1918): "ในตอลสตอยไม่มีคำทำนาย เขาไม่ได้คาดการณ์หรือทำนายอะไรเลย ในฐานะศิลปิน เขาต้องเผชิญกับอดีตที่ตกผลึก เขาขาดความอ่อนไหวต่อพลวัตของธรรมชาติของมนุษย์ที่ดอสโตเยฟสกีมีในระดับสูงสุด แต่ในการปฏิวัติรัสเซีย ความเข้าใจเชิงศิลปะของตอลสตอยไม่ประสบความสำเร็จ แต่เป็นการประเมินทางศีลธรรมของเขา ชาว Tolstoyan ในความหมายที่แคบของคำซึ่งมีหลักคำสอนของ Tolstoy มีเพียงไม่กี่คนและเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญ แต่ลัทธิตอลสตอยในความหมายกว้างๆ ที่ไม่ใช่หลักคำสอนของคำนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของคนรัสเซีย ซึ่งกำหนดการประเมินทางศีลธรรมของรัสเซีย ตอลสตอยไม่ใช่ครูสายตรงของปัญญาชนฝ่ายซ้ายของรัสเซีย คำสอนทางศาสนาของตอลสตอยนั้นแปลกสำหรับเธอ แต่ตอลสตอยเข้าใจและแสดงลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบทางศีลธรรมของปัญญาชนชาวรัสเซียส่วนใหญ่ บางทีแม้แต่คนรัสเซีย-ปราชญ์ หรือแม้แต่คนรัสเซียโดยทั่วไป และการปฏิวัติรัสเซียก็เป็นชัยชนะของลัทธิตอลสตอย ทั้งศีลธรรมของรัสเซียของตอลสตอยและการผิดศีลธรรมของรัสเซียนั้นตราตรึงอยู่ ศีลธรรมของรัสเซียและการผิดศีลธรรมของรัสเซียนี้เชื่อมโยงถึงกันและเป็นสองด้านของจิตสำนึกทางศีลธรรมที่เหมือนกัน ตอลสตอยพยายามปลูกฝังปัญญาชนชาวรัสเซียให้เกลียดชังทุกสิ่งในประวัติศาสตร์ของบุคคลและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน เขาเป็นโฆษกของธรรมชาติรัสเซียด้านนั้นที่เกลียดชังอำนาจทางประวัติศาสตร์และความรุ่งโรจน์ทางประวัติศาสตร์ เรื่องนี้เขาสอนเรื่องศีลธรรมในแนวทางเบื้องต้นและเรียบง่ายเหนือประวัติศาสตร์ และเพื่อถ่ายทอดหมวดหมู่ทางศีลธรรมของชีวิตปัจเจกไปสู่ชีวิตทางประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงบ่อนทำลายความเป็นไปได้ที่ชาวรัสเซียจะมีชีวิตทางประวัติศาสตร์เพื่อเติมเต็มชะตากรรมทางประวัติศาสตร์และภารกิจทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา เขาเตรียมการฆ่าตัวตายทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียอย่างมีศีลธรรม เขาตัดปีกของคนรัสเซียในฐานะคนประวัติศาสตร์วางยาพิษทางศีลธรรมแหล่งที่มาของแรงกระตุ้นทุกอย่างต่อความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ รัสเซียแพ้สงครามโลกเพราะการประเมินทางศีลธรรมของตอลสตอยเกี่ยวกับสงครามมีชัยในสงคราม ในช่วงเวลาอันเลวร้ายของการต่อสู้โลก ชาวรัสเซียถูกประเมินทางศีลธรรมของตอลสตอยอ่อนแอลง นอกเหนือไปจากการทรยศหักหลังและความเห็นแก่ตัวของสัตว์ คุณธรรมของตอลสตอยปลดอาวุธรัสเซียและส่งมอบมันไว้ในมือของศัตรู "

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh เรียกร้องให้ "โยน Tolstoy L. N. และคนอื่น ๆ จากเรือกลไฟแห่งยุคของเรา" ในแถลงการณ์ลัทธิอนาคต 1912 "ตบต่อหน้ารสนิยมสาธารณะ"
• George Orwell ปกป้อง Tolstoy W. Shakespeare จากการวิจารณ์

• นักวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรมเกี่ยวกับเทววิทยารัสเซีย Georgy Florovsky (1937): “ประสบการณ์ของตอลสตอยมีข้อขัดแย้งอย่างเด็ดขาดอย่างหนึ่ง ไม่ต้องสงสัย เขามีอารมณ์เหมือนนักเทศน์หรือนักศีลธรรม แต่เขาไม่มีประสบการณ์ทางศาสนาเลย ตอลสตอยไม่ได้เคร่งศาสนาเลย เขาเป็นคนเคร่งศาสนา ตอลสตอยไม่ได้มาจากโลกทัศน์ "คริสเตียน" ของเขาจากพระกิตติคุณเลย เขายืนยันพระกิตติคุณด้วยมุมมองของเขาเองแล้ว ดังนั้นเขาจึงตัดทอนและปรับเปลี่ยนได้ง่าย สำหรับเขาแล้ว พระกิตติคุณคือหนังสือที่รวบรวมขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนโดย “คนที่มีการศึกษาต่ำและเชื่อโชคลาง” และไม่สามารถยอมรับได้ทั้งหมด แต่ตอลสตอยไม่ได้หมายถึงการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเพียงการเลือกหรือการเลือกส่วนบุคคล ตอลสตอยดูเหมือนจะเข้าสู่ช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในทางที่แปลกและด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่นอกประวัติศาสตร์และความทันสมัย และเขาจงใจละทิ้งปัจจุบันให้เป็นอดีตที่ประดิษฐ์ขึ้น งานทั้งหมดของเขาอยู่ในส่วนนี้ของโรบินสันเนดที่มีศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง อันเนนคอฟยังเรียกจิตใจของตอลสตอย นิกาย... มีความคลาดเคลื่อนอย่างเด่นชัดระหว่างลัทธิสูงสุดเชิงรุกของการปฏิเสธและการปฏิเสธทางสังคม-จริยธรรมของตอลสตอย กับความยากจนสุดโต่งของการสอนศีลธรรมเชิงบวกของเขา คุณธรรมทั้งหมดสำหรับเขาลดลงเป็นสามัญสำนึกและความรอบคอบทางโลก “พระคริสต์ทรงสอนเราอย่างชัดเจนว่าเราจะกำจัดความโชคร้ายและดำเนินชีวิตอย่างมีความสุขได้อย่างไร” และนี่คือสิ่งที่พระกิตติคุณทั้งหมดลงมา! ที่นี่ความไร้สติของตอลสตอยกลายเป็นเรื่องน่าขนลุกและ "สามัญสำนึก" กลายเป็นความบ้าคลั่ง ... ทิ้งประวัติศาสตร์โดยการละทิ้งวัฒนธรรมและการทำให้เข้าใจง่ายเท่านั้น กล่าวคือ การลบคำถามและละทิ้งงาน ศีลธรรมในตอลสตอยเปลี่ยนไป การทำลายล้างทางประวัติศาสตร์.»

• John of Kronstadt ผู้ชอบธรรมผู้บริสุทธิ์วิพากษ์วิจารณ์ Tolstoy อย่างรุนแรง (ดู "คำตอบของ Father John of Kronstadt ต่อการอุทธรณ์ของ Count Leo Tolstoy ต่อพระสงฆ์") และในไดอารี่ที่กำลังจะตาย (15 สิงหาคม - 2 ตุลาคม 2451) เขาเขียนว่า:

"24 ส.ค. นานแค่ไหน ที่ไหน คุณทนกับผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่เลวร้ายที่สุดที่ทำให้โลกทั้งใบสับสน ลีโอ ตอลสตอย? คุณเรียกเขามาตัดสินนานแค่ไหน? ดูเถิด ข้าพเจ้ากำลังจะมาในเร็วๆ นี้ และค่าจ้างของเรากับข้าพเจ้าจะตอบแทนอย่างสมน้ำสมเนื้อกับงานของเขาหรือไม่ (วิ.; ว. 22, 12) ที่ใด แผ่นดินโลกเบื่อหน่ายกับการหมิ่นประมาทของพระองค์. - "
“6 กันยายน ที่ซึ่งไม่อนุญาตให้ Leo Tolstoy คนนอกรีตที่เหนือกว่าพวกนอกรีตทั้งหมดไปถึงก่อนงานฉลองการประสูติของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดซึ่งเขาดูหมิ่นและดูหมิ่นอย่างมหันต์ เอามันจากพื้นดิน - ศพที่มีกลิ่นเหม็นนี้ด้วยความเย่อหยิ่งได้เหม็นไปทั่วโลก อาเมน 21.00 น."

• ในปี 2009 ส่วนหนึ่งของคดีในศาลเกี่ยวกับการชำระบัญชีขององค์กรศาสนาในท้องถิ่นของพยานพระยะโฮวา Taganrog ได้ดำเนินการตรวจสอบทางนิติเวช โดยสรุปซึ่งคำกล่าวของลีโอ ตอลสตอยถูกอ้างถึง: การรวบรวมความเชื่อทางไสยศาสตร์และคาถาที่หยาบที่สุดเดียวกัน ซึ่งปกปิดความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนอย่างสมบูรณ์” ซึ่งมีลักษณะเป็นทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและลีโอตอลสตอยเอง - ในฐานะ "ศัตรูของรัสเซียออร์โธดอกซ์"

การประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญของงบส่วนตัวของ Tolstoy

• ในปี 2009 ส่วนหนึ่งของคดีในศาลเกี่ยวกับการชำระบัญชีองค์กรศาสนาในท้องถิ่นของ "ตากันรอก" ของพยานพระยะโฮวา การตรวจสอบทางนิติเวชของวรรณคดีขององค์กรได้ดำเนินการเพื่อหาสัญญาณของความเกลียดชังทางศาสนา บ่อนทำลายความเคารพและความเกลียดชังต่อศาสนาอื่น ผู้เชี่ยวชาญสรุปว่าตื่นเถิด! มี (โดยไม่ระบุแหล่งที่มา) คำแถลงของลีโอ ตอลสตอย: "ฉันเชื่อว่าคำสอนของคริสตจักร [รัสเซียออร์โธดอกซ์] ในทางทฤษฎีนั้นเป็นเรื่องโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย แต่ในทางปฏิบัติมันเป็นชุดของความเชื่อทางไสยศาสตร์และคาถาที่หยาบคายที่สุด ปกปิดความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนโดยสิ้นเชิง" ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นทัศนคติเชิงลบเชิงก่อการและบ่อนทำลายความเคารพต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และแอล. เอ็น. ตอลสตอยเอง - ในฐานะ "ศัตรูของออร์โธดอกซ์รัสเซีย"

• ในเดือนมีนาคม 2010 ในศาล Kirovsky แห่ง Yekaterinburg เลฟตอลสตอยถูกกล่าวหาว่า "ปลุกระดมความเกลียดชังทางศาสนาต่อโบสถ์ออร์โธดอกซ์" Pavel Suslonov ผู้เชี่ยวชาญด้านลัทธิหัวรุนแรงให้การว่า: "แผ่นพับของ Lev Tolstoy" คำนำของบันทึกช่วยจำของทหาร "และ" บันทึกของเจ้าหน้าที่ "" ที่ส่งไปยังทหาร จ่าสิบเอก และเจ้าหน้าที่ มีการเรียกร้องโดยตรงให้ปลุกระดมความเกลียดชังนิกายที่มุ่งต่อต้านคริสตจักรออร์โธดอกซ์ "

บรรณานุกรม

นักแปลของตอลสตอย

การรับรู้ทั่วโลก หน่วยความจำ

พิพิธภัณฑ์

ในที่ดินเดิม "Yasnaya Polyana" มีพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับชีวิตและการทำงานของเขา

งานวรรณกรรมหลักเกี่ยวกับชีวิตและงานของเขาอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ Leo Tolstoy ในบ้านเก่าของ Lopukhins-Stanitskaya (มอสโก, Prechistenka 11); สาขาของมันด้วย: ที่สถานี Lev Tolstoy (อดีตสถานี Astapovo) อนุสรณ์สถานมรดกของ Leo Tolstoy "Khamovniki" (ถนน Lev Tolstoy, 21) ห้องโถงนิทรรศการบน Pyatnitskaya

นักวิทยาศาสตร์ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักการเมืองเกี่ยวกับ แอล.เอ็น. ตอลสตอย

ดัดแปลงหน้าจอผลงานของเขา

• "วันอาทิตย์"(อ. คืนชีพ, พ.ศ. 2452 สหราชอาณาจักร). ภาพยนตร์เงียบความยาว 12 นาทีที่สร้างจากนวนิยายชื่อเดียวกัน (ถ่ายทำในช่วงชีวิตของนักเขียน)
• “พลังแห่งความมืด”(1909 รัสเซีย). หนังเงียบ.
• Anna Karenina(1910, เยอรมนี). หนังเงียบ.
• Anna Karenina(1911 รัสเซีย). หนังเงียบ. ผบ. - มอริซเมตร
• "มีชีวิตที่ตายแล้ว"(1911 รัสเซีย). หนังเงียบ.
• "สงครามและสันติภาพ"(1913, รัสเซีย). หนังเงียบ.
• Anna Karenina(1914, รัสเซีย). หนังเงียบ. ผบ. - V. Gardin
• Anna Karenina(1915, สหรัฐอเมริกา). หนังเงียบ.
• “พลังแห่งความมืด”(1915, รัสเซีย). หนังเงียบ.
• "สงครามและสันติภาพ"(1915, รัสเซีย). หนังเงียบ. ผบ. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "นาตาชา รอสโตวา"(1915, รัสเซีย). หนังเงียบ. ผู้ผลิต - A. Khanzhonkov นักแสดง - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "มีชีวิตที่ตายแล้ว"(1916). หนังเงียบ.
• Anna Karenina(1918, ฮังการี). หนังเงียบ.
• “พลังแห่งความมืด”(1918 รัสเซีย). หนังเงียบ.
• "มีชีวิตที่ตายแล้ว"(1918). หนังเงียบ.
• "พ่อเซอร์จิอุส"(1918, RSFSR). ภาพยนตร์เงียบโดย Yakov Protazanov นำแสดงโดย Ivan Mozzhukhin
• Anna Karenina(1919, เยอรมนี). หนังเงียบ.
• "โปลิคุชก้า"(1919, สหภาพโซเวียต) หนังเงียบ.
• "ความรัก"(1927, USA. จากนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina") หนังเงียบ. เกรตา การ์โบ รับบท แอนนา
• "มีชีวิตที่ตายแล้ว"(1929, สหภาพโซเวียต) นักแสดง - V. Pudovkin
• Anna Karenina(แอนนา คาเรนินา 2478 สหรัฐอเมริกา). ฟิล์มเสียง. เกรตา การ์โบ รับบท แอนนา
• « อันนา คาเรนิน่า”(แอนนา คาเรนินา, 1948, สหราชอาณาจักร). วิเวียน ลีห์ รับบท แอนนา
• "สงครามและสันติภาพ"(สงครามและสันติภาพ, 1956, สหรัฐอเมริกา, อิตาลี). ออเดรย์ เฮบเบิร์น รับบท นาตาชา รอสโตวา
• "อากิ มูราด อิลเดียโวโล บิอาโก"(1959, อิตาลี, ยูโกสลาเวีย) สตีฟ รีฟส์ รับบทเป็น ฮัดจิ มูรัต
• “คนด้วย”(1959, สหภาพโซเวียตหลังจากชิ้นส่วนของ "สงครามและสันติภาพ") ผบ. G. Danelia นำแสดงโดย V. Sanaev, L. Durov
• "วันอาทิตย์"(1960, สหภาพโซเวียต) ผบ. - ม.ชไวเซอร์
• Anna Karenina(แอนนา คาเรนินา 2504 สหรัฐอเมริกา). ฌอน คอนเนอรี่ รับบท วรอนสกี้
• "คอสแซค"(1961, สหภาพโซเวียต) ผบ. - V. Pronin
• Anna Karenina(1967, สหภาพโซเวียต) Tatiana Samoilova รับบทเป็น Anna
• "สงครามและสันติภาพ"(1968, สหภาพโซเวียต) ผบ. - ส. บอนด์ชุก
• "มีชีวิตที่ตายแล้ว"(1968, สหภาพโซเวียต) ในช. บทบาท - A. Batalov
• "สงครามและสันติภาพ"(สงครามและสันติภาพ 1972 สหราชอาณาจักร). ละครโทรทัศน์. แอนโธนี่ ฮ็อปกิ้นส์ รับบท ปิแอร์
• "พ่อเซอร์จิอุส"(1978, สหภาพโซเวียต) ภาพยนตร์สารคดีโดย Igor Talankin นำแสดงโดย Sergei Bondarchuk
• "เรื่องราวของคอเคเชี่ยน"(1978, สหภาพโซเวียต ตามเรื่อง "คอสแซค") ในช. บทบาท - V. Konkin
• "เงิน"(1983 ฝรั่งเศส-สวิตเซอร์แลนด์ อิงเรื่อง "คูปองปลอม") ผบ. - โรเบิร์ต เบรสสัน
• "สองเสือกลาง"(1984, สหภาพโซเวียต) ผบ. - Vyacheslav Krishtofovich
• Anna Karenina(แอนนา คาเรนินา, 1985, สหรัฐอเมริกา). Jacqueline Bisset รับบทเป็น Anna
• “ตายธรรมดา”(1985, สหภาพโซเวียต ตามเรื่อง "ความตายของอีวานอิลิช") ผบ. - อ. ไคดานอฟสกี
• "ครอยเซอร์ โซนาต้า"(1987, สหภาพโซเวียต) นักแสดง - Oleg Yankovsky
• "เพื่ออะไร?" (ซาโค?, 1996, โปแลนด์ / รัสเซีย). ผบ. - เจอร์ซี คาวาเลโรวิช
• Anna Karenina(แอนนา คาเรนินา 1997 สหรัฐอเมริกา). Sophie Marceau เป็น Anna, Sean Bean เป็น Vronsky
• Anna Karenina(2007, รัสเซีย). Tatiana Drubich รับบทเป็น Anna

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่รายการเวอร์ชันหน้าจอของ "Anna Karenina" 1910-2007

• "สงครามและสันติภาพ"(2007, เยอรมนี, รัสเซีย, โปแลนด์, ฝรั่งเศส, อิตาลี) ละครโทรทัศน์. อเลสซิโอ โบนี รับบท อังเดร โบลคอนสกี้

สารคดี

• "เลฟ ตอลสตอย" สารคดี. TsSDF (RTSSDF) 1953.47 นาที

ภาพยนตร์เกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย

• "การจากไปของชายชราผู้ยิ่งใหญ่"(1912 รัสเซีย). ผู้กำกับ - ยาคอฟ โปรตาซานอฟ
• "เลฟ ตอลสตอย"(1984, สหภาพโซเวียต, เชโกสโลวะเกีย) ผู้กำกับ - S. Gerasimov
• "สถานีสุดท้าย"(2551). คริสโตเฟอร์ พลัมเมอร์ รับบท แอล. ตอลสตอย, เฮเลน เมียร์เรน รับบท โซเฟีย ตอลสตอย ภาพยนตร์เกี่ยวกับวันสุดท้ายของชีวิตนักเขียน

แกลเลอรี่ภาพบุคคล

นักแปลของตอลสตอย

• ในภาษาญี่ปุ่น - Konishi Masutaro
• ในภาษาฝรั่งเศส - Michel Okuturier, Vladimir Lvovich Binstok
• ในภาษาสเปน - Selma Ansira
• เป็นภาษาอังกฤษ - Constance Garnett, Leo Wiener, Elmer and Louis Maude (en: Aylmer and Louise Maude)
• ภาษานอร์เวย์ - Martin Grahn, Olaf Broch, Martha Grundt
• ภาษาบัลแกเรีย - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• ในคาซัค - Ibrai Altynsarin
• สู่มาเลย์ - Victor Pogadaev
• ภาษาเอสเปรันโต - วาเลนติน เมลนิคอฟ, วิกเตอร์ ซาโปซนิคอฟ
• ในภาษาอาเซอร์ไบจัน - Dadash-zade, Mamed Arif Maharram oglu

Lev Nikolaevich Tolstoy เป็นวรรณกรรมคลาสสิกของโลก นักคิด นักการศึกษา ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนทางศาสนาและจริยธรรม การนับ สมาชิกที่เกี่ยวข้องและนักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ IAN ซึ่งได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัล Alfred Nobel Prize ถึงสี่ครั้ง

ผลงานยอดนิยมของเขาซึ่งไม่สูญเสียความเกี่ยวข้อง ได้แก่ War and Peace, The Death of Ivan Ilyich, Anna Karenina, The Kreutzer Sonata, The Living Corpse และ Sunday

วัยเด็กและเยาวชน

อัจฉริยะทางวรรณกรรมในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 ในที่ดิน Yasnaya Polyana ในครอบครัวชนชั้นสูง คุณพ่อนิโคไล อิลลิช พันเอกเกษียณ มาจากตระกูลเคานต์ผู้สูงศักดิ์แห่งตอลสตอย ต่อจากนั้น เขาทำหน้าที่เป็นต้นแบบให้กับ Nikolai Rostov ตัวละครจาก War and Peace น้องชายของ Natasha มารดา มาเรีย นิโคเลฟนา เป็นธิดาของเจ้าชาย นายพล นิโคไล โวลคอนสกี้ มีชื่อเสียงจากพรสวรรค์พิเศษในการเล่าเรื่องที่ให้ความรู้ เธอปรากฎในนวนิยายมหากาพย์ในเรื่องเจ้าหญิงมารีอา

เด็กชายมีพี่ชายสามคน ได้แก่ นิโคไล มิทรี และเซอร์เกย์ และมาชาน้องสาวอีกคนหนึ่ง ซึ่งอายุน้อยกว่าสองปี พวกเขากำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อย: แม่เสียชีวิตหกเดือนหลังคลอดลูกสาวของเธอ พ่อ - เมื่อลีโออายุ 9 ขวบ จนกระทั่งพ่อของเขาเสียชีวิต Tatyana Ergolskaya ลูกพี่ลูกน้องคนที่สองของเขาหมั้นในการเลี้ยงลูกและหลังจากที่ผู้ปกครองของพวกเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นป้าของพวกเขาเอง Countess Alexandra Osten-Saken พี่ชายสองคนย้ายไปหาเธอในเมืองหลวงหินสีขาว น้องชายสองคนและน้องสาวอีกหนึ่งคนยังคงอยู่ในที่ดิน

ผ่านไป 3 ปี ป้าก็เสียชีวิต เด็ก ๆ ย้ายไปคาซานกับน้องสาวคนที่สองของ Pelageya พ่อของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1844 เลโอซึ่งได้รับการเลี้ยงดูมาโดยครูประจำบ้านตามพี่ชายของเขาในฐานะนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยในท้องถิ่น เขาเลือกภาควิชาวรรณคดีตะวันออก แต่การศึกษา (ตรงกันข้ามกับความบันเทิงทางโลก) ไม่ได้ดึงดูดใจเขาเป็นพิเศษ เขาไม่ไว้วางใจในอำนาจใด ๆ เขาถือว่าการสอบเป็นพิธีการที่น่ารำคาญ

ในปี ค.ศ. 1847 ชายหนุ่มออกจากมหาวิทยาลัยและออกไปจัดการที่ดินในรูปแบบใหม่และศึกษาวิทยาศาสตร์ที่น่าสนใจอย่างอิสระ แต่เขาประสบความล้มเหลวในการก่อตั้งชีวิตในฐานะผู้จัดการ ซึ่งอธิบายในภายหลังในเรื่อง "The Morning of the Landdowner"

เป็นเวลาหลายปีที่เขาดำเนินชีวิตทางสังคมในเมืองหลวงและในมอสโก โดยสังเกตในไดอารี่ของเขาว่าไม่พอใจกับตัวเอง ช่วงเวลาของการบำเพ็ญตบะ ความพยายามที่จะเตรียมสอบสำหรับปริญญาวิชาการและความสำนึกผิดถูกแทนที่ด้วยความเกียจคร้านและความรื่นเริงในสังคมชั้นสูง

ทางสร้างสรรค์

ในปี ค.ศ. 1851 นิโคไลน้องชายคนโตมาเยี่ยมที่ดิน เขารับใช้ในคอเคซัสซึ่งสงครามดำเนินมาหลายปีแล้ว และเชิญน้องชายของเขาเข้าร่วมกองทัพด้วย ลีโอเห็นด้วย โดยตระหนักว่าเขาควรเปลี่ยนวิถีชีวิต เช่นเดียวกับการสูญเสียการ์ดครั้งใหญ่และหนี้สินที่เพิ่มขึ้น ร่วมกับน้องชายของเขา เขาไปที่ชานเมืองของจักรวรรดิ รับตำแหน่งทหารและรับใช้ในหมู่บ้านคอซแซคใกล้คิซลียาร์ โดยเข้าร่วมปฏิบัติการทางทหาร

ในเวลาเดียวกันเลฟก็ทำกิจกรรมวรรณกรรมและอีกหนึ่งปีต่อมาก็จบเรื่อง "วัยเด็ก" โดยตีพิมพ์ใน "Sovremennik" ผู้อ่านชอบงานนี้และได้รับแรงบันดาลใจจากการเริ่มต้นที่ประสบความสำเร็จผู้เขียนได้นำเสนอส่วนที่สองของไตรภาคเรื่อง "Boyhood" ต่อสาธารณชนและในที่สุด "Youth" ที่สามในปี พ.ศ. 2397

ในตอนท้ายของปี 1854 เดียวกัน เขาถูกย้ายไปที่ Danube Front ซึ่งเขาต้องเอาชีวิตรอดจากการถูกล้อม Sevastopol และความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับกองหลังของเขา ประสบการณ์นี้กระตุ้นให้เขาสร้าง "Sevastopol Tales" ที่จริงใจและรักชาติซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันต้องทึ่งด้วยการพรรณนาถึงความไร้มนุษยธรรมของสงครามที่สมจริง สำหรับการป้องกันเมือง เขาได้รับรางวัลมากมาย รวมถึงเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของเซนต์แอนน์ "For Bravery"

หลังจากสิ้นสุดการสู้รบ ร้อยโทตอลสตอยออกจากราชการและไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขาประสบความสำเร็จอย่างมากในสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมและในสถานบันเทิงทางโลก พรสวรรค์ของนักเขียนอายุ 28 ปีได้รับการชื่นชมแม้ในขณะที่เขาถูกเรียกว่า "ความหวังของวรรณคดีรัสเซีย" เขาพัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับ Nikolai Nekrasov, Ivan Turgenev, Dmitry Grigorovich, Alexander Druzhinin และผู้เชี่ยวชาญด้านปากกาคนอื่น ๆ

เขากลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของแวดวงนิตยสาร Sovremennik ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของความคิดทางสังคมแบบประชาธิปไตยและตีพิมพ์ Two Hussars and Blizzard แต่เมื่อเวลาผ่านไป ตอลสตอยเริ่มรู้สึกเบื่อหน่ายกับการอยู่ในแวดวงที่มีการอภิปรายและความขัดแย้งไม่รู้จบ และในปี 2400 เขาได้เดินทางไปต่างประเทศ

ระหว่างการเดินทาง นักเขียนหนุ่มได้ไปเยือนเมืองหลวงของฝรั่งเศส ซึ่งเขารู้สึกประหลาดใจอย่างไม่ราบรื่นกับ "การยกย่องจอมวายร้าย" ของนโปเลียนและตกใจกับการประหารชีวิตในที่สาธารณะ จากนั้นเขาก็เดินทางไปอิตาลี เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ - เขาคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม พบกับศิลปิน รับกามโรคจากความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นระเบียบ เล่นเป็นชิ้นๆ ใน Baden-Baden ที่รูเล็ตต์ เขาแสดงความผิดหวังในวิถีชีวิตต่างประเทศในงานที่มีชื่อเสียง "ลูเซิร์น"

สารคดีเกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย ("อัจฉริยะและคนร้าย")

ย้อนกลับไปในฤดูร้อนของปีเดียวกันกับที่ดินของเขา นวนิยายคลาสสิกเขียนนวนิยายเรื่อง "Family Happiness" เรื่อง "Three Deaths" และเขียน "Cossacks" ต่อ จากนั้นเขาก็เลิกเขียนและหยิบยกปัญหาการศึกษาของรัฐขึ้นมา

ในปี พ.ศ. 2403 เขาได้เดินทางไปต่างประเทศอีกครั้งเพื่อศึกษาระบบการศึกษาของยุโรปตะวันตก หลังจาก 9 เดือนใน Yasnaya Polyana เขาเริ่มตีพิมพ์วารสารการสอนซึ่งเขาได้ส่งเสริมวิธีการศึกษาของตัวเอง ต่อมาเขาได้รวบรวมตำราสำหรับการศึกษาระดับประถมศึกษาหลายเล่มที่มีเรื่องราวของผู้เขียนและการนำเสนอนิทานและนิทาน

