Náboženský sektor moderného knižného trhu v Rusku je mimoriadne rôznorodý. Sú tu prezentované nielen knihy užitočné pre intelektuálny a duchovný život, ale aj literatúra, ktorej výchovná hodnota je otázna. Žiaľ, mnohí moderní autori píšuci o náboženských témach majú veľmi povrchné znalosti o predmete svojich diskusií, čo ich často núti obrátiť sa na zdroje, ktorých kompetenciu nemožno považovať za uspokojivú. K napísaniu tohto článku nás podnietila najmä kniha venovaná životu zakladateľa zoroastrizmu Zarathustru, ktorej autori využívajú výroky astrológa Pavla Globu ako kompetentný zdroj informácií o zoroastrizme, čo vedie k miešaniu lží o zoroastriizmu s vedecky dokázanými údajmi. Náš článok nebude kritikou tejto knihy, budeme hovoriť o samotnom zoroastriizme, nebudeme sa však spoliehať na diela Pavla Globu, ale na údaje z vedeckých zdrojov.
Zoroastrizmus vychádza zo starovekých iránskych náboženských kultov. Zoroastriáni sami nazývajú svoje náboženstvo "wahvi daena Mazdayasni",čo možno preložiť ako „dobrá viera obdivovateľov Mazdy“. Gréci nazývali Zoroastrijci kúzelníkov podľa názvu jedného z mediánskych kmeňov, ktorí vyznávali zoroastrizmus. Moslimovia nazývajú zoroastrijci hebry, t.j. neverný.
Pred arabsko-moslimským dobytím Iránu, t.j. Až do 7. storočia bol v tejto krajine dominantným náboženstvom zoroastrizmus. Rozkvet zoroastrizmu nastal v 3.-7. od R.H. V 10. storočí začala masová emigrácia zoroastriánov z Iránu do Indie, kde vytvorili špeciálnu komunitu s názvom Parsis.
Názov náboženstva („zoroastrizmus“) pochádza z mena jeho pololegendárneho zakladateľa – iránskeho proroka a náboženského reformátora Zarathustru (grécka verzia výslovnosti tohto mena je Zoroaster, stredoperzský – Zarathusht, v neskoršom znení). tradíciou a po perzsky - Zardusht). Historickosť tejto postavy nevyvoláva pochybnosti medzi modernými vedcami.
Územím Zarathustrovho pôsobenia boli podhorské oblasti Strednej Ázie od južného Uralu po Sajan-Altaj, vrátane Tien Shan, Pamír-Altaj, Hindúkuš, Afganistan, Irán atď. Zarathustra je bežné iránske meno preložené ako „má starú ťavu“. Neskoršia zoroastrijská tradícia prekladá meno Zarathustra ako „božské svetlo“, „Božie milosrdenstvo“, „hovorca pravdy“. Práve tieto preklady najviac oslovujú moderných zoroastriánov. Stúpenci Zarathustru datujú život svojho učiteľa do konca 7. – začiatku 6. storočia pred Kristom. Parsis (Parsis sú pomenovanie pre indických zoroastriánov) považujú rok narodenia Zarathustru za rok 569 pred Kristom.
Treba poznamenať, že už pre starých Grékov bol Zarathustra legendárnou postavou, pretože presná biografia tohto muža sa nezachovala. Zoroastriáni nemali históriu v modernom zmysle slova, preto to, čo dnes vieme o živote Zarathustru, je jeho mytologizovaná biografia, kde je pravda úzko spätá s mytológiou.
Zoroastrijská legenda hovorí, že medzi stratenými avestanskými knihami boli dve venované biografii Zarathustru – Spend Nask a Chihrdad Nask. Vo všeobecnosti sa biografia zakladateľa zoroastrizmu zvyčajne prezentuje takto.
Zarathustra pravdepodobne pochádzal z kňazskej rodiny, jeho otec, potomok rodiny Spitama (Aves. lit. „belavý“, „belasý“), sa volal Pourushaspa (doslova „sivý kôň“), jeho matka bola Dugdova ( „tá, ktorej kravy doja“). Predpoklad, že Zarathustrova rodina patrí ku kňazskému rodu, sa robí na základe spoločenského postavenia, ktoré Zarathustra zaujímal: v zoroastriizme sa kňazom mohol stať len človek patriaci do kňazského rodu. Vo veku 30 rokov dostal Zarathustra určité zjavenie, ktoré však jeho okolie nepoznalo. Počas prvých desiatich rokov prijal novú vieru iba Zarathustrov bratranec Maidyoimanha. Zarathustra veľa cestoval na misijné účely a až vo veku 40 rokov našiel svojich prvých prozelytov. Vo veku 42 rokov sa Zarathustrovi podarí obrátiť Khutaosu, manželku kráľa Kavi-Vishaspu, ako aj jeho príbuzných. Uznanie Zarathustrovho učenia Vishaspom výrazne prispelo k rozšíreniu zoroastrizmu medzi usadenými východnými iránskymi kmeňmi. Podľa legendy bol Zarathustra trikrát ženatý. Jeho prvá manželka porodila prorokovi syna a tri dcéry. Druhý mal dvoch synov, tretí zostal bezdetný. Treba poznamenať, že kresťanské chápanie abstinencie a celibátu je zoroastrizmu cudzie. Narodenie syna pre zoroastriána je náboženskou povinnosťou, bezdetné rodiny nemôžu rátať s posmrtnou blaženosťou. Vo veku 77 rokov bol Zarathustra zabitý nepriateľom novej viery pri modlitbe.
Zoroastriáni Zarathustru nezbožšťovali, ale bol jediným človekom, na ktorého počesť sa recitovala špeciálna modlitebná formulka, podobná tým, ktoré ctili iné božstvá. Poďme sa teraz zoznámiť s posvätným písmom zoroastrizmu, Avestou.
História európskeho štúdia Avesty nie je príliš dlhá: Európa sa zoznámila s posvätným písmom zoroastriánov až v 18. storočí, jedným z dôvodov je uzavretý životný štýl nasledovníkov Zarathustru a ich neochota predstaviť svoj náboženstvo neveriacim.
Zoroastriáni veria, že Avesta je zjavením boha Ahura Mazdu (v strednej perzštine – Ormazd), ktorý dostal Zarathustra. Podľa zoroastrijskej tradície pozostáva Avesta z dvadsaťjeden kníh. Miesto vzniku Avesty spôsobuje spory medzi modernými vedcami. Existujú názory, že vznikol v Atropatene, v Khorezme, v Baktrii, v Médii atď. Je veľmi pravdepodobné, že Avesta je pôvodom zo Strednej Ázie.
