อะไรคือเหตุผลหลัก อะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักร? ความแตกต่างในการเมือง

คำถามที่ 1 คริสตจักรยืนยันแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของสังคม พฤติกรรมที่เป็นแบบอย่าง ความยากจนและความมั่งคั่งอย่างไร คริสตจักรเองปฏิบัติตามข้อความเหล่านี้หรือไม่?

ตอบ. ตามคำสอนของคริสตจักรในสมัยนั้น การแบ่งสังคมออกเป็นพวกที่อธิษฐาน คนที่ต่อสู้ และสุดท้ายคือคนที่ทำงาน การปฏิบัติตามพระบัญญัติของพันธสัญญาใหม่ถือเป็นพฤติกรรมที่เป็นแบบอย่าง โดยเฉพาะผู้ที่ละทิ้งพรทางโลกถือเป็นวิสุทธิชน ยกตัวอย่าง เช่น พวกฤาษีที่ไปทะเลทรายและอาศัยอยู่ที่นั่นคนเดียวเป็นเวลาหลายปี กินอาหารที่ไม่ดีและอธิษฐานต่อพระเจ้าตลอดเวลา แต่ตัวคริสตจักรเองไม่ได้แสวงหาความยากจน เธอจดจ่ออยู่กับความมั่งคั่งในมือของเธอซึ่งบางครั้งก็สำคัญที่สุดในประเทศ

คำถามที่ 2. อะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักร?

ตอบ. เหตุผลก็คือการโต้เถียงกันว่าใครควรรับผิดชอบในโลกคริสเตียน: สมเด็จพระสันตะปาปาหรือพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และพวกเขาพบสาเหตุหลายประการ ส่วนใหญ่มีความคลาดเคลื่อนในพิธีกรรม ข้อกล่าวหาจากชาวคาทอลิกว่าสังฆราชนิกายออร์โธดอกซ์กำลังบังคับให้นักบวชไม่โกนเครา ฯลฯ

คำถามที่ 3 ให้ข้อเท็จจริงที่ระบุว่าภายใต้ Innocent III อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาถึงอำนาจสูงสุด

ตอบ. ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับผู้บริสุทธิ์ III:

1) ขยายขอบเขตรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาให้มีปริมาณมากที่สุดในประวัติศาสตร์

2) ในการเผชิญหน้ากับราชาแห่งอังกฤษ John Landless เขาได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์บังคับให้กษัตริย์ยอมรับเงื่อนไขทั้งหมดของเขา

3) จัดสงครามครูเสดครั้งแรกในยุโรปตะวันตก - ถึง Languedoc (วันนี้ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส)

4) ไม่เพียง แต่จัดสงครามครูเสดครั้งที่สี่เท่านั้น แต่ยังเป็นพระสันตะปาปาคนแรกที่จัดระเบียบการรวบรวมเงินตามความต้องการของการรณรงค์

5) จัดตั้ง Lateran IV Ecumenical Council ซึ่งทำการตัดสินใจที่สำคัญหลายประการ

6) ข้าราชบริพารของเขาคืออังกฤษ โปแลนด์ และบางรัฐบนคาบสมุทรไอบีเรีย

คำถามที่ 4. พวกนอกรีตเทศนาอะไร?

ตอบ. มีคำสอนนอกรีตมากมาย พวกเขาเทศน์ในสิ่งที่แตกต่างกัน แต่บ่อยครั้งมีการวิพากษ์วิจารณ์ถึงความสง่างามของพิธีกรรมของคริสตจักร ค่าใช้จ่ายสูง ความมั่งคั่งของคริสตจักร และอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา นอกจากนี้ หลายคน (และไม่เพียงแต่ในหมู่พวกนอกรีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในคริสตจักรด้วย) แย้งว่าคนที่ทำบาปไม่สามารถเป็นปุโรหิตได้

คำถามที่ 5. คริสตจักรคาทอลิกจัดการกับพวกนอกรีตอย่างไร?

ตอบ. พวกนอกรีตถูกจัดการอย่างไร้ความปราณี บรรดาผู้ที่กลับใจถูกคุมขัง ถูกบังคับให้ต้องเดินทางไกลและอันตรายไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่ไม่กลับใจถูกขับออกจากคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาสามารถคว่ำบาตรทั้งภูมิภาคหรือประเทศ เป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมือง จากนั้นข้าราชบริพารมักจะกบฏต่อเจ้านายของพื้นที่นี้หรือกษัตริย์ของประเทศนี้ และบางคนที่ถูกปัพพาชนียกรรมเพราะบาปก็ตกไปอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสซึ่งพิพากษาพวกเขาให้ถูกเผาบนเสา

คำถามที่ 6. คำสั่งข่มขู่คืออะไร?