ในช่วงระหว่าง พ.ศ. 2406 ถึง พ.ศ. 2412 วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียได้เขียนมหากาพย์ขนาดใหญ่ที่มีชื่อเสียงเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ซึ่งเขาได้แสดงการประท้วงอย่างรุนแรงต่อสงคราม หนังสือเล่มนี้ซึ่งกลายเป็นจุดสุดยอดของการพรรณนาที่สมจริงในวรรณคดีโลก ประสบความสำเร็จอย่างมากและทำให้ผู้แต่งเป็นที่ยอมรับในระดับสากล

ในปีพ.ศ. 2414 เนื่องจากปัญหาสุขภาพ เขาจึงไปหาคนเร่ร่อนคนหนึ่งในบัชคีร์ใกล้เมืองซามาราเพื่อรับการรักษาด้วยคูมิตามคำเรียกร้องของแพทย์ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากธรรมชาติของที่ราบกว้างใหญ่ ในปีพ.ศ. 2416 เขาหยิบนวนิยายเรื่อง Anna Karenina ขึ้นมา โดยสร้างผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับครอบครัวในปี พ.ศ. 2420 ความหมายของการเป็น ความรัก และความหลงใหล และเผยให้เห็นการเคลื่อนไหวที่ละเอียดอ่อนที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์

ในยุค 1880 ที่จุดสูงสุดของวรรณกรรมของเขา เวลาของการทรมานทางศีลธรรมมาถึงนักเขียนนักคิดซึ่งเกือบจะผลักดันให้เขาฆ่าตัวตาย เขาได้สร้างบทความประชาสัมพันธ์จำนวนหนึ่ง รวมทั้ง "Confession", "On Life", "The Kingdom of God is in you" ซึ่งเขาได้สรุปวิทยานิพนธ์ของการต่อต้านอย่างสันติ

บนพื้นฐานของหลักคำสอนของเขา ขบวนการตอลสตอยันเกิดขึ้น โดยได้รับการสนับสนุนจากบุคคลที่มีชื่อเสียงเช่นมาร์ติน ลูเธอร์ คิงและมหาตมะ คานธี ภายหลังอาณานิคมของผู้ติดตามปรากฏขึ้นในจังหวัดคาร์คอฟและตเวียร์ ในยุโรปตะวันตก ญี่ปุ่น อินเดีย และแอฟริกาใต้

ควบคู่ไปกับงานปรัชญาการนับสร้างงานศิลปะ - "ความตายของ Ivan Ilyich" เกี่ยวกับการค้นหาความหมายของการเป็น "The Kreutzer Sonata" เกี่ยวกับความโกรธแค้นของความหึงหวง "Father Sergius" เกี่ยวกับนักพรตคริสเตียน " ศพที่มีชีวิต" เกี่ยวกับความหายนะ ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "วันอาทิตย์" ของเขาได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งวิจารณ์กองทัพ ระบบตุลาการ และสถาบันของคริสตจักร สองปีต่อมา Holy Synod ได้ประกาศการตัดสินใจคว่ำบาตรผู้เขียนจากคริสตจักร

ชีวิตส่วนตัวของ Leo Tolstoy

หัวหน้าวรรณคดีรัสเซียชอบผู้หญิงมาก ในใจใหญ่ของเขามีที่สำหรับสาวใช้ หญิงชาวนา ขุนนางรุ่นเยาว์ และสตรีที่แต่งงานแล้ว นักวิจารณ์เรียกอารมณ์หลักของเขาในวัยหนุ่มว่าเป็นสิ่งที่ดึงดูดใจต่อเพศที่ยุติธรรมกว่า ควบคู่ไปกับความต้องการชีวิตครอบครัว

เมื่ออายุ 28 ปี เขาตัดสินใจแต่งงานกับลูกสาววัย 20 ปีของขุนนาง Arsenyev Valeria ความรักของพวกเขากินเวลาประมาณหกเดือน แต่กลับกลายเป็นว่าพวกเขาคิดต่างกันเกินไปเกี่ยวกับความสุขในครอบครัว เขาฝันว่าภรรยาของเขาสวมชุดเรียบง่ายจะไปเยี่ยมกระท่อมชาวนาและให้ความช่วยเหลือและเธอก็ขับรถไปรอบ ๆ Nevsky ในรถของเธอเองในชุดที่หรูหรา

ในปีพ. ศ. 2400 เลฟนิโคเลวิชถูกพาตัวไปโดยลูกสาวของกวี Tyutchev, Catherine แต่ความสัมพันธ์ของพวกเขาไม่ได้ผล จากนั้นเขามีความสัมพันธ์กับผู้หญิงชาวนาที่แต่งงานแล้ว Aksinya ซึ่งให้กำเนิดลูกชาย Timofey จากเขาในปี 2403

ในปี พ.ศ. 2405 เขาได้แต่งงานกับโซเฟีย เบอร์ส วัย 18 ปี พวกเขาอยู่ด้วยกันเป็นเวลา 48 ปี ในระหว่างการแต่งงาน ภรรยาให้ลูก 13 คนแก่เขา - ลูกชาย 9 คนและลูกสาว 4 คน (ห้าในนั้นเสียชีวิตในวัยเด็ก การตายของลูกชายคนสุดท้องของ Vanya ในปี 2438 เป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด) กลายเป็นเลขานุการผู้ช่วยธุรกิจนักแปลและบรรณาธิการที่ไม่เป็นทางการ

"Lyovochka ทำให้ฉันรู้สึกว่าไม่มีใครพอใจกับชีวิตครอบครัวเดียวและภรรยาหรือสามี แต่จำเป็นต้องมีอย่างอื่นซึ่งเป็นเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้อง" เธอเขียนในไดอารี่ของเธอ

ความสัมพันธ์ของพวกเขาบางครั้งถูกบดบังด้วยความขัดแย้งเช่นเมื่อผู้เขียนต้องการแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดให้กับชาวนาและเมื่อกลายเป็นมังสวิรัติแล้วเรียกร้องให้ญาติเลิกกินเนื้อสัตว์

บทกวีที่ชื่นชอบของนักแต่งเพลงคือ "Reminiscence" ที่มีชื่อเสียงโดย Pushkin นักแต่งเพลงคนโปรดของเขาคือ Chopin, Bach และ Handel

ความตาย

ต้นเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ในความพยายามที่จะทำให้ชีวิตสอดคล้องกับมุมมองใหม่ของเขา ขุนนางผู้รักความสงบวัย 82 ปีจึงแอบออกจากที่ดินของครอบครัวไปพร้อมกับแพทย์ประจำครอบครัว Dusan Makovitsky

ระหว่างทางไป Novocherkassk ซึ่งพวกเขาต้องการได้รับหนังสือเดินทางสำหรับการเดินทางไปบัลแกเรียและในกรณีที่ปฏิเสธที่จะไปทางใต้ผู้เขียนสูงอายุก็ป่วยหนักด้วยโรคปอดบวมกลุ่ม ที่สถานี Astapovo เขาถูกนำออกจากรถไฟและนำไปไว้ในบ้านของผู้ดูแล

มีหมอหกคนพยายามช่วยชีวิตเขา แต่ก็ไม่เป็นผล - เมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายนนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิต คลาสสิกถูกฝังใน Yasnaya Polyana

นามแฝง: L.N. , L.N.T.

หนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุด หนึ่งในนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของโลก

เลฟ ตอลสตอย

ชีวประวัติสั้น

- นักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หนึ่งในนักเขียน นักคิด นักการศึกษา นักประชาสัมพันธ์ สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Imperial Academy of Sciences ต้องขอบคุณเขาที่ไม่เพียง แต่ผลงานที่รวมอยู่ในคลังวรรณกรรมโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโน้มทางศาสนาและศีลธรรมทั้งหมด - Tolstoyism

ตอลสตอยเกิดที่ที่ดิน Yasnaya Polyana ซึ่งตั้งอยู่ในจังหวัด Tula เมื่อวันที่ 9 กันยายน (28 สิงหาคม O.S. ) พ.ศ. 2371 เป็นลูกคนที่สี่ในครอบครัวของ Count N.I. ตอลสตอยและเจ้าหญิงเอ็ม.เอ็น. Volkonskaya, Leo ถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าก่อนกำหนดและถูกเลี้ยงดูมาโดยญาติห่าง ๆ ของ T. A. Ergolskaya ปีในวัยเด็กยังคงอยู่ในความทรงจำของเลฟนิโคเลวิชว่าเป็นช่วงเวลาที่มีความสุข ตอลสตอยวัย 13 ปีย้ายไปคาซานร่วมกับครอบครัวของเขา ที่ซึ่งพี.ไอ.ญาติและผู้พิทักษ์คนใหม่ของเขา ยูชคอฟ. หลังจากได้รับการศึกษาที่บ้าน ตอลสตอยกลายเป็นนักศึกษาที่คณะปรัชญา (ภาควิชาภาษาตะวันออก) ที่มหาวิทยาลัยคาซาน การศึกษาภายในกำแพงของสถาบันนี้ใช้เวลาไม่ถึงสองปีหลังจากนั้นตอลสตอยก็กลับไปที่ Yasnaya Polyana

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2390 ลีโอตอลสตอยย้ายไปมอสโคว์ก่อนและต่อมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - เพื่อผ่านการสอบเข้ามหาวิทยาลัย หลายปีที่ผ่านมาชีวิตของเขาช่างพิเศษ ลำดับความสำคัญและงานอดิเรกเข้ามาแทนที่กันเหมือนในกล้องคาไลโดสโคป การศึกษาที่หนักหน่วงทำให้เกิดความสนุกสนาน การพนัน ความหลงใหลในดนตรี ตอลสตอยอยากจะเป็นข้าราชการหรือเห็นว่าตัวเองอยู่ในกองทหารม้าเป็นนักเรียนนายร้อย ในเวลานี้เขาก่อหนี้จำนวนมากซึ่งเขาสามารถชำระหนี้ได้หลังจากผ่านไปหลายปีเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานี้ช่วยให้ตอลสตอยเข้าใจตัวเองมากขึ้น เพื่อดูข้อบกพร่องของเขา คราวนี้เป็นครั้งแรกที่เขามีความตั้งใจที่จะศึกษาวรรณคดีอย่างจริงจังเขาเริ่มพยายามสร้างงานศิลปะ

สี่ปีหลังจากออกจากมหาวิทยาลัย ลีโอ ตอลสตอยยอมจำนนต่อการชักชวนของพี่ชายของนิโคไล เจ้าหน้าที่ ให้ออกไปที่คอเคซัส การตัดสินใจไม่ได้มาในทันที แต่การสูญเสียการ์ดครั้งใหญ่ส่งผลให้เขายอมรับ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2394 ตอลสตอยพบว่าตัวเองอยู่ในคอเคซัสซึ่งเกือบสามปีที่เขาอาศัยอยู่บนฝั่งเทเร็กในหมู่บ้านคอซแซค ต่อจากนั้นเขารับราชการทหารเข้าร่วมในการสู้รบ ในช่วงเวลานี้งานตีพิมพ์ครั้งแรกปรากฏขึ้น: นิตยสาร "Sovremennik" ในปี พ.ศ. 2395 ได้ตีพิมพ์เรื่อง "Childhood" มันเป็นส่วนหนึ่งของนวนิยายอัตชีวประวัติที่คิดขึ้นซึ่งเรื่องราว "วัยรุ่น" (1852-1854) ถูกเขียนและแต่งขึ้นในปี พ.ศ. 2355-1857 "ความเยาว์"; ตอลสตอยไม่เคยเขียนบท "เยาวชน"

หลังจากได้รับการแต่งตั้งในบูคาเรสต์ในกองทัพแม่น้ำดานูบในปี พ.ศ. 2397 ตอลสตอยถูกย้ายไปกองทัพไครเมียตามคำร้องขอส่วนตัวของเขาต่อสู้ในฐานะผู้บัญชาการกองทหารในเซวาสโทพอลที่ถูกปิดล้อมรับเหรียญและคำสั่งของเซนต์ แอนนา. สงครามไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาศึกษาต่อในด้านวรรณกรรม แต่ที่นี่มีการเขียนขึ้นตลอดปี พ.ศ. 2398 ถึง พ.ศ. 2399 ตีพิมพ์ใน Sovremennik "Sevastopol Stories" ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากและรวมชื่อเสียงของ Tolstoy ไว้ในฐานะตัวแทนที่โดดเด่นของนักเขียนรุ่นใหม่

ในฐานะความหวังอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซียตาม Nekrasov เขาได้รับการต้อนรับในวง Sovremennik เมื่อเขามาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูใบไม้ร่วงปี 1855 แม้จะได้รับการต้อนรับอย่างจริงใจ แต่การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการอ่านการอภิปรายการรับประทานอาหารค่ำ Tolstoy ไม่รู้สึก เหมือนของเขาเองในสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรม ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2399 เขาเกษียณและหลังจากพักระยะสั้นใน Yasnaya Polyana ในปี 2400 ไปต่างประเทศ แต่ในฤดูใบไม้ร่วงปีนี้เขากลับไปมอสโคว์แล้วไปที่ที่ดินของเขา ความผิดหวังในชุมชนวรรณกรรม ชีวิตฆราวาส ความไม่พอใจกับความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ นำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงปลายยุค 50 ตอลสตอยตัดสินใจลาออกจากงานเขียนและให้ความสำคัญกับกิจกรรมในด้านการศึกษา

เมื่อกลับมาที่ Yasnaya Polyana ในปี 1859 เขาเปิดโรงเรียนสำหรับลูกชาวนา กิจกรรมนี้กระตุ้นความกระตือรือร้นในตัวเขาจนทำให้เขาเดินทางไปต่างประเทศโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาระบบการสอนขั้นสูง ในปี พ.ศ. 2405 การนับเริ่มตีพิมพ์วารสาร "Yasnaya Polyana" ที่มีเนื้อหาการสอนพร้อมอาหารเสริมในรูปแบบของหนังสือเด็กเพื่อการอ่าน กิจกรรมการศึกษาถูกระงับเนื่องจากมีเหตุการณ์สำคัญในชีวประวัติของเขา - การแต่งงานของเขาในปี พ.ศ. 2405 กับ S.A. เบอร์ส หลังจากงานแต่งงาน Lev Nikolaevich ย้ายภรรยาสาวของเขาจากมอสโกไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาถูกครอบงำด้วยชีวิตครอบครัวและงานบ้านอย่างสมบูรณ์ เฉพาะในช่วงต้นยุค 70 เขาจะกลับไปทำงานด้านการศึกษาสั้น ๆ เขียน "ABC" และ "New ABC"

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2406 เขามีความคิดเกี่ยวกับนวนิยายซึ่งในปี 2408 จะได้รับการตีพิมพ์ในกระดานข่าวของรัสเซียในชื่อสงครามและสันติภาพ (ส่วนแรก) งานนี้ทำให้เกิดเสียงก้องกังวานสาธารณะไม่ได้หลบหนีจากทักษะที่ตอลสตอยวาดผืนผ้าใบมหากาพย์ขนาดใหญ่รวมกับความแม่นยำที่น่าทึ่งของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาจารึกชีวิตส่วนตัวของวีรบุรุษในผืนผ้าใบของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ Lev Nikolaevich เขียนนวนิยายมหากาพย์จนถึงปี 1869 และระหว่างปี 1873-1877 ทำงานในนวนิยายอีกเรื่องหนึ่งซึ่งรวมอยู่ในกองทุนทองคำแห่งวรรณคดีโลก - "Anna Karenina"

ผลงานทั้งสองนี้ยกย่องตอลสตอยว่าเป็นศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่เป็นผู้แต่งเองในยุค 80 หมดความสนใจในงานวรรณกรรม ในจิตวิญญาณของเขา ในมุมมองโลกทัศน์ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่กำลังเกิดขึ้น และในช่วงเวลานี้ ความคิดที่จะฆ่าตัวตายก็มาหาเขามากกว่าหนึ่งครั้ง ความสงสัยและคำถามที่ทรมานเขานำไปสู่ความต้องการที่จะเริ่มต้นด้วยการศึกษาเทววิทยาและจากปากกาของเขาก็เริ่มปรากฏผลงานที่มีลักษณะทางปรัชญาและศาสนา: ในปี 2422-2423 - "คำสารภาพ", "การศึกษาศาสนศาสตร์ดันทุรัง"; ในปี พ.ศ. 2423-2424 - "ความเชื่อมโยงและการแปลพระวรสาร" ในปี พ.ศ. 2425-2427 - "ศรัทธาของฉันคืออะไร" ตอลสตอยศึกษาปรัชญาควบคู่ไปกับเทววิทยาวิเคราะห์ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน

ภายนอกความแตกแยกในจิตสำนึกของเขาแสดงออกในความเรียบง่ายเช่น ในการละทิ้งความเป็นไปของชีวิตที่ดี เคาท์แต่งตัวในชุดทั่วไป ปฏิเสธอาหารที่มีต้นกำเนิดจากสัตว์ จากสิทธิในผลงานของเขาและจากรัฐเพื่อช่วยเหลือส่วนที่เหลือของครอบครัว ทำงานอย่างหนัก โลกทัศน์ของเขาโดดเด่นด้วยการปฏิเสธอย่างเฉียบขาดของชนชั้นสูงทางสังคม แนวคิดเรื่องความเป็นมลรัฐ ความเป็นทาส และระบบราชการ ผสมผสานกับสโลแกนอันโด่งดังของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง แนวคิดเรื่องการให้อภัย และความรักสากล

จุดหักเหยังสะท้อนให้เห็นในงานวรรณกรรมของตอลสตอยซึ่งใช้ลักษณะของการประณามสถานะที่มีอยู่ด้วยการเรียกร้องให้ผู้คนปฏิบัติตามคำสั่งของเหตุผลและมโนธรรม คราวนี้เป็นเรื่องราวของเขา "The Death of Ivan Ilyich", "The Kreutzer Sonata", "The Devil", ละคร "The Power of Darkness" และ "The Fruits of Enlightenment", บทความ "What is Art?" นวนิยายเรื่อง Resurrection ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2442 เป็นเครื่องยืนยันถึงทัศนคติที่วิพากษ์วิจารณ์พระสงฆ์ คริสตจักรอย่างเป็นทางการ และคำสอนของโบสถ์ ความไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทำให้ตอลสตอยถูกคว่ำบาตรอย่างเป็นทางการจากเธอ เรื่องนี้เกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 และการตัดสินใจของสภาเถรทำให้เกิดเสียงโวยวายในที่สาธารณะ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX และ XX ในงานศิลปะของ Tolstoy ธีมของการเปลี่ยนแปลงชีวิตที่สำคัญการจากไปจากวิถีชีวิตก่อนหน้านี้ ("Father Sergius", "Hadji Murad", "Living Corpse", "After the Ball" ฯลฯ ) มีผลเหนือกว่า เลฟนิโคลาเยวิชเองก็ตัดสินใจเปลี่ยนวิถีชีวิตเพื่อใช้ชีวิตตามที่เขาต้องการตามมุมมองปัจจุบัน การเป็นนักเขียนที่มีอำนาจมากที่สุดหัวหน้าวรรณกรรมระดับชาติเขาทำลายสิ่งแวดล้อมไปสู่ความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์กับครอบครัวคนที่รักประสบกับละครส่วนตัวที่ลึกซึ้ง

ตอนอายุ 82 แอบออกจากบ้านในคืนฤดูใบไม้ร่วงในปี 2453 ตอลสตอยออกจาก Yasnaya Polyana; เพื่อนของเขาคือแพทย์ประจำตัวมาโควิตสกี้ ระหว่างทางผู้เขียนมีอาการป่วยซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาถูกบังคับให้ลงจากรถไฟที่สถานี Astapovo ที่นี่เขาได้รับการคุ้มครองโดยหัวหน้าสถานี และในสัปดาห์สุดท้ายของชีวิตของนักเขียนชื่อดังระดับโลกที่รู้จักกันในนามนักเทศน์แห่งหลักคำสอนใหม่ นักคิดทางศาสนาได้ผ่านไปในบ้านของเขา สุขภาพของเขาได้รับการตรวจสอบจากคนทั้งประเทศ และเมื่อเขาเสียชีวิตในวันที่ 10 พฤศจิกายน (28 ตุลาคม O.S. ) ปี 1910 งานศพของเขากลายเป็นเหตุการณ์ระดับรัสเซียทั้งหมด

อิทธิพลของตอลสตอย เวทีเชิงอุดมการณ์และลักษณะทางศิลปะของเขาที่มีต่อการพัฒนาทิศทางที่สมจริงในวรรณคดีโลกแทบจะประเมินค่าสูงไปไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อิทธิพลของมันสามารถติดตามได้ในผลงานของ E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy และบุคคลสำคัญอื่นๆ ในวรรณกรรม

ชีวประวัติจาก Wikipedia

เคานต์เลฟ นิโคเลวิช ตอลสตอย(9 กันยายน 2371, Yasnaya Polyana, จังหวัด Tula, จักรวรรดิรัสเซีย - 20 พฤศจิกายน 2453, สถานี Astapovo, จังหวัด Ryazan, จักรวรรดิรัสเซีย) - หนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุด หนึ่งในนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก สมาชิกของการป้องกันเซวาสโทพอล นักการศึกษานักประชาสัมพันธ์นักคิดทางศาสนาความคิดเห็นที่เชื่อถือได้ของเขาเป็นสาเหตุของแนวโน้มทางศาสนาและศีลธรรมใหม่ - Tolstoyism สมาชิกที่สอดคล้องกันของ Imperial Academy of Sciences (1873) นักวิชาการกิตติมศักดิ์ในหมวดวรรณคดีวิจิตร (1900) ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

นักเขียนที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นหัวหน้าวรรณกรรมรัสเซียในช่วงชีวิตของเขา ผลงานของลีโอ ตอลสตอยเป็นเวทีใหม่ในรัสเซียและความสมจริงของโลก โดยทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างนวนิยายคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 และวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 ลีโอ ตอลสตอยมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิวัฒนาการของมนุษยนิยมยุโรป เช่นเดียวกับการพัฒนาประเพณีที่เป็นจริงในวรรณคดีโลก ผลงานของลีโอตอลสตอยถูกถ่ายทำและจัดแสดงหลายครั้งในสหภาพโซเวียตและต่างประเทศ ละครของเขาได้รับการแสดงบนเวทีทั่วโลก Leo Tolstoy เป็นนักเขียนที่ได้รับการตีพิมพ์มากที่สุดในสหภาพโซเวียตในปี 2461-2529: ยอดจำหน่ายรวม 3199 ฉบับมีจำนวน 436.261 ล้านเล่ม

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของตอลสตอย ได้แก่ นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ", "แอนนา คาเรนิน่า", "การฟื้นคืนชีพ", ไตรภาคอัตชีวประวัติ "วัยเด็ก", "วัยรุ่น", "เยาวชน", เรื่องราว "คอสแซค", "ความตายของอีวาน Ilyich", "Kreutserov sonata "," Hadji Murad "," วัฏจักรของบทความ " Sevastopol Tales ", ละคร" Living Corpse ", " Fruits of Enlightenment "และ" Power of Darkness ", งานทางศาสนาและปรัชญาอัตชีวประวัติ" คำสารภาพ "และ" ศรัทธาของฉันคืออะไร” และอื่น ๆ.

ต้นทาง

ต้นไม้ลำดับวงศ์ตระกูลของ L. N. Tolstoy

ตัวแทนสาขาเคานต์ของตระกูลขุนนางของ Tolstoy สืบเชื้อสายมาจาก Petrine ผู้ช่วย P.A.Tolstoy ผู้เขียนมีสายสัมพันธ์ทางครอบครัวที่กว้างขวางในโลกของขุนนางชั้นสูง ในบรรดาลูกพี่ลูกน้องของพ่อคือนักผจญภัยและพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ F. I. Tolstoy ศิลปิน F. P. Tolstoy, M. I. Lopukhina ที่สวยงาม, นักสังคมสงเคราะห์ A. F. Zakrevskaya, แม่บ้าน A. A. Tolstaya กวี A.K. Tolstoy เป็นลูกพี่ลูกน้องคนที่สองของเขา ในบรรดาลูกพี่ลูกน้องของแม่คือพลโท D. M. Volkonsky และผู้อพยพผู้มั่งคั่ง N. I. Trubetskoy A.P. Mansurov และ A.V. Vsevolozhsky แต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องของแม่ ตอลสตอยเชื่อมโยงทรัพย์สินกับรัฐมนตรี A.A. Zakrevsky และ L.A. Perovsky (แต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องของพ่อแม่ของเขา) นายพลของป้า 2355 L.I.) เช่นเดียวกับนายกรัฐมนตรี A.M. Gorchakov (พี่ชายของสามีของป้าอีกคน) บรรพบุรุษร่วมกันของ Leo Tolstoy และ Pushkin คือพลเรือเอก Ivan Golovin ผู้ช่วย Peter I สร้างกองเรือรัสเซีย

คุณสมบัติของปู่ของ Ilya Andreevich มอบให้ในสงครามและสันติภาพแก่ Count Rostov ผู้มีอัธยาศัยดีและทำไม่ได้ ลูกชายของ Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837) เป็นบิดาของ Lev Nikolaevich ด้วยลักษณะนิสัยและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติ เขาจึงคล้ายกับพ่อของนิโคเลนกาในวัยเด็กและวัยรุ่น และส่วนหนึ่งเป็นนิโคไล รอสตอฟในสงครามและสันติภาพ อย่างไรก็ตามในชีวิตจริง Nikolai Ilyich แตกต่างจาก Nikolai Rostov ไม่เพียง แต่ในการศึกษาที่ดีของเขา แต่ยังอยู่ในความเชื่อมั่นของเขาที่ไม่อนุญาตให้เขารับใช้ภายใต้ Nicholas I. ผู้เข้าร่วมการรณรงค์ต่างประเทศของกองทัพรัสเซียกับนโปเลียนรวมถึงการเข้าร่วม "Battle of the Nations" ใกล้เมืองไลพ์ซิกและถูกเชลยจากฝรั่งเศส แต่สามารถหลบหนีได้หลังจากการสิ้นสุดของสันติภาพเขาเกษียณด้วยยศพันโทของกองทหารเสือป่า Pavlograd ไม่นานหลังจากการลาออกของเขา เขาถูกบังคับให้เข้าร่วมราชการเพื่อไม่ให้ต้องติดคุกเพราะหนี้ของผู้ว่าการคาซานผู้เป็นบิดาซึ่งเสียชีวิตระหว่างการสอบสวนฐานล่วงละเมิดอย่างเป็นทางการ ตัวอย่างเชิงลบของพ่อของเขาช่วยให้ Nikolai Ilyich พัฒนาชีวิตในอุดมคติของเขา - ชีวิตส่วนตัวที่เป็นอิสระพร้อมความสุขในครอบครัว เพื่อจัดระเบียบเรื่องอารมณ์เสียของเขา Nikolai Ilyich (เช่น Nikolai Rostov) ​​แต่งงานกับเจ้าหญิง Maria Nikolaevna ที่อายุไม่มากจากกลุ่ม Volkonsky ในปี 1822 การแต่งงานมีความสุข พวกเขามีลูกห้าคน: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Leo, Maria (1830-1912)

บิดามารดาของตอลสตอย นายพลของแคทเธอรีน เจ้าชายนิโคไล เซอร์เกเยวิช โวลคอนสกี้ มีความคล้ายคลึงกับผู้เคร่งครัดเคร่งขรึม - เจ้าชายเก่า Bolkonsky ในสงครามและสันติภาพ มารดาของเลฟ นิโคเลวิช ซึ่งคล้ายกับเจ้าหญิงมารีอาในบางส่วนที่ปรากฎในสงครามและสันติภาพ ได้รับของขวัญอันน่าทึ่งจากนักเล่าเรื่อง

วัยเด็ก

ภาพเงาของ M. N. Volkonskaya เป็นภาพเดียวของแม่ของนักเขียน 1810s

Leo Tolstoy เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2371 ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula บนที่ดินทางพันธุกรรมของแม่ของเขา - Yasnaya Polyana เป็นลูกคนที่สี่ในครอบครัว แม่เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2373 ด้วย "ไข้ในครรภ์" อย่างที่พวกเขาพูดในขณะนั้น หกเดือนหลังจากให้กำเนิดลูกสาวของเธอ เมื่อลีโอยังอายุไม่ถึง 2 ขวบ

บ้านที่ลีโอ ตอลสตอยเกิดเมื่อปี พ.ศ. 2371 ในปี พ.ศ. 2397 บ้านถูกขายตามคำสั่งของนักเขียนเพื่อส่งออกไปยังหมู่บ้านโดลโก พังในปี พ.ศ. 2456

ญาติห่าง ๆ T.A.Yergolskaya เลี้ยงดูเด็กกำพร้า ในปี ค.ศ. 1837 ครอบครัวย้ายไปมอสโคว์โดยอาศัยอยู่ที่ Plyushchikha เนื่องจากลูกชายคนโตต้องเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย ในไม่ช้า Nikolai Ilyich พ่อของเขาเสียชีวิตกะทันหันออกจากธุรกิจ (รวมถึงการดำเนินคดีที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของครอบครัว) ยังไม่เสร็จและลูกคนสุดท้องสามคนก็ตั้งรกรากอีกครั้งใน Yasnaya Polyana ภายใต้การดูแลของ Ergolskaya และป้าของบิดา Countess A.M. Osten-Saken ได้รับการแต่งตั้ง ผู้ปกครองของเด็ก ที่นี่เลฟนิโคลาเยวิชยังคงอยู่จนถึง พ.ศ. 2383 เมื่อ Osten-Saken เสียชีวิตเด็ก ๆ ย้ายไปที่คาซานเพื่อเป็นผู้พิทักษ์คนใหม่ - น้องสาวของพ่อ P.I.Yushkova

บ้านของ Yushkovs ถือเป็นหนึ่งในบ้านที่สนุกที่สุดในคาซาน สมาชิกในครอบครัวทุกคนชื่นชมความสดใสภายนอกเป็นอย่างมาก "ป้าที่ดีของฉัน, - ตอลสตอยพูดว่า - ความบริสุทธิ์เธอมักจะพูดเสมอว่าเธอไม่ต้องการอะไรให้ฉันมากไปกว่าการมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ".