Táto kniha sa k nám dostala v dvoch vydaniach. Prvé vydanie je zbierka modlitieb v avestskom jazyku. Texty tejto zbierky čítajú zoroastrijskí (parsijskí) kňazi počas bohoslužieb. Toto vydanie Avesta sa nepoužíva na iné účely. Druhé vydanie je určené na štúdium, od prvého sa líši štruktúrou a prítomnosťou komentárov v stredoperzštine. Druhé vydanie sa volá “Avesta a Zend”, t.j. textu a výkladu sa toto vydanie zvyčajne nazýva „Zend-Avesta“, ale nie je to úplne správne. Druhé vydanie Avesty obsahuje tieto knihy:
– Vendidad (skreslený stredoperzský „videvdat“, („Kódex proti devom“). Vendidad je súbor zákonov a nariadení zameraných na boj proti zlým silám a nastolenie spravodlivosti. Táto kniha venuje osobitnú pozornosť otázkam udržiavania rituálnej čistoty a obnovy Opisuje aj pohrebné obrady, rituálne umývanie, zákazy sexuálnych zločinov atď.
- Vispered (stredná perzština) visprat- „všetci vládcovia“) obsahuje modlitebné spevy.
– Yasna (z Avestánu Yaz- „česť“, „uctievanie“) zahŕňa modlitby vyslovené počas obetí a bohoslužieb a je najväčšou časťou Avesty.
– Yasht („úcta“, „chvála“, z Avestanu Yaz- „na počesť“) sú hymny chvály venované rôznym zoroastriánskym božstvám. Hlavný rozdiel medzi Yashtom a Yasnou je v tom, že každá modlitba v knihe Yasht je venovaná iba jednému konkrétnemu božstvu.
– Malá Avesta zahŕňa niekoľko krátkych modlitieb, zvyčajne je Yasht súčasťou Malej Avesta.
Moderný text Avesty je len časťou pôvodného textu. Tradícia Parsi datuje vznik Avesty do 1. tisícročia pred Kristom. Podľa Parsisa bola na príkaz kráľa Kavi-Vishasp Avesta spísaná a uložená v kráľovskom úložisku v Shiz, jej kópia bola uložená v Istakhr a množstvo kópií bolo poslaných na rôzne miesta. Po invázii Alexandra Veľkého bola jedna kópia Avesty spálená, ďalšia bola zajatá Grékmi a preložená do gréčtiny. Neskôr bola Avesta obnovená. Podľa parsijskej legendy prvú kodifikáciu Avesty urobil kráľ Vologeses (buď Vologes Prvý, ktorý vládol v rokoch 51-78 po Kr., alebo Vologes Štvrtý (148-191 po Kr.)). Následná kodifikácia a preklad sa uskutočnil za Sásánovcov (227-243 nl). V skutočnosti Avesta vznikla v období od života Zarathustru do polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. Najstarší existujúci rukopis Avesty však pochádza z roku 1278 nášho letopočtu. Všetky avestánske texty sú napísané vo východnej iránčine. Vnútorná avestská kongregácia je rozdelená podľa jazyka do dvoch skupín. Je to spôsobené tým, že Gathas zo Zoroaster boli vytvorené v archaickejšom dialekte (nazýva sa to „Gat dialekt“) ako zvyšok Avesty.
Najstaršou časťou Avesty sú Gathas (Gathy sú zahrnuté v Yasna) a niektoré fragmenty Yasht. Zvyšné časti sa objavili oveľa neskôr. Vzhľadom na to, že s najväčšou pravdepodobnosťou sú to Gathas, ktorí sprostredkúvajú učenie Zoroastera presnejšie ako iné knihy, zoznámime sa s touto časťou Avesty podrobnejšie.
Žiaľ, nie všetky Gatha boli dodnes rozlúštené, význam polovice z nich ešte nebol odhalený. Navyše sú to práve Gathas, ktorí sú hlavným zdrojom informácií o Zarathustrovi. V Gathaách nie je ani mysticizmus, ani dogmatika. Zameriavajú sa na praktické otázky, životný štýl a morálne otázky. Gatha vidia celý svet rozdelený na dve sféry: pozemskú, skutočnú a nadpozemskú, duchovnú. Hlavná pozornosť sa venuje pozemskému svetu. V skutočnosti obsah Gatha spočíva v dvoch typoch učenia: 1) o výhodách chovu dobytka a zvyšovaní bohatstva; 2) o potrebe spravodlivého poriadku a riadenia. Gatha zvlášť zdôrazňujú neprípustnosť zvieracích obetí. V Ghátoch sú prekliati kočovníci, ktorí kradnú dobytok pastierom. Gatha nemajú jasné žánrové rozdiely, ale stále sa dajú rozlíšiť dve skupiny: v prvej prevláda chvála, v druhej kázeň. Zamyslime sa nad učením Zarathustru uvedeným v tejto knihe.
Gatha hlásajú dualistický monoteizmus – zvláštny typ monoteizmu, ktorého teologický systém popiera existenciu akýchkoľvek iných bohov okrem Jedného, no zároveň uznáva existenciu nadprirodzenej sily antagonistickej voči Bohu. Pôvodný („čistý“, „gatický“) zoroastrizmus nemal dlhé trvanie a vždy zostal náboženstvom uzavretej kňazskej vrstvy. Ľud chápal zoroastrizmus polyteisticky. Zdá sa, že po smrti Zarathustry sa monoteistické myšlienky zoroastrizmu vytrácajú a samotné náboženstvo sa stáva čisto pohanským.
Hlavným bohom zoroastrizmu je Ahura Mazda. Avestské slovo ahura je prídavné meno anhu"existencia, život" ra – privlastňovacia prípona, teda Avestan ahura možno preložiť ako „mať život“. Navyše ešte pred rozdelením iránskych a indiánskych kmeňov pod anhu To, čo sa pochopilo, nebola ani tak fyzická existencia alebo dĺžka života, ale skôr životná sila, kozmická magická sila. Najstarší Indo-Iránci nerozlišovali medzi duchovným a hmotným, živým a neživým, ľudským a zvieracím. Bohovia, ľudia, zvieratá, rastliny, kamene, vody - všetko bolo obdarené svojou mierou anhu. V starovekej iránskej tradícii ahurami Majiteľov najväčšej magickej potencie nazývali nielen bohmi, ale aj pozemskými vládcami. Vo význame „životne dôležité, podstatné“ slovo ahura používané v Gathas a Malej Aveste. Slovo mazda znamená „múdrosť“. V zoroastrizme nie je Ahura Mazda jediným Ahurom, ale je jediným, ktorý sa v Gathach objavuje ako nezávisle konajúce božstvo. Zvyšok vyzerá skôr ako dodatočné funkcie božstva. Ahura Mazda je v zoroastrizme prezentovaný ako mocný, bojovný, ale spravodlivý vládca.