ตอบ. บางคนสละสิ่งของทางโลกเพื่อดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระคริสต์ พวกเขารวมตัวกันเป็นคณะสงฆ์เพื่อดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์เดียวกันและมีองค์กรของตนเอง สมาชิกของคำสั่งดังกล่าวได้ปฏิญาณตน (กล่าวคือ สาบาน) ร่วมกับพระภิกษุสงฆ์ แต่กฎเกณฑ์ของชีวิตพวกเขาแตกต่างจากพระสงฆ์ทั่วไป

คำถามที่ 7 คณะสงฆ์ใดโดยเฉพาะที่ช่วยสมเด็จพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับพวกนอกรีต? มันแสดงออกอะไร?

ตอบ. คณะโดมินิกันช่วยพระสันตปาปา พระภิกษุในคณะนี้ดำเนินการสอบสวนการไต่สวนของสมเด็จพระสันตะปาปา (นอกจากนี้ยังมีการไต่สวนประเภทอื่นซึ่งการสอบสวนดำเนินการโดยบุคคลอื่น) แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็พยายามปกป้องจากนอกรีตและคำเทศนา

คำถามที่ 8 วาดแผนผังแหล่งที่มาของความมั่งคั่งของคริสตจักร

ตอบ. แหล่งที่มาของความมั่งคั่งของคริสตจักร:

1) ส่วนสิบจากผู้เชื่อทุกคน

2) การชำระเงินสำหรับพิธีกรรมของคริสตจักรทั้งหมด;

3) การขายการปล่อยตัว;

4) ของขวัญจากกษัตริย์และขุนนางศักดินา (ในรูปของเงินจำนวนมากและที่ดินกับชาวนา)

อะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักร? การแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรคริสเตียนแบ่งออกเป็นตะวันตก (โรมันคาธอลิก) และตะวันออก (กรีกคาธอลิก) คริสตจักรคริสเตียนตะวันออกเริ่มถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์เช่น ออร์โธดอกซ์และผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมกรีก - ออร์โธดอกซ์หรือออร์โธดอกซ์ ความขัดแย้งระหว่างตะวันออกและตะวันตกที่ก่อให้เกิด "ความแตกแยกครั้งใหญ่" และสะสมมาตลอดหลายศตวรรษนั้นมีลักษณะทางการเมือง วัฒนธรรม นักบวช เทววิทยา และพิธีกรรม ก) ความแตกต่างทางการเมืองระหว่างตะวันออกและตะวันตกมีรากฐานมาจากการเป็นปรปักษ์กันทางการเมืองระหว่างพระสันตะปาปาและจักรพรรดิไบแซนไทน์ (บาซิลิอุส) ในสมัยของอัครสาวก เมื่อคริสตจักรคริสเตียนเพิ่งเกิดขึ้น จักรวรรดิโรมันเป็นอาณาจักรเดียวทั้งในด้านการเมืองและวัฒนธรรม นำโดยจักรพรรดิองค์เดียว ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 3 จักรวรรดิโดยทางนิตินัยยังคงรวมกันอยู่โดยพฤตินัยแบ่งออกเป็นสองส่วนคือตะวันออกและตะวันตกซึ่งแต่ละแห่งอยู่ภายใต้การควบคุมของจักรพรรดิของตนเอง (จักรพรรดิ Theodosius (346-395) เป็นจักรพรรดิโรมันองค์สุดท้ายที่นำจักรวรรดิโรมันทั้งหมด ). คอนสแตนตินทำให้กระบวนการแบ่งแยกลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยการก่อตั้งเมืองหลวงใหม่คือกรุงคอนสแตนติโนเปิลทางทิศตะวันออกพร้อมกับกรุงโรมโบราณในอิตาลี บิชอปแห่งกรุงโรมซึ่งมีตำแหน่งศูนย์กลางของกรุงโรมในฐานะเมืองจักรพรรดิ และแหล่งกำเนิดของการมองเห็นจากอัครสาวกเปโตรสูงสุด เริ่มเรียกร้องตำแหน่งพิเศษที่โดดเด่นในคริสตจักรทั้งหมด ในศตวรรษต่อมา ความทะเยอทะยานของพระสันตะปาปาโรมันก็เพิ่มขึ้น ความหยิ่งทะนงลึกล้ำลึกและฝังรากที่เป็นพิษในชีวิตคริสตจักรของชาวตะวันตก สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมทรงรักษาความเป็นอิสระจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ไม่เหมือนกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล หากไม่เห็นว่าจำเป็น และบางครั้งก็ต่อต้านพวกเขาอย่างเปิดเผย นอกจากนี้ ในปี 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ในกรุงโรมทรงสวมมงกุฎกษัตริย์แห่งแฟรงค์ชาร์ลมาญให้เป็นจักรพรรดิแห่งโรมัน ซึ่งในสายตาของผู้ร่วมสมัยของเขาได้ "เท่าเทียมกัน" กับจักรพรรดิตะวันออกและอธิการแห่งกรุงโรมมีอำนาจทางการเมือง ที่จะพึ่งพาการเรียกร้องของเขา จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งถือว่าตนเองเป็นผู้สืบทอดของจักรวรรดิโรมัน ปฏิเสธที่จะยอมรับตำแหน่งจักรพรรดิของชาร์ลส์ ชาวไบแซนไทน์มองว่าชาร์ลมาญเป็นผู้แย่งชิงและพิธีบรมราชาภิเษกของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นการแบ่งแยกภายในจักรวรรดิ ข) ความแตกแยกทางวัฒนธรรมระหว่างตะวันออกและตะวันตกส่วนใหญ่เกิดจากการที่ภาษากรีกเป็นภาษาพูดในจักรวรรดิโรมันตะวันออก และภาษาละตินเป็นภาษาพูดในตะวันตก ในสมัยของอัครสาวก เมื่อจักรวรรดิโรมันรวมกันเป็นหนึ่ง ภาษากรีกและละตินเป็นที่เข้าใจกันแทบทุกแห่ง และหลายคนสามารถพูดทั้งสองภาษาได้ อย่างไรก็ตาม ราวๆ 450 คนในยุโรปตะวันตกสามารถอ่านภาษากรีกได้เพียงไม่กี่คน และหลังจากปี 600 มีเพียงไม่กี่คนในไบแซนเทียมที่พูดภาษาละติน ซึ่งเป็นภาษาของชาวโรมัน แม้ว่าอาณาจักรจะยังคงถูกเรียกว่าโรมันก็ตาม ถ้าชาวกรีกต้องการอ่านหนังสือของนักเขียนชาวละติน และชาวลาตินเป็นงานเขียนของชาวกรีก พวกเขาสามารถทำได้เฉพาะในการแปล และนี่หมายความว่าชาวกรีกตะวันออกและละตินตะวันตกดึงข้อมูลจากแหล่งต่างๆ และอ่านหนังสือที่แตกต่างกัน ส่งผลให้ย้ายออกจากกันมากขึ้นเรื่อยๆ ทางทิศตะวันออกพวกเขาอ่านเพลโตและอริสโตเติล ทางทิศตะวันตกพวกเขาอ่านซิเซโรและเซเนกา ผู้มีอำนาจทางเทววิทยาหลักของคริสตจักรตะวันออกคือบรรพบุรุษของยุคของสภาทั่วโลก เช่น Gregory the Theology, Basil the Great, John Chrysostom, Cyril of Alexandria ในตะวันตก นักเขียนชาวคริสต์ที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดคือ Blessed Augustine (ซึ่งแทบไม่รู้จักในตะวันออก) - ระบบศาสนศาสตร์ของเขาเข้าใจง่ายและเข้าใจได้ง่ายกว่ามากสำหรับพวกป่าเถื่อนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์มากกว่าการโต้แย้งที่ประณีตของบรรพบุรุษชาวกรีก ค) ความแตกต่างทางศาสนา ความขัดแย้งทางการเมืองและวัฒนธรรมไม่สามารถแต่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของคริสตจักรและมีส่วนทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันของคริสตจักรระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น ตลอดยุคสมัยของสภา Ecumenical ทางตะวันตก หลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา (นั่นคือ อธิการแห่งกรุงโรมในฐานะหัวหน้าของคริสตจักรทั่วโลก) ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ในเวลาเดียวกัน