Lev Nikolaevich ต้องการส่องแสงในสังคม แต่เขาถูกขัดขวางโดยความเขินอายตามธรรมชาติและขาดความน่าดึงดูดใจจากภายนอก ความหลากหลายมากที่สุดตามที่ตอลสตอยกำหนดไว้ "การคาดเดา" เกี่ยวกับประเด็นหลักในชีวิตของเรา - ความสุข, ความตาย, พระเจ้า, ความรัก, นิรันดร์ - ทิ้งรอยประทับไว้ในตัวละครของเขาในยุคนั้นของชีวิตของเขา สิ่งที่เขาบอกใน "วัยรุ่น" และ "เยาวชน" ในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนพระชนม์" เกี่ยวกับแรงบันดาลใจของ Irteniev และ Nekhlyudov สำหรับการพัฒนาตนเองนั้นถูกนำโดย Tolstoy จากประวัติศาสตร์ของความพยายามนักพรตของเขาในเวลานั้น ทั้งหมดนี้นักวิจารณ์เขียน S. A. Vengerov นำไปสู่ความจริงที่ว่าตอลสตอยสร้างขึ้นในคำพูดของเรื่องราวของเขา "วัยเด็ก", " นิสัยชอบวิเคราะห์คุณธรรมอย่างต่อเนื่อง ทำลายความสดของความรู้สึกและความชัดเจนของเหตุผล". โดยยกตัวอย่างของการวิปัสสนาในช่วงเวลานี้ เขาพูดอย่างประชดประชันถึงความเย่อหยิ่งทางปรัชญาของวัยรุ่นที่เกินจริงและในขณะเดียวกันก็สังเกตเห็นการไร้ความสามารถที่เอาชนะไม่ได้ "ที่จะชินที่จะไม่ละอายใจกับคำพูดและการเคลื่อนไหวที่เรียบง่ายของเขาทั้งหมด" เมื่อเผชิญหน้ากับ คนจริงซึ่งเขาเป็นผู้อุปถัมภ์ในตอนนั้น

การศึกษา

การศึกษาของเขาเริ่มแรกโดยผู้ว่าราชการฝรั่งเศส Saint-Thomas (ต้นแบบของ St.-Jérôme ในเรื่อง "Boyhood") ซึ่งเข้ามาแทนที่ Reselman ชาวเยอรมันที่มีอัธยาศัยดีซึ่ง Tolstoy แสดงให้เห็นในเรื่อง "Childhood" ภายใต้ชื่อ คาร์ล อิวาโนวิช.

ในปี 1843 P.I. Yushkova รับบทเป็นผู้พิทักษ์หลานชายที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ (เฉพาะนิโคไลคนโตเท่านั้นที่เป็นผู้ใหญ่) และหลานสาวพาพวกเขาไปที่คาซาน ตามพี่น้อง Nikolai, Dmitry และ Sergei เลฟตัดสินใจเข้ามหาวิทยาลัย Imperial Kazan (ที่มีชื่อเสียงที่สุดในเวลานั้น) ซึ่งพวกเขาทำงานที่คณะคณิตศาสตร์ Lobachevsky และทางตะวันออก - Kovalevsky เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม ค.ศ. 1844 ลีโอ ตอลสตอยลงทะเบียนเป็นนักเรียนประเภทวรรณกรรมตะวันออก (อาหรับ-ตุรกี) ในฐานะผู้ประกอบอาชีพอิสระซึ่งจ่ายค่าเล่าเรียนให้กับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอบเข้าเขาแสดงผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมในวิชาบังคับ "ภาษาตุรกี - ตาตาร์" สำหรับการรับเข้าเรียน จากผลการเรียนประจำปี เขามีความคืบหน้าไม่ดีในวิชาที่เกี่ยวข้อง ไม่ผ่านการสอบเปลี่ยนผ่าน และต้องสอบผ่านโปรแกรมปีแรกอีกครั้ง

เพื่อหลีกเลี่ยงการเกิดซ้ำของหลักสูตร เขาย้ายไปคณะนิติศาสตร์ ซึ่งปัญหาของเขากับคะแนนในบางวิชายังคงดำเนินต่อไป การสอบชั่วคราวในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2389 ผ่านไปอย่างน่าพอใจ (เขาได้รับ A หนึ่ง A สาม A และสี่ Cs บทสรุปโดยเฉลี่ยคือสามครั้ง) และ Lev Nikolayevich ถูกย้ายไปปีที่สอง Lev Tolstoy ใช้เวลาน้อยกว่าสองปีที่คณะนิติศาสตร์: “ การศึกษาใด ๆ ที่คนอื่นกำหนดนั้นยากสำหรับเขาเสมอและสำหรับทุกสิ่งที่เขาเรียนรู้ในชีวิตเขาเรียนรู้ตัวเองอย่างกะทันหันอย่างรวดเร็วด้วยการทำงานหนัก” S. A. Tolstaya เขียนใน "วัสดุสำหรับชีวประวัติของ LN Tolstoy" ในปี 1904 เขาเล่าว่า “… ปีแรก… ผมไม่ได้ทำอะไรเลย ในปีที่สองฉันเริ่มเรียน ... มีศาสตราจารย์เมเยอร์ซึ่ง ... ให้งานฉัน - เปรียบเทียบ Catherine's Order กับ Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>มอนเตสกิเยอ ... ฉันถูกพาตัวไปกับงานนี้ฉันไปที่หมู่บ้านเริ่มอ่าน Montesquieu การอ่านนี้เปิดโลกทัศน์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับฉัน ฉันเริ่มอ่านและลาออกจากมหาวิทยาลัยอย่างแม่นยำเพราะฉันต้องการเรียน "

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรม

ตั้งแต่วันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2390 ตอลสตอยอยู่ในโรงพยาบาลคาซานเมื่อวันที่ 17 มีนาคมเขาเริ่มจดบันทึกซึ่งเลียนแบบเบนจามินแฟรงคลินเขากำหนดเป้าหมายและงานเพื่อการพัฒนาตนเองสังเกตความสำเร็จและความล้มเหลวในการทำงานเหล่านี้วิเคราะห์ของเขา ข้อบกพร่องและการฝึกความคิดแรงจูงใจในการกระทำของพวกเขา เขาเก็บบันทึกนี้ไว้ชั่วขณะสั้นๆ ตลอดชีวิต

แอล. เอ็น. ตอลสตอยเก็บบันทึกของเขาตั้งแต่อายุยังน้อยจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต บันทึกจากสมุดบันทึก พ.ศ. 2434-2438

หลังจากจบการศึกษาจากการรักษาในฤดูใบไม้ผลิของปี 2390 ตอลสตอยออกจากการศึกษาที่มหาวิทยาลัยและไปที่แผนก Yasnaya Polyana ซึ่งเขาได้รับมรดก กิจกรรมของเขามีการอธิบายไว้บางส่วนในงาน "ตอนเช้าของเจ้าของที่ดิน": ตอลสตอยพยายามสร้างความสัมพันธ์กับชาวนาในรูปแบบใหม่ ความพยายามของเขาในการเรียบเรียงความรู้สึกผิดของเจ้าของที่ดินรุ่นเยาว์ก่อนที่ผู้คนจะย้อนกลับไปในปีเดียวกันเมื่อเรื่องราว "Anton the Goremyk" โดย D. V. Grigorovich และจุดเริ่มต้นของ "Notes of a Hunter" โดย I. S. Turgenev ปรากฏขึ้น

ในไดอารี่ของเขา ตอลสตอยได้กำหนดกฎและเป้าหมายในชีวิตไว้มากมายสำหรับตัวเขาเอง แต่เขาก็สามารถทำตามได้เพียงส่วนเล็ก ๆ เท่านั้น ในบรรดาผู้ที่ประสบความสำเร็จ ได้แก่ ชั้นเรียนภาษาอังกฤษ ดนตรี และนิติศาสตร์อย่างจริงจัง นอกจากนี้ ไดอารี่และจดหมายไม่ได้สะท้อนถึงการเริ่มต้นการศึกษาของตอลสตอยในด้านการสอนและการกุศล แม้ว่าในปี พ.ศ. 2392 เขาได้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาเป็นครั้งแรก ครูหลักคือ Foka Demidovich ผู้รับใช้ แต่ Lev Nikolayevich เองก็สอนชั้นเรียนบ่อยครั้ง

ในช่วงกลางเดือนตุลาคม ค.ศ. 1848 ตอลสตอยเดินทางไปมอสโกโดยตั้งรกรากที่ซึ่งญาติและคนรู้จักของเขาอาศัยอยู่ - ในพื้นที่อาร์บัต เขาเช่าบ้านของ Ivanova บน Sivtsevoy Vrazhka เพื่อหาเลี้ยงชีพ ที่มอสโคว์ เขาจะเริ่มเตรียมตัวสอบผ่าน แต่ชั้นเรียนไม่เคยเริ่มเลย แต่เขากลับถูกดึงดูดด้วยด้านชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือชีวิตทางสังคม นอกจากความหลงใหลในชีวิตสังคมแล้ว ในกรุงมอสโกในฤดูหนาวปี 1848-1849 เลฟ นิโคเลวิชยังพัฒนาความหลงใหลในเกมไพ่เป็นครั้งแรก แต่เนื่องจากเขาเล่นโดยประมาทมากและไม่เคยคิดถึงการเคลื่อนไหวของเขาตลอดเวลา เขาจึงแพ้บ่อยครั้ง

เมื่อออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2392 เขาใช้เวลาสนุกสนานกับเคเออิสลาวินลุงของภรรยาในอนาคตของเขา ("ความรักของฉันที่มีต่ออิสลาวินทำลายฉันตลอด 8 เดือนในชีวิตของฉันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก") ในฤดูใบไม้ผลิตอลสตอยเริ่มสอบผู้สมัครเพื่อสิทธิ เขาผ่านการสอบสองครั้งจากกฎหมายอาญาและการดำเนินคดีอาญาได้สำเร็จ แต่เขาไม่ได้สอบครั้งที่สามและออกจากหมู่บ้าน

ต่อมาเขามาที่มอสโคว์ ซึ่งเขามักจะเล่นการพนัน ซึ่งมักจะส่งผลเสียต่อสถานะทางการเงินของเขา ในช่วงชีวิตนี้ ตอลสตอยสนใจดนตรีเป็นพิเศษ (เขาเล่นเปียโนได้ดีและชื่นชมผลงานโปรดของผู้อื่นอย่างมาก) ความหลงใหลในดนตรีของเขากระตุ้นให้เขาเขียน The Kreutzer Sonata ในภายหลัง

นักแต่งเพลงที่ชื่นชอบของ Tolstoy คือ Bach, Handel และ Chopin การพัฒนาความรักในดนตรีของตอลสตอยยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2391 เขาได้พบกับนักดนตรีชาวเยอรมันที่มีพรสวรรค์ แต่สับสนในบรรยากาศที่ไม่เหมาะสมซึ่งต่อมาได้อธิบายไว้ในเรื่อง "Albert ". ในปีพ. ศ. 2392 เลฟนิโคเลเยวิชนั่งเล่นเปียโน Rudolph ซึ่งเป็นนักดนตรี Yasnaya Polyana ซึ่งเขาเล่นเปียโนสี่มือ ในช่วงเวลานั้นด้วยดนตรี เขาเล่นงานโดย Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn เป็นเวลาหลายชั่วโมงต่อวัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1840 ตอลสตอยร่วมมือกับไซบิน เพื่อนของเขาแต่งเพลงวอลทซ์ ซึ่งเขาแสดงในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ร่วมกับนักแต่งเพลง S.I. เสียงวอลทซ์ในภาพยนตร์เรื่อง Father Sergius ซึ่งอิงจากเรื่องราวของลีโอ ตอลสตอย

ยังใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับความสนุกสนาน การเล่น และการล่าสัตว์

ในฤดูหนาว ค.ศ. 1850-1851 เริ่มเขียน "วัยเด็ก" ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1851 เขาเขียน "ประวัติศาสตร์ของเมื่อวาน" 4 ปีหลังจากที่เขาออกจากมหาวิทยาลัย นิโคไล น้องชายของเลฟ นิโคลาเยวิช ซึ่งประจำการในคอเคซัส มาที่ยาสนายา โพลีอานา ซึ่งเชิญน้องชายของเขาเข้าร่วมการรับราชการทหารในคอเคซัส เลฟไม่เห็นด้วยในทันที จนกระทั่งการสูญเสียครั้งใหญ่ในมอสโกทำให้การตัดสินใจครั้งสุดท้ายเร่งรัด ผู้เขียนชีวประวัติของผู้เขียนสังเกตเห็นอิทธิพลที่สำคัญและเชิงบวกของพี่ชายนิโคลัสที่มีต่อลีโอที่อายุน้อยและไม่มีประสบการณ์ในกิจวัตรประจำวัน พี่ชายเป็นเพื่อนและที่ปรึกษาของเขาในกรณีที่ไม่มีพ่อแม่

ในการชำระหนี้จำเป็นต้องลดค่าใช้จ่ายให้เหลือน้อยที่สุด - และในฤดูใบไม้ผลิปี 2394 ตอลสตอยรีบออกจากมอสโกไปยังคอเคซัสโดยไม่มีเป้าหมายเฉพาะ ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจเข้ารับราชการทหาร แต่สำหรับสิ่งนี้เขาขาดเอกสารที่จำเป็นที่เหลืออยู่ในมอสโกโดยคาดว่าตอลสตอยจะอาศัยอยู่ประมาณห้าเดือนใน Pyatigorsk ในกระท่อมเรียบง่าย เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการล่าสัตว์ในบริษัท Cossack Epishka ซึ่งเป็นต้นแบบของหนึ่งในวีรบุรุษของเรื่อง "Cossacks" ซึ่งปรากฏตัวที่นั่นภายใต้ชื่อ Eroshka

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2394 ตอลสตอยหลังจากสอบผ่านในทิฟลิสแล้วเข้าไปในกองพลที่ 4 ของกองพลปืนใหญ่ที่ 20 ซึ่งประจำการในหมู่บ้านคอซแซคแห่ง Starogladovskaya บนฝั่งเทเร็กใกล้คิซลียาร์ในฐานะนักเรียนนายร้อย ด้วยการเปลี่ยนแปลงในรายละเอียด เธอจึงปรากฎในเรื่อง "คอสแซค" เรื่องราวสร้างภาพชีวิตภายในของนายน้อยที่หนีจากชีวิตในมอสโก ในหมู่บ้านคอซแซค ตอลสตอยเริ่มเขียนอีกครั้งและในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1852 ได้ส่งส่วนแรกของไตรภาคชีวประวัติอัตชีวประวัติเรื่องแรก Childhood ลงนามด้วยอักษรย่อ L. เอ็น.ที. " เมื่อส่งต้นฉบับไปยังวารสาร Lev Tolstoy ได้แนบจดหมายระบุว่า: “ ... ฉันหวังว่าจะได้คำตัดสินของคุณ เขาจะสนับสนุนให้ฉันทำกิจกรรมที่ฉันโปรดปรานต่อไปหรือทำให้ฉันเผาผลาญทุกสิ่งที่ฉันเริ่มต้น».

หลังจากได้รับต้นฉบับเรื่อง Childhood บรรณาธิการของ Sovremennik N. A. Nekrasov ได้ตระหนักถึงคุณค่าทางวรรณกรรมในทันทีและได้เขียนจดหมายถึงผู้เขียนซึ่งมีผลดีต่อเขาอย่างมาก ในจดหมายถึง I. S. Turgenev, Nekrasov กล่าวว่า: "นี่เป็นความสามารถใหม่และดูเหมือนว่าเชื่อถือได้" ต้นฉบับของผู้เขียนที่ยังไม่เป็นที่รู้จักถูกตีพิมพ์ในเดือนกันยายนของปีเดียวกัน ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนที่มีแรงบันดาลใจและสร้างแรงบันดาลใจได้เริ่มต้นที่จะสานต่อ Tetralogy "Four Epochs of Development" ซึ่งส่วนสุดท้าย - "Youth" - ไม่ได้เกิดขึ้น เขาไตร่ตรองพล็อตเรื่อง "The Morning of the Landdowner" (เรื่องราวที่เสร็จแล้วเป็นเพียงเศษเสี้ยวของ "นวนิยายของเจ้าของที่ดินรัสเซีย"), "Raid", "Cossacks" ตีพิมพ์ใน Sovremennik เมื่อวันที่ 18 กันยายน พ.ศ. 2395 วัยเด็กประสบความสำเร็จอย่างไม่ธรรมดา หลังจากการตีพิมพ์ของผู้เขียนพวกเขาก็เริ่มติดอันดับหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิของโรงเรียนวรรณกรรมรุ่นเยาว์ทันทีพร้อมกับ I.S.Turgenev, Goncharov, D.V. นักวิจารณ์ Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ชื่นชมความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาความรุนแรงของความตั้งใจของผู้เขียนและความสมจริงที่สดใส

การเริ่มต้นอาชีพที่ค่อนข้างช้านั้นเป็นลักษณะเฉพาะของตอลสตอย: เขาไม่เคยคิดว่าตัวเองเป็นนักเขียนมืออาชีพเข้าใจความเป็นมืออาชีพไม่ใช่ในแง่ของอาชีพที่ให้วิธีการทำมาหากิน แต่ในแง่ของความสนใจทางวรรณกรรมที่โดดเด่น เขาไม่ได้สนใจผลประโยชน์ของวรรณกรรม เขาลังเลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรม เลือกที่จะพูดคุยเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับศรัทธา คุณธรรม และความสัมพันธ์ทางสังคม

การรับราชการทหาร

ในฐานะนักเรียนนายร้อย Lev Nikolayevich ยังคงอยู่ในคอเคซัสเป็นเวลาสองปีซึ่งเขาเข้าร่วมในการปะทะกันหลายครั้งกับชาวไฮแลนด์ที่นำโดย Shamil และต้องเผชิญกับอันตรายของชีวิตทหารคอเคเซียน เขามีสิทธิที่จะได้รับไม้กางเขนของเซนต์จอร์จ อย่างไรก็ตาม ตามความเชื่อมั่นของเขา เขา "ยอม" กับเพื่อนทหารของเขา โดยเชื่อว่าการบรรเทาทุกข์อย่างมีนัยสำคัญของเงื่อนไขการบริการของเพื่อนร่วมงานอยู่เหนือความไร้สาระส่วนตัว ด้วยการระบาดของสงครามไครเมีย ตอลสตอยจึงย้ายไปที่กองทัพแม่น้ำดานูบ เข้าร่วมในการต่อสู้ของ Oltenitsa และในการล้อม Silistria และตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1854 ถึงสิ้นเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1855 เขาอยู่ในเซวาสโทพอล

Stele ในความทรงจำของผู้เข้าร่วมในการป้องกัน Sevastopol ในปี 1854-1855 Leo N. Tolstoy ที่ป้อมปราการที่สี่

เป็นเวลานานที่เขาอาศัยอยู่บนป้อมปราการที่ 4 ซึ่งมักถูกโจมตี บัญชาการกองพันในการรบที่ Chornaya อยู่ในระหว่างการทิ้งระเบิดระหว่างการจู่โจม Malakhov Kurgan ตอลสตอยแม้จะมีความยากลำบากและความน่าสะพรึงกลัวในชีวิตประจำวันทั้งหมดในเวลานี้เขียนเรื่อง "การตัดป่า" ซึ่งสะท้อนถึงความประทับใจของคอเคเซียนและเรื่องแรกในสามเรื่อง "เซวาสโทพอล" - "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" เขาส่งเรื่องนี้ไปที่ Sovremennik มันถูกตีพิมพ์และอ่านอย่างรวดเร็วด้วยความสนใจจากคนทั้งรัสเซีย สร้างความประทับใจอย่างน่าทึ่งด้วยภาพความน่าสะพรึงกลัวที่เกิดขึ้นกับกองหลังของเซวาสโทพอล เรื่องนี้ถูกสังเกตโดยจักรพรรดิรัสเซียอเล็กซานเดอร์ที่ 2; เขาสั่งให้ดูแลเจ้าหน้าที่ที่มีพรสวรรค์

แม้ในช่วงชีวิตของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ตอลสตอยวางแผนที่จะเผยแพร่พร้อมกับเจ้าหน้าที่ปืนใหญ่ " ราคาถูกและเป็นที่นิยม"นิตยสาร" แผ่นพับทหาร "อย่างไรก็ตามโครงการของนิตยสาร Tolstoy ไม่สามารถทำได้:" สำหรับโครงการนี้ จักรพรรดิ์ของฉันทรงเมตตามากที่สุดเพื่อให้เราเผยแพร่บทความของเราในรูปแบบ "ไม่ถูกต้อง""- ตอลสตอยแดกดันอย่างขมขื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้

สำหรับการค้นหาป้อมปราการที่สี่ในระหว่างการทิ้งระเบิดที่ Yazonovsky ไม่ต้องสงสัยความสงบและการบังคับบัญชา

จากการนำเสนอสู่เครื่องอิสริยาภรณ์นักบุญแอนน์ ศิลป์ที่ 4

เพื่อป้องกันเซวาสโทพอล ตอลสตอยได้รับรางวัลเครื่องอิสริยาภรณ์เซนต์แอนน์ระดับ 4 พร้อมจารึก "For Bravery" เหรียญ "For the Defense of Sevastopol 1854-1855" และ "In Memory of the War of 1853-1856 " ต่อจากนั้น เขาได้รับรางวัลสองเหรียญ "เนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปีการป้องกันเซวาสโทพอล": เหรียญเงินในฐานะผู้มีส่วนร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล และเหรียญทองแดงในฐานะผู้เขียน "นิทานเซวาสโทพอล"

ตอลสตอยใช้ชื่อเสียงของเขาในฐานะเจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญและรายล้อมไปด้วยชื่อเสียงที่สดใส มีโอกาสในอาชีพการงานทุกครั้ง อย่างไรก็ตาม อาชีพของเขาต้องเสียไปเพราะการแต่งเพลงเสียดสีหลายเพลง ซึ่งมีสไตล์เป็นทหาร หนึ่งในเพลงเหล่านี้อุทิศให้กับความล้มเหลวในระหว่างการสู้รบที่แม่น้ำเชอร์นายาเมื่อวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2398 เมื่อ General Read เข้าใจผิดเกี่ยวกับคำสั่งของผู้บัญชาการทหารสูงสุด โจมตี Fedyukhin Heights เพลงชื่อ "ในฐานะที่สี่ ภูเขาพาเราไปอย่างยากลำบาก" ซึ่งส่งผลกระทบต่อนายพลคนสำคัญจำนวนหนึ่ง ประสบความสำเร็จอย่างมาก สำหรับเธอ Lev Nikolaevich ต้องตอบผู้ช่วยเสนาธิการ A.A. Yakimakh ทันทีหลังจากการจู่โจมเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม (8 กันยายน) ตอลสตอยถูกส่งโดยผู้จัดส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาเสร็จสิ้น "เซวาสโทพอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2398" และเขียนว่า "Sevastopol ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1855" ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับแรกของ "Sovremennik" ในปี ค.ศ. 1856 โดยมีลายเซ็นของผู้แต่งครบถ้วนแล้ว ในที่สุด "Sevastopol Tales" ก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับชื่อเสียงของเขาในฐานะตัวแทนของวรรณกรรมรุ่นใหม่และในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2399 นักเขียนได้ออกจากราชการทหารด้วยยศร้อยโท

เที่ยวยุโรป

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กนักเขียนรุ่นเยาว์ได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นในร้านเสริมสวยและวงการวรรณกรรมระดับสูง ที่ใกล้เคียงที่สุดเขากลายเป็นเพื่อนกับ I.S.Turgenev ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่เป็นระยะเวลาหนึ่งในอพาร์ตเมนต์เดียวกัน Turgenev แนะนำให้เขารู้จักกับวง Sovremennik หลังจากนั้น Tolstoy ได้สร้างความสัมพันธ์ฉันมิตรกับนักเขียนชื่อดังเช่น N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V.A. Sollogub

ในเวลานี้เขียน "Blizzard", "Two Hussars", "Sevastopol ในเดือนสิงหาคม" และ "Youth" เสร็จสิ้นแล้วการเขียน "Cossacks" ในอนาคตยังคงดำเนินต่อไป

อย่างไรก็ตาม ชีวิตที่ร่าเริงและเหตุการณ์สำคัญได้ทิ้งความขมขื่นในจิตวิญญาณของตอลสตอย ในเวลาเดียวกันเขาเริ่มมีความไม่ลงรอยกันอย่างแรงกล้ากับแวดวงนักเขียนที่อยู่ใกล้เขา เป็นผลให้ "ผู้คนเบื่อเขาและเขาก็เบื่อตัวเอง" - และในตอนต้นของปีพ. ศ. 2400 ตอลสตอยออกจากปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่เสียใจใด ๆ และเดินทางต่อไป

ในการเดินทางไปต่างประเทศครั้งแรกของเขาเขาไปปารีสซึ่งเขารู้สึกหวาดกลัวกับลัทธิของนโปเลียนที่ 1 ("Deification of the villain, แย่มาก") ในเวลาเดียวกันเขาได้เข้าร่วมงานบอลพิพิธภัณฑ์ชื่นชม "ความรู้สึกของเสรีภาพทางสังคม" อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของกิโยตินสร้างความประทับใจอย่างมากจนตอลสตอยออกจากปารีสและไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับนักเขียนและนักคิดชาวฝรั่งเศส เจ.-เจ. รุสโซ - สู่ทะเลสาบเจนีวา ในฤดูใบไม้ผลิของปี 1857 I.S.Turgenev บรรยายถึงการพบปะกับ Leo Tolstoy ในปารีสหลังจากที่เขาออกเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอย่างกะทันหัน:

« อันที่จริงปารีสไม่สอดคล้องกับระเบียบทางวิญญาณของเขาเลย เขาเป็นคนแปลก ๆ ฉันไม่เคยเจอแบบนี้และไม่ค่อยเข้าใจ ส่วนผสมของกวี, ลัทธิถือลัทธิ, คลั่งไคล้, บาริชา - สิ่งที่ชวนให้นึกถึงรุสโซ แต่รุสโซที่ซื่อสัตย์กว่า - เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรมสูงและในเวลาเดียวกัน».

I. S. Turgenev, Poln. ของสะสม ความเห็น และจดหมาย จดหมายฉบับที่ III หน้า 52.

การเดินทางไปยุโรปตะวันตก - เยอรมนี ฝรั่งเศส อังกฤษ สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี (ในปี พ.ศ. 2400 และ พ.ศ. 2403-2404) ได้สร้างความประทับใจในทางลบต่อเขา เขาแสดงความผิดหวังกับวิถีชีวิตแบบยุโรปในเรื่อง "ลูเซิร์น" ความผิดหวังของตอลสตอยเกิดจากความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน ซึ่งเขาสามารถมองผ่านสิ่งปกคลุมภายนอกอันงดงามของวัฒนธรรมยุโรปได้

Lev Nikolaevich เขียนเรื่อง "Albert" ในเวลาเดียวกัน เพื่อน ๆ ไม่หยุดที่จะประหลาดใจกับความแปลกประหลาดของเขา: ในจดหมายถึง ISTurgenev ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1857 PV Annenkov บอกโครงการปลูกป่าทั่วรัสเซียของ Tolstoy และในจดหมายถึงรองประธาน Botkin, Leo Tolstoy กล่าว ว่าเขามีความสุขมากที่เขาไม่ได้เป็นเพียงนักเขียนแม้จะได้รับคำแนะนำจากตูร์เกเนฟ อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาระหว่างการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สองผู้เขียนยังคงทำงานใน "คอสแซค" เขียนเรื่อง "Three Deaths" และนวนิยายเรื่อง "Family Happiness"

นักเขียนชาวรัสเซียจากแวดวงนิตยสาร Sovremennik I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin และ A. N. Ostrovsky 15 กุมภาพันธ์ 2399 รูปภาพโดย S. L. Levitsky

นวนิยายเรื่องล่าสุดเผยแพร่โดยเขาใน "Russian Bulletin" โดย Mikhail Katkov การทำงานร่วมกันของตอลสตอยกับนิตยสาร Sovremennik ซึ่งมีมาตั้งแต่ปี 1852 สิ้นสุดลงในปี 1859 ในปีเดียวกันนั้นตอลสตอยมีส่วนร่วมในการจัดตั้งกองทุนวรรณกรรม แต่ชีวิตของเขาไม่ได้จำกัดอยู่แค่ความสนใจในวรรณกรรมเท่านั้น เมื่อวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2401 เขาเกือบเสียชีวิตในการล่าหมี

ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มมีชู้กับผู้หญิงชาวนา Aksinya Bazykina และแผนการที่จะแต่งงานก็กำลังจะสุกงอม

ในการเดินทางครั้งต่อไป เขาสนใจการศึกษาของรัฐเป็นหลักและสถาบันที่มุ่งเพิ่มระดับการศึกษาของประชากรวัยทำงาน เขาศึกษาประเด็นการศึกษาของรัฐในเยอรมนีและฝรั่งเศสอย่างใกล้ชิดทั้งในด้านทฤษฎีและภาคปฏิบัติในการสนทนากับผู้เชี่ยวชาญ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นในเยอรมนี เขาสนใจ Berthold Auerbach มากที่สุดในฐานะผู้เขียน "Black Forest Tales" ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตพื้นบ้านและในฐานะผู้จัดพิมพ์ปฏิทินพื้นบ้าน ตอลสตอยไปเยี่ยมเขาและพยายามเข้าใกล้เขามากขึ้น นอกจากนี้เขายังได้พบกับอาจารย์ชาวเยอรมัน Diesterweg ระหว่างที่เขาอยู่ที่บรัสเซลส์ ตอลสตอยได้พบกับพราวดอนและเลเลเวอ ในลอนดอนไปเยี่ยม A. I. Herzen อยู่ที่บรรยายโดย Charles Dickens

อารมณ์ที่จริงจังของตอลสตอยระหว่างการเดินทางไปทางใต้ของฝรั่งเศสครั้งที่สองได้รับการอำนวยความสะดวกเพิ่มเติมจากข้อเท็จจริงที่ว่านิโคไลน้องชายอันเป็นที่รักของเขาเกือบเสียชีวิตด้วยวัณโรคในอ้อมแขนของเขา การตายของพี่ชายของเขาสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับตอลสตอย

การวิพากษ์วิจารณ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปเป็นเวลา 10-12 ปีทำให้ Leo Tolstoy เย็นลงจนกระทั่งปรากฎตัวของ "สงครามและสันติภาพ" และตัวเขาเองก็ไม่ได้พยายามสร้างสายสัมพันธ์กับนักเขียนซึ่งเป็นข้อยกเว้นสำหรับ Afanasy Fet เท่านั้น สาเหตุหนึ่งที่ทำให้เกิดความแปลกแยกนี้คือการทะเลาะวิวาทของลีโอ ตอลสตอยกับทูร์เกเนฟ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่นักเขียนร้อยแก้วทั้งสองไปเยี่ยมเฟตบนที่ดินสเตฟานอฟกาในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2404 การทะเลาะวิวาทเกือบจะจบลงด้วยการดวลและทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างนักเขียนเสียไป 17 ปี

การรักษาใน Bashkir เร่ร่อน Kalyk

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2405 เลฟนิโคเลวิชซึ่งเป็นโรคซึมเศร้าตามคำแนะนำของแพทย์ได้ไปที่ฟาร์มบัชคีร์การาลิกจังหวัดซามาราเพื่อรับการรักษาด้วยวิธีบำบัดแบบใหม่และทันสมัย ในขั้นต้นเขาจะอยู่ในโรงพยาบาล Postnikov kumys ใกล้ Samara แต่เมื่อได้เรียนรู้ว่าในเวลาเดียวกันเจ้าหน้าที่ระดับสูงจำนวนมากควรจะมาถึง (สังคมฆราวาสซึ่งนับอายุน้อยไม่สามารถยืนได้) ไป ไปยัง Bashkir เร่ร่อน Karalik บนแม่น้ำ Karalik ใน 130 ไมล์จาก Samara ที่นั่น Tolstoy อาศัยอยู่ใน Bashkir kibitka (yurt) กินลูกแกะอาบแดดดื่ม kumis ชาและยังเล่นหมากฮอสกับ Bashkirs ครั้งแรกที่เขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหนึ่งเดือนครึ่ง ในปี พ.ศ. 2414 เมื่อเขาเขียน "สงครามและสันติภาพ" ไปแล้ว เขาก็มาที่นี่อีกครั้งเนื่องจากสุขภาพทรุดโทรม เขาเขียนเกี่ยวกับความประทับใจของเขาดังนี้: “ ความปรารถนาและความเฉยเมยผ่านไปฉันรู้สึกว่าตัวเองกำลังเข้าสู่รัฐไซเธียนและทุกอย่างน่าสนใจและใหม่ ... มีอะไรใหม่และน่าสนใจมากมาย: ทั้ง Bashkirs ซึ่งมีกลิ่นของ Herodotus และชาวนารัสเซียและหมู่บ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีเสน่ห์ในความเรียบง่ายและมีน้ำใจของผู้คน».

ตอลสตอยหลงใหลในคาราลิกจึงซื้อที่ดินในสถานที่เหล่านี้และในฤดูร้อนปีหน้า 2415 เขาใช้เวลากับทั้งครอบครัวของเขา

กิจกรรมการสอน

ในปี 1859 แม้กระทั่งก่อนการปลดปล่อยของชาวนา Tolstoy ก็มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดระเบียบโรงเรียนใน Yasnaya Polyana ของเขาและทั่วเขต Krapivensky

โรงเรียน Yasnaya Polyana เป็นหนึ่งในการทดลองสอนดั้งเดิม: ในยุคแห่งความชื่นชมในโรงเรียนสอนภาษาเยอรมัน ตอลสตอยต่อต้านกฎระเบียบและวินัยในโรงเรียนอย่างเด็ดขาด ในความเห็นของเขา การสอนทุกอย่างควรเป็นรายบุคคล - ทั้งครูและนักเรียน และความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ในโรงเรียนยัสนายา โพลีอานา เด็กๆ จะนั่งในที่ที่ต้องการ ใครต้องการมากแค่ไหน และต้องการใคร ไม่มีโปรแกรมการสอนเฉพาะ งานเดียวของครูคือให้ชั้นเรียนสนใจ ชั้นเรียนเป็นไปด้วยดี พวกเขานำโดยตอลสตอยด้วยความช่วยเหลือจากครูประจำหลายคนและครูประจำการหลายคนจากคนรู้จักและแขกที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา

L. N. Tolstoy, 1862. ภาพถ่ายโดย M. B. Tulinov มอสโก

ตั้งแต่ปี 1862 ตอลสตอยเริ่มตีพิมพ์วารสารการสอน Yasnaya Polyana ซึ่งเขาเองเป็นผู้ประสานงานหลัก ตอลสตอยสามารถจัดพิมพ์นิตยสารได้เพียง 12 ฉบับโดยไม่ได้รับการเรียกจากผู้จัดพิมพ์ โดยฉบับสุดท้ายปรากฏด้วยความล่าช้าในปี พ.ศ. 2406 นอกจากบทความเชิงทฤษฎีแล้ว เขายังเขียนเรื่องสั้น นิทานและการถอดความจำนวนหนึ่ง ซึ่งปรับให้เหมาะกับโรงเรียนประถมศึกษา บทความเกี่ยวกับการสอนของ Tolstoy รวมเข้าด้วยกันเป็นผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งหมด ครั้งหนึ่งพวกเขาไปโดยไม่มีใครสังเกต ไม่มีใครให้ความสนใจกับพื้นฐานทางสังคมวิทยาของความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับการศึกษา เนื่องจากตอลสตอยมองเห็นเพียงวิธีการที่อำนวยความสะดวกและปรับปรุงในการใช้ประโยชน์จากผู้คนโดยชนชั้นสูงในด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยีที่ประสบความสำเร็จ นอกจากนี้ จากการโจมตีของตอลสตอยต่อการศึกษาในยุโรปและ "ความคืบหน้า" หลายคนสรุปว่าตอลสตอยเป็น "อนุรักษ์นิยม"

ในไม่ช้าตอลสตอยก็ออกจากการศึกษาด้านการสอน การแต่งงานการเกิดของลูกของเขาเองแผนที่เกี่ยวข้องกับการเขียนนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" เป็นเวลาสิบปีเลื่อนกิจกรรมการสอนของเขา ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 เขาเริ่มสร้าง "ABC" ของตัวเองและตีพิมพ์ในปี 1872 จากนั้นจึงเปิดตัว "New ABC" และชุด "หนังสือภาษารัสเซียสำหรับการอ่าน" สี่เล่มซึ่งได้รับการอนุมัติจากการทดสอบที่ยาวนานโดย กระทรวงศึกษาธิการเพื่อเป็นคู่มือสำหรับสถานศึกษาระดับประถมศึกษา ในช่วงต้นทศวรรษ 1870 ชั้นเรียนที่โรงเรียน Yasnaya Polyana ได้รับการฟื้นฟูในช่วงเวลาสั้นๆ

ประสบการณ์ของโรงเรียน Yasnaya Polyana นั้นมีประโยชน์ต่อครูชาวรัสเซียบางคนในเวลาต่อมา ดังนั้น S. T. Shatsky ที่สร้างอาณานิคมโรงเรียน "Vigorous Life" ในปี 1911 เริ่มต้นจากการทดลองของ Leo Tolstoy ในด้านการสอนความร่วมมือ

กิจกรรมสาธารณะในทศวรรษ 1860

เมื่อเขากลับมาจากยุโรปในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2404 แอล. เอ็น. ตอลสตอยได้รับการเสนอให้เป็นผู้ไกล่เกลี่ยโลกสำหรับส่วนที่ 4 ของเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula ต่างจากคนที่มองประชาชนเป็นน้องชายที่ต้องเลี้ยงดูตนเอง ตอลสตอยกลับคิดตรงกันข้ามว่า ประชาชนมีระดับสูงกว่าชนชั้นวัฒนธรรมอย่างไม่มีขอบเขต และอาจารย์ต้องยืมความสูงของจิตวิญญาณจากชาวนา ดังนั้น เมื่อรับตำแหน่งผู้ไกล่เกลี่ยเขาปกป้องที่ดินอย่างแข็งขันเพื่อผลประโยชน์ของชาวนาซึ่งมักจะละเมิดพระราชกฤษฎีกาของซาร์ "การไกล่เกลี่ยเป็นเรื่องที่น่าสนใจและน่าตื่นเต้น แต่สิ่งที่ไม่ดีก็คือบรรดาขุนนางเกลียดชังฉันด้วยสุดกำลังแห่งจิตวิญญาณของพวกเขา และผลักฉัน des bâtons dans les roues (fr. Sticks in the wheel) จากทุกด้าน" การทำงานเป็นผู้ไกล่เกลี่ยขยายขอบเขตการสังเกตชีวิตของนักเขียนเกี่ยวกับชีวิตชาวนา ทำให้เขามีเนื้อหาสำหรับการสร้างสรรค์งานศิลปะ

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2409 ตอลสตอยปรากฏตัวที่ศาลทหารในฐานะผู้พิทักษ์ Vasil Shabunin เสมียนของ บริษัท ซึ่งประจำการอยู่ใกล้ Yasnaya Polyana ของกรมทหารราบมอสโก Shabunin ตีเจ้าหน้าที่ซึ่งสั่งให้ลงโทษเขาด้วยไม้เรียวเพราะเมา ตอลสตอยพิสูจน์ความวิกลจริตของชาบูนิน แต่ศาลพบว่าเขามีความผิดและตัดสินประหารชีวิตเขา ชาบูนินถูกยิง เหตุการณ์นี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับตอลสตอย เนื่องจากเขาได้เห็นปรากฏการณ์อันน่าสยดสยองนี้ พลังที่ไร้ความปราณี ซึ่งเป็นสภาวะที่มีพื้นฐานมาจากความรุนแรง ในโอกาสนี้ เขาเขียนจดหมายถึงเพื่อนนักประชาสัมพันธ์ P.I.Biryukov:

« เหตุการณ์นี้มีอิทธิพลตลอดชีวิตของฉันมากกว่าเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในชีวิตของฉัน: การสูญเสียหรือการปรับปรุงสถานะ ความสำเร็จหรือความล้มเหลวในวรรณกรรม แม้กระทั่งการสูญเสียคนที่รัก».

การออกดอกของความคิดสร้างสรรค์

แอล. เอ็น. ตอลสตอย (1876)

ในช่วง 12 ปีแรกหลังการแต่งงาน เขาได้ก่อตั้งสงครามและสันติภาพและแอนนา คาเรนินา ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคที่สองของชีวิตวรรณกรรมของตอลสตอย มีพวกคอสแซคซึ่งถือกำเนิดขึ้นในปี พ.ศ. 2395 และแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2404-2405 ซึ่งเป็นผลงานชิ้นแรกที่ได้รับการยอมรับจากพรสวรรค์ของตอลสตอยที่โตเต็มที่

ความสนใจหลักในการสร้างสรรค์ของตอลสตอยปรากฏออกมาแล้ว " ใน "ประวัติศาสตร์" ของตัวละครในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องและซับซ้อนการพัฒนา". เป้าหมายของมันคือการแสดงความสามารถของบุคคลในการเติบโตทางศีลธรรมการปรับปรุงการต่อต้านสิ่งแวดล้อมอาศัยความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณของเขาเอง

"สงครามและสันติภาพ"

การเปิดตัวของสงครามและสันติภาพนำหน้าด้วยงานนวนิยายเรื่อง The Decembrists (1860-1861) ซึ่งผู้เขียนกลับมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ยังไม่เสร็จ และสงครามและสันติภาพก็ประสบความสำเร็จอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง "Year 1805" ปรากฏใน Russian Bulletin of 1865; 2411 ใน สามส่วนออกมา ตามด้วยอีกสองส่วนในไม่ช้า สงครามและสันติภาพสี่เล่มแรกขายหมดอย่างรวดเร็ว และจำเป็นต้องมีฉบับที่สอง ซึ่งออกในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2411 เล่มที่ห้าและหกของนวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ในฉบับเดียว พิมพ์แล้วในการหมุนเวียนที่เพิ่มขึ้น

"สงครามและสันติภาพ" ได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครทั้งในวรรณคดีรัสเซียและต่างประเทศ งานนี้ซึมซับความลึกและความสนิทสนมของนวนิยายจิตวิทยาด้วยขอบเขตและความหลากหลายของภาพเฟรสโกมหากาพย์ ผู้เขียนตาม V. Ya. Lakshin หันไป "สถานะพิเศษของจิตสำนึกของผู้คนในช่วงเวลาที่กล้าหาญของปีพ. ศ. 2355 เมื่อผู้คนจากชั้นต่าง ๆ ของประชากรรวมตัวกันเพื่อต่อต้านการรุกรานจากต่างประเทศ" ซึ่งในทางกลับกัน " สร้างรากฐานสำหรับมหากาพย์”

ผู้เขียนแสดงคุณสมบัติของรัสเซียระดับชาติใน“ ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ของความรักชาติ” ด้วยความเกลียดชังต่อวีรกรรมโอ้อวดในศรัทธาสงบในความยุติธรรมในศักดิ์ศรีที่ต่ำต้อยและความกล้าหาญของทหารธรรมดา เขาวาดภาพสงครามของรัสเซียกับกองทหารนโปเลียนว่าเป็นสงครามทั่วประเทศ สไตล์มหากาพย์ของงานถ่ายทอดผ่านความสมบูรณ์และความเป็นพลาสติกของภาพ การแตกแขนงและการแยกกันของโชคชะตา รูปภาพที่หาที่เปรียบมิได้ของธรรมชาติรัสเซีย

ในนวนิยายของตอลสตอย ชนชั้นที่หลากหลายที่สุดของสังคมมีให้เห็นอย่างกว้างขวาง ตั้งแต่จักรพรรดิ กษัตริย์ ไปจนถึงทหาร ทุกวัยและทุกอารมณ์ในรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1

ตอลสตอยพอใจกับงานของตัวเอง แต่ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2414 เขาส่งจดหมายถึงเอเอ Fet: "ฉันมีความสุขแค่ไหน ... ที่ฉันจะไม่เขียนเรื่องไร้สาระแบบ 'สงคราม' อีกเลย"... อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยแทบจะไม่ละเลยความสำคัญของผลงานก่อนหน้านี้ของเขา เมื่อถูกถามโดย Tokutomi Roka ในปี 1906 ว่างานใดที่ Tolstoy ชอบมากที่สุด ผู้เขียนตอบว่า: "นวนิยาย" สงครามและสันติภาพ "".

Anna Karenina

งานละครและจริงจังไม่น้อยไปกว่านวนิยายเกี่ยวกับความรักที่น่าเศร้า "Anna Karenina" (1873-1876) ต่างจากงานก่อนหน้านี้ ไม่มีที่สำหรับปีติที่มีความสุขอย่างไม่มีขอบเขตกับความสุขของการเป็นอยู่ ในนวนิยายเกี่ยวกับอัตชีวประวัติของเลวินและคิตตี้ยังคงมีประสบการณ์ที่สนุกสนาน แต่ในการพรรณนาถึงชีวิตครอบครัวของดอลลี่มีความขมขื่นมากขึ้นแล้วและในตอนท้ายของความรักของ Anna Karenina และ Vronsky ที่ไม่มีความสุขก็มีความวิตกกังวลทางจิตใจมากมาย ชีวิตที่นวนิยายนี้เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่ช่วงที่สามของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอย น่าทึ่ง

มีความเรียบง่ายและความชัดเจนน้อยกว่าลักษณะการเคลื่อนไหวทางจิตของวีรบุรุษแห่งสงครามและสันติภาพ ความไวที่เพิ่มขึ้น ความตื่นตัวจากภายใน และความวิตกกังวล ตัวละครของตัวละครหลักมีความซับซ้อนและซับซ้อนมากขึ้น ผู้เขียนพยายามแสดงความรัก ความผิดหวัง ความหึงหวง ความสิ้นหวัง การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนที่สุด

ปัญหาของงานนี้นำพาตอลสตอยโดยตรงไปยังจุดเปลี่ยนทางอุดมการณ์ในช่วงปลายทศวรรษ 1870

ผลงานอื่นๆ

Waltz แต่งโดย Tolstoy และบันทึกโดย S.I.Taneev เมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ 1906

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2422 ที่กรุงมอสโก Leo Tolstoy ได้พบกับ Vasily Petrovich Shchegolenok และในปีเดียวกันตามคำเชิญของเขาเขามาที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาพักอยู่ประมาณหนึ่งเดือนหรือหนึ่งเดือนครึ่ง โกลด์ฟินช์เล่าเรื่องนิทานพื้นบ้าน มหากาพย์ และตำนานมากมายให้กับตอลสตอย ซึ่งตอลสตอยเขียนมากกว่ายี่สิบเรื่อง (บันทึกเหล่านี้ถูกตีพิมพ์ในเล่มที่ XLVIII ของผลงานของตอลสตอย จูบิลี่) และพล็อตของตอลสตอยบางเรื่อง ถ้าเขา เขาไม่ได้เขียนลงบนกระดาษ เขาจำได้: หกงานเขียนโดยตอลสตอยอิงจากเรื่องราวของนกฟินช์ (1881 - " กว่าผู้คนจะมีชีวิตอยู่", 2428 -" ชายชราสองคน" และ " ผู้เฒ่าสามคน", 1905 -" Korney Vasiliev" และ " สวดมนต์", 2450 -" ชายชราในโบสถ์") นอกจากนี้ ตอลสตอยยังขยันหมั่นเพียรเขียนคำพูด สุภาษิต สำนวนส่วนบุคคล และคำที่โกลด์ฟินช์บอกไว้มากมาย

มุมมองใหม่เกี่ยวกับโลกของตอลสตอยแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานของเขา "Confession" (1879-1880 ตีพิมพ์ในปี 1884) และ "What is my trust?" (พ.ศ. 2425-2427) ตอลสตอยได้อุทิศเรื่อง The Kreutzer Sonata (1887-1889, ตีพิมพ์ 2434) และ The Devil (1889-1890, ตีพิมพ์ 2454) ให้กับหัวข้อของหลักการแห่งความรักของคริสเตียนโดยปราศจากผลประโยชน์ส่วนตัวและเหนือความรักในการต่อสู้ กับเนื้อ ในยุค 1890 พยายามยืนยันความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับงานศิลปะในทางทฤษฎี เขาเขียนบทความ What is Art? (พ.ศ. 2440-2441) แต่งานศิลปะหลักของปีเหล่านั้นคือนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนพระชนม์" (2432-2442) ของเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากคดีในศาลที่แท้จริง การวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบขาดเกี่ยวกับพิธีกรรมของโบสถ์ในงานนี้กลายเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ Tolstoy ถูกคว่ำบาตรโดย Holy Synod จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในปี 1901 ความสำเร็จสูงสุดของต้นทศวรรษ 1900 คือเรื่องราว Hadji Murad และละคร The Living Corpse ใน Hadji Murad ความเผด็จการของ Shamil และ Nicholas I ก็เปิดเผยอย่างเท่าเทียมกัน ในเรื่อง Tolstoy ยกย่องความกล้าหาญของการต่อสู้ความแข็งแกร่งของการต่อต้านและความรักในชีวิต บทละคร "Living Corpse" กลายเป็นหลักฐานของภารกิจศิลปะใหม่ของตอลสตอย ซึ่งใกล้เคียงกับละครของเชคอฟอย่างเป็นกลาง

วิจารณ์วรรณกรรมผลงานของเชคสเปียร์

ในบทความวิจารณ์เรื่อง Shakespeare and the Drama ซึ่งอิงจากการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานยอดนิยมของ Shakespeare โดยเฉพาะ King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet และอื่นๆ ตอลสตอยวิจารณ์ความสามารถของเชคสเปียร์อย่างเฉียบขาดในฐานะนักเขียนบทละคร เกี่ยวกับการแสดงของแฮมเล็ต เขามีประสบการณ์ “ ทุกข์พิเศษ" สำหรับการที่ " รูปลักษณ์ของศิลปะจอมปลอม».

การมีส่วนร่วมในการสำรวจสำมะโนประชากรมอสโก

L.N. Tolstoy ในวัยหนุ่มวุฒิภาวะวัยชรา

L. N. Tolstoy เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากรมอสโกในปี 2425 เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "ฉันแนะนำให้ใช้สำมะโนเพื่อค้นหาความยากจนในมอสโกและช่วยด้วยการกระทำและเงิน และทำให้แน่ใจว่าคนจนไม่ได้อยู่ในมอสโก"

ตอลสตอยเชื่อว่าสำหรับสังคมความสนใจและความสำคัญของการสำรวจสำมะโนประชากรอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันให้กระจกเงาที่คุณต้องการหรือไม่ต้องการแก่เขา ทั้งสังคมและเราแต่ละคนจะมองออกไป เขาเลือกส่วนที่ยากที่สุดสำหรับตัวเองคือ Protochny Lane ซึ่งเป็นที่ตั้งของที่พักพิง กลางความหมองคล้ำของมอสโก อาคาร 2 ชั้นที่มืดมนแห่งนี้ถูกเรียกว่า "ป้อมปราการ Rzhanova" หลังจากได้รับคำสั่งจาก Duma แล้ว Tolstoy สองสามวันก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรก็เริ่มเลี่ยงไซต์ตามแผนที่ได้รับมอบหมายให้เขา แท้จริงแล้ว ที่พักพิงที่สกปรกซึ่งเต็มไปด้วยขอทานและผู้คนที่สิ้นหวังซึ่งจมลงสู่ก้นบึ้งทำหน้าที่เป็นกระจกเงาให้กับตอลสตอยซึ่งสะท้อนถึงความยากจนอันน่าสยดสยองของผู้คน L. N. Tolstoy ประทับใจในสิ่งที่เขาเห็นใหม่เขียนบทความที่มีชื่อเสียงของเขา "ในการสำรวจสำมะโนประชากรในมอสโก" ในบทความนี้ เขาชี้ให้เห็นว่าจุดประสงค์ของการสำรวจสำมะโนประชากรเป็นวิทยาศาสตร์ และเป็นการศึกษาทางสังคมวิทยา

แม้จะมีเป้าหมายที่ดีของการสำรวจสำมะโนประชากรที่ประกาศโดยตอลสตอย แต่ประชากรก็ยังสงสัยในเหตุการณ์นี้ ในโอกาสนี้ ตอลสตอยเขียนว่า: “ เมื่อพวกเขาอธิบายให้เราฟังว่าผู้คนได้เรียนรู้เกี่ยวกับทางเลี่ยงของอพาร์ทเมนท์แล้วและกำลังจะจากไป เราขอให้เจ้าของล็อคประตู และตัวเราเองก็ไปที่ลานบ้านเพื่อเกลี้ยกล่อมคนที่กำลังจะจากไป". เลฟ นิโคลาเยวิช หวังที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจคนรวยในเรื่องความยากจนในเมือง หาเงิน รับสมัครคนที่เต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในสาเหตุนี้ และเมื่อรวมกับการสำรวจสำมะโนประชากร จะผ่านถ้ำแห่งความยากจนทั้งหมดไปพร้อมกับการสำรวจสำมะโนประชากร นอกเหนือจากการปฏิบัติหน้าที่ของอาลักษณ์แล้ว ผู้เขียนต้องการติดต่อกับผู้เคราะห์ร้าย ค้นหารายละเอียดเกี่ยวกับความต้องการของพวกเขา และช่วยเหลือพวกเขาด้วยเงินและการทำงาน การขับไล่ออกจากมอสโก การส่งเด็กเข้าโรงเรียน คนชราและหญิงชรา ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและบ้านพักคนชรา

ในมอสโก

ตามที่ Alexander Vaskin นักวิชาการมอสโกเขียนไว้ Leo Tolstoy มาที่มอสโกมากกว่าหนึ่งร้อยห้าสิบครั้ง

ความประทับใจทั่วไปที่เขาได้รับจากความคุ้นเคยกับชีวิตในมอสโกนั้นเป็นไปในทางลบและความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ทางสังคมในเมืองนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม พ.ศ. 2424 เขาเขียนไว้ในไดอารี่ว่า:

“กลิ่นเหม็น หิน ความหรูหรา ความยากจน มึนเมา เหล่าวายร้ายที่ปล้นประชาชนมารวมตัวกัน ระดมทหารและผู้พิพากษา เพื่อปกป้องเซ็กซ์หมู่ของพวกเขา และพวกเขาเลี้ยง ผู้คนไม่มีอะไรทำอีกแล้วโดยใช้ความสนใจของคนเหล่านี้เพื่อล่อกลับของที่ปล้นมาจากพวกเขา”

อาคารหลายหลังที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและผลงานของนักเขียนรอดชีวิตมาได้บนถนนของ Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky lane, Smolensky boulevard, Zemledelchesky lane, Voznesensky lane และในที่สุด Dolgols (ปัจจุบันคือ Levynichesky lan) ถนน) และอื่นๆ ผู้เขียนมักจะไปเยี่ยมเครมลินซึ่งครอบครัวของ Bersa ภรรยาของเขาอาศัยอยู่ ตอลสตอยชอบเดินไปรอบ ๆ มอสโกแม้ในฤดูหนาว ครั้งสุดท้ายที่ผู้เขียนมาที่มอสโกคือในปี 2452