Po Ahura Mazda sú ďalší v panteóne zoroastrizmu Amesh Spenta (Aves. „nesmrteľní svätí“). Je ich šesť: Vohu Mana ("dobrá myšlienka") - patrón dobytka, Asha Vahishta ("najlepšia pravda") - patrón ohňa, Khshatra Vairya ("zvolená moc") - patrón kovov, Spenta Armaiti ("svätá zbožnosť") - patrón zeme, Haurwatat ("integrita") - patrón vôd a Ameretat ("nesmrteľnosť") - patrón rastlín. Patrónom človeka je samotný Ahura Mazda. Napriek tomu, že Amesha Spanta nie sú ani tak oddelené božstvá, ako skôr alegórie dobrých vlastností Ahura Mazda, ľudia Amesha Spanta vnímali polyteisticky, ako samostatných bohov.
Po Ameshovi Spantovi prichádzajú bohovia Yazat. Sú to bohovia ako napríklad Mithra – staroveké božstvo zmluvy uzavretej medzi ľuďmi a medzi človekom a bohom. Pred Zarathustrom bol Mithra uctievaný ako jedno z hlavných božstiev. V starovekej iránskej tradícii bol Mithras považovaný za slnečného boha. Mithra v zoroastrizme tiež hrá úlohu posmrtného sudcu, ktorý zvažuje dobré a zlé myšlienky človeka a určuje, či je hodný blaženosti alebo trestu.
Okrem Mithry je rozhodcom súdu nad dušami mŕtvych aj Yazat Sraosha. Meno Sraosha znamená „počúvanie, poslušnosť“. Sraosha je sprostredkovateľom medzi Ahura Mazda a človekom. Na rozdiel od Mithry, ktorý spája božské a ľudské prostredníctvom zmluvy a súdu, Sraosha ich spája prostredníctvom prenosu slova, božského zjavenia. Zoroastriáni uctievajú Sraosha ako božstvo modlitby so schopnosťou chrániť sa pred silami zla.
Okrem Mithry a Sraosha hral v zoroastriizme dôležitú úlohu boh Vertragne (doslova „prebíjač obrany“), ktorý bol jedným z najpopulárnejších. Toto božstvo sa Zarathustrovi zjavovalo v mnohých podobách: v maske vetra býk, kôň, ťava, kanec, pätnásťročný mladík, havran, hrbatý baran, divá koza a bojovník. .
Božstvo Tishtriya, zosobňujúce hviezdu Sírius v súhvezdí Veľkého psa, bolo uctievané ako to, čo zametá sucho. Zoroastriáni verili, že každý rok Tishtriya v maske bieleho koňa bojuje s démonom sucha, ktorý bol zastúpený v podobe špinavého, ošarpaného čierneho koňa.
Bohyňa Ardvisura-Anahita bola identifikovaná s riekou Amudarya a bola zodpovedná za plodnosť. Jej meno sa prekladá ako „silná, nepoškvrnená vlhkosť“. Okrem vyššie spomenutých sú v zoroastriizme aj iné božstvá.
Fravashi možno rozlíšiť ako špeciálnu triedu božských bytostí . Fravashi sa podobajú anjelom strážnym každej bytosti. V tomto zmysle sa o nich hovorí v Malej Aveste, kde vystupujú ako darcovia života, tvorcovia a ochrancovia, samotný Ahura Mazda sa nazýva fravashi. V indo-iránskej tradícii, odkiaľ si zoroastriáni požičali doktrínu fravashi, sa takto nazývali duše zosnulých predkov, ktorí sponzorovali svojich potomkov z posmrtného života. Neživé predmety majú tiež fravashi. Je zaujímavé, že sám Zarathustra odmietol doktrínu fravashi, ktorá sa v zoroastrizme objavila až po jeho smrti. Podľa zoroastrizmu existuje fravashi človeka už pred jeho narodením, v momente narodenia človeka sa fravashi spája s jeho telom a po smrti odletí od mŕtvoly a vráti sa do duchovného sveta, kde je predurčený zostanú až do konca svetových dejín a do Súdneho dňa.
Duch zla má v učení zoroastrizmu osobitné miesto. V Avestane sa nazýva Angra-Manyu, v strednej perzštine - Ahriman, v gréčtine - Ahriman. Zarathustra veril, že Ahura-Mazda a Anhra-Manyu sú bratia-dvojičky, neskôr zoroastrizmus učí trochu inak, argumentujúc, že spočiatku si nie sú rovní v sile, hoci Gatha hovoria o ich rovnosti. Myšlienka Angry Manyu ako hlavy síl zla existovala ešte pred príchodom zoroastrizmu. Angra Manyu má vlastnú armádu, ktorej hlavnou silou sú devovia (duchovia zla). V armáde Angra-Manyu sú aj ľudia, medzi nimi: homosexuáli, lupiči, kazitelia ohňa, neveriaci, čarodejnice a čarodejníci, ako aj tí, ktorí trpia nevyliečiteľnými chorobami a invalidi. Hlavným cieľom zoroastriánskeho života je pomôcť Ahurovi Mazdovi v jeho boji proti silám zla.
Zoroastrizmus verí v nekonečnosť priestoru a času. Celý priestor je rozdelený na dve časti: nekonečné svetlo – doména Ahura-Mazda a nekonečná tma – doména Angra-Manyu. Ahura Mazda vytvorila eón – konečný uzavretý časový úsek, čas konečného sveta, trvajúci dvanásťtisíc rokov. Tento čas je rozdelený na štyri rovnaké časti, z ktorých každá obsahuje tri tisícky rokov.
Počas prvého obdobia troch tisícok rokov Ahura Mazda vytvára svet v ideálnej, nemateriálnej podobe, vytvára predstavy vecí. Po troch tisíckach rokov sa Angra Manyu objavuje na hranici svetla a temnoty. Vystrašený svetlom sa stiahne do tmy a začne hromadiť silu na boj s Ahura Mazda. V nasledujúcich troch tisíckach rokov začína stvorenie sveta Ahura Mazda. V tomto čase sa deje Amesh Spantha.