ความเป็นอันดับหนึ่งของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลก็เพิ่มขึ้นในภาคตะวันออก และตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 เขาได้รับตำแหน่ง "สังฆราชแห่งสากล" อย่างไรก็ตาม ในภาคตะวันออก ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลไม่เคยถูกมองว่าเป็นหัวหน้าของคริสตจักรสากล: เขาเป็นเพียงอันดับสองรองจากบาทหลวงแห่งกรุงโรมและเป็นที่หนึ่งในบรรดาผู้เฒ่าตะวันออก ทางตะวันตก สมเด็จพระสันตะปาปาเริ่มถูกมองว่าเป็นประมุขของคริสตจักรสากล ซึ่งพระศาสนจักรทั่วโลกควรเชื่อฟัง ทางทิศตะวันออกมี 4 แห่ง (เช่น 4 คริสตจักรท้องถิ่น: คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเล็ม) และดังนั้น 4 ปรมาจารย์ ตะวันออกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นอธิการคนแรกของศาสนจักร - แต่เป็นคนแรกในกลุ่มที่เท่าเทียมกัน ทางตะวันตกมีบัลลังก์เพียงแห่งเดียวที่อ้างว่ามีต้นกำเนิดจากอัครสาวก นั่นคือ See of Rome ด้วยเหตุนี้ กรุงโรมจึงถูกมองว่าเป็นอัครสาวกเพียงคนเดียว แม้ว่าตะวันตกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลก แต่ก็ไม่ได้มีบทบาทอย่างแข็งขันในการตัดสินใจดังกล่าว ในคริสตจักร ทางตะวันตกไม่ได้มองว่าวิทยาลัยเป็นสถาบันกษัตริย์มากนัก - สถาบันพระมหากษัตริย์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ชาวกรีกยอมรับความเป็นอันดับหนึ่งแห่งเกียรติยศสำหรับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ไม่ใช่ความเหนือกว่าที่เป็นสากลอย่างที่สมเด็จพระสันตะปาปาเองเชื่อ ความเป็นอันดับหนึ่ง "ด้วยเกียรติ" ในภาษาสมัยใหม่อาจหมายถึง "เป็นที่เคารพนับถือมากที่สุด" แต่ก็ไม่ได้ยกเลิกโครงสร้างสภาของคริสตจักร (นั่นคือการยอมรับการตัดสินใจทั้งหมดโดยรวมผ่านการประชุมสภาของคริสตจักรทุกแห่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวก) สมเด็จพระสันตะปาปาทรงถือว่าความไม่มีข้อผิดพลาดเป็นอภิสิทธิ์ของพระองค์ ในขณะที่ชาวกรีกเชื่อว่าในแง่ของความเชื่อ การตัดสินใจครั้งสุดท้ายไม่ได้อยู่ที่พระสันตะปาปา แต่อยู่ที่สภาที่เป็นตัวแทนของพระสังฆราชทั้งหมดของคริสตจักร ง) เหตุผลทางเทววิทยา ประเด็นหลักของข้อพิพาททางเทววิทยาระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกคือหลักคำสอนภาษาละตินเรื่องขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและพระบุตร (Filioque) คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากทัศนะเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของออกัสตินผู้ได้รับพรและบิดาชาวละตินคนอื่นๆ นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในถ้อยคำของลัทธินีซโน-ซาร์เรกราด ซึ่งเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์: แทนที่จะ "มาจากพระบิดา" ทางตะวันตก พวกเขา เริ่มพูดว่า "จากพระบิดาและพระบุตร (lat. Filioque) ขาออก" คำว่า “พระองค์ได้มาจากพระบิดา” มีพื้นฐานมาจากพระวจนะของพระคริสต์เอง (เปรียบเทียบ ยอห์น 15:26) และในแง่นี้มีอำนาจที่เถียงไม่ได้ ในขณะที่การเพิ่ม “และพระบุตร” ไม่มีพื้นฐานในพระคัมภีร์หรือใน ประเพณีของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก: เริ่มถูกแทรกเข้าไปในลัทธิความเชื่อที่สภาโทเลโดแห่งศตวรรษที่ 6-7 เท่านั้น น่าจะเป็นมาตรการป้องกันลัทธิอาเรียน จากสเปน ชาวฟิลิโอกเดินทางมายังฝรั่งเศสและเยอรมนี ซึ่งได้รับการอนุมัติจากสภาแฟรงก์เฟิร์ตในปี 794 นักเทววิทยาในราชสำนักของชาร์ลมาญถึงกับประณามชาวไบแซนไทน์ที่อ่านครีดโดยไม่มีฟีลิโอก โรมต่อต้านการเปลี่ยนแปลงลัทธิมาระยะหนึ่งแล้ว ในปี ค.ศ. 808 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงเขียนถึงชาร์ลมาญว่าถึงแม้ชาวฟิลิโอจะยอมรับตามหลักเทววิทยา แต่ก็ไม่พึงปรารถนาที่จะรวมไว้ในลัทธิความเชื่อ ลีโอวางแผ่นจารึกของนักบุญเปโตรด้วยหนังสือครีดที่ไม่มีคัมภีร์ฟิลิโอก อย่างไรก็ตาม เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 การอ่านหลักคำสอนด้วยการเพิ่ม "และพระบุตร" ก็เข้าสู่การปฏิบัติของโรมันด้วย Orthodoxy คัดค้าน (และยังคงวัตถุ) กับ Filioque ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก ลัทธิเป็นทรัพย์สินของทั้งศาสนจักร และการเปลี่ยนแปลงใดๆ สามารถทำได้โดยสภาเอคิวเมนิคัลเท่านั้น โดยการเปลี่ยนลัทธิโดยไม่ปรึกษากับตะวันออก ฝ่ายตะวันตก (ตามคำกล่าวของโคมยาคอฟ) มีความผิดฐานพี่น้องทางศีลธรรม เป็นบาปต่อความสามัคคีของพระศาสนจักร ประการที่สอง นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เชื่อว่าชาวฟิลิโอมีความผิดตามหลักเทววิทยา ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณมาจากพระบิดาเท่านั้นและถือว่าการยืนยันว่าพระองค์มาจากพระบุตรด้วย จ) ความแตกต่างทางพิธีกรรมระหว่างตะวันออกและตะวันตกมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ กฎบัตรพิธีกรรมของคริสตจักรโรมันแตกต่างจากกฎบัตรของคริสตจักรตะวันออก มโนสาเร่พิธีกรรมทั้งชุดแยกคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 11 ปัญหาหลักของพิธีกรรมที่มีความขัดแย้งระหว่างตะวันออกและตะวันตกคือการใช้ขนมปังไร้เชื้อโดยชาวลาตินที่ศีลมหาสนิท ในขณะที่ชาวไบแซนไทน์ใช้ขนมปังที่ใส่เชื้อ เบื้องหลังความแตกต่างที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญนี้ ไบแซนไทน์เห็นความแตกต่างอย่างร้ายแรงในมุมมองทางเทววิทยาของแก่นแท้ของพระกายของพระคริสต์ ซึ่งสอนให้ผู้ซื่อสัตย์ในศีลมหาสนิท: ถ้าขนมปังที่ใส่เชื้อแสดงว่าเนื้อของพระคริสต์มีความสมบูรณ์ต่อเนื้อหนังของเราแล้ว ก็ไร้เชื้อ ขนมปังเป็นสัญลักษณ์ของความแตกต่างระหว่างเนื้อหนังของพระคริสต์กับเนื้อหนังของเรา ในการเสิร์ฟขนมปังไร้เชื้อ ชาวกรีกเห็นความพยายามในประเด็นหลักของเทววิทยาคริสเตียนตะวันออก - หลักคำสอนเรื่องการเทิดทูนบูชา (ซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จักในตะวันตก) สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นความขัดแย้งที่เกิดขึ้นก่อนความขัดแย้งในปี 1054 ในที่สุด ตะวันตกและตะวันออกไม่เห็นด้วยในเรื่องของหลักคำสอน ส่วนใหญ่ในสองประเด็น: ความเป็นอันดับหนึ่งของตำแหน่งสันตะปาปาและ Filioque สาเหตุของความแตกแยก สาเหตุโดยตรงของการแตกแยกคือความขัดแย้งระหว่างลำดับชั้นแรกของเมืองหลวงทั้งสอง - โรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิล มหาปุโรหิตชาวโรมันคือลีโอที่ 9 ในขณะที่ยังเป็นอธิการชาวเยอรมันอยู่ เขาปฏิเสธมาช้านานโดยสันตะปาปา และเฉพาะตามคำขอของคณะสงฆ์และจักรพรรดิเฮนรี่ที่ 3 เองเท่านั้นที่ตกลงยอมรับมงกุฏของสมเด็จพระสันตะปาปา ในฤดูใบไม้ร่วงที่ฝนตกวันหนึ่งในปี 1048 ในชุดเสื้อเชิ้ตผมหยาบ - เสื้อผ้าของผู้สำนึกผิดด้วยเท้าเปล่าและศีรษะที่โรยด้วยขี้เถ้าเขาเข้าไปในกรุงโรมเพื่อขึ้นครองบัลลังก์โรมัน พฤติกรรมที่ไม่ธรรมดาดังกล่าวทำให้ชาวเมืองภาคภูมิใจ ด้วยเสียงโห่ร้องแห่งชัยชนะของฝูงชน เขาได้รับการประกาศให้เป็นพระสันตปาปาทันที Leo IX เชื่อมั่นในความสำคัญสูงของ See of Rome สำหรับโลกคริสเตียนทั้งหมด เขาพยายามสุดกำลังที่จะฟื้นฟูอิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปาที่สั่นคลอนก่อนหน้านี้ทั้งในตะวันตกและตะวันออก นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การเติบโตอย่างแข็งขันของความสำคัญทั้งทางศาสนจักรและทางสังคมและการเมืองของตำแหน่งสันตะปาปาในฐานะสถาบันแห่งอำนาจก็เริ่มต้นขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอแสวงหาความเคารพในตัวเองและหน่วยงานของเขาไม่เพียงแค่ผ่านการปฏิรูปที่รุนแรงเท่านั้น แต่ยังแสดงบทบาทอย่างแข็งขันในฐานะผู้พิทักษ์ของผู้ถูกกดขี่และขุ่นเคือง นี่คือสิ่งที่ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาแสวงหาพันธมิตรทางการเมืองกับไบแซนเทียม ในเวลานั้น ศัตรูทางการเมืองของโรมคือพวกนอร์มัน ซึ่งจับซิซิลีได้แล้วและตอนนี้กำลังคุกคามอิตาลี จักรพรรดิเฮนรี่ไม่สามารถให้การสนับสนุนทางทหารที่จำเป็นแก่สมเด็จพระสันตะปาปา และสมเด็จพระสันตะปาปาก็ไม่ต้องการที่จะละทิ้งบทบาทของผู้พิทักษ์อิตาลีและโรม Leo IX ตัดสินใจขอความช่วยเหลือจากจักรพรรดิไบแซนไทน์และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล จากปี 1043 Michael Cerularius เป็นสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขามาจากตระกูลขุนนางผู้สูงศักดิ์และดำรงตำแหน่งสูงภายใต้จักรพรรดิ แต่หลังจากการรัฐประหารล้มเหลว เมื่อกลุ่มผู้สมรู้ร่วมคิดพยายามที่จะยกระดับเขาขึ้นสู่บัลลังก์ ไมเคิลถูกลิดรอนทรัพย์สินของเขาและบังคับพระภิกษุสงฆ์ จักรพรรดิคอนสแตนติน โมโนมักห์ จักรพรรดิองค์ใหม่แต่งตั้งที่ปรึกษาที่ใกล้ชิดที่สุดให้กับผู้ที่ถูกข่มเหง และจากนั้นด้วยความยินยอมของคณะสงฆ์และประชาชน ไมเคิลก็เข้ารับตำแหน่งประธานปิตาธิปไตยด้วย หลังจากมอบตัวรับใช้พระศาสนจักร ผู้เฒ่าคนใหม่ยังคงรักษาลักษณะของบุคคลที่มีอำนาจเหนือกว่าและใจกว้างซึ่งไม่ยอมทนต่อการดูถูกอำนาจของเขาและอำนาจของ See of Constantinople ในการติดต่อกันระหว่างพระสันตปาปากับพระสังฆราช ลีโอที่ 9 ทรงยืนกรานในความเป็นอันดับหนึ่งของซีแห่งโรม ในจดหมายของเขา เขาชี้ไปที่ไมเคิลว่าคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลและแม้แต่คนตะวันออกทั้งหมดควรเชื่อฟังและให้เกียรติคริสตจักรโรมันในฐานะแม่ ด้วยตำแหน่งนี้ สมเด็จพระสันตะปาปายังทรงพิสูจน์ความแตกต่างทางพิธีกรรมของคริสตจักรโรมันกับคริสตจักรแห่งตะวันออก ไมเคิลพร้อมที่จะรับมือกับความแตกต่างใดๆ แต่ในประเด็นหนึ่ง ตำแหน่งของเขายังคงไม่สามารถประนีประนอมได้: เขาไม่ต้องการรับรู้ว่าชาวโรมันมองว่าสูงกว่ากรุงคอนสแตนติโนเปิล อธิการโรมันไม่ต้องการเห็นด้วยกับความเท่าเทียมกันดังกล่าว ในฤดูใบไม้ผลิปี 1054 สถานเอกอัครราชทูตจากกรุงโรมมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล นำโดยคาร์ดินัล ฮัมเบิร์ต ชายผู้เย่อหยิ่งและเย่อหยิ่ง พระคาร์ดินัลเฟรเดอริก (พระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 9 ในอนาคต) และบาทหลวงปีเตอร์แห่งอมาลฟีมาร่วมกับเขาในฐานะผู้รับมรดก จุดประสงค์ของการเยือนครั้งนี้คือเพื่อพบกับจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 9 โมโนมัค และหารือถึงความเป็นไปได้ในการเป็นพันธมิตรทางทหารกับไบแซนเทียม เช่นเดียวกับการคืนดีกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาเอล เซรูลาริอุส โดยไม่หันเหจากความเป็นอันดับหนึ่งของโรมันเห็น อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่แรกเริ่ม สถานเอกอัครราชทูตฯ กลับมีน้ำเสียงที่ไม่สอดคล้องกับการปรองดอง เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาปฏิบัติต่อผู้เฒ่าโดยไม่เคารพอย่างเย่อหยิ่งและเย็นชา เมื่อเห็นเจตคติต่อตนเองเช่นนั้น พระสังฆราชก็ตอบแทนพวกเขาอย่างเมตตา ที่การประชุมสภา ไมเคิลเลือกสถานที่สุดท้ายสำหรับผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตถือว่านี่เป็นความอัปยศอดสูและปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการเจรจาใด ๆ กับผู้เฒ่า ข่าวการเสียชีวิตของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่มาจากกรุงโรมไม่ได้หยุดผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขายังคงแสดงความกล้าหาญเหมือนเดิมโดยต้องการสอนบทเรียนแก่ปรมาจารย์ที่ไม่เชื่อฟัง เมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 เมื่อมหาวิหารเซนต์โซเฟียเต็มไปด้วยผู้คนกำลังสวดมนต์ บรรดาผู้รับมรดกไปที่แท่นบูชาและขัดจังหวะการรับใช้ พูดออกมาด้วยการประณามต่อปรมาจารย์ Michael Cerullarius จากนั้นพวกเขาก็สวมวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นภาษาละตินบนบัลลังก์ซึ่งพูดถึงการคว่ำบาตรของสังฆราชและสมัครพรรคพวกของเขาจากการเป็นหนึ่งเดียวกันและกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตสิบประการ: หนึ่งในข้อกล่าวหาเกี่ยวข้องกับ "การละเลย" ของ Filioque ในลัทธิ เมื่อออกจากพระวิหาร เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาก็สะบัดฝุ่นออกจากเท้าแล้วร้องว่า "ให้พระเจ้าทอดพระเนตรและพิพากษา" ทุกคนประหลาดใจมากกับสิ่งที่พวกเขาเห็นว่ามีความเงียบถึงตาย ผู้เฒ่าผู้เฒ่าพูดไม่ออกด้วยความประหลาดใจในตอนแรกปฏิเสธที่จะยอมรับโค แต่แล้วเขาก็สั่งให้แปลเป็นภาษากรีก เมื่อมีการประกาศเนื้อหาของวัวกระทิงต่อประชาชน ความตื่นเต้นยิ่งใหญ่ดังกล่าวเริ่มต้นขึ้นจนผู้ได้รับมรดกต้องออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างเร่งรีบ ผู้คนสนับสนุนปรมาจารย์ของพวกเขา เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 พระสังฆราช Michael Cerularius ได้เรียกประชุมคณะสังฆราช 20 องค์ ซึ่งท่านได้คว่ำบาตรพระสันตะปาปา พระราชบัญญัติของสภาถูกส่งไปยังพระสังฆราชตะวันออกทั้งหมด นี่คือสิ่งที่ Great Schism เกิดขึ้น อย่างเป็นทางการ นี่เป็นช่องว่างระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นแห่งกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับการสนับสนุนจากผู้เฒ่าแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเวลาต่อมา เช่นเดียวกับคริสตจักรอายุน้อยที่อยู่ในวงโคจรของอิทธิพลของไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรรัสเซีย คริสตจักรทางทิศตะวันตกในที่สุดก็รับเอาชื่อคาทอลิก; คริสตจักรตะวันออกเรียกว่าออร์โธดอกซ์เพราะรักษาหลักคำสอนของคริสเตียนไว้ ทั้งออร์ทอดอกซ์และโรมต่างก็ถือว่าตนเองถูกในประเด็นที่ขัดแย้งกันเรื่องหลักคำสอน และฝ่ายตรงข้ามก็ผิด ดังนั้นหลังจากการแตกแยก ทั้งโรมและนิกายออร์โธดอกซ์ต่างก็อ้างชื่อศาสนจักรที่แท้จริง แต่แม้หลังจาก 1,054 ความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างตะวันออกและตะวันตกยังคงรักษาไว้ คริสต์ศาสนจักรทั้งสองส่วนยังไม่ตระหนักถึงช่องว่างทั้งหมด และผู้คนจากทั้งสองฝ่ายต่างหวังว่าความเข้าใจผิดจะคลี่คลายได้โดยไม่ยาก ความพยายามที่จะตกลงเรื่องการรวมชาติเกิดขึ้นเป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษครึ่ง การโต้เถียงระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับความสนใจจากคริสเตียนทั่วไปเป็นส่วนใหญ่ เจ้าอาวาส ดาเนียล แห่งเชอร์นิกอฟ แห่งรัสเซีย ผู้แสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 1106-1107 พบชาวกรีกและชาวลาตินกำลังละหมาดในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ จริงอยู่ เขาสังเกตเห็นด้วยความพึงพอใจว่าในช่วงที่ไฟศักดิ์สิทธิ์ตกลงมาในวันอีสเตอร์ ตะเกียงกรีกจุดไฟอย่างอัศจรรย์ แต่ชาวลาตินต้องจุดตะเกียงจากตะเกียงกรีก การแบ่งแยกสุดท้ายระหว่างตะวันออกและตะวันตกเกิดขึ้นเฉพาะกับการเริ่มต้นของสงครามครูเสด ซึ่งนำจิตวิญญาณแห่งความเกลียดชังและความอาฆาตพยาบาทมาด้วย เช่นเดียวกับหลังจากการยึดครองและการทำลายล้างของกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเซดระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่สี่ในปี 1204

ตอบซ้าย แขก

การแตกแยกอันทรงพลังครั้งแรกของคริสตจักรออกเป็นทางทิศตะวันตกโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรมและทางทิศตะวันออกด้วย
ศูนย์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกิดขึ้นที่สภาไนเซียรวบรวม
คอนสแตนตินใน ค.ศ. 325 อี (ตั้งแต่การแบ่งโรมันโบราณ
อาณาจักรออกเป็นสองส่วน โดยมีรากฐานของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ไบแซนเทียม)
จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชใน 324-330 และย้ายเมืองหลวงไปที่นั่น
จักรวรรดิโรมัน) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาการต่อสู้ระหว่างสองนิกายก็กลายเป็น
การต่อสู้เพื่อความเป็นอันดับหนึ่งระหว่างสองเมืองหลวง) และเหตุผลของการแตกแยก
คือการรับรู้ถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (ตรีเอกานุภาพ) เพียงอย่างเดียวและการรับรู้
การอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระเยซูคริสต์ต่อพระเจ้าพระบิดา - โดยผู้อื่น
สาเหตุของการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1,054 นั้นเป็นข้อพิพาทเรื่องดินแดนทางตอนใต้ของอิตาลีที่เป็นของไบแซนเทียมอย่างเป็นทางการ เมื่อทราบว่าพิธีการของกรีกถูกแทนที่และลืมไปที่นั่น พระสังฆราช Michael Cerularius แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้ปิดโบสถ์ทั้งหมดของพิธีกรรมละตินในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลาเดียวกัน เขาเรียกร้องให้โรมยอมรับว่าตัวเองเป็นผู้เฒ่าทั่วโลกที่เท่าเทียมกันเพื่อเป็นเกียรติ Leo IX ปฏิเสธเรื่องนี้และเสียชีวิตในไม่ช้า ระหว่างนั้น เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปามาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล นำโดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต ปรมาจารย์ที่ไม่พอใจไม่ยอมรับพวกเขา แต่นำเสนอเฉพาะการบอกเลิกพิธีกรรมละตินเท่านั้น ฮัมเบิร์ตได้กล่าวหาผู้เฒ่าผู้แก่ของพวกนอกรีตหลายคนและในวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 เขาได้ประกาศคำสาปแช่งแก่สังฆราชและผู้ติดตามของเขาโดยพลการ Michael Cerularius ตอบโต้ด้วยกฤษฎีกาของสภา (ทำซ้ำข้อกล่าวหาทั้งหมดของ Photius ในปี 867) และคำสาปแช่งต่อสถานทูตทั้งหมด ดังนั้นในแง่ของประเภท มันจึงเป็นความแตกแยกอีกรูปแบบหนึ่ง ซึ่งห่างไกลจากการรับรู้ในทันทีว่าเป็นการหยุดพักระหว่างตะวันออกและตะวันตกในทันที
การแยกตัวของคริสตจักรที่แท้จริงเป็นกระบวนการที่ยาวนานซึ่งเกิดขึ้นมากกว่าสี่ศตวรรษ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 12) และสาเหตุของการแยกจากกันมีรากฐานมาจากความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นในประเพณีทางศาสนา

สาเหตุของการแตกแยก
ความแตกแยกมีหลายสาเหตุ: พิธีกรรม, ดันทุรัง, ความแตกต่างทางจริยธรรมระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก, ข้อพิพาทด้านทรัพย์สิน, การต่อสู้ของสมเด็จพระสันตะปาปาและสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งในหมู่ผู้เฒ่าคริสเตียน, ภาษาบูชาต่าง ๆ (ละตินในตะวันตก คริสตจักรและกรีกในภาคตะวันออก)

มุมมองของคริสตจักรตะวันตก (คาทอลิก)
จดหมายการเลิกจ้างถูกนำเสนอเมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในโบสถ์เซนต์โซเฟียบนแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการรับใช้โดยผู้รับมรดกของสมเด็จพระสันตะปาปาพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต จดหมายเลิกจ้างมีข้อกล่าวหาต่อคริสตจักรตะวันออกดังต่อไปนี้:
* 1. คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลไม่รู้จักคริสตจักรโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะอัครสาวกคนแรกซึ่งในฐานะหัวหน้าเป็นความดูแลของคริสตจักรทั้งหมด
* 2. มิคาเอลถูกเรียกว่าปรมาจารย์อย่างผิด ๆ
* 3. เช่นเดียวกับชาวซีโมเนียน พวกเขาขายของขวัญจากพระเจ้า
* 4. เช่นเดียวกับชาววาเลเซียน พวกเขาขับไล่คนแปลกหน้า และทำให้พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นพระเท่านั้น แต่ยังเป็นอธิการด้วย
* 5. เช่นเดียวกับชาวอาเรียน พวกเขาให้บัพติศมาอีกครั้งในพระนามของพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะชาวลาติน
* 6. เช่นเดียวกับ Donatists พวกเขายืนยันว่าทั่วโลก ยกเว้นคริสตจักรกรีก ทั้งคริสตจักรของพระคริสต์ และศีลมหาสนิทที่แท้จริง และการรับบัพติศมาได้พินาศ
* 7. เช่นเดียวกับ Nicolaitans พวกเขาอนุญาตให้แต่งงานกับคนใช้ของแท่นบูชา
* 8. เช่นเดียวกับชาว Severians พวกเขาใส่ร้ายกฎหมายของโมเสส
* 9. เช่นเดียวกับ Dukhobors พวกเขาตัดขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบุตร (filioque) เพื่อแสดงสัญลักษณ์แห่งศรัทธา
* 10. เช่นเดียวกับชาวมานีเชีย พวกเขาถือว่าเชื้อเป็นสิ่งที่เคลื่อนไหวได้
* 11. เช่นเดียวกับพวกนาซีไรต์ มีการสังเกตการชำระล้างร่างกายของชาวยิว เด็กแรกเกิดจะไม่รับบัพติศมาเร็วกว่าแปดวันหลังคลอด พ่อแม่จะไม่ได้รับเกียรติจากการมีส่วนร่วม และหากพวกเขาเป็นคนนอกศาสนา พวกเขาจะถูกปฏิเสธไม่ให้รับบัพติศมา

มุมมองของคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์)
* “เมื่อเห็นการกระทำดังกล่าวของผู้ได้รับมรดกจากสมเด็จพระสันตะปาปา การดูถูกคริสตจักรตะวันออกอย่างเปิดเผย คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในส่วนของการป้องกันตัว ได้ประกาศประณามคริสตจักรแห่งกรุงโรม หรือดีกว่าใน ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา นำโดยพระสันตะปาปาแห่งโรมัน เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคมของปีเดียวกัน ผู้เฒ่าไมเคิลได้รวบรวมโบสถ์ซึ่งผู้ยุยงให้เกิดความไม่ลงรอยกันของคริสตจักรได้รับการตอบแทน ยังไม่ทราบข้อความของคำจำกัดความทั้งหมดของมหาวิหารแห่งนี้ในรัสเซีย