นอกจากนี้บนถนน Vozdvizhenka, 9 มีบ้านของปู่ของ Lev Nikolaevich - Prince Nikolai Sergeevich Volkonsky ซึ่งเขาซื้อในปี 1816 จาก Praskovya Vasilyevna Muravyova-Apostol (ลูกสาวของพลโท V.V. Grushetsky ผู้สร้างบ้านหลังนี้ภรรยาของนักเขียน วุฒิสมาชิก IMMuravyov-Apostol แม่ของพี่น้องสามคนของ Decembrists Muravyov-Apostles) เจ้าชายโวลคอนสกีเป็นเจ้าของบ้านหลังนี้เป็นเวลาห้าปี ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้บ้านหลังนี้เป็นที่รู้จักในมอสโกว่าเป็นบ้านหลังใหญ่ของคฤหาสน์ของเจ้าชายโวลคอนสกีหรือในชื่อ "บ้านโบลคอนสกี" บ้านนี้อธิบายโดย L. N. Tolstoy ว่าเป็นบ้านของ Pierre Bezukhov Lev Nikolayevich คุ้นเคยกับบ้านหลังนี้ - เขามักจะมาเยี่ยมเยียนเด็กที่นี่ซึ่งเขาติดพันกับเจ้าหญิงผู้มีเสน่ห์ Praskovya Shcherbatova: “ ด้วยความเบื่อหน่ายและง่วงนอนฉันขับรถไปที่ Ryumin และทันใดนั้นฉันก็ท่วม P [วงเล็บปีกกา] U [erbatov] เสน่ห์ ไม่ได้สดชื่นมานานแล้ว". เขามอบ Kitty Shtcherbatskaya ด้วยคุณสมบัติของ Praskovya ที่สวยงามใน Anna Karenina

ในปี 1886, 1888 และ 1889 Leo Tolstoy เดินสามครั้งจากมอสโกไปยัง Yasnaya Polyana ในการเดินทางครั้งแรก สหายของเขาคือนักการเมือง Mikhail Stakhovich และ Nikolai Ge (ลูกชายของศิลปิน N.N. Ge) ในช่วงที่สอง - เช่น Nikolay Ge และจากครึ่งหลังของการเดินทาง (จาก Serpukhov) A.N.Dunaev และ S.D.Sytin (น้องชายของผู้จัดพิมพ์) เข้าร่วม ระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม เลฟ นิโคเลวิชมาพร้อมกับเพื่อนใหม่และครูวัย 25 ปี Evgeny Popov ที่มีความคิดเหมือนกัน

วิกฤตการณ์ฝ่ายวิญญาณและการเทศนา

ในงานของเขา "คำสารภาพ" ตอลสตอยเขียนว่าตั้งแต่ปลายยุค 1870 เขามักจะเริ่มทรมานตัวเองด้วยคำถามที่ไม่ละลายน้ำ: " เอาล่ะ คุณจะมี dessiatines 6,000 ตัวในจังหวัด Samara - 300 ม้า แล้ว?"; ในวงการวรรณกรรม: " คุณจะรุ่งโรจน์มากกว่าโกกอล, พุชกิน, เช็คสเปียร์, โมเลียร์, นักเขียนทุกคนในโลก - แล้วไง!". เมื่อเขาเริ่มคิดที่จะเลี้ยงลูก เขาก็ถามตัวเองว่า “ ทำไม?"; การให้เหตุผล “ ว่าผู้คนจะประสบความเจริญได้อย่างไร", เขา " ทันใดนั้นเขาก็พูดกับตัวเอง: สำหรับฉันคืออะไร?"โดยทั่วไปแล้วเขา" รู้สึกว่าสิ่งที่เขายืนอยู่นั้นพังทลาย สิ่งที่เขาอาศัยอยู่ไม่มีอีกแล้ว". ผลลัพธ์ตามธรรมชาติคือการคิดฆ่าตัวตาย:

« ฉันผู้มีความสุขซ่อนลูกไม้จากตัวเองเพื่อไม่ให้ห้อยตัวเองบนคานประตูระหว่างตู้ในห้องของฉันซึ่งฉันอยู่คนเดียวทุกวันเปลื้องผ้าและหยุดล่าสัตว์ด้วยปืนเพื่อไม่ให้ถูกล่อลวง ด้วยวิธีง่ายเกินไปที่จะกำจัดชีวิตตัวเอง ตัวฉันเองไม่รู้ว่าฉันต้องการอะไร: ฉันกลัวชีวิต ฉันพยายามหนีจากมันและในขณะเดียวกันฉันก็หวังอย่างอื่นจากมัน”.

Leo Tolstoy ในการเปิดห้องสมุดประชาชนของสมาคมการรู้หนังสือมอสโกในหมู่บ้าน Yasnaya Polyana ภาพถ่ายโดย A.I. Savelyev

เพื่อหาคำตอบสำหรับคำถามและความสงสัยที่คงอยู่ของเขา ตอลสตอยจึงทำการศึกษาเทววิทยาก่อน และเขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434 ที่เจนีวาเรื่อง Study of Dogmatic Theology ซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ Metropolitan Macarius (Bulgakov's) Orthodox Dogmatic Theology สนทนากับนักบวชและพระสงฆ์ ไปหาผู้เฒ่าใน Optina Pustyn '(ในปี 1877, 1881 และ 1890) อ่านบทความเกี่ยวกับเทววิทยา พูดคุยกับ Elder Ambrose, KN Leontyev ผู้ต่อต้านคำสอนของ Tolstoy ที่กระตือรือร้น ในจดหมายที่ส่งถึง TI Filippov ลงวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2433 Leontyev รายงานว่าในระหว่างการสนทนานี้ เขาพูดกับตอลสตอยว่า: “เลฟ นิโคลาเยวิช น่าเสียดายที่ฉันมีความคลั่งไคล้เพียงเล็กน้อย แต่ฉันควรจะเขียนถึงปีเตอร์สเบิร์ก ที่ซึ่งฉันมีสายสัมพันธ์ เพื่อที่คุณจะได้ถูกเนรเทศไปยังทอมสค์ และทั้งเคาน์เตสและลูกสาวของคุณจะไม่ได้รับอนุญาตให้มาเยี่ยมคุณ และเงินจำนวนเล็กน้อยนั้นจะถูกส่งไปยังคุณ มิฉะนั้นคุณจะเป็นอันตรายในเชิงบวก " เลฟ นิโคลาเยวิชผู้นี้อุทานอย่างกระตือรือร้นว่า “ที่รัก คอนสแตนติน นิโคลาเยวิช! เขียนเพื่อประโยชน์ของพระเจ้าที่จะถูกเนรเทศ นี่คือความฝันของฉัน. ฉันพยายามอย่างเต็มที่ที่จะประนีประนอมตัวเองในสายตาของรัฐบาล และฉันก็หลีกหนีจากมัน โปรดเขียน. " เพื่อศึกษาแหล่งที่มาดั้งเดิมของคำสอนของคริสเตียนเขาศึกษาภาษากรีกและฮีบรูโบราณ (ในการศึกษาหลังเขาได้รับความช่วยเหลือจากรับบีมอสโกชโลโมไมเนอร์) ในเวลาเดียวกันเขามองดูผู้เชื่อเก่าอย่างใกล้ชิดใกล้ชิดกับนักเทศน์ชาวนา Vasily Syutaev พูดคุยกับชาวโมโลแกนพวกสตันด์ Lev Nikolaevich กำลังมองหาความหมายของชีวิตในการศึกษาปรัชญาโดยคุ้นเคยกับผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน เขาพยายามทำให้เรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อใช้ชีวิตที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติและชีวิตเกษตรกรรม

ตอลสตอยค่อยๆ ละทิ้งความเพ้อฝันและความสะดวกสบายของชีวิตที่ร่ำรวย (การทำให้เข้าใจง่าย) ทำงานหนักมาก แต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่เรียบง่ายที่สุด กลายเป็นมังสวิรัติ ให้ทรัพย์สมบัติมหาศาลแก่ครอบครัวของเขา และสละสิทธิ์ในทรัพย์สินทางวรรณกรรม บนพื้นฐานของความปรารถนาอย่างจริงใจในการปรับปรุงคุณธรรม ช่วงที่สามของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยถูกสร้างขึ้น คุณลักษณะที่โดดเด่นคือการปฏิเสธรูปแบบของรัฐ สังคม และศาสนาที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมด

ในตอนต้นของรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ตอลสตอยเขียนจดหมายถึงจักรพรรดิเพื่อขอให้อภัยผู้ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ด้วยจิตวิญญาณแห่งการให้อภัยจากข่าวประเสริฐ ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2425 ได้มีการจัดตั้งการควบคุมความลับเพื่อชี้แจงความสัมพันธ์กับนิกาย ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2426 เขาปฏิเสธที่จะทำหน้าที่เป็นคณะลูกขุนโดยอ้างว่าการปฏิเสธไม่สอดคล้องกับโลกทัศน์ทางศาสนาของเขา จากนั้นเขาก็ถูกห้ามไม่ให้พูดในที่สาธารณะเกี่ยวกับการเสียชีวิตของทูร์เกเนฟ ความคิดของ Tolstoyism ค่อยๆเริ่มเข้าสู่สังคม ในตอนต้นของปี 2428 แบบอย่างของการปฏิเสธการรับราชการทหารเกิดขึ้นในรัสเซียโดยอ้างอิงถึงความเชื่อทางศาสนาของตอลสตอย ส่วนสำคัญของทัศนะของตอลสตอยไม่สามารถแสดงออกอย่างเปิดเผยในรัสเซียและนำเสนออย่างเต็มที่เฉพาะในบทความทางศาสนาและสังคมของเขาที่ตีพิมพ์ในต่างประเทศเท่านั้น

ไม่มีความเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับงานศิลปะของตอลสตอยที่เขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ ดังนั้นในเรื่องราวเล็ก ๆ และตำนานชุดยาวซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อการอ่านพื้นบ้านเป็นหลัก ("ผู้คนอาศัยอยู่อย่างไร" ฯลฯ ) ตอลสตอยตามความเห็นของผู้ชื่นชมที่ไม่มีเงื่อนไขของเขาถึงจุดสุดยอดของพลังทางศิลปะ ในเวลาเดียวกัน ตามที่ผู้คนตำหนิตอลสตอยที่เปลี่ยนจากศิลปินมาเป็นนักเทศน์ คำสอนทางศิลปะเหล่านี้ ซึ่งเขียนขึ้นโดยมีจุดประสงค์ที่ชัดเจน มีแนวโน้มอย่างคร่าว ๆ ความจริงอันสูงส่งและน่ากลัวของ "ความตายของ Ivan Ilyich" ตามที่แฟน ๆ ระบุว่างานนี้เทียบเท่ากับงานหลักของอัจฉริยะของ Tolstoy ตามคนอื่น ๆ นั้นรุนแรงโดยเจตนามันเน้นย้ำถึงความไร้วิญญาณของชั้นบนของ สังคมเพื่อแสดงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของ "คนทำครัว »Gerasim. Kreutzer Sonata (เขียนในปี 1887-1889 ตีพิมพ์ในปี 1890) ก็ทำให้เกิดการวิจารณ์ที่ตรงกันข้าม - การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสทำให้ใครๆ ลืมเกี่ยวกับความสว่างและความหลงใหลที่น่าทึ่งในการเขียนเรื่องนี้ งานถูกห้ามโดยการเซ็นเซอร์มันถูกตีพิมพ์ด้วยความพยายามของ S.A. Tolstoy ผู้ซึ่งได้พบกับ Alexander III เป็นผลให้เรื่องราวถูกตีพิมพ์ในรูปแบบที่ถูกตัดทอนโดยการเซ็นเซอร์ในผลงานที่รวบรวมของตอลสตอยโดยได้รับอนุญาตส่วนตัวจากซาร์ อเล็กซานเดอร์ที่ 3 พอใจกับเรื่องนี้ แต่พระราชินีก็ตกตะลึง แต่ละครพื้นบ้านเรื่อง The Power of Darkness ในความเห็นของผู้ชื่นชมของ Tolstoy กลายเป็นการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ของพลังทางศิลปะของเขา: ตอลสตอยจัดการเพื่อรองรับลักษณะของมนุษย์ทั่วไปมากมายภายในกรอบแคบ ๆ ของการทำซ้ำชาติพันธุ์ของชีวิตชาวนารัสเซียที่ละครเรื่องนี้ยิ่งใหญ่ ความสำเร็จข้ามฉากทั้งหมดของโลก

LN Tolstoy และผู้ช่วยของเขากำลังรวบรวมรายชื่อชาวนาที่ต้องการความช่วยเหลือ จากซ้ายไปขวา: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya ... หมู่บ้าน Begichevka จังหวัด Ryazan ภาพถ่ายของ ผศ.สมรินทร์, พ.ศ. 2435

ระหว่างกันดารอาหาร พ.ศ. 2434-2435 ตอลสตอยจัดตั้งสถาบันในจังหวัด Ryazan เพื่อช่วยเหลือผู้หิวโหยและคนขัดสน เขาเปิดโรงอาหาร 187 แห่งซึ่งมีอาหาร 10,000 คนรวมถึงโรงอาหารสำหรับเด็กหลายแห่งแจกจ่ายฟืนแจกจ่ายเมล็ดพืชและมันฝรั่งเพื่อหว่านซื้อและแจกจ่ายม้าให้กับเกษตรกร (เกือบทุกฟาร์มถูกกีดกันในปีที่หิวโหย) ในรูปแบบของการบริจาคเกือบ 150,000 รูเบิลถูกยกขึ้น

บทความ "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ ... " เขียนโดย Tolstoy โดยหยุดชะงักเป็นเวลาเกือบ 3 ปี: ตั้งแต่เดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2433 ถึงพฤษภาคม พ.ศ. 2436 บทความที่กระตุ้นความชื่นชมของนักวิจารณ์ V.V. Stasov (" หนังสือเล่มแรกของศตวรรษที่ 19") และ I. E. Repin (" พลังอันน่าสะพรึงกลัวนี้”) เป็นไปไม่ได้ที่จะเผยแพร่ในรัสเซียเนื่องจากการเซ็นเซอร์และเผยแพร่ในต่างประเทศ หนังสือเล่มนี้เริ่มจำหน่ายอย่างผิดกฎหมายในรัสเซียจำนวนมาก ในรัสเซียฉบับกฎหมายฉบับแรกปรากฏในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2449 แต่ถึงกระนั้นหลังจากนั้นก็ถูกถอนออกจากการขาย บทความนี้รวมอยู่ในผลงานของ Tolstoy ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1911 หลังจากที่เขาเสียชีวิต

ในงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา นวนิยายเรื่อง Resurrection ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2442 ตอลสตอยประณามการพิจารณาคดีและชีวิตในสังคมชั้นสูง พรรณนาถึงพระสงฆ์และการนมัสการว่าเป็นฆราวาสและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับอำนาจทางโลก

เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2451 ตอลสตอยเขียนในไดอารี่ของเขาว่า: “ ผู้คนต่างรักฉันในเรื่องมโนสาเร่เหล่านั้น - "สงครามและสันติภาพ" ฯลฯ ซึ่งพวกเขาคิดว่าสำคัญมาก».

ในฤดูร้อนปี 2452 หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Yasnaya Polyana แสดงความยินดีและขอบคุณสำหรับการสร้างสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยตอบว่า: “ มันเหมือนกับว่ามีคนมาที่เอดิสันและพูดว่า: "ฉันเคารพคุณจริงๆ สำหรับการเต้นมาซูร์ก้าได้ดี" ฉันให้ความสำคัญกับหนังสือที่แตกต่างกันมากของฉัน (ศาสนา!)". ในปีเดียวกันนั้น ตอลสตอยได้อธิบายบทบาทของงานศิลปะของเขาดังนี้: “ พวกเขาดึงความสนใจไปที่เรื่องจริงจังของฉัน».

นักวิจารณ์บางคนเกี่ยวกับกิจกรรมทางวรรณกรรมของตอลสตอยระยะสุดท้ายกล่าวว่าอำนาจทางศิลปะของเขาได้รับความทุกข์ทรมานจากผลประโยชน์ทางทฤษฎีที่ครอบงำ และความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับตอลสตอยเท่านั้น เพื่อที่จะเผยแพร่ความคิดเห็นทางสังคมและศาสนาของเขาในรูปแบบสาธารณะ ในทางกลับกัน วลาดิมีร์ นาโบคอฟ ปฏิเสธว่าตอลสตอยมีความเฉพาะเจาะจงในการเทศน์ และตั้งข้อสังเกตว่าความเข้มแข็งและความหมายที่เป็นสากลของมนุษย์ในงานของเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเมืองและเพียงแค่แทนที่การสอนของเขา: โดยพื้นฐานแล้ว ตอลสตอย นักคิดมักถูกครอบงำด้วยสองหัวข้อเสมอ: ชีวิตและความตาย และไม่ใช่ศิลปินคนเดียวที่สามารถหลีกเลี่ยงหัวข้อเหล่านี้ได้". แสดงความคิดเห็นว่าในงานของเขา "อะไรคือศิลปะ" ตอลสตอยปฏิเสธอย่างสมบูรณ์บางส่วนและดูถูกความสำคัญทางศิลปะของดันเต้, ราฟาเอล, เกอเธ่, เช็คสเปียร์, เบโธเฟน ฯลฯ เล็กน้อยอย่างมีนัยสำคัญ เขาสรุปได้โดยตรงว่า “ ยิ่งยอมจำนนต่อความสวย ยิ่งห่างหายจากความดี", ยืนยันลำดับความสำคัญขององค์ประกอบทางศีลธรรมของความคิดสร้างสรรค์มากกว่าสุนทรียศาสตร์

การคว่ำบาตร

หลังจากที่เขาเกิด ลีโอ ตอลสตอยรับบัพติศมาในออร์ทอดอกซ์ เช่นเดียวกับตัวแทนส่วนใหญ่ของสังคมการศึกษาในสมัยของเขา ในวัยหนุ่มและวัยหนุ่มของเขา เขาไม่สนใจประเด็นทางศาสนา แต่เมื่อเขาอายุ 27 ปี รายการต่อไปนี้ปรากฏในไดอารี่ของเขา:

« การสนทนาเกี่ยวกับเทพและความศรัทธาทำให้ฉันมีความคิดที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้ฉันรู้สึกว่าสามารถอุทิศชีวิตได้ ความคิดนี้เป็นรากฐานของศาสนาใหม่ ซึ่งสอดคล้องกับการพัฒนาของมนุษยชาติ ศาสนาของพระคริสต์ แต่ปราศจากความศรัทธาและความลึกลับ ศาสนาที่ใช้ได้จริงซึ่งไม่ได้รับประกันความสุขในอนาคต แต่ให้ความสุขแก่แผ่นดินโลก».

เมื่ออายุได้ 40 ปี ประสบความสำเร็จอย่างมากในกิจกรรมทางวรรณกรรม ชื่อเสียงทางวรรณกรรม ความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตครอบครัว และชื่อเสียงในสังคม เขาเริ่มสัมผัสได้ถึงความไร้ความหมายของชีวิต เขาถูกหลอกหลอนด้วยความคิดฆ่าตัวตาย ซึ่งดูเหมือน "ทางออกของความแข็งแกร่งและพลังงาน" สำหรับเขา ทางออกที่เสนอโดยศรัทธาเขาไม่ยอมรับดูเหมือนว่าเขา "ปฏิเสธเหตุผล" ต่อมาตอลสตอยเห็นการสำแดงความจริงในชีวิตของประชาชนและรู้สึกอยากจะรวมเป็นหนึ่งกับศรัทธาของประชาชนทั่วไป ด้วยเหตุนี้ ตลอดทั้งปีเขาสังเกตการถือศีลอด มีส่วนร่วมในบริการอันศักดิ์สิทธิ์ และประกอบพิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่สิ่งสำคัญในความเชื่อนี้คือความทรงจำของเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งความเป็นจริงที่ Tolstoy ยอมรับโดยการยอมรับของเขาเองแม้ในช่วงเวลานี้ของชีวิตของเขา "ไม่สามารถจินตนาการได้" และอีกหลายสิ่งหลายอย่าง เขา "พยายามไม่คิดแล้วไม่ปฏิเสธ" การสนทนาครั้งแรกหลังจากผ่านไปหลายปีทำให้เขารู้สึกเจ็บปวดอย่างไม่รู้ลืม ครั้งสุดท้ายที่ตอลสตอยได้รับศีลมหาสนิทคือในเดือนเมษายน พ.ศ. 2421 หลังจากนั้นเขาก็หยุดเข้าร่วมในชีวิตคริสตจักรเนื่องจากความผิดหวังในศรัทธาของคริสตจักร ช่วงครึ่งหลังของปี 2422 กลายเป็นจุดเปลี่ยนจากคำสอนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในปี พ.ศ. 2423-2424 ตอลสตอยเขียน The Four Gospels: The Combination and Translation of the Four Gospels เพื่อตอบสนองความปรารถนาอันยาวนานของเขาที่จะมอบศรัทธาให้กับโลกโดยปราศจากความเชื่อทางไสยศาสตร์และความฝันที่ไร้เดียงสาเพื่อลบข้อความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์สิ่งที่เขาคิดว่าเป็นเรื่องโกหก . ดังนั้นในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขาจึงรับตำแหน่งในการปฏิเสธหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างชัดเจน การตีพิมพ์ผลงานบางชิ้นของตอลสตอยถูกห้ามโดยผู้เซ็นเซอร์ทั้งฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาส ในปี 1899 นวนิยายเรื่อง "Resurrection" ของ Tolstoy ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนได้แสดงให้เห็นถึงชีวิตของชั้นทางสังคมต่างๆของรัสเซียร่วมสมัย นักบวชถูกบรรยายว่าเป็นพิธีกรรมทางกลไกและอย่างเร่งรีบและบางคนใช้ Toporov ที่เยือกเย็นและเหยียดหยามเพื่อล้อเลียน K.P. Pobedonostsev หัวหน้าอัยการของ Holy Synod

มีการประเมินไลฟ์สไตล์ของลีโอ ตอลสตอยที่หลากหลาย เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าการให้อภัย การกินเจ การใช้แรงงาน และจิตกุศลที่แผ่ขยายออกไป เป็นการแสดงออกถึงคำสอนของพระองค์อย่างจริงใจเกี่ยวกับชีวิตของเขาเอง นอกจากนี้ยังมีนักวิจารณ์ของนักเขียนที่ตั้งคำถามถึงความจริงจังของตำแหน่งทางศีลธรรมของเขา โดยปฏิเสธสถานะ เขายังคงเพลิดเพลินกับสิทธิพิเศษด้านอสังหาริมทรัพย์มากมายของชนชั้นสูงของขุนนาง การส่งมอบการจัดการมรดกให้กับภรรยานั้นยังห่างไกลจากการ "สละทรัพย์สิน" จอห์นแห่งครอนชตัดท์เห็น "ความประพฤติไม่ดีและขาดสติ ใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้านกับการผจญภัยในฤดูร้อนของเยาวชน" ซึ่งเป็นที่มาของ "ลัทธิอเทวนิยมสุดขั้ว" ของเคาท์ ตอลสตอย เขาปฏิเสธการตีความความเป็นอมตะของคริสตจักรและปฏิเสธอำนาจของคริสตจักร เขาไม่รู้จักรัฐในสิทธิ เพราะมันถูกสร้างขึ้น (ในความเห็นของเขา) เกี่ยวกับความรุนแรงและการบีบบังคับ ท่านวิพากษ์วิจารณ์คำสอนของคริสตจักรซึ่งในความเข้าใจของท่านก็คือ “ ชีวิตอย่างที่เป็นอยู่บนโลกนี้ ด้วยความชื่นบาน ความสวย การต่อสู้ของเหตุผลกับความมืด - ชีวิตของทุกคนที่มีชีวิตอยู่ก่อนหน้าฉัน ทั้งชีวิตของฉันที่มีการต่อสู้ภายในและชัยชนะของเหตุผลไม่ใช่ชีวิตจริง แต่ชีวิตที่ตกต่ำอย่างสิ้นหวัง ชีวิตจริง ไร้บาป - ในศรัทธา นั่นคือ ในจินตนาการ นั่นคือ ในความบ้าคลั่ง". ลีโอตอลสตอยไม่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสตจักรว่าบุคคลตั้งแต่แรกเกิดในสาระสำคัญของเขานั้นชั่วร้ายและเป็นบาปเนื่องจากในความเห็นของเขาการสอนดังกล่าว " ตัดมาที่รากทุกสิ่งที่ดีที่สุดในธรรมชาติของมนุษย์". เมื่อเห็นว่าคริสตจักรสูญเสียอิทธิพลที่มีต่อผู้คนไปอย่างรวดเร็ว ผู้เขียนตาม K.N. Lomunov ได้ข้อสรุปว่า “ สิ่งมีชีวิตทั้งหมด - ไม่ว่าคริสตจักรใด».

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 สภาเถรในที่สุดก็มีความคิดที่จะประณามตอลสตอยในที่สาธารณะและประกาศว่าเขาจะอยู่นอกโบสถ์ Metropolitan Anthony (Vadkovsky) มีบทบาทอย่างแข็งขันในเรื่องนี้ ตามที่ปรากฏในนิตยสาร Chamber-furrier เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ Pobedonostsev ได้ไปเยี่ยม Nicholas II ใน Winter Palace และพูดคุยกับเขาประมาณหนึ่งชั่วโมง นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Pobedonostsev มาที่ซาร์โดยตรงจาก Synod พร้อมคำจำกัดความสำเร็จรูป

เมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ (แบบเก่า) พ.ศ. 2444 ในออร์แกนอย่างเป็นทางการของสมัชชา "Church Gazette ตีพิมพ์ที่ Holy Governing Synod" ได้รับการตีพิมพ์ " การกำหนด Holy Synod วันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ 2444 ฉบับที่ 557 พร้อมข้อความถึงลูกผู้ซื่อสัตย์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีกรัสเซียเกี่ยวกับ Count Leo Tolstoy».

<…>นักเขียนชื่อดังระดับโลกชาวรัสเซียโดยกำเนิด, ออร์โธดอกซ์โดยบัพติศมาและการอบรมเลี้ยงดู, เคานต์ตอลสตอยในความหยิ่งจองหองของเขา, กบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์และทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์, ละทิ้งพระมารดา, คริสตจักรซึ่งมีอย่างชัดเจน หล่อเลี้ยงและเลี้ยงดูเขา ออร์โธดอกซ์และอุทิศกิจกรรมวรรณกรรมและความสามารถที่พระเจ้ามอบให้เขาเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คนคำสอนที่ขัดต่อพระคริสต์และคริสตจักรและทำลายล้างจิตใจและจิตใจของผู้คนที่มีศรัทธาแบบพ่อ ศรัทธาออร์โธดอกซ์ซึ่งก่อตั้งจักรวาลโดยที่บรรพบุรุษของเราอาศัยและได้รับความรอดและโดยที่บัดนี้ได้รักษาและเข้มแข็งไว้คือรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์.

ในงานเขียนและจดหมายของพระองค์ ที่พระองค์และสาวกของพระองค์กระจัดกระจายไปทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในพรมแดนของปิตุภูมิอันเป็นที่รักของเรา พระองค์ทรงเทศนาด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้ การล้มล้างหลักคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และ แก่นแท้ของความเชื่อคริสเตียน ปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนตัวที่ได้รับการยกย่องในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้จัดหาจักรวาลปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - พระเจ้า - มนุษย์ผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของโลกที่ทนทุกข์ทรมานจากเราเพื่อประโยชน์ของมนุษย์และเพื่อความรอดและ ฟื้นจากความตาย ปฏิเสธความคิดที่ไร้เมล็ดผ่านมนุษยชาติของพระคริสต์พระเจ้าและความบริสุทธิ์ก่อนและหลังการประสูติของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ผู้บริสุทธิ์ที่สุด ไม่รู้จักชีวิตหลังความตายและรางวัล ปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรและ การกระทำที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในตัวพวกเขาและสาบานต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศรัทธาของชาวออร์โธดอกซ์ไม่สั่นคลอนเพื่อเยาะเย้ยศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศีลมหาสนิท ทั้งหมดนี้ถูกเทศนาโดยเคานต์ตอลสตอยอย่างต่อเนื่องทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษรถึงการยั่วยวนและความสยองขวัญของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งโลกและไม่ปกปิด แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคนอย่างมีสติและตั้งใจเขาได้ตัดตัวเองออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกับออร์โธดอกซ์ คริสตจักร..

ความพยายามด้วยเหตุผลของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้น ศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกของเธอและไม่สามารถนับเขาจนกว่าเขาจะกลับใจและฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับเธอ<…>ดังนั้น ด้วยการเป็นพยานว่าเขาตกจากศาสนจักร เราสวดอ้อนวอนขอพระเจ้าร่วมกันให้เขากลับใจในจิตใจแห่งความจริง (2 ทธ. 2:25) อธิษฐาน พระเจ้าผู้ทรงเมตตา แม้คนบาปจะสิ้นใจ ได้ยินและเมตตา แล้วส่งพระองค์มาที่คริสตจักรอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ สาธุ.

จากมุมมองของนักศาสนศาสตร์ การตัดสินใจของสมัชชาเกี่ยวกับตอลสตอยไม่ใช่คำสาปของผู้เขียน แต่เป็นคำแถลงข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักรอีกต่อไปด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง คำสาปแช่งหมายถึงการห้ามการสื่อสารใด ๆ สำหรับผู้เชื่อโดยสมบูรณ์ไม่ได้ดำเนินการเกี่ยวกับตอลสตอย ในการประชุมเถาวัลย์วันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ ว่ากันว่าตอลสตอยสามารถกลับไปโบสถ์ได้ถ้าเขานำการกลับใจมา Metropolitan Anthony (Vadkovsky) ซึ่งในเวลานั้นเป็นสมาชิกชั้นนำของ Holy Synod เขียนถึง Sofya Andreyevna Tolstoy: “ รัสเซียทั้งหมดคร่ำครวญถึงสามีของคุณเราคร่ำครวญถึงเขา อย่าเชื่อผู้ที่กล่าวว่าเรากำลังแสวงหาการกลับใจจากพระองค์เพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง " อย่างไรก็ตาม สิ่งแวดล้อมของนักเขียนและประชาชนส่วนหนึ่งที่เห็นอกเห็นใจเขา ถือว่าคำจำกัดความนี้เป็นการกระทำที่โหดร้ายอย่างไม่ยุติธรรม ผู้เขียนเองรู้สึกรำคาญอย่างเห็นได้ชัดกับสิ่งที่เกิดขึ้น เมื่อตอลสตอยมาถึง Optina Pustyn เมื่อถูกถามว่าทำไมเขาไม่ไปหาผู้เฒ่า เขาตอบว่าเขาไปไม่ได้ในขณะที่เขาถูกปัพพาชนียกรรม

ใน Reply to the Synod ของเขา Leo Tolstoy ยืนยันการพักกับคริสตจักร: “ ความจริงที่ว่าฉันละทิ้งคริสตจักรที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นเป็นความจริงอย่างสมบูรณ์ แต่ฉันปฏิเสธเธอไม่ใช่เพราะฉันกบฏต่อพระเจ้า แต่กลับกันเพียงเพราะฉันต้องการรับใช้พระองค์ด้วยสุดใจ". ตอลสตอยคัดค้านข้อกล่าวหาที่ฟ้องร้องเขาในคำจำกัดความของสภา: “ มติของเถรสมาคมโดยทั่วไปมีข้อบกพร่องหลายประการ ผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือ เป็นไปโดยพลการ ไร้เหตุผล ไม่จริง อีกทั้งมีการใส่ร้ายและปลุกปั่นความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดี". ในข้อความของคำตอบของสภาเถร ตอลสตอยเปิดเผยวิทยานิพนธ์เหล่านี้ในรายละเอียด โดยตระหนักถึงความแตกต่างที่สำคัญจำนวนหนึ่งระหว่างหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับคำสอนของพระคริสต์

คำจำกัดความของเถาวัลย์กระตุ้นความขุ่นเคืองของส่วนหนึ่งของสังคม จดหมายและโทรเลขจำนวนมากถูกส่งไปยังที่อยู่ของตอลสตอยเพื่อแสดงความเห็นใจและการสนับสนุน ในเวลาเดียวกัน คำจำกัดความนี้กระตุ้นกระแสจดหมายจากส่วนอื่นของสังคม - ด้วยการคุกคามและการละเมิด กิจกรรมทางศาสนาและการเทศนาของตอลสตอยถูกวิพากษ์วิจารณ์จากตำแหน่งออร์โธดอกซ์นานก่อนที่เขาจะคว่ำบาตร นักบุญธีโอพันผู้สันโดษ เช่น ประเมินอย่างเฉียบขาดว่า

« ในงานเขียนของเขา - ดูหมิ่นพระเจ้า, ต่อพระคริสต์พระเจ้า, ต่อคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และศีลระลึกของเธอ เขาเป็นผู้ทำลายอาณาจักรแห่งความจริง ศัตรูของพระเจ้า ผู้รับใช้ของซาตาน ... บุตรแห่งปีศาจผู้นี้กล้าที่จะเขียนพระกิตติคุณใหม่ซึ่งเป็นการบิดเบือนพระกิตติคุณที่แท้จริง».

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2452 ตอลสตอยเขียนความคิดที่บ่งบอกถึงความเข้าใจในศาสนาอย่างกว้าง ๆ ของเขา:

« ฉันไม่อยากเป็นคริสเตียน เพราะฉันไม่แนะนำและไม่ต้องการให้มีพราหมณ์ พุทธ ขงจื๊อ เต๋า โมฮัมเหม็ดและอื่น ๆ เราทุกคนต้องพบสิ่งที่มีร่วมกันโดยศรัทธาของตนแต่ละคน และละทิ้งสิ่งที่เป็นเอกสิทธิ์ของเราเอง ยึดมั่นในสิ่งที่มีร่วมกัน».

ณ สิ้นเดือนกุมภาพันธ์ 2544 หลานชายของเคานต์วลาดิมีร์ตอลสตอยผู้จัดการมรดกพิพิธภัณฑ์ของนักเขียนใน Yasnaya Polyana ได้ส่งจดหมายถึงสังฆราชแห่งมอสโกและ All Russia Alexy II พร้อมขอให้แก้ไขคำจำกัดความของสภา . ในการตอบจดหมายฉบับนั้น Patriarchate แห่งมอสโกกล่าวว่าการตัดสินใจคว่ำบาตรลีโอตอลสตอยจากคริสตจักรเมื่อ 105 ปีที่แล้วไม่สามารถพิจารณาใหม่ได้เนื่องจาก (ตามที่เลขานุการคริสตจักรสัมพันธ์ Mikhail Dudko) จะเป็นความผิดใน ไม่มีบุคคลที่ดำเนินการของศาลพระสงฆ์ขยายออกไป

จดหมายของลีโอ ตอลสตอยส่งถึงภรรยาของเขาก่อนจะจากไปของยัสนายา โพลีอานา

การจากไปของฉันจะทำให้คุณเสียใจ ฉันขอโทษเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เข้าใจและเชื่อว่าฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ ตำแหน่งของฉันในบ้านกำลังกลายเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้ นอกเหนือจากสิ่งอื่นใดแล้ว ข้าพเจ้าไม่สามารถอยู่ในสภาวะหรูหราที่ฉันอยู่ได้อีกต่อไป และฉันทำในสิ่งที่คนชราในวัยเดียวกันมักทำ พวกเขาละทิ้งชีวิตทางโลกเพื่ออยู่อย่างสันโดษและเงียบงันในวาระสุดท้ายของชีวิต ชีวิต.

โปรดเข้าใจสิ่งนี้และอย่าติดตามฉันหากคุณพบว่าฉันอยู่ที่ไหน การมาของคุณเช่นนี้จะทำให้สถานการณ์ของคุณและของฉันแย่ลงเท่านั้น แต่จะไม่เปลี่ยนการตัดสินใจของฉัน ฉันขอขอบคุณสำหรับชีวิตที่ซื่อสัตย์ตลอด 48 ปีที่อยู่กับฉัน และขอให้คุณยกโทษให้ฉันสำหรับทุกสิ่งที่ฉันมีความผิดต่อหน้าคุณ เช่นเดียวกับที่ฉันให้อภัยคุณอย่างจริงใจสำหรับทุกสิ่งที่คุณอาจรู้สึกผิดต่อหน้าฉัน ฉันแนะนำให้คุณทำสันติภาพกับตำแหน่งใหม่ซึ่งการจากไปของฉันทำให้คุณและไม่ต้องมีความรู้สึกไม่ดีกับฉัน ถ้าคุณต้องการบอกฉันว่าอะไร บอก Sasha เธอจะรู้ว่าฉันอยู่ที่ไหนและจะส่งสิ่งที่ฉันต้องการมาให้ฉัน เธอไม่สามารถพูดได้ว่าฉันอยู่ที่ไหน เพราะฉันรับสัญญาจากเธอที่จะไม่บอกเรื่องนี้กับใคร

เลฟ ตอลสตอย.

ฉันสั่งให้ Sasha รวบรวมสิ่งของและต้นฉบับของฉันแล้วส่งให้ฉัน

วี.ไอ. รอสซินสกี้. ตอลสตอยบอกลาอเล็กซานดราลูกสาวของเขา ดินสอบนกระดาษ พ.ศ. 2454

ในคืนวันที่ 28 ตุลาคม (10 พฤศจิกายน) 2453 Leo N. Tolstoy ได้ตัดสินใจใช้ชีวิตในปีที่ผ่านมาตามความเห็นของเขาโดยแอบทิ้ง Yasnaya Polyana ไปตลอดกาลพร้อมด้วยหมอ D. P. Makovitsky ของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ตอลสตอยยังไม่มีแผนปฏิบัติการที่ชัดเจนด้วยซ้ำ เขาเริ่มการเดินทางครั้งสุดท้ายที่สถานี Shchekino ในวันเดียวกันนั้นเปลี่ยนที่สถานี Gorbachevo เป็นรถไฟอีกขบวนหนึ่งฉันขับรถไปที่เมือง Belyov จังหวัด Tula จากนั้น - ในลักษณะเดียวกัน แต่บนรถไฟอีกขบวนหนึ่งไปยังสถานี Kozelsk จ้างคนขับรถและไปที่ Optina Pustyn และจากที่นั่นในวันรุ่งขึ้น - ไปที่อาราม Shamordinsky ซึ่งเขาได้พบกับ Maria Nikolaevna Tolstoy น้องสาวของเขา ต่อมา Alexandra Lvovna ลูกสาวของ Tolstoy แอบมาถึง Shamordino

ในเช้าวันที่ 31 ตุลาคม (13 พฤศจิกายน) Leo Tolstoy และผู้ติดตามของเขาออกจาก Shamordino ไปยัง Kozelsk ซึ่งพวกเขาขึ้นรถไฟหมายเลข 12 ซึ่งเข้าใกล้สถานีแล้วโดยมีข้อความว่า "Smolensk - Ranenburg" ตามมาใน ทิศทางตะวันออก เราไม่มีเวลาซื้อตั๋วตอนขึ้นเครื่อง เมื่อไปถึง Belyov พวกเขาซื้อตั๋วไปยังสถานี Volovo ซึ่งพวกเขาตั้งใจจะเปลี่ยนเป็นรถไฟไปทางใต้ ผู้ที่มากับตอลสตอยในเวลาต่อมายังให้การว่าการเดินทางครั้งนี้ไม่มีจุดประสงค์ที่แน่นอน หลังการประชุม พวกเขาตัดสินใจไปหาหลานสาวของเขา Elena Sergeevna Denisenko ใน Novocherkassk ซึ่งพวกเขาต้องการลองขอหนังสือเดินทางต่างประเทศแล้วไปบัลแกเรีย ถ้ามันล้มเหลว ไปที่คอเคซัส อย่างไรก็ตาม ระหว่างทาง LN Tolstoy รู้สึกไม่สบาย ความหนาวเย็นกลายเป็นโรคปอดบวม และผู้ร่วมเดินทางถูกบังคับให้ต้องหยุดการเดินทางในวันเดียวกันและนำผู้ป่วย Lev Nikolaevich ที่ป่วยออกจากรถไฟที่สถานีใหญ่แห่งแรกใกล้กับนิคม . สถานีนี้คือ Astapovo (ปัจจุบันคือ Lev Tolstoy, ภูมิภาค Lipetsk)

ข่าวการเจ็บป่วยของลีโอ ตอลสตอยทำให้เกิดความโกลาหลครั้งใหญ่ทั้งในแวดวงสูงสุดและในหมู่สมาชิกของ Holy Synod โทรเลขเข้ารหัสถูกส่งไปยังกระทรวงมหาดไทยและกรมการรถไฟมอสโกอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับสถานะสุขภาพของเขาและสถานะของกิจการ มีการประชุมลับฉุกเฉินของสภาเถรซึ่งตามความคิดริเริ่มของหัวหน้าอัยการ Lukyanov คำถามถูกหยิบยกขึ้นเกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรในกรณีที่ผลที่น่าเศร้าของการเจ็บป่วยของเลฟนิโคเลวิช แต่คำถามยังไม่ได้รับการแก้ไขในเชิงบวก

แพทย์หกคนพยายามช่วย Lev Nikolaevich แต่สำหรับข้อเสนอเพื่อช่วยเขาตอบเพียงว่า: “ พระเจ้าจะทรงจัดเตรียมทุกอย่าง". เมื่อพวกเขาถามเขาว่าเขาต้องการอะไร เขาตอบว่า: “ ไม่อยากให้ใครมายุ่ง". คำพูดที่มีความหมายสุดท้ายของเขาซึ่งเขาพูดไม่กี่ชั่วโมงก่อนที่เขาจะเสียชีวิตกับลูกชายคนโตซึ่งเขาไม่สามารถทำจากความตื่นเต้น แต่แพทย์มาโควิตสกี้ได้ยินคือ: “ Seryozha ... ความจริง ... ฉันรักมากฉันรักทุกคน ...»

เมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน (20) 2453 หลังจากเจ็บป่วยร้ายแรงและเจ็บปวด (สำลัก) ตอนอายุ 83 เลฟนิโคเลวิชตอลสตอยเสียชีวิตในบ้านของหัวหน้าสถานี Ivan Ozolin

เมื่อแอล. เอ็น. ตอลสตอยมาที่ Optina Pustyn ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Barsanuphius ผู้เฒ่าเป็นเจ้าอาวาสของอารามและเป็นหัวหน้าอาศรม ตอลสตอยไม่กล้าเข้าไปในลานสเก็ต และผู้อาวุโสตามเขาไปที่สถานีแอสตาโปโวเพื่อให้โอกาสเขาสร้างสันติภาพกับศาสนจักร เขามีของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์เหลืออยู่ และเขาได้รับคำแนะนำ: ถ้าตอลสตอยกระซิบข้างหูเขาเพียงคำเดียวว่า "ฉันกลับใจ" เขามีสิทธิ์ที่จะให้ศีลมหาสนิทแก่เขา แต่ผู้เฒ่าไม่ได้รับอนุญาตให้พบนักเขียนเช่นเดียวกับภรรยาของเขาและญาติสนิทของเขาบางคนจากผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ที่ไม่ได้รับอนุญาตให้พบเขา

เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ผู้คนหลายพันคนมารวมตัวกันที่ Yasnaya Polyana เพื่อร่วมงานศพของ Leo Tolstoy ในบรรดาผู้ที่รวมตัวกันคือเพื่อนของนักเขียนและแฟน ๆ ของงานของเขาชาวนาท้องถิ่นและนักเรียนมอสโกรวมถึงตัวแทนของหน่วยงานของรัฐและเจ้าหน้าที่ตำรวจท้องที่ที่ทางการส่งไปยัง Yasnaya Polyana ซึ่งกลัวว่าพิธีอำลากับ Tolstoy อาจมาพร้อมกับ แถลงการณ์ต่อต้านรัฐบาล และบางทีอาจจะนำไปสู่การประท้วงด้วยซ้ำ นอกจากนี้ในรัสเซียเป็นงานศพสาธารณะครั้งแรกของบุคคลที่มีชื่อเสียงซึ่งไม่ควรเกิดขึ้นตามพิธีกรรมดั้งเดิม (ไม่มีนักบวชและสวดมนต์ไม่มีเทียนและไอคอน) ตามที่ตอลสตอยต้องการ พิธีดังกล่าวจัดขึ้นอย่างสงบซึ่งระบุไว้ในรายงานของตำรวจ ผู้ร่วมไว้อาลัย เฝ้าสังเกตความเป็นระเบียบเรียบร้อย ร้องเพลงเงียบ ๆ พร้อมกับโลงศพของตอลสตอยจากสถานีไปยังที่ดิน ผู้คนเข้าแถวเข้าห้องอย่างเงียบ ๆ เพื่อบอกลาร่างกาย

ในวันเดียวกันนั้น หนังสือพิมพ์ได้ตีพิมพ์มติของ Nicholas II ในรายงานของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Lev Nikolaevich Tolstoy: “ ฉันเสียใจอย่างจริงใจต่อการเสียชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ผู้ซึ่งในช่วงรุ่งเรืองของความสามารถของเขาได้รวบรวมภาพหนึ่งในปีอันรุ่งโรจน์ของชีวิตรัสเซียไว้ในผลงานของเขา ขอพระองค์ทรงเป็นผู้พิพากษาที่เมตตาต่อเขา».

เมื่อวันที่ 10 (23 พฤศจิกายน) แอล. เอ็น. ตอลสตอยถูกฝังใน Yasnaya Polyana บนขอบหุบเขาในป่าที่เมื่อตอนเป็นเด็กเขาและพี่ชายของเขากำลังมองหา "ไม้สีเขียว" ที่เก็บ "ความลับ" " วิธีทำให้ทุกคนมีความสุข เมื่อโลงศพกับผู้ตายถูกหย่อนลงไปในหลุมศพ ทุกคนในที่นั้นก็คุกเข่าลงอย่างคารวะ

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 ได้มีการตีพิมพ์จดหมายจากเคาน์เตสเอสเอ. ตอลสตอยลงวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ซึ่งเธอได้ยืนยันข่าวในสื่อว่าพิธีศพของเขาได้ดำเนินการบนหลุมศพของสามีของเธอโดยนักบวชบางคนต่อหน้าเธอ ขณะที่เธอปฏิเสธข่าวลือเกี่ยวกับ ว่าพระสงฆ์ไม่มีอยู่จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเคาน์เตสเขียนว่า: “ ฉันยังประกาศด้วยว่าเลฟ นิโคเลวิชไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะไม่ถูกค้นพบก่อนที่เขาจะตาย แต่ก่อนหน้านี้เขาเขียนในไดอารี่ของเขาในปี 2438 ราวกับว่าเป็นพินัยกรรม: “ถ้าเป็นไปได้ งั้น (ฝัง) โดยไม่มีนักบวชและงานศพ แต่ถ้ามันไม่เป็นที่พอใจสำหรับผู้ที่จะฝังก็ให้พวกเขาฝังตามปกติ แต่ราคาถูกและเรียบง่ายที่สุด "". นักบวชที่ตั้งใจจะละเมิดเจตจำนงของ Holy Synod และแอบทำหน้าที่เคานต์ที่ถูกคว่ำบาตรคือ Grigory Leontyevich Kalinovsky นักบวชของหมู่บ้าน Ivankov เขต Pereyaslavsky จังหวัด Poltava ในไม่ช้าเขาก็ถูกถอดออกจากตำแหน่ง แต่ไม่ใช่สำหรับงานศพที่ผิดกฎหมายของตอลสตอย แต่“ เนื่องจากถูกสอบสวนคดีเมาแล้วฆ่าชาวนา<…>ยิ่งกว่านั้น พฤติกรรมของนักบวชคาลินอฟสกี้และคุณสมบัติทางศีลธรรมที่กล่าวข้างต้นค่อนข้างจะไม่เห็นด้วย นั่นคือขี้เมาที่ขมขื่นและสามารถทำกรรมสกปรกได้ทุกประเภท" - ตามที่รายงานในรายงานของหน่วยข่าวกรอง

รายงานของหัวหน้าแผนกรักษาความปลอดภัยของปีเตอร์สเบิร์ก พันเอกฟอน คอตเทน ถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของจักรวรรดิรัสเซีย:

« นอกจากรายงานประจำวันที่ 8 พฤศจิกายนนี้ ข้าพเจ้าขอรายงานต่อ ฯพณฯ เกี่ยวกับความปั่นป่วนของเยาวชนนักศึกษาซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ย. นี้ ... เนื่องในโอกาสวันฝังศพของ แอล.เอ็น. ตอลสตอย ที่เสียชีวิต เมื่อเวลา 12.00 น. พานิคิดารับใช้ในโบสถ์อาร์เมเนียสำหรับลีโอ ตอลสตอย ผู้ล่วงลับ ซึ่งมีผู้ละหมาดประมาณ 200 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวอาร์เมเนีย และนักเรียนรุ่นเยาว์ส่วนหนึ่ง ในตอนท้ายของพิธี ผู้บูชาก็แยกย้ายกันไป แต่หลังจากนั้นไม่กี่นาที นักเรียนและนักศึกษาหญิงก็เริ่มมาถึงโบสถ์ ปรากฎว่าที่ประตูทางเข้าของมหาวิทยาลัยและหลักสูตรระดับสูงสำหรับสตรีมีโฆษณาว่างานรำลึกของลีโอ ตอลสตอยจะมีขึ้นในวันที่ 9 พฤศจิกายน เวลาบ่ายโมงในโบสถ์ดังกล่าว.
นักบวชชาวอาร์เมเนียได้ทำการสวดอ้อนวอนเป็นครั้งที่สอง ในตอนท้ายคริสตจักรไม่สามารถรองรับผู้มาสักการะได้อีกต่อไป ซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่ยืนอยู่บนระเบียงและในลานของโบสถ์อาร์เมเนีย ในตอนท้ายของพิธีศพ ทุกคนที่อยู่ที่ระเบียงและในสุสานร้องเพลง "Eternal Memory" ...»

« เมื่อวานเป็นอธิการ<…>เป็นที่ไม่พึงประสงค์อย่างยิ่งที่เขาขอให้ฉันแจ้งให้เขาทราบเมื่อฉันกำลังจะตาย ไม่ว่าพวกเขาจะคิดสิ่งใดเพื่อรับรองกับผู้คนว่าข้าพเจ้า “กลับใจ” ก่อนข้าพเจ้าจะสิ้นใจ ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงประกาศ ดูเหมือน ข้าพเจ้าขอย้ำว่าข้าพเจ้าไม่สามารถกลับไปโบสถ์ รับศีลมหาสนิทก่อนตายได้ เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าไม่สามารถพูดคำลามกอนาจารหรือดูภาพลามกก่อนตายได้ ดังนั้นทุกสิ่งที่จะพูดถึงการกลับใจและการมีส่วนร่วมที่กำลังจะตาย - โกหก».

การเสียชีวิตของลีโอ ตอลสตอยไม่เพียงแต่ตอบสนองในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นทั่วโลกอีกด้วย การสาธิตของนักศึกษาและคนงานด้วยภาพเหมือนของผู้ตายเกิดขึ้นในรัสเซียซึ่งกลายเป็นการตอบสนองต่อการเสียชีวิตของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของตอลสตอย คนงานในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหยุดการทำงานของโรงงานและโรงงานหลายแห่ง มีการชุมนุมและการประชุมอย่างถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย มีการออกใบปลิว คอนเสิร์ตและตอนเย็นถูกยกเลิก โรงภาพยนตร์และโรงภาพยนตร์ถูกปิดในช่วงเวลาของการไว้ทุกข์ ร้านหนังสือและร้านค้าถูกระงับ หลายคนต้องการมีส่วนร่วมในงานศพของนักเขียน แต่รัฐบาลกลัวความไม่สงบที่เกิดขึ้นเองในทุกวิถีทางที่จะป้องกันสิ่งนี้ได้ ผู้คนไม่สามารถทำตามความตั้งใจได้ดังนั้น Yasnaya Polyana จึงถูกทิ้งระเบิดด้วยโทรเลขแสดงความเสียใจอย่างแท้จริง ส่วนที่เป็นประชาธิปไตยของสังคมรัสเซียโกรธเคืองจากพฤติกรรมของรัฐบาลซึ่งกดขี่ตอลสตอยเป็นเวลาหลายปีห้ามงานของเขาและในที่สุดก็ป้องกันการระลึกถึงความทรงจำของเขา

ครอบครัว

Sisters S. A. Tolstaya (ซ้าย) และ T. A. Bers (ขวา), 1860s

ตั้งแต่ยังเด็ก Lev Nikolaevich คุ้นเคยกับ Lyubov Aleksandrovna Islavina ในการแต่งงาน Bers (1826-1886) เขาชอบเล่นกับลูก ๆ ของเธอ Liza, Sonya และ Tanya เมื่อลูกสาวของ Bersov โตขึ้น Lev Nikolaevich คิดที่จะแต่งงานกับลิซ่าลูกสาวคนโตของเขาลังเลอยู่นานจนกระทั่งเขาเลือกให้โซเฟียลูกสาวคนกลางของเขาชอบ Sofya Andreevna เห็นด้วยเมื่อเธออายุ 18 ปีและนับอายุได้ 34 ปีและเมื่อวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2405 เลฟนิโคเลวิชแต่งงานกับเธอโดยก่อนหน้านี้ยอมรับความสัมพันธ์ก่อนสมรส

ในช่วงชีวิตของเขาช่วงเวลาที่สดใสที่สุดเริ่มต้นขึ้น - เขามีความสุขอย่างแท้จริงส่วนใหญ่มาจากการปฏิบัติจริงของภรรยาของเขาความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมที่โดดเด่นและเกี่ยวข้องกับรัสเซียและชื่อเสียงระดับโลกทั้งหมด ในตัวภรรยาของเขาเขาพบผู้ช่วยในทุกเรื่องทั้งทางปฏิบัติและทางวรรณกรรม - ในกรณีที่ไม่มีเลขานุการเธอเขียนร่างของเขาใหม่หลายครั้ง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ความสุขก็ถูกบดบังด้วยการทะเลาะวิวาทเล็กๆ น้อยๆ ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การทะเลาะวิวาทที่หายวับไป ความเข้าใจผิดซึ่งกันและกัน ซึ่งเลวร้ายลงเรื่อยๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

สำหรับครอบครัวของเขา เลฟ ตอลสตอยเสนอ "แผนชีวิต" บางประเภทตามที่เขาตั้งใจจะมอบรายได้ส่วนหนึ่งให้กับคนยากจนและโรงเรียน และเพื่อทำให้วิถีชีวิตของครอบครัวง่ายขึ้น (ชีวิต อาหาร เสื้อผ้า) ในขณะเดียวกันก็เช่นกัน จำหน่ายและจัดจำหน่าย” ไม่จำเป็นทั้งหมด»: เปียโน เฟอร์นิเจอร์ รถม้า Sofya Andreevna ภรรยาของเขาไม่พอใจกับแผนดังกล่าวอย่างชัดเจน บนพื้นฐานของความขัดแย้งที่ร้ายแรงครั้งแรกเกิดขึ้นในตัวพวกเขาและจุดเริ่มต้นของมัน " ไม่ได้ประกาศสงคราม»เพื่ออนาคตที่มั่นคงของลูกหลาน และในปี พ.ศ. 2435 ตอลสตอยได้ลงนามในพระราชบัญญัติแยกต่างหากและโอนทรัพย์สินทั้งหมดให้กับภรรยาและลูกของเขาโดยไม่ต้องการเป็นเจ้าของ อย่างไรก็ตามพวกเขาอยู่ด้วยกันด้วยความรักอันยิ่งใหญ่มาเกือบห้าสิบปี

นอกจากนี้ พี่ชายของเขา Sergei Nikolaevich Tolstoy กำลังจะแต่งงานกับ Tatyana Bers น้องสาวของ Sofya Andreevna แต่การแต่งงานอย่างไม่เป็นทางการของ Sergei กับนักร้องยิปซี Maria Mikhailovna Shishkina (ซึ่งมีลูกสี่คนจากเขา) ทำให้ Sergei และ Tatiana แต่งงานกันไม่ได้

นอกจากนี้ Andrei Gustav (Evstafievich) Bers ซึ่งเป็นพ่อของ Sophia Andreevna ซึ่งเป็นหมอชีวิตแม้กระทั่งก่อนแต่งงานกับ Islavina มีลูกสาวคนหนึ่ง Varvara โดย Varvara Petrovna Turgeneva แม่ของ Ivan Sergeevich Turgenev ทางด้านแม่ของเธอ Varya เป็นน้องสาวของ Ivan Turgenev และทางด้านพ่อของเธอ S. A. Tolstoy ดังนั้นเมื่อรวมกับการแต่งงานของเขา Leo Tolstoy ได้รับความสัมพันธ์กับ I. S. Turgenev

L.N. Tolstoy กับภรรยาและลูก ๆ ของเขา ปี พ.ศ. 2430

จากการแต่งงานของ Lev Nikolaevich กับ Sofya Andreevna ลูกชาย 9 คนและลูกสาว 4 คนเกิดลูกห้าคนจากสิบสามคนเสียชีวิตในวัยเด็ก

• Sergei (1863-1947) นักแต่งเพลงนักดนตรี ลูกของนักเขียนเพียงคนเดียวที่รอดชีวิตจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมซึ่งไม่ได้อพยพ พลเรือเอกแห่งธงแดงแห่งแรงงาน
• ตาเตียนา (2407-2493) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 เธอแต่งงานกับมิคาอิล สุโขติน ในปี 1917-1923 เธอเป็นภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์อสังหาริมทรัพย์ Yasnaya Polyana ในปีพ.ศ. 2468 เธออพยพไปพร้อมกับลูกสาว ลูกสาว Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996)
• Ilya (1866-1933) นักเขียนผู้บันทึกความทรงจำ ในปี 1916 เขาออกจากรัสเซียและไปสหรัฐอเมริกา
• ลีโอ (1869-1945) นักเขียน ประติมากร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2461 ลี้ภัย - ในฝรั่งเศส อิตาลี จากนั้นในสวีเดน
• มาเรีย (1871-1906) ตั้งแต่ปี 1897 เธอแต่งงานกับ Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934) เธอเสียชีวิตด้วยโรคปอดบวม ฝังอยู่ในหมู่บ้าน Kochaki, เขต Krapivensky (เขต Tul. ที่ทันสมัย, เขต Shchekinsky, หมู่บ้าน Kochaki)
• ปีเตอร์ (2415-2416)
• นิโคเลย์ (1874-1875)
• บาร์บาร่า (1875-1875)
• อันเดรย์ (2420-2459) ข้าราชการงานพิเศษภายใต้ผู้ว่าการตูลา สมาชิกของสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น เสียชีวิตใน Petrograd จากพิษเลือดทั่วไป
• ไมเคิล (2422-2487) ในปี 1920 เขาอพยพ อาศัยอยู่ในตุรกี ยูโกสลาเวีย ฝรั่งเศส และโมร็อกโก เสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2487 ที่โมร็อกโก
• อเล็กซี่ (2424-2429)
• อเล็กซานดรา (2427-2522) ตั้งแต่อายุ 16 เธอกลายเป็นผู้ช่วยพ่อของเธอ หัวหน้าหน่วยแพทย์ทหารในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในปี 1920 Cheka ถูกจับในคดี Tactical Center ซึ่งถูกตัดสินจำคุกสามปีหลังจากที่เธอได้รับการปล่อยตัวเธอทำงานใน Yasnaya Polyana ในปี 1929 เธออพยพมาจากสหภาพโซเวียต ในปี 1941 เธอได้รับสัญชาติอเมริกัน เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2522 ในรัฐนิวยอร์กเมื่ออายุ 95 ปี ซึ่งเป็นบุตรคนสุดท้ายของลีโอ ตอลสตอย
• อีวาน (2431-2438)

ในปี 2010 โดยรวมแล้ว มีลูกหลานของแอล. เอ็น. ตอลสตอยมากกว่า 350 คน (รวมทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และเสียชีวิตไปแล้ว) ที่อาศัยอยู่ใน 25 ประเทศทั่วโลก ส่วนใหญ่เป็นทายาทของ Lev Lvovich Tolstoy ซึ่งมีลูก 10 คน ตั้งแต่ปี 2000 ทุก ๆ สองปีมีการจัดการประชุมของลูกหลานของนักเขียนใน Yasnaya Polyana

มุมมองเกี่ยวกับครอบครัว ครอบครัวในผลงานของตอลสตอย

Leo Tolstoy เล่าเรื่องเกี่ยวกับแตงกวาให้หลานของเขา Ilyusha และ Sonya, 1909, Kryokshino, ภาพถ่ายโดย V.G. Chertkov Sofya Andreevna Tolstaya ในอนาคต - ภรรยาคนสุดท้ายของ Sergei Yesenin

ลีโอ ตอลสตอย ทั้งในชีวิตส่วนตัวและในงานของเขา ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญในครอบครัว ผู้เขียนกล่าวว่าสถาบันหลักของชีวิตมนุษย์ไม่ใช่รัฐหรือคริสตจักร แต่เป็นครอบครัว ตอลสตอยตั้งแต่เริ่มต้นกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาถูกฝังอยู่ในความคิดของครอบครัวและอุทิศงานแรกของเขาเพื่อสิ่งนี้ - "วัยเด็ก" สามปีต่อมาในปี พ.ศ. 2398 เขาเขียนเรื่อง "Notes of a Marker" ซึ่งใครๆ ก็ติดตามความปรารถนาของนักเขียนในเรื่องการพนันและผู้หญิง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในนวนิยายเรื่อง "Family Happiness" ซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของ Tolstoy กับ Sofya Andreyevna ในช่วงชีวิตครอบครัวที่มีความสุข (1860) ซึ่งสร้างบรรยากาศที่มั่นคง ความสมดุลทางจิตวิญญาณและร่างกาย และกลายเป็นที่มาของแรงบันดาลใจในบทกวี ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักเขียนสองชิ้นคือ War and Peace และ Anna Karenina แต่ถ้าใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยปกป้องคุณค่าของชีวิตครอบครัวอย่างแน่นหนาโดยเชื่อมั่นในความภักดีของอุดมคติแล้วใน "Anna Karenina" เขาก็แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความสำเร็จของมันแล้ว เมื่อความสัมพันธ์ในชีวิตครอบครัวส่วนตัวของเขายากขึ้น อาการกำเริบเหล่านี้แสดงออกมาในงานเช่น The Death of Ivan Ilyich, The Kreutzer Sonata, The Devil และ Father Sergius

Lev Nikolaevich Tolstoy ให้ความสำคัญกับครอบครัวเป็นอย่างมาก การไตร่ตรองของเขาไม่ จำกัด เฉพาะรายละเอียดของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ในไตรภาค "วัยเด็ก", "วัยรุ่น" และ "เยาวชน" ผู้เขียนให้คำอธิบายเชิงศิลปะที่สดใสเกี่ยวกับโลกของเด็กซึ่งความรักที่เด็กมีต่อพ่อแม่มีบทบาทสำคัญในชีวิตและในทางกลับกัน - ความรักที่เขาได้รับ จากพวกเขา. ในสงครามและสันติภาพ ตอลสตอยได้เปิดเผยความสัมพันธ์ในครอบครัวและความรักประเภทต่างๆ อย่างเต็มที่แล้ว และใน Family Happiness และ Anna Karenina ความรักในแง่มุมต่างๆ ในครอบครัวก็สูญหายไปจากพลังแห่งความรัก นักวิจารณ์และปราชญ์ NN Strakhov หลังจากการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ตั้งข้อสังเกตว่างานก่อนหน้าทั้งหมดของ Tolstoy สามารถจัดเป็นการศึกษาเบื้องต้นได้ซึ่งส่งผลให้เกิด "พงศาวดารของครอบครัว"

ปรัชญา

ความจำเป็นทางศาสนาและศีลธรรมของลีโอ ตอลสตอยเป็นที่มาของขบวนการตอลสตอย ซึ่งสร้างขึ้นจากวิทยานิพนธ์พื้นฐานสองประการ: "การทำให้เข้าใจง่าย" และ "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" ประการหลังตาม Tolstoy ได้รับการบันทึกไว้ในหลาย ๆ แห่งในพระกิตติคุณและเป็นแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ตลอดจนพุทธศาสนา สาระสำคัญของศาสนาคริสต์ตาม Tolstoy สามารถแสดงเป็นกฎง่ายๆ: “ จงมีเมตตาอย่าต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง"-" กฎแห่งความรุนแรงและกฎแห่งความรัก "(1908)

พื้นฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับการสอนของตอลสตอยคือถ้อยคำของพระกิตติคุณ “ รักศัตรูของคุณ“และคำเทศนาบนภูเขา สาวกของคำสอนของเขา - Tolstoyans - ให้เกียรติบัญญัติห้าประการที่ Lev Nikolaevich ประกาศ: อย่าโกรธอย่าล่วงประเวณีอย่าสาบานอย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงรักศัตรูของคุณในฐานะเพื่อนบ้าน

ในบรรดาสาวกของลัทธิและไม่เพียง แต่หนังสือของตอลสตอย "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "คำสารภาพ" และอื่น ๆ ได้รับความนิยมอย่างมาก กระแสอุดมการณ์ต่าง ๆ ที่มีอิทธิพลต่อการศึกษาชีวิตของตอลสตอย: ศาสนาพราหมณ์ พุทธศาสนา เต๋า ขงจื๊อ อิสลาม เช่นเดียวกับ คำสอนของนักปรัชญาศีลธรรม (โสกราตีส สโตอิกตอนปลาย คานท์ โชเปนเฮาเออร์)

ตอลสตอยพัฒนาอุดมการณ์พิเศษของลัทธิอนาธิปไตยที่ไม่รุนแรง (สามารถอธิบายได้ว่าลัทธิอนาธิปไตยของคริสเตียน) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจที่มีเหตุผลของศาสนาคริสต์ พิจารณาบีบบังคับทำชั่วแล้ว สรุปว่า จำเป็นต้องยุบรัฐแต่ไม่ใช่การปฏิวัติโดยอาศัยความรุนแรง แต่เกิดจากการที่สมาชิกในสังคมแต่ละคนปฏิเสธไม่ปฏิบัติหน้าที่ใด ๆ ของรัฐ ไม่ว่าจะเป็นการรับราชการทหาร การจ่ายภาษี , ฯลฯ ตอลสตอยเชื่อว่า: “ พวกอนาธิปไตยนั้นถูกต้องในทุกสิ่ง ทั้งในการปฏิเสธสิ่งที่มีอยู่ และในการยืนยันว่าด้วยศีลธรรมที่มีอยู่ ไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าการใช้อำนาจที่รุนแรง แต่พวกเขาคิดผิดอย่างมหันต์ในความคิดที่ว่าความโกลาหลสามารถเกิดขึ้นได้ด้วยการปฏิวัติ ความโกลาหลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีคนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ไม่ต้องการการคุ้มครองอำนาจรัฐ และผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะละอายใจที่จะใช้อำนาจนี้».

แนวคิดเรื่องการต่อต้านด้วยสันติวิธี นำเสนอโดยลีโอ ตอลสตอยในงาน "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ" ซึ่งมีอิทธิพลต่อมหาตมะ คานธี ผู้ซึ่งติดต่อกับนักเขียนชาวรัสเซีย

ตามที่นักประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย V.V. Zenkovsky ความสำคัญทางปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของ Leo Tolstoy และไม่เพียง แต่สำหรับรัสเซียเท่านั้นในความปรารถนาที่จะสร้างวัฒนธรรมบนพื้นฐานทางศาสนาและในตัวอย่างส่วนตัวของเขาเรื่องการปลดปล่อยจากฆราวาส ในปรัชญาของตอลสตอย เขาสังเกตเห็นการอยู่ร่วมกันของขั้วที่ตรงกันข้าม "ลัทธินิยมนิยมที่เฉียบแหลมและไม่สร้างความรำคาญ" ของโครงสร้างทางศาสนาและปรัชญาของเขา และความไม่ลงตัวของ "ลัทธินิยมนิยม" ของเขา: ใครเห็นพระเจ้าในพระคริสต์ "," ติดตามพระองค์ในฐานะพระเจ้า " ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของโลกทัศน์ของตอลสตอยอยู่ในการค้นหาและการแสดงออกของ "จริยธรรมลึกลับ" ซึ่งเขาเห็นว่าจำเป็นต้องอยู่ใต้บังคับขององค์ประกอบทางโลกทางโลกทั้งหมดของสังคม รวมทั้งวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ถือว่าเป็น "สิ่งอัปมงคล" ระดับเดียวกับดี ความจำเป็นทางจริยธรรมของนักเขียนอธิบายว่าไม่มีความขัดแย้งระหว่างชื่อบทของหนังสือ "วิถีแห่งชีวิต": "บุคคลที่มีเหตุผลไม่สามารถจำพระเจ้าได้" และ "ไม่สามารถรับรู้พระเจ้าได้ด้วยเหตุผล" ตรงกันข้ามกับความรักและความดีงามในภายหลัง ตอลสตอยประกาศอย่างเด็ดขาดว่า "ความดีไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความงาม" ในหนังสือ “วงกลมแห่งการอ่าน” ตอลสตอยกล่าวถึงจอห์น รัสกินว่า “ศิลปะอยู่ในที่ที่เหมาะสมเท่านั้น เมื่อเป้าหมายคือการปรับปรุงศีลธรรม<…>หากศิลปะไม่ได้ช่วยให้ผู้คนค้นพบความจริง แต่ให้ความบันเทิงเท่านั้น มันก็น่าละอายและไม่ประเสริฐ " ในแง่หนึ่ง เซนคอฟสกีอธิบายลักษณะความแตกต่างของตอลสตอยกับคริสตจักรไม่มากเท่ากับผลที่พิสูจน์ได้อย่างสมเหตุสมผล แต่เป็น "ความเข้าใจผิดร้ายแรง" เนื่องจาก "ตอลสตอยเป็นผู้ติดตามพระคริสต์ที่กระตือรือร้นและจริงใจ" ตอลสตอยอธิบายการปฏิเสธมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับหลักคำสอน ความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์โดยความขัดแย้งระหว่าง ในทางกลับกัน Zenkovsky เองตั้งข้อสังเกตว่า“ ในงานของโกกอลแล้วธีมของความแตกต่างภายในของทรงกลมด้านสุนทรียศาสตร์และศีลธรรมได้รับการยกขึ้นเป็นครั้งแรก<…>เพราะความเป็นจริงนั้นต่างจากหลักสุนทรียภาพ"

ในขอบเขตของแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมของสังคม ตอลสตอยยึดมั่นในแนวคิดของเฮนรี่ จอร์จ นักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ที่สนับสนุนให้ประกาศที่ดินเป็นทรัพย์สินส่วนรวมของทุกคน และการเก็บภาษีที่ดินเพียงครั้งเดียว

บรรณานุกรม

จากผลงานที่เขียนโดยลีโอ ตอลสตอย ผลงานศิลปะของเขา 174 ชิ้นยังคงมีชีวิตรอด รวมทั้งผลงานที่ยังไม่เสร็จและภาพร่างคร่าวๆ ตอลสตอยเองถือว่างานของเขา 78 ชิ้นเป็นงานที่เสร็จสมบูรณ์ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขาและรวมอยู่ในงานที่รวบรวม ผลงานที่เหลืออีก 96 ชิ้นของเขายังคงอยู่ในจดหมายเหตุของนักเขียนเอง และหลังจากที่เขาเสียชีวิต พวกเขาก็มองเห็นแสงสว่างของวัน

งานตีพิมพ์ชิ้นแรกของเขาคือเรื่อง "Childhood", 1852 หนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในชีวิตของนักเขียน - "เรื่องราวสงครามของ Count Leo Tolstoy" 2399 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ในปีเดียวกันหนังสือเล่มที่สองของเขา วัยเด็กและวัยรุ่น ได้รับการตีพิมพ์ งานวรรณกรรมชิ้นสุดท้ายที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของตอลสตอยคือภาพร่างเรื่อง "Grateful Soil" ซึ่งอุทิศให้กับการประชุมของตอลสตอยกับชาวนาหนุ่มในเมชเชอร์สกีเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน พ.ศ. 2453 เรียงความนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2453 ในหนังสือพิมพ์ Rech หนึ่งเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เลฟ ตอลสตอยทำงานเกี่ยวกับเวอร์ชั่นที่สามของเรื่อง "ไม่มีคนผิดในโลกนี้"

ผลงานสะสมตลอดชีพและหลังมรณกรรม

ในปี พ.ศ. 2429 ภรรยาของเลฟนิโคเลวิชได้ตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนเป็นครั้งแรก สำหรับวรรณคดี สิ่งพิมพ์ เสร็จสิ้น (กาญจนาภิเษก) รวบรวมผลงานของตอลสตอยใน 90 เล่ม(พ.ศ. 2471-2558) ซึ่งรวมถึงนวนิยาย จดหมาย และไดอารี่ของนักเขียนใหม่มากมาย

ปัจจุบัน IMLI พวกเขา A. M. Gorky RAS กำลังเตรียมตีพิมพ์ผลงานสะสม 100 เล่ม (ใน 120 เล่ม)

นอกจากนี้และต่อมาได้มีการตีพิมพ์ผลงานของเขาหลายครั้ง:

• ในปี 1951-1953 "รวบรวมผลงานใน 14 เล่ม" (มอสโก: Goslitizdat)
• ในปี 2501-2502 "รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม" (มอสโก: Goslitizdat)
• ในปี 2503-2508 "รวบรวมผลงานใน 20 เล่ม" (มอสโก: Hud. Literature),
• ในปี 1972 "รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม" (มอสโก: Hud. Literature),
• ในปี 2521-2528 "รวบรวมผลงานใน 22 เล่ม (ใน 20 เล่ม)" (มอสโก: วรรณกรรมฮัด)
• ในปี 1980 รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม (มอสโก: Sovremennik),
• ในปี 1987 รวบรวมผลงานใน 12 เล่ม (มอสโก: Pravda)

คำแปลของงาน

ในช่วงจักรวรรดิรัสเซีย 30 ปีก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม หนังสือของตอลสตอย 10 ล้านเล่มใน 10 ภาษาถูกตีพิมพ์ในรัสเซีย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ของสหภาพโซเวียต ผลงานของตอลสตอยได้รับการตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียตจำนวนกว่า 60 ล้านเล่มใน 75 ภาษา

การแปลงานของตอลสตอยที่รวบรวมมาทั้งหมดเป็นภาษาจีนดำเนินการโดย Cao Ying ซึ่งใช้เวลา 20 ปี

การรับรู้ทั่วโลก หน่วยความจำ

พิพิธภัณฑ์สี่แห่งที่อุทิศให้กับชีวิตและผลงานของ Leo Tolstoy ถูกสร้างขึ้นในดินแดนของรัสเซีย ที่ดินของ Tolstoy Yasnaya Polyana ร่วมกับป่า ทุ่งนา สวน และที่ดินรอบๆ ถูกเปลี่ยนเป็นเขตสงวนพิพิธภัณฑ์ สาขาของมันคือพิพิธภัณฑ์-อสังหาริมทรัพย์ของ L.N. Tolstoy ในหมู่บ้าน Nikolskoye-Vyazemskoye บ้าน Tolstoy ในมอสโก (Lev Tolstoy Street, 21) ซึ่งกลายเป็นพิพิธภัณฑ์อนุสรณ์ตามคำสั่งส่วนตัวของ Vladimir Lenin อยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ บ้านที่สถานี Astapovo รถไฟมอสโก - เคิร์สต์ - ดอนบาสก็กลายเป็นพิพิธภัณฑ์เช่นกัน (ปัจจุบันคือสถานีเลฟ ตอลสตอย รถไฟสายตะวันออกเฉียงใต้) ที่ผู้เขียนเสียชีวิต พิพิธภัณฑ์ที่ใหญ่ที่สุดของ Tolstoy รวมถึงศูนย์กลางงานวิจัยเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของนักเขียนคือพิพิธภัณฑ์รัฐ Leo Tolstoy ในมอสโก (ถนน Prechistenka บ้านเลขที่ 11/8) โรงเรียน คลับ ห้องสมุด และสถาบันวัฒนธรรมอื่นๆ ในรัสเซียหลายแห่งตั้งชื่อตามนักเขียน ศูนย์ภูมิภาคและสถานีรถไฟ (เดิมชื่อ Astapovo) ของภูมิภาค Lipetsk มีชื่อของเขา อำเภอและศูนย์กลางภูมิภาคของภูมิภาค Kaluga; การตั้งถิ่นฐาน (อดีต Old Yurt) ของภูมิภาค Grozny ที่ Tolstoy มาเยี่ยมในวัยหนุ่มของเขา ในหลายเมืองของรัสเซียมีสี่เหลี่ยมและถนนที่ตั้งชื่อตามลีโอ ตอลสตอย อนุสาวรีย์นักเขียนได้ถูกสร้างขึ้นในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียและทั่วโลก ในรัสเซียอนุสาวรีย์ของ Lev Nikolaevich Tolstoy ได้รับการติดตั้งในหลายเมือง: ในมอสโกใน Tula (ในฐานะชนพื้นเมืองของจังหวัด Tula) ใน Pyatigorsk, Orenburg

ที่โรงหนัง

• ในปี 1912 ผู้กำกับหนุ่ม Yakov Protazanov ถ่ายทำภาพยนตร์เงียบ 30 นาทีเรื่อง "The Departure of the Great Old Man" โดยอิงจากคำให้การเกี่ยวกับช่วงสุดท้ายของชีวิตของ Leo Tolstoy โดยใช้ฟุตเทจสารคดี Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov ในบทบาทของ Sophia Tolstoy - นักแสดงชาวอังกฤษ - อเมริกัน Muriel Harding ซึ่งใช้นามแฝง Olga Petrova ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการตอบรับเชิงลบอย่างมากจากครอบครัวของนักเขียนและผู้ติดตามของเขา และไม่ได้เข้าฉายในรัสเซีย แต่ได้ฉายในต่างประเทศ
• Leo Tolstoy (1984) ภาพยนตร์สารคดีเรื่องยาวของโซเวียตที่กำกับโดย Sergei Gerasimov อุทิศให้กับ Leo Tolstoy และครอบครัวของเขา ภาพยนตร์เรื่องนี้เล่าถึงชีวิตนักเขียนและการตายของเขาในช่วงสองปีที่ผ่านมา ผู้กำกับเล่นบทบาทหลักของภาพยนตร์เรื่องนี้ในบทบาทของ Sofia Andreevna - Tamara Makarova
• ในภาพยนตร์โทรทัศน์โซเวียตเรื่อง "The Shore of His Life" (1985) เกี่ยวกับชะตากรรมของ Nikolai Miklukho-Maclay บทบาทของ Tolstoy เล่นโดย Alexander Vokach
• Michael Gough เป็น Tolstoy ในภาพยนตร์โทรทัศน์เรื่อง Young Indiana Jones: A Journey with His Father (USA, 1996)
• ในละครโทรทัศน์ของรัสเซีย Farewell Doctor Chekhov! (2007) อเล็กซานเดอร์ ปาชูติน รับบท ตอลสตอย
• ในภาพยนตร์ปี 2009 เรื่อง "The Last Resurrection" โดย Michael Hoffman ผู้กำกับชาวอเมริกัน บทบาทของลีโอ ตอลสตอยเล่นโดยคริสโตเฟอร์ พลัมเมอร์ชาวแคนาดา สำหรับงานนี้ เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงออสการ์ในประเภท "นักแสดงสมทบชายยอดเยี่ยม" นักแสดงหญิงชาวอังกฤษ เฮเลน เมียร์เรน ซึ่งบรรพบุรุษชาวรัสเซียถูกกล่าวถึงโดยตอลสตอยในสงครามและสันติภาพ รับบทเป็น โซเฟีย ตอลสตอย และยังได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลออสการ์สาขานักแสดงนำหญิงยอดเยี่ยมอีกด้วย
• ในภาพยนตร์เรื่อง "What Else Men Talk About" (2011) วลาดิมีร์ Menshov เล่นบทลีโอตอลสตอยแดกดัน
• ในภาพยนตร์เรื่อง "Fan" (2012) Ivan Krasko แสดงเป็นนักเขียน
• ในภาพยนตร์แฟนตาซีประวัติศาสตร์ “Duel. Pushkin - Lermontov "(2014) ในบทบาทของหนุ่ม Tolstoy - Vladimir Balashov
• ในภาพยนตร์ตลกปี 2015 กำกับโดย Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (fr.) Leo Tolstoy เล่นโดย Frederic Pierrot (รัสเซีย) fr.

ความหมายและอิทธิพลของความคิดสร้างสรรค์

ธรรมชาติของการรับรู้และการตีความผลงานของลีโอ ตอลสตอย ตลอดจนธรรมชาติของผลกระทบที่มีต่อศิลปินแต่ละคนและต่อกระบวนการทางวรรณกรรม ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยลักษณะของแต่ละประเทศ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และศิลปะ อย่างแรกเลย นักเขียนชาวฝรั่งเศสมองว่าเขาเป็นศิลปินที่ต่อต้านลัทธินิยมนิยมและรู้วิธีผสมผสานการพรรณนาชีวิตตามความเป็นจริงเข้ากับจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมขั้นสูง นักเขียนชาวอังกฤษพึ่งพางานของเขาในการต่อสู้กับความหน้าซื่อใจคด "วิคตอเรีย" แบบดั้งเดิมพวกเขาเห็นตัวอย่างของความกล้าหาญทางศิลปะในตัวเขา ในสหรัฐอเมริกา ลีโอ ตอลสตอยกลายเป็นแกนนำสำหรับนักเขียนที่เน้นย้ำประเด็นทางสังคมที่รุนแรงในงานศิลปะ ในประเทศเยอรมนี สุนทรพจน์ต่อต้านการทหารของเขาได้รับความสำคัญมากที่สุด นักเขียนชาวเยอรมันได้ศึกษาประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับการแสดงภาพสงครามที่สมจริง นักเขียนชาวสลาฟรู้สึกประทับใจกับความเห็นอกเห็นใจของเขาสำหรับประเทศที่ถูกกดขี่ "เล็ก" รวมถึงธีมที่กล้าหาญของชาติในผลงานของเขา

ลีโอ ตอลสตอยมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิวัฒนาการของมนุษยนิยมยุโรป ต่อการพัฒนาประเพณีที่เป็นจริงในวรรณคดีโลก อิทธิพลของเขามีอิทธิพลต่องานของ Romain Rolland, François Mauriac และ Roger Martin du Gard ในฝรั่งเศส, Ernest Hemingway และ Thomas Wolfe ในสหรัฐอเมริกา, John Galsworthy และ Bernard Shaw ในอังกฤษ, Thomas Mann และ Anna Zegers ในเยอรมนี, August Strindberg และ Arthur Lundqvist ใน Rainer Rilke ในออสเตรีย, Eliza Ozheshko, Boleslav Prus, Yaroslav Ivashkevich ในโปแลนด์, Maria Puimanova ในเชโกสโลวะเกีย, ลาว She ในประเทศจีน, Tokutomi Roka ในญี่ปุ่น และพวกเขาแต่ละคนได้รับอิทธิพลนี้ในแบบของเขาเอง

นักเขียนนักมนุษยนิยมชาวตะวันตกเช่น Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, พี่น้อง Heinrich และ Thomas Mann ตั้งใจฟังเสียงกล่าวหาของผู้เขียนในผลงานของเขา การฟื้นคืนชีพ, ผลไม้แห่งการตรัสรู้, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich " โลกทัศน์วิพากษ์วิจารณ์ของตอลสตอยแทรกซึมจิตใจของพวกเขาไม่เพียงแค่ผ่านงานสื่อสารมวลชนและงานด้านปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานศิลปะของเขาด้วย ไฮน์ริช มานน์กล่าวว่างานของตอลสตอยมีไว้สำหรับปัญญาชนชาวเยอรมันซึ่งเป็นยาแก้พิษที่ต่อต้านลัทธินิทซเชน สำหรับไฮน์ริช มานน์, ฌอง-ริชาร์ด บล็อค, แฮมลิน การ์แลนด์ ลีโอ ตอลสตอยเป็นแบบอย่างของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่และการต่อต้านความชั่วร้ายในที่สาธารณะ และดึงดูดพวกเขาให้เป็นศัตรูของผู้กดขี่และผู้พิทักษ์ของผู้ถูกกดขี่ แนวความคิดด้านสุนทรียะของโลกทัศน์ของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในหนังสือ The People's Theatre ของโรเมน โรลแลนด์ ในบทความของเบอร์นาร์ด ชอว์ และโบเลสลาฟ ปรุส (บทความเกี่ยวกับศิลปะคืออะไร) และในหนังสือของแฟรงก์ นอร์ริส เรื่องความรับผิดชอบของนักประพันธ์ ผู้เขียนอ้างถึง Tolstoy ซ้ำ ๆ ...

สำหรับนักเขียนชาวยุโรปตะวันตกในยุคโรแมง โรลแลนด์ ลีโอ ตอลสตอยเป็นพี่ชายที่เป็นครู มันเป็นศูนย์กลางของแรงดึงดูดสำหรับพลังประชาธิปไตยและความเป็นจริงในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และวรรณกรรมเมื่อต้นศตวรรษ แต่ยังเป็นเรื่องของการถกเถียงกันอย่างดุเดือดทุกวัน ในเวลาเดียวกัน สำหรับนักเขียนรุ่นหลัง หลุยส์ อารากอน หรือเออร์เนสต์ เฮมิงเวย์ งานของตอลสตอยกลายเป็นส่วนหนึ่งของความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมที่พวกเขาหลอมรวมในวัยเยาว์ ทุกวันนี้นักเขียนร้อยแก้วชาวต่างชาติหลายคนซึ่งไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักเรียนของตอลสตอยและไม่ได้กำหนดทัศนคติต่อเขาในขณะเดียวกันก็ผสมผสานองค์ประกอบของประสบการณ์เชิงสร้างสรรค์ของเขาซึ่งกลายเป็นสมบัติทั่วไปของวรรณคดีโลก

Lev Nikolaevich Tolstoy ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม 16 ครั้งในปี 1902-1906 และ 4 ครั้งสำหรับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี 1901, 1902 และ 1909

นักเขียน นักคิด และบุคคลสำคัญทางศาสนาเกี่ยวกับตอลสตอย

• นักเขียนชาวฝรั่งเศสและสมาชิกของ French Academy Andre Maurois แย้งว่า Leo Tolstoy เป็นหนึ่งในสามนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม (ร่วมกับ Shakespeare และ Balzac).
• โธมัส แมนน์ นักเขียนชาวเยอรมัน ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม กล่าวว่า โลกไม่รู้จักศิลปินคนอื่นที่มหากาพย์ การเริ่มต้นของ Homeric จะแข็งแกร่งพอๆ กับของตอลสตอย และองค์ประกอบของมหากาพย์และความสมจริงที่ทำลายไม่ได้นั้นอยู่ในการสร้างสรรค์ของเขา
• มหาตมะ คานธี นักปรัชญาและนักการเมืองชาวอินเดียกล่าวถึงตอลสตอยว่าเป็นคนที่ซื่อสัตย์ที่สุดในยุคของเขา ผู้ซึ่งไม่เคยพยายามปิดบังความจริง ประดับประดาโดยไม่กลัวอำนาจทางวิญญาณหรือทางโลก สนับสนุนการเทศนาด้วยการกระทำและการเสียสละใดๆ เพื่อ เห็นแก่ความจริง
• นักเขียนและนักคิดชาวรัสเซีย ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีกล่าวในปี 2419 ว่ามีเพียงตอลสตอยเท่านั้นที่เปล่งประกายด้วยความจริงที่ว่านอกเหนือจากบทกวีแล้ว " รู้ถึงความแม่นยำที่น้อยที่สุด (ในอดีตและปัจจุบัน) ความเป็นจริงที่ปรากฎ».
• นักเขียนและนักวิจารณ์ชาวรัสเซีย Dmitry Merezhkovsky เขียนเกี่ยวกับ Tolstoy: “ ใบหน้าของเขาคือใบหน้าของมนุษย์ หากชาวโลกอื่นถามโลกของเรา: คุณเป็นใคร? - มนุษยชาติสามารถตอบได้โดยชี้ไปที่ตอลสตอย: ฉันอยู่นี่ "".
• กวีชาวรัสเซีย Alexander Blok พูดถึง Tolstoy: "ตอลสตอยเป็นอัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเพียงคนเดียวของยุโรปสมัยใหม่ เป็นความภาคภูมิใจสูงสุดของรัสเซีย ชายที่มีชื่อเพียงชื่อเดียวคือกลิ่นหอม นักเขียนที่มีความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง".
• นักเขียนชาวรัสเซีย Vladimir Nabokov เขียนในภาษาอังกฤษของเขาว่า "บรรยายเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย": “ตอลสตอยเป็นนักเขียนร้อยแก้วชาวรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้ นอกเหนือจากบรรพบุรุษ Pushkin และ Lermontov แล้ว นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนสามารถจัดเรียงตามลำดับต่อไปนี้: อันดับแรก - ตอลสตอย, ที่สอง - โกกอล, ที่สาม - เชคอฟ, ที่สี่ - ทูร์เกเนฟ ".
• นักปรัชญาและนักเขียนชาวรัสเซีย Vasily Rozanov เกี่ยวกับ Tolstoy: "ตอลสตอยเป็นเพียงนักเขียน แต่ไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ ไม่ใช่นักบุญ ดังนั้นคำสอนของเขาจึงไม่สร้างแรงบันดาลใจให้ใครทั้งสิ้น".
• นักศาสนศาสตร์ชื่อดัง Alexander Men กล่าวว่าตอลสตอยยังคงเป็นเสียงของมโนธรรมและการประณามที่มีชีวิตสำหรับผู้ที่มั่นใจว่าพวกเขาดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรม

คำติชม

ในช่วงชีวิตของเขา หนังสือพิมพ์และนิตยสารเกี่ยวกับกระแสการเมืองหลายฉบับเขียนเกี่ยวกับตอลสตอย มีการเขียนบทความวิจารณ์และบทวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับเขา ผลงานในยุคแรก ๆ ของเขาได้รับการชื่นชมในการวิจารณ์แบบปฏิวัติประชาธิปไตย อย่างไรก็ตาม "สงครามและสันติภาพ" "แอนนา คาเรนินา" และ "การฟื้นคืนพระชนม์" ไม่ได้รับการเปิดเผยและการรายงานที่แท้จริงในการวิพากษ์วิจารณ์ร่วมสมัย นวนิยายของเขา Anna Karenina ไม่ได้รับการประเมินที่คู่ควรในการวิจารณ์ในยุค 1870; ระบบอุดมการณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างของนวนิยายเรื่องนี้ยังคงไม่ถูกตรวจพบรวมถึงพลังทางศิลปะที่น่าทึ่ง ในเวลาเดียวกันตอลสตอยเองก็เขียนโดยไม่ต้องประชด: “ หากนักวิจารณ์สายตาสั้นคิดว่าฉันต้องการอธิบายเฉพาะสิ่งที่ฉันชอบ Oblonsky รับประทานอาหารอย่างไรและ Karenina มีไหล่แบบใดพวกเขาก็จะเข้าใจผิด».

วิจารณ์วรรณกรรม

ผลงานพิมพ์ครั้งแรกที่ตอบสนองต่อการเปิดตัววรรณกรรมของตอลสตอยในทางที่ดีคือนักวิจารณ์ของ Otechestvennye zapiski, S. S. Dudyshkin ในปี 1854 ในบทความเกี่ยวกับนวนิยายเรื่อง "Childhood" และ "Adolescence" อย่างไรก็ตาม สองปีต่อมาในปี พ.ศ. 2399 นักวิจารณ์คนเดียวกันได้เขียนรีวิวเชิงลบเกี่ยวกับหนังสือ Childhood and Boyhood, War Stories ฉบับหนังสือ ในปีเดียวกันนั้น การทบทวนหนังสือเหล่านี้ของ NG Chernyshevsky โดย Tolstoy ปรากฏขึ้น ซึ่งนักวิจารณ์ได้ดึงความสนใจไปที่ความสามารถของนักเขียนในการวาดภาพจิตวิทยาของมนุษย์ในการพัฒนาที่ขัดแย้งกัน ในที่เดียวกัน Chernyshevsky เขียนเกี่ยวกับความไร้สาระของการประณาม Tolstoy จาก S. Dudyshkin โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อคัดค้านคำวิจารณ์ของนักวิจารณ์ที่ว่าตอลสตอยไม่ได้วาดภาพตัวละครหญิงในผลงานของเขา Chernyshevsky ดึงความสนใจไปที่ภาพลักษณ์ของลิซ่าจากเรื่อง The Two Hussars ในปี ค.ศ. 1855-1856 PV Annenkov หนึ่งในนักทฤษฎี "ศิลปะบริสุทธิ์" ก็ชื่นชมผลงานของ Tolstoy อย่างมากโดยสังเกตความลึกซึ้งของความคิดในผลงานของ Tolstoy และ Turgenev และความจริงที่ว่าความคิดและการแสดงออกของมันด้วยศิลปะใน Tolstoy ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน ในเวลาเดียวกัน AV Druzhinin ตัวแทนอีกคนของการวิจารณ์ "สุนทรียศาสตร์" ในการวิจารณ์ "Snowstorm", "Two Hussars" และ "War Stories" ได้ทำให้ Tolstoy เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านชีวิตทางสังคมและนักวิจัยที่ละเอียดอ่อนของจิตวิญญาณมนุษย์ . ในขณะเดียวกัน Slavophil KS Aksakov ในปี 2400 ในบทความ "Review of Modern Literature" ที่พบในผลงานของ Tolstoy และ Turgenev พร้อมกับผลงานที่ "สวยงามอย่างแท้จริง" การปรากฏตัวของรายละเอียดที่ไม่จำเป็นเพราะ "สายสามัญที่เชื่อมโยงพวกเขา เป็นหนึ่งเดียวที่สูญเสียไป ".

ในยุค 1870 P. N. Tkachev ผู้ซึ่งเชื่อว่างานของนักเขียนคือการแสดงแรงบันดาลใจที่ปลดปล่อยจากส่วนที่ "ก้าวหน้า" ของสังคมในงานของเขาในบทความ "Salon Art" ที่อุทิศให้กับนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" เกี่ยวกับ ผลงานของตอลสตอย

NN Strakhov เปรียบเทียบนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ในระดับเดียวกับงานของพุชกิน นักวิจารณ์กล่าวว่าอัจฉริยภาพและนวัตกรรมของตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการสร้างภาพที่กลมกลืนและครอบคลุมของชีวิตรัสเซียโดยใช้วิธีการ "เรียบง่าย" ความเที่ยงธรรมโดยธรรมชาติของนักเขียนทำให้เขาสามารถ "พรรณนาถึงพลวัตของชีวิตภายในของวีรบุรุษได้ "อย่างลึกซึ้งและตามความจริง" ซึ่งในตอลสตอยไม่ได้อยู่ภายใต้แผนการและแบบแผนที่กำหนดไว้ในขั้นต้น นักวิจารณ์ยังตั้งข้อสังเกตว่าผู้เขียนปรารถนาที่จะค้นหาคุณสมบัติที่ดีที่สุดของเขาในตัวบุคคล นวนิยายเรื่องนี้ชื่นชมเป็นพิเศษโดย Strakhov ผู้เขียนไม่เพียง แต่สนใจในคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาของจิตสำนึกที่เหนือกว่าบุคคล - ครอบครัวและชุมชน

ปราชญ์ K. N. Leont'ev ในโบรชัวร์ "Our New Christians" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2425 แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความสอดคล้องทางสังคมและศาสนาของคำสอนของดอสโตเยฟสกีและตอลสตอย ตามที่ Leontyev คำพูดของพุชกินของ Dostoevsky และเรื่องราวของ Tolstoy เรื่อง "How People Live" แสดงให้เห็นถึงความยังไม่บรรลุนิติภาวะของความคิดทางศาสนาของพวกเขาและความคุ้นเคยไม่เพียงพอของนักเขียนเหล่านี้กับเนื้อหาของงานของ Church Fathers Leont'ev เชื่อว่า "ศาสนาแห่งความรัก" ของ Tolstoy ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดย " neo-Slavophiles" ส่วนใหญ่ บิดเบือนแก่นแท้ที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ ทัศนคติของ Leont'ev ต่องานศิลปะของ Tolstoy นั้นแตกต่างกัน นักวิจารณ์ประกาศให้นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" และ "แอนนา คาเรนินา" เป็นวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก "ในช่วง 40-50 ปีที่ผ่านมา" เมื่อพิจารณาถึงข้อเสียเปรียบหลักของวรรณคดีรัสเซีย "ความอัปยศอดสู" ของความเป็นจริงของรัสเซียที่ย้อนกลับไปที่โกกอล นักวิจารณ์เชื่อว่ามีเพียงตอลสตอยเท่านั้นที่สามารถเอาชนะประเพณีนี้ได้ โดยพรรณนาถึง "สังคมรัสเซียที่สูงที่สุด ... ในที่สุดอย่างมนุษย์ปุถุชน นั่นคือ เป็นกลาง และในบางแห่งด้วยความรักที่ชัดแจ้ง" N. S. Leskov ในปี 1883 ในบทความ "Count L. N. Tolstoy และ F. M. Dostoevsky ในฐานะผู้นับถือศาสนาคริสต์ (ศาสนาแห่งความกลัวและศาสนาแห่งความรัก)" วิพากษ์วิจารณ์โบรชัวร์ของ Leontiev กล่าวหาเขาใน "การเปลี่ยนแปลง" การเพิกเฉยต่อแหล่งที่มาของความรักและความเข้าใจผิดเพียงข้อโต้แย้งที่เลือกจาก พวกเขา (ซึ่ง Leont'ev ยอมรับเอง)

NS Leskov แบ่งปันทัศนคติที่กระตือรือร้นของ NN Strakhov ต่อผลงานของ Tolstoy Leskov ตรงกันข้ามกับ "ศาสนาแห่งความรัก" ของ Tolstoy กับ "ศาสนาแห่งความกลัว" ของ KN Leont'ev เชื่อว่าเป็นอดีตที่ใกล้ชิดกับแก่นแท้ของศีลธรรมของคริสเตียน

ตรงกันข้ามกับนักวิจารณ์-ประชาธิปัตย์ส่วนใหญ่ Andreyevich (E. A. Solovyov) ผู้ตีพิมพ์บทความของเขาในวารสาร "Legal Marxists" "Life" ชื่นชมงานของ Tolstoy อย่างมากในวันนั้น ในช่วงปลายตอลสตอยเขาชื่นชมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ความจริงที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ของภาพ" ความสมจริงของนักเขียนฉีกม่าน "จากการประชุมทางวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคมของเรา" เผยให้เห็น "คำโกหกของเธอปกคลุมด้วยคำพูดอันสูงส่ง" ( "ชีวิต" 2442 ฉบับที่ 12)

นักวิจารณ์ I. I. Ivanov ในวรรณคดีปลายศตวรรษที่ 19 พบ "ลัทธินิยมนิยม" ที่ย้อนกลับไปที่ Maupassant, Zola และ Tolstoy และเป็นการแสดงออกถึงความเสื่อมทรามทางศีลธรรมโดยทั่วไป

ในคำพูดของ KI Chukovsky“ เพื่อเขียน“ สงครามและสันติภาพ” - ลองคิดดูด้วยความโลภอันน่าสยดสยองที่จำเป็นต้องกระโจนเข้าสู่ชีวิตคว้าทุกสิ่งรอบตัวด้วยตาและหูของคุณและสะสมความมั่งคั่งมหาศาลนี้ ... ” (บทความ“ ตอลสตอยเป็นอัจฉริยะทางศิลปะ ", 1908)

V.I.Lenin ตัวแทนของการวิจารณ์วรรณกรรมมาร์กซิสต์ที่พัฒนาขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 เชื่อว่าตอลสตอยเป็นโฆษกเพื่อผลประโยชน์ของชาวนารัสเซียในผลงานของเขา

ในการศึกษาของเขา The Liberation of Tolstoy (ปารีส, 1937) กวีและนักเขียนชาวรัสเซีย ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม Ivan Bunin ได้แสดงลักษณะทางศิลปะของตอลสตอยว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ที่เข้มข้นของ "สัตว์ดึกดำบรรพ์" และรสชาติที่ประณีตสำหรับปัญญาชนที่ซับซ้อนที่สุด และภารกิจด้านความงาม

วิจารณ์ศาสนา

ฝ่ายตรงข้ามและนักวิจารณ์เกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาของตอลสตอย ได้แก่ Konstantin Pobedonostsev นักประวัติศาสตร์คริสตจักร, วลาดิมีร์ โซโลวีฟ, นักปรัชญาคริสเตียน นิโคไล เบอร์เดียฟ, นักประวัติศาสตร์-นักเทววิทยา Georgy Florovsky, Ph.D. ในเทววิทยา John of Kronstadt

นักปรัชญาทางศาสนา Vladimir Solovyov ร่วมสมัยของนักเขียน ไม่เห็นด้วยกับ Leo Tolstoy และประณามกิจกรรมหลักคำสอนของเขา เขาสังเกตเห็นความหยาบคายของการโจมตีของตอลสตอยในโบสถ์ ตัวอย่างเช่น ในจดหมายถึง NN Strakhov ในปี 1884 เขาเขียนว่า: “เมื่อวันก่อนฉันอ่านตอลสตอย 'ศรัทธาของฉันคืออะไร' สัตว์ร้ายคำรามในป่าคนหูหนวกหรือไม่” Soloviev ชี้ให้เห็นถึงประเด็นหลักของความไม่เห็นด้วยของเขากับ Leo Tolstoy ในจดหมายขนาดใหญ่ถึงเขาลงวันที่ 28 กรกฎาคม - 2 สิงหาคม 2437:

"ความขัดแย้งทั้งหมดของเราสามารถเน้นที่จุดหนึ่ง - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์".

หลังจากใช้ความพยายามอย่างไร้ผลเป็นเวลานานในสาเหตุของการปรองดองกับลีโอ ตอลสตอย วลาดิมีร์ โซโลวีอฟเขียนบทสนทนาสามครั้งซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิโทลสตอยอย่างเฉียบขาด หลุมของฉัน ช่วยฉันด้วย” โซโลวีอฟเรียกคำว่า “ศาสนาคริสต์” และ “พระกิตติคุณ” ว่าเป็นการหลอกลวง หน้าปกซึ่งบรรดาสาวกของคำสอนของตอลสตอยเทศนาเกี่ยวกับมุมมองที่เป็นปฏิปักษ์โดยตรงกับความเชื่อของคริสเตียน จากมุมมองของ Solovyov Tolstoyans สามารถหลีกเลี่ยงการโกหกที่เห็นได้ชัดเพียงแค่ละเลยพระคริสต์ที่เป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากศรัทธาของพวกเขาไม่ต้องการหน่วยงานภายนอก "ขึ้นอยู่กับตัวมันเอง" อย่างไรก็ตามหากพวกเขาต้องการอ้างถึงตัวเลขใด ๆ จากประวัติศาสตร์ทางศาสนาแล้วทางเลือกที่ซื่อสัตย์สำหรับพวกเขาจะไม่เป็นพระคริสต์ แต่เป็นพระพุทธเจ้า ความคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงตาม Solovyov ในทางปฏิบัติหมายความว่าไม่ ให้ความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิภาพแก่เหยื่อของความชั่วร้าย มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิดว่าความชั่วเป็นเพียงภาพลวงตา หรือความชั่วเป็นเพียงการขาดความดี อันที่จริง ความชั่วร้ายมีจริง การแสดงออกทางกายภาพที่รุนแรงที่สุดคือความตาย เมื่อเผชิญกับความสำเร็จของความดีในด้านส่วนตัว ศีลธรรม และด้านสังคม (ซึ่งพวกตอลสตอยันจำกัดความพยายามของพวกเขา) ถือว่าไม่ร้ายแรง ชัยชนะที่แท้จริงเหนือความชั่วร้ายจะต้องเป็นชัยชนะเหนือความตายซึ่งเป็นเหตุการณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งยืนยันโดยประวัติศาสตร์ Solovyov ยังวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของ Tolstoy ในการปฏิบัติตามเสียงแห่งมโนธรรมว่าเป็นวิธีการที่เพียงพอในการรวบรวมอุดมคติของพระกิตติคุณใน ชีวิตมนุษย์ มโนธรรมเตือนเฉพาะการกระทำที่ไม่เหมาะสม แต่ไม่ได้กำหนดวิธีการและสิ่งที่ต้องทำ นอกจากมโนธรรมแล้ว บุคคลต้องการความช่วยเหลือจากเบื้องบน การกระทำโดยตรงของการเริ่มต้นที่ดีในตัวเขา ของสิ่งนี้ แรงบันดาลใจที่ดีผู้ติดตามคำสอนของตอลสตอยกีดกันตนเอง พวกเขาพึ่งพากฎทางศีลธรรมเท่านั้นโดยไม่ได้สังเกตว่าพวกเขากำลังรับใช้ "เทพเจ้าแห่งยุคนี้" จอมปลอม

นอกเหนือจากกิจกรรมหลักคำสอนของตอลสตอย เส้นทางความสัมพันธ์ส่วนตัวของเขากับพระเจ้ายังดึงดูดความสนใจจากนักวิจารณ์ออร์โธดอกซ์ของเขาหลายปีหลังจากนักเขียนเสียชีวิต ตัวอย่างเช่น นักบุญยอห์นแห่งเซี่ยงไฮ้พูดในลักษณะนี้:

"[ลีโอ] ตอลสตอยลวก ๆ มั่นใจในตัวเองและไม่ได้อยู่ในความเกรงกลัวพระเจ้าเข้าหาพระเจ้าได้รับการมีส่วนร่วมอย่างไม่สมควรและกลายเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ"

นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ Georgy Orekhanov เชื่อว่าตอลสตอยปฏิบัติตามหลักการเท็จที่ยังคงเป็นอันตรายในปัจจุบัน เขาพิจารณาคำสอนของศาสนาต่าง ๆ และแยกแยะสิ่งทั่วไปในศาสนาเหล่านั้น - คุณธรรมซึ่งเขาถือว่าเป็นความจริง ทั้งหมดที่แตกต่าง - ส่วนลึกลับของลัทธิ - ถูกปฏิเสธโดยพวกเขา ในแง่นี้ คนสมัยใหม่จำนวนมากเป็นสาวกของลีโอ ตอลสตอย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้จำแนกตนเองว่าเป็นพวกตอลสตอยก็ตาม คริสต์ศาสนิกชนถูกลดหย่อนให้เป็นคำสอนทางศีลธรรม และสำหรับพวกเขาแล้วพระคริสต์ทรงเป็นเพียงแค่ครูสอนศีลธรรมเท่านั้น อันที่จริง รากฐานของชีวิตคริสเตียนคือศรัทธาในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

คำติชมของมุมมองทางสังคมของนักเขียน

ในรัสเซียโอกาสในการพูดคุยอย่างเปิดเผยในการพิมพ์มุมมองทางสังคมและปรัชญาของ Tolstoy ตอนปลายปรากฏในปี 1886 ที่เกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์ในเล่มที่ 12 ของผลงานที่รวบรวมของเขาในบทความฉบับย่อ "แล้วเราควรทำอย่างไร"

ความขัดแย้งรอบเล่มที่ 12 เปิดขึ้นโดย A. M. Skabichevsky ประณาม Tolstoy สำหรับมุมมองของเขาเกี่ยวกับศิลปะและวิทยาศาสตร์ ในทางตรงกันข้าม H. K. Mikhailovsky ได้สนับสนุนมุมมองของ Tolstoy เกี่ยวกับงานศิลปะ: “ในเล่ม XII ของ Works of gr. ตอลสตอยพูดมากเกี่ยวกับความไร้สาระและผิดกฎหมายของสิ่งที่เรียกว่า "วิทยาศาสตร์เพื่อวิทยาศาสตร์" และ "ศิลปะเพื่อศิลปะ" ... Gr. ตอลสตอยกล่าวในแง่นี้ว่าเป็นความจริงมากมาย และในความสัมพันธ์กับศิลปะ สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างมากในปากของศิลปินระดับเฟิร์สคลาส "

ในต่างประเทศ, Romain Rolland, William Howels, Emile Zola ตอบกลับบทความของ Tolstoy ต่อมา Stefan Zweig รู้สึกซาบซึ้งกับส่วนแรกที่เป็นคำอธิบายของบทความ ("... คำวิจารณ์ทางสังคมที่แทบจะไม่เคยแสดงให้เห็นบนปรากฏการณ์ทางโลกอย่างชาญฉลาดจะยิ่งไปกว่าการพรรณนาถึงห้องขอทานเหล่านี้และผู้คนที่อ้างว้าง") ในเวลาเดียวกัน ไทม์ตั้งข้อสังเกต: "แต่แทบจะไม่มีเลย ในช่วงที่สอง ยูโทเปียตอลสตอยย้ายจากการวินิจฉัยไปสู่การรักษา และพยายามเทศนาถึงวิธีการแก้ไขที่เป็นรูปธรรม แต่ละแนวคิดจะคลุมเครือ รูปทรงจางลง ความคิดที่ผลักดันให้กันและกันสะดุดล้ม และความสับสนนี้เพิ่มขึ้นจากปัญหาไปสู่ปัญหา "

V.I. เลนินในบทความ“ L. N. Tolstoy และขบวนการแรงงานสมัยใหม่ "เขียนเกี่ยวกับคำสาปไร้อำนาจของ Tolstoy" กับ "ทุนนิยมและ" อำนาจของเงิน " ตามคำกล่าวของเลนิน การวิพากษ์วิจารณ์ระเบียบสมัยใหม่ของตอลสตอย "สะท้อนถึงจุดหักเหในมุมมองของชาวนาหลายล้านคนที่เพิ่งได้รับการปลดปล่อยจากความเป็นทาสและเห็นว่าเสรีภาพนี้หมายถึงความหายนะครั้งใหม่ของความหายนะ ความอดอยาก ชีวิตไร้บ้าน ... " ก่อนหน้านี้ในผลงานของเขา ลีโอ ตอลสตอย ในฐานะกระจกเงาแห่งการปฏิวัติรัสเซีย (1908) เลนินเขียนว่าตอลสตอยไร้สาระ เหมือนกับผู้เผยพระวจนะที่ค้นพบสูตรอาหารใหม่เพื่อความรอดของมนุษยชาติ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เป็นผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะตัวแทนของความคิดและความรู้สึกที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนารัสเซียในช่วงเวลาของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในรัสเซีย และตอลสตอยก็เป็นคนเดิมด้วย เนื่องจากความคิดเห็นของเขาแสดงถึง ลักษณะของการปฏิวัติในฐานะการปฏิวัติชนชั้นนายทุนชาวนา. ในบทความ “L. N. Tolstoy "(1910) Lenin ชี้ให้เห็นว่าความขัดแย้งในมุมมองของ Tolstoy สะท้อนให้เห็นถึง" เงื่อนไขและประเพณีที่ขัดแย้งกันที่กำหนดจิตวิทยาของชนชั้นและชั้นต่างๆของสังคมรัสเซียในยุคหลังการปฏิรูป แต่ยุคก่อนปฏิวัติ "

GV Plekhanov ในบทความของเขา "Confusion of Ideas" (1911) ชื่นชมการวิจารณ์ของ Tolstoy เกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวอย่างสูง

Plekhanov ยังตั้งข้อสังเกตว่าหลักคำสอนของ Tolstoy เรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายนั้นมีพื้นฐานอยู่บนการต่อต้านของนิรันดรและชั่วขณะ, เลื่อนลอยและดังนั้นจึงขัดแย้งกันภายใน มันนำไปสู่การแตกร้าวของศีลธรรมกับชีวิตและการออกเดินทางสู่ทะเลทรายแห่งความเงียบงัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าศาสนาของตอลสตอยมีพื้นฐานมาจากความเชื่อเรื่องวิญญาณ

เทเลโลยีเป็นหัวใจสำคัญของศาสนาของตอลสตอย และเขาถือว่าทุกสิ่งที่ดีในจิตวิญญาณของบุคคลนั้นมาจากพระเจ้า คำสอนเรื่องศีลธรรมของเขาเป็นแง่ลบล้วนๆ สำหรับตอลสตอยแหล่งท่องเที่ยวหลักของชีวิตพื้นบ้านคือความเชื่อทางศาสนา

V. G. Korolenko ในปี 1908 เขียนเกี่ยวกับ Tolstoy ว่าความฝันอันยอดเยี่ยมของเขาในการก่อตั้งศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์อาจส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตวิญญาณธรรมดา แต่คนอื่นๆ ไม่สามารถตามเขาไปยังประเทศที่ "ฝันถึง" นี้ได้ ตามที่ Korolenko บอก ตอลสตอยรู้ เห็น และรู้สึกเฉพาะระบบสังคมที่ต่ำที่สุดและสูงสุดเท่านั้น และเป็นเรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะปฏิเสธการปรับปรุง "ด้านเดียว" เช่น ระบบรัฐธรรมนูญ

Maxim Gorky กระตือรือร้นเกี่ยวกับ Tolstoy ในฐานะศิลปิน แต่ประณามการสอนของเขา หลังจากตอลสตอยคัดค้านขบวนการเซมสโตโว กอร์กีแสดงความไม่พอใจต่อคนที่มีความคิดเหมือนกัน เขาเขียนว่าตอลสตอยถูกจับโดยความคิดของเขา แยกจากชีวิตชาวรัสเซียและหยุดฟังเสียงของผู้คน ซึ่งทะยานเหนือรัสเซียมากเกินไป

นักสังคมวิทยาและนักประวัติศาสตร์ MM Kovalevsky กล่าวว่าหลักคำสอนทางเศรษฐกิจของ Tolstoy (แนวคิดหลักที่ยืมมาจากพระกิตติคุณ) แสดงให้เห็นเพียงว่าหลักคำสอนทางสังคมของพระคริสต์ซึ่งปรับให้เข้ากับศีลธรรมอันเรียบง่ายชีวิตในชนบทและอภิบาลของกาลิลีได้อย่างลงตัวไม่สามารถทำหน้าที่เป็น พฤติกรรมการปกครองของอารยธรรมสมัยใหม่