Podľa zoroastrizmu má obloha tri sféry: sféru hviezd, sféru mesiaca a sféru slnka. Za sférou slnka je raj Ahura Mazda. Nižšie je kráľovstvo zlých duchov. Svet, ktorý vytvoril Ahura Mazda, je statický, ale Angra Manyu napadne stvorenie. Jeho invázia uvádza do pohybu statický svet. Hory rastú, rieky sa začínajú pohybovať atď. Po invázii do stvorenia Ahura-Mazda, Anhra-Manyu začína svoju vlastnú protitvorbu.
Na oblohe vytvára planéty, kométy, meteory. Zoroastriáni veria, že Ahura Mazda pridelila každú planétu špeciálnej bytosti, aby neutralizovala jej negatívny vplyv. Angra Manyu vytvoril škodlivé zvieratá (napríklad vlkov), znečistil vodu, otrávil rastliny a nakoniec priviedol k smrti prvého človeka, ktorého stvorila Ahura Mazda, Gaya Martan (Strednoperzský Gayomart). Ale z prvého človeka zostalo semienko, ktoré, očistené slnečným svetlom, zrodilo nových ľudí. Stalo sa to takto: zo semena vyrástla rebarbora s jednou stonkou, na ktorej sa čoskoro objavilo pätnásť listov. Táto rastlina sa potom premenila na pár takmer nerozoznateľných dvojčiat, nazývaných Mortal a Mortal. Ruky Smrteľníka a Smrteľníka zostali jeden druhému na pleciach a ich žalúdky boli tak zrastené, že nebolo možné určiť ich pohlavie. Tieto dvojčatá nedokázali zistiť, kto je skutočným stvoriteľom, a pripisovali akt stvorenia Angra-Manyu, ale potom sa ľuďom podarilo rozmnožiť a tí z nich, ktorí absorbovali pravdu, začali s Angra-Manyu bojovať.
Ďalších tritisíc rokov po stvorení pokračuje príbeh boja proti silám zla až do narodenia Zarathustru. Po Zarathustrovi bude svet podľa zoroastriánov existovať ešte tri tisícky rokov. Počas tejto doby by mali prísť na svet traja synovia Zarathustru, traja záchrancovia (je zaujímavé, že učenie o „záchrancoch“ bolo do zoroastrizmu zavedené po zrode kresťanstva, ako aj učenie o poslednom súde a vzkriesenie z mŕtvych).
Zoroastriáni veria, že Zarathustra zanechal svoje semeno v jazere Kansava a každých tisíc rokov toto semeno porodí nového spasiteľa: v určitých intervaloch dievčatá kúpajúce sa v jazere Kansava otehotnejú z tohto semena. Tretí spasiteľ Saoshyant („ten, kto prinesie úžitok“) vzkriesi všetkých mŕtvych a zničí zlo. Svet bude očistený prúdom horúceho kovu, všetko, čo po tomto zostane, získa večný život. Podľa predstáv zoroastriánov sú zločinci predurčení na večné muky a spravodliví ľudia sú predurčení na večnú blaženosť. Budúci šťastný život príde na zem, ktorej budú vládnuť zbožní králi Saoshyanta.
Podľa zoroastrijskej predstavy o ľudskej štruktúre má človek nesmrteľnú dušu, vitalitu, vieru, vedomie a telo. Duša človeka existuje navždy; vitálna sila alebo život duše vzniká súčasne s telom v okamihu počatia a po smrti zaniká; vedomie zahŕňa aj pocity; viera nemá nič spoločné s kresťanským chápaním viery, v zoroastriizme je viera akýmsi dvojníkom človeka, existujúcim paralelne s ním v transcendentálnom svete, viera mení svoj vzhľad v závislosti od dobrých a zlých myšlienok, slov a skutkov. osoby.
V prvých troch dňoch po smrti človeka zostáva duša podľa Zoroastriánov vedľa tela pri hlave a číta modlitby. Na úsvite štvrtého dňa sa duši človeka zjaví viera v sprievode dvoch psov, aby odprevadili dušu na miesto posmrtného súdu na moste Chinwad, kde Mithra a iní bohovia vážia dobré a zlé myšlienky, skutky a slová zosnulého. Ak človek žil spravodlivým životom, jeho viera sa pred ním zjaví v podobe krásnej prsnatej pätnásťročnej panny a prevedie ho cez most, hriešnika stretne stará bosorka. Tí, ktorí uctievali Ahura Mazdu a zachovali si rituálnu čistotu po smrti, sa ocitnú v raji, kde budú môcť rozjímať nad váhami a zlatým trónom Ahura Mazda. Všetci ostatní na konci času budú navždy zničení spolu s Angra-Manyu.
Spomienkové obrady na zosnulú osobu pokračujú tridsať rokov. V zoroastriizme je zakázané oplakávať mŕtvych, verí sa, že slzy vytvárajú neprekonateľnú bariéru pre dušu zosnulého v posmrtnom živote a bránia duši prejsť cez most Chinwad. Ako učí zoroastrizmus, telo opustené dušou je okamžite obsadené démonom kadaverózneho rozkladu, ktorý robí telo zosnulého jeho domovom. Odtiaľ pochádza extrémne negatívny postoj zoroastriánov k mŕtvolám: kontakt s mŕtvym telom znečistí človeka, vodu a zem. Zoroastriáni preto dali telo zosnulého na konzumáciu vtákom a zvyšné kosti umiestnili do nádob špeciálne pripravených na tento účel. Nositelia mŕtvol boli až do konca svojich dní považovaní za nečistých, nesmeli byť bližšie ako tridsať krokov od ohňa a vody a bližšie ako tri kroky od ľudí.
V zoroastriizme neexistovala povinná tradícia zobrazovania božstiev. Niektoré obrázky sa však stále používali. Použil sa napríklad obraz okrídleného slnečného disku, ktorý bol zjavne symbolom slnečného božstva, ako aj symbolom sily a charizmy, prenášanej podľa zoroastrijských predstáv božstvami z jedného spravodlivého vládcu na druhého. . Zoroastriáni zobrazovali svojich bohov aj vo forme sôch. Boli vyrezané reliéfne obrazy bohov.
Ohni sa v zoroastriizme venuje osobitná úcta. V Avestane volajú oheň athar, v strednej perzštine – adur. Podľa zoroastriánov oheň preniká celým svetom, má rôzne prejavy: nebeský oheň, oheň horiaceho stromu, oheň ako iskra v ľudskom tele, čím spája človeka s Ahura Mazda, zvláštnym prejavom ohňa je posvätný oheň. pálenie v chrámoch.
V Malej Aveste sa Atar objavuje ako syn Ahura Mazda, nezávislého božstva. Oheň ako prvok v Aveste je prezentovaný v niekoľkých modifikáciách: vohufryana - oheň, ktorý sídli v telách zvierat a ľudí, ohrieva telo a trávi potravu, urvazishta - oheň rastlín, zahrievanie obilia hádzaného na zem a umožňujúce rozkvet rastlín a prinášajú ovocie, bersizava - oheň slnka, vazishta - blesk, spanishta - pozemský plameň oltárnych ohňov, ako aj oheň používaný na domáce účely.
Indický Parsis rozlišuje tri typy posvätného ohňa, z ktorých každý má svoje vlastné formy uctievania, ktoré sú s ním spojené. Hlavným ohňom je atash-bahram („dobytie“), tento oheň vďačí za svoje meno božstvu vojny Vertragnusovi. Väčšina starovekých zoroastrijských chrámov bola zasvätená božstvu vojny. Atash-bakhram je jediný neuhasiteľný oheň v zoroastrijských chrámoch.
Posvätné ohne sa v zoroastrizme považujú za nedeliteľné, nemožno ich navzájom kombinovať (hoci sa tento princíp niekedy porušuje), každý oheň má mať svoju svätyňu, nemožno ich umiestniť pod jednu strechu. Chrámy ohňa boli postavené veľmi skromne. Boli z kameňa a nepálenej hliny a steny vo vnútri boli omietnuté. Chrám bola kupolová sieň s hlbokým výklenkom, kde horel posvätný oheň v obrovskej mosadznej miske na kamennom oltárnom podstavci. Oheň udržiavali špeciálni kňazi, ktorí pomocou klieští zabezpečovali rovnomerné horenie plameňa, pridávali palivové drevo zo santalového dreva a iných cenných druhov, ktoré vydávali voňavý dym. Hala bola oplotená od ostatných miestností, aby oheň nevidno pre nezainteresovaných.
Kult haoma zaujíma v zoroastriizme osobitné miesto. Haoma je narkotický rituálny nápoj, zloženie bylín, ktoré slúžia ako prísady do tohto nápoja, nie je známe. Väčšina odborníkov tvrdí, že haoma bola vyrobená z ephedry. Nápoj sa používal počas bohoslužieb na dosiahnutie stavu vedomia potrebného pre kňazov. Zrejme to malo euforický efekt. Zarathustra v Gathas odmieta kult haoma, ale po smrti Zarathustru bol tento kult obnovený. Haoma sa v zoroastrizme považuje za nápoj, rastlinu aj božstvo.
Rituálna čistota hrá v zoroastriizme obrovskú úlohu. Verí sa, že každé znesvätenie spája človeka so zlom. Tým, že človek dodržiava rituálnu čistotu, odoláva zlu. Zoroastriáni chápali svätosť ako fyzickú čistotu, fyzickú úplnosť, ako aj prítomnosť určitých morálnych vlastností. Zoroastriáni verili, že Boh neprijíma modlitby ľudí s fyzickými chybami. Staroba a choroba boli vnímané ako človek nakazený démonom; v staroveku zoroastriáni zabíjali ľudí, ktorí dosiahli vek šesťdesiat rokov, teraz sa slávi pohreb pre osobu, ktorá dosiahla šesťdesiat rokov. Rituálne nečistí (sem patria napr. tí, ktorí nosili mŕtvolu sami, ranení, ženy, ktorým sa narodilo mŕtve dieťa a pod.) boli izolovaní od spoločnosti. Obyčajne boli umiestnené v celách s nízkym vchodom a stropom, kde sa nedalo ani ľahnúť, ani úplne vstať; tieto miestnosti nemali okná, lebo nečistí mohli pohľadom poškvrniť dobré výtvory - zem, ľudí, oheň, atď. Takíto ľudia mohli ako odev používať iba handry. Kŕmili ich chlebom a pivom (namiesto vody). Ruky izolovaných mali omotané handrou, aby dotykom nemohli nič poškvrniť. Na očistenie ste museli piť kravský moč. Títo ľudia sa tiež nesmeli modliť alebo nosiť symboly príslušnosti k zoroastriánskej komunite.
Kňazi v zoroastrizme boli uzavretým klanom. Kňazi mohli pochádzať len z určitých klanov a verilo sa, že predstavitelia kňazského klanu už nemôžu slúžiť, ak sa kňazská kontinuita klanu preruší na viac ako päť generácií. Zavolali hlavného kňaza zaotar, Počas služby bol vedúcim celej akcie. Stredoperzskí teológovia videli v zaotare podobu samotného Ahura Mazdu. V zoroastriizme mali kňazi nárok na určité poplatky za vykonávanie rituálov a verilo sa, že ak kňaz nebude spokojný, rituál stratí svoju moc.
V staroveku Iránci nepoznali špeciálne miesta na uctievanie. Na službu bolo použité akékoľvek čisté, otvorené miesto nachádzajúce sa v blízkosti zdroja vody. Neskôr v zoroastriizme sa objavili chrámy, v ktorých boli inštalované obrazy božstiev a horel posvätný oheň. Prístup do zoroastriánskych chrámov pre nekresťanov bol zakázaný.
Vo všeobecnosti sa zoroastrizmus vždy vyznačoval extrémnou náboženskou neznášanlivosťou. Manželstvá s ľuďmi iného vierovyznania boli zakázané a hlásala sa myšlienka vštepovania zoroastrizmu pomocou zbraní. Heretici a falošní učitelia boli prirovnávaní k démonom; verilo sa, že kacír a nenáboženský človek je nákazlivý ako mŕtvola a dokonca aj jeho dotyk viedol k rituálnej nečistote. S neveriacimi bolo zakázané piť, jesť a prijímať od nich akékoľvek predmety. Aj dnes sa od zoroastriána, ktorý na chvíľu opustí komunitu, napríklad na výlet, vyžaduje, aby po návrate podstúpil špeciálny očistný obrad. Zoroastrijskí teológovia dlho diskutovali o tom, či je potrebné dávať almužny pohanom. Niektorí verili, že milosrdenstvo voči ľuďom iného vierovyznania posilňuje démona, ktorý v nich žije, iní verili, že chudoba iba posilňuje démonov chudoby. Tento problém nebol vyriešený až do našich čias, ale aj teraz ho rôzne zoroastriánske komunity riešia rôznymi spôsobmi.
V súčasnosti žije najväčšia komunita zoroastriánov v Indii (viac ako stotisíc ľudí), druhým najväčším počtom veriacich je Irán (niekoľko desiatok tisíc), komunity sú aj v Pakistane, Kanade, USA a Veľkej Británii. Počas života zoroastriána ho sprevádza obrovské množstvo rôznych rituálov. Každý deň, aspoň päťkrát denne, je povinný sa modliť a zvlášť starostlivo sú vypracované pokyny, ako sa presne v daný deň modliť. Pri spomenutí mena Ahura Mazda je potrebné vysloviť pochvalné prívlastky. Zoroastriáni v Iráne sa modlia tvárou na juh a Parsis v Indii sa modlia tvárou na sever.
Na záver tohto článku by som vás chcel upozorniť na nasledujúce. Zarathustrovo učenie v čase jeho kázania nepochybne prinieslo veľa úžitku, pretože pohanskí kňazi pred Zarathustrom problém dobra a zla vôbec nenastolili. Na dosiahnutie úspechu bolo dovolené všetko: klamstvá, vraždy, čarodejníctvo. Ale v súčasnosti je zoroastrizmus úplne zdegenerované náboženstvo, ktoré nemá perspektívu. Pokiaľ predstavitelia moderného New Age neprestanú zneužiť nevedomosť čitateľov a neobrátia sa k špekuláciám o „avestánskej astrológii“, s ktorou nemajú nič spoločné. Ale neznalosť náboženských záležitostí je spojená s mnohými nežiaducimi dôsledkami, takže skôr, ako uveríme tomuto druhu informácií, môžeme čitateľom odporučiť, aby zvážili, či ten alebo onen autor nepripisuje svoje myšlienky Zarathustrovi a používa jeho meno pre svoje vlastné záujmy.
Podľa legendy v Shahnameh vznikla monumentálna kompilácia epických dejín Iránu, ktorú vytvoril klasik perzsko-tadžickej literatúry Ferdowsi (934-1020 n. l.) krátko po ďalšej potope, ktorá zasiahla územie Strednej Ázie asi Pred 5100 rokmi sa zo strany pohoria Ural objavil „pastier ľudí“ Haoma, hlásateľ nového zákona. Stal sa otcom a učiteľom starých Iráncov a za jeho nástupcu ľudia začali stavať osady a obrábať polia. Syn Haomovho nástupcu - legendárny kráľ Dzhemshid - zefektívnil život tried svojho kráľovstva. Počas skvelej vlády Dzhemshida „neumierali zvieratá, rastliny neuschli, nikde nebol nedostatok vody a ovocia, nebol mráz, nebolo teplo, ani smrť, žiadne vášne, všade vládol mier“. Ale pre Džemšídovu pýchu ho opustila žiara Boha. Ničivý Zohak ho porazil, odohnal a začal jeho kruté kraľovanie. Potom nasledovali časy divokého povstania, z ktorého víťazne vyšiel hrdina Ferndun a jeho rodina začala ovládnuť Irán.Za šiesteho kráľa po Ferndunovi – Gustaspovi – sa v starovekom iránskom klane Spitamov objavil chlapec, pomenovaný podľa tradície klanu „Zarathustra“. Meno Zarathustra (Zaratusht, Zardusht, Zoroaster) znamená „mať starú ťavu“. Bolo to jednoduché sedliacke meno, typické pre staroveký Irán. Za najpravdepodobnejšie obdobie jeho života sa považuje 8. – 7. storočie. pred Kr., no o presných dátumoch života sa nehovorí. Zarathustrov otec sa volal Pourushaspa a jeho matka sa volala Daidai ("Božská ryba"). Narodenie chlapca, predpovedané vo sne, videla Jeho matka ako požehnanie pre celý svet, pre tých, ktorí sa riadia Božími zákonmi. Videla, ako sa z jasného svetla vynoril krásny mladý muž s palicou a knihou v rukách. Príroda sa tešila z jeho narodenia a samotné dieťa sa podľa legendy narodilo s radostným smiechom a pozdravilo svet. Zasmial sa, nechal hruď svojej matky a od Jeho smiechu sa palác naplnil svetlom. Keď bol Zarathustra dieťa, dialo sa mnoho zázrakov, ktoré vzbudzovali závisť temných síl. Mnohokrát zasiahli do Zarathustrovho života, no bezvýsledne. Zarathustra bol chránený Božou mocou.
V siedmich rokoch sa začal učiť kňazstvo. Vzdelávanie bolo ústne, keďže Iránci nevedeli písať, a pozostávalo zo štúdia rituálov a učenia sa veľkých „mantier“ (kúzel), ktoré zostavili mudrci predchádzajúcich generácií. Verilo sa, že dospelosť sa dosiahne vo veku pätnástich rokov a v tomto veku sa Zarathustra stal samostatným kňazom. Sám sa nazval „mantranom“ – pisateľom mantier, inšpirovaných extatickými výrokmi, kúzlami a hymnami. Mal poetický dar.
Čas, keď žil Zarathustra, bol časom morálneho úpadku. Bola to éra brutálnych vojen, krvavých obetí a moci čarodejníkov a kúzelníkov. Podľa legendy budúci prorok vo veku dvadsiatich rokov opustil svetské túžby a vydal sa na cestu spravodlivosti, blúdiac pri hľadaní Pravdy a ako tridsaťročný dostal božské zjavenie, odišiel z domu a vydal sa na potulky. Túto udalosť spomenul v jednom z „Gatas“ (Yasna 43) a je stručne opísaná v Pahlaviho diele „Zadspram“ (20-21). Raz sa Zarathustra zúčastnil na stretnutí pri príležitosti jarného festivalu a za úsvitu išiel k rieke nabrať vodu na prípravu rituálneho nápoja „soma“. Tento nápoj bol vyrobený z listov ephedra a mal na človeka povzbudzujúci účinok: „vzrušený stúpame na vetroch, ako na našich koňoch, a vy, smrteľníci, vidíte iba naše telá“ (Rig-Veda). Zarathustra vstúpil do rieky a nabral vodu zo stredu potoka, kde bola sviežejšia a čistejšia. Keď sa vrátil na breh v stave rituálnej čistoty, na čerstvom vzduchu jarného rána sa pred ním objavila vízia. Na brehu videl žiariacu bytosť, ktorá ho zavolala a priviedla k šiestim ďalším osobám vyžarujúcim svetlo, v prítomnosti ktorých Zarathustra „nevidel svoj vlastný tieň na zemi pre ich jasnú žiaru“. Boli to Božstvá vedené Ahurom Mazdom. Zarathustra Ho vyhlásil za jediného nestvoreného Boha, večne existujúceho, Stvoriteľa všetkých dobrých vecí, vrátane všetkých ostatných dobrých a dobrých Božstiev. Neskôr Zarathustra viac ako raz pocítil prítomnosť Ahura Mazdu alebo počul Jeho slová, ktoré vyzývali proroka, aby slúžil.
Zarathustra je považovaný za zakladateľa náboženstva starých Iráncov, nazývaného zoroastrizmus alebo parsizmus; muž, ktorý ľuďom zjavil Božiu zmluvu: „humata, hukhta, hvarshta“ - „dobré myšlienky, dobré reči, dobré skutky“. Zoroastrizmus sa kedysi praktizoval na území starovekého Iránu, Afganistanu, Strednej Ázie a južného Kazachstanu; zjednotil veľké priestory a mal výrazný vplyv na svetové náboženstvá. Zvláštnosťou Zarathustrovho učenia je, že cesta k Bohu nespočíva ani tak cez rituály a obete, ale cez dobré myšlienky a spravodlivé správanie. Zarathustra je považovaný za prvého proroka v dejinách ľudstva, ktorý kázal monoteizmus, doktrínu monoteizmu.
Zvestovateľské aktivity, ktoré vykonával Zarathustra medzi svojimi spoluobčanmi, sa ukázali ako bezvýsledné. Médi (západný Irán) odmietli prijať nové náboženstvo a zachovali si staré. Komunita Ho vyhnala a Prorok strávil desať rokov putovaním. Keďže bol v opozícii voči duchovenstvu, prešiel ťažkými skúškami. Rôzni kňazi a vládcovia Mu odopreli prístrešie, zjavne neprijali morálne a monoteistické učenie nového Proroka.
A potom Zarathustra preniesol svoje učenie do Peredy (východný Irán). Tam našiel rovnako zmýšľajúcich ľudí a podarilo sa mu získať si priazeň kráľa Kavi Vishtaspa, mocného vládcu Aryeshayana (moderný Turkménsko a Afganistan), a jeho manželky, kráľovnej Hutaosy. To rozhnevalo vládcov susedných štátov, ktorí požadovali, aby sa Vishtaspa vrátil k svojmu bývalému náboženstvu a vyhlásili mu vojnu. Vishtaspa však odmietol splniť ich požiadavky, vyhral vojnu a vyhlásil Zarathustrovo učenie za oficiálne náboženstvo celého východného Iránu. Zarathustrove kázne boli napísané zlatom na dvanásťtisíc býčích koží. Hlavná posvätná kniha, Avesta, bola umiestnená v kráľovskej pokladnici. V horách Bukhara si Zarathustra vybral okrúhlu jaskyňu, vyzdobil ju mnohými symbolickými a astronomickými obrazmi a slávnostne ju zasvätil Mitr-Azuovi – neviditeľnému Božstvu, Otcovi vesmíru. V strede stropu bolo zobrazené Slnko ako žiarivá perla, okolo neho boli za sebou usporiadané planéty, žiariace zlatom na azúrovom pozadí, zverokruh bol vyrytý do tepaného zlata. Štyri storočia sveta reprezentovali glóbusy zo zlata, striebra, medi a železa.
Zarathustra prežil dlhý život na dvore Kavi Vishtaspa, bol trikrát ženatý a mal niekoľko detí. Zomrel v rukách baktrijských nomádov, ktorí bojovali proti Kavi Vishtaspa. Po smrti Zarathustry sa časť Jeho učeníkov presťahovala do Médie (západný Irán) a obrátila kmeň „kúzelníkov“ na svoju vieru. Potom králi z rodu Achajmenovcov rozšírili Zarathustrovo učenie a jeho moc do všetkých blízkych oblastí.
VLASTNOSTI ŠTÚDIE
Posvätným symbolom pre nasledovníkov Zarathustrovho učenia bol Oheň. Pojem ohňa bol veľmi široký, je to všeoživujúca svetová veľmoc, dobro a cesta vzostupu k svetlu, plameňu krbu a blesku. Obety pozostávali výlučne z rastlín, pálenie zvierat sa považovalo za urážku ohňa. Oheň bol neskôr uctievaný v špeciálnych vežových chrámoch. Vo vnútri takéhoto chrámu sa spravidla nachádzal dvojmetrový, štvorstupňový kamenný oltár, na vrchole ktorého bol v obrovskej mosadznej miske umiestnený Posvätný plameň. Sieň s ohňom bola ohradená od ostatných miestností chrámu, aby veriaci modliaci sa v chráme nevideli samotný plameň, ale videli len jeho odrazy na stenách. Oheň na oltári dodával ľuďom silu v boji proti zlu, posvätného plameňa sa mohli dotknúť iba kňazi, ktorí mali na sebe špeciálne biele rúcha, biele čiapky a biele masky na tvárach. Oheň sa nielen slúžil, ale aj starali sa oň ako o živú bytosť, čistili sa a obnovovali. Posvätný plameň pozostával zo šestnástich rôznych druhov ohňa, vrátane tých, ktoré si priniesli z domovov zástupcov rôznych spoločenských vrstiev. Za najcennejší druh požiaru sa považoval požiar spôsobený úderom blesku do stromu, bol dlho očakávaný a starostlivo uchovávaný.
Staroperzské náboženstvo kládlo veľa otázok: o čase a priestore; o vzniku sveta a podmienkach jeho existencie; o osude a morálke človeka. Veľká pozornosť bola venovaná morálnej a fyzickej čistote. Morálne cnosti sa realizovali v praktických činoch: poľnohospodárska práca, dobročinnosť a narodenie potomstva. Zarathustrovo učenie podporovalo úctu k úrodnej zemi, ohňu a vode a vyžadovalo, aby boli zachované v čistote. Zakázal krvavé obete a kázal láskavosť zvieratám. Učenie zrovnoprávnilo všetky triedy tvárou v tvár Kozmu. Na pôvode a stave nezáležalo, každý mal slobodnú vôľu a morálnu voľbu rovnako.
Zarathustra bol prvým prorokom, ktorý učil o nebi a pekle, o nadchádzajúcom vzkriesení a všeobecnom poslednom súde. Spása každého človeka závisí len od súhrnu jeho myšlienok, slov a skutkov a žiadne Božstvo do toho nemôže zasahovať zo súcitu alebo rozmaru. V deň súdu sa človek bude zodpovedať nielen za osud svojej vlastnej duše, ale bude mať aj spoločnú zodpovednosť za osud celého sveta. Bolo to učenie o svetových silách dobra a zla a ich boji. Obsahovo sa prelína s biblickými textami, s Platónovým učením o ideálnych prototypoch vecí, s novoplatonizmom.
Zarathustra prišiel na svet, keď v Iráne prevládal mazdaizmus, árijské náboženstvo, ktoré hlásalo existenciu mnohých božských síl. Bol to polyteizmus, alebo polyteizmus, oslavujúci Bohov v podobe živlov prírody: Agni – Oheň, Vayu – Vietor, Varuna – Oceán atď. Čo bolo v Jeho učení zásadne nové, bolo, že obraz Ahura Mazdu, múdreho Pána, Boha svetla, bol povýšený na najvyššiu hodnosť na úkor ostatných bohov. Ahriman, princíp zla, pôsobí v opozícii voči Bohu Svetla. Staroveký polyteizmus sa tak zmenil na dualistický monoteizmus – doktrínu jedného Boha, ktorý sa stavia proti svetovému zlu. Úloha človeka sa tiež stala mimoriadne vysokou, úloha jeho osobnej voľby mohla predurčiť výsledok svetovej bitky, osud sveta. To znamená, že človek sa stal zodpovedným za svetový poriadok. Nepochybne dobro nakoniec zvíťazí, ale každý sa musí rozhodnúť sám a bojovať, aby toto víťazstvo urýchlil. Po smrti sme súdení podľa našich skutkov. Človek musí byť dobrý v myšlienkach a činoch, pretože dobrí pôjdu do neba a zlí budú potrestaní.
Dobro teda stúpa k najvyššiemu stvoriteľovi Ahurovi Mazdovi, múdremu pánovi, zdroju dobra a svetla. Duchovia dobra alebo dobré prvky prírody sa nazývajú asurovia (ahurovia). Najvyššie božstvá alebo svätci zoroastriánskeho panteónu sú skôr aspektmi Všemohúceho Boha, alegóriami Jeho dobrých vlastností. Sú to Dobrá myšlienka (Vohu Mana), Najlepšia pravda (Asha Vahishta), Požadovaná sila (Khshatra Vairya), Svätá zbožnosť (Spenta Armaiti), Zdravie (Haurvatat), Nesmrteľnosť (Amertat). Preto sa zoroastrizmus považuje za monoteistické náboženstvo s výraznou morálnou doktrínou.
Dokonca aj štruktúra Vesmíru priamo súvisí s morálnymi princípmi. Štvorúrovňový model vesmíru predstavuje aspekty dobra. Obežná dráha hviezd sú dobré myšlienky, dráha Mesiaca sú dobré slová, dráha Slnka zodpovedá dobrým skutkom. Najvyššia je svetelná guľa, to je príbytok Ahura Mazdu a jeho sprievodu a kráľovstvo temnoty je podľa toho v podsvetí.
Duch zla Anghra Manyu je opakom Ahura Mazda, žije v temnote. Stvoril všetko, čo človeku bráni užívať si pokoj a pohodu – krutú zimu, dusné horúčavy, nečisté zvieratá, položil základy pekla, je pôvodcom zla, otcom lži. Duchovia zla v zoroastrizme sa nazývajú dévovia a nemali by sa zamieňať s dévami hinduizmu. Tu sú dévy zlé sily, zlé sklony človeka. Duch zla Angro Manyu bol obklopený hlavnými zlými duchmi: klamstvom (zlé slovo), duchom lúpeže (zlý skutok) a zlou myšlienkou.
Podľa učenia Zarathustru najprv Ahura Mazda vytvoril s pomocou Ducha Svätého (Spenta Manyu) šesť nižších božstiev; Ich tvorbu prirovnáva k rozsvieteniu jednej lampy z druhej. Všetky tieto a ďalšie Božstvá sú emanáciami (výlevmi) samotného Ahura Mazdu a slúžia vytváraniu dobra a ničeniu zla. Celý vesmír bol najprv vytvorený v nehmotnej, „duchovnej“ podobe a až potom Ahura Mazda dala všetkému hmotný vzhľad. Hmotné stvorenie bolo zraniteľné voči silám zla. Vedie ich Angra Manyu (Arhiman). Démoni spôsobili všetky morálne zlozvyky a duchovné zlo, ktorými ľudia trpia. Aby sa pred nimi človek ochránil, musí si natoľko uctievať Ahura Mazdu a iné Božstvá a prijať ich tak úplne celým svojím srdcom, že nezostane miesto pre zlozvyky a slabosti.
Okrem výrazného dualizmu učenia – dualita, protiklad svetových síl – je v zoroastriizme aj trojica. Dobro zosobňuje nebeská trojica: všadeprítomný Ahura Mazda, duch ohňa Artu Vahishta a duch dobytka Vohu Manna alebo tri morálne princípy: dobré slovo, dobrý skutok, dobrá myšlienka. Všadeprítomný bol nositeľom dobrého slova, duch ohňa bol nositeľom dobrého skutku a duch dobytka bol nositeľom dobrej myšlienky. Triáda hlavných morálnych prikázaní viedla celý život človeka, ak sa chcel zlepšiť. Ľudská duša má svoj pôvod v Ahura Mazda, teda v nekonečnom Božskom svetle a múdrosti.
Chronológia svetových dejín je tiež trojaká, delí sa na tri epochy. Prvým svetovým obdobím je kráľovstvo Ahura Mazda, kráľovstvo dobra a pravdy, teda zlatý vek. V prvej ére existuje počiatočný duchovný svet preexistencie ideí a vecí, prototypov dobra a zla. Toto je Menok – neviditeľný svet, v ktorom žijú prototypy všetkého, čo na zemi vznikne. V druhej ére prebieha stvorenie sveta. Ahura Mazda vytvára oblohu, hviezdy, zem, prvotného býka a pračloveka. Zároveň začína pôsobiť svetové zlo zosobnené na obraz Angro Manyu. Vytvára planéty a kométy, ktoré neposlúchajú pohyb nebeských sfér, znečisťuje vodu a posiela smrť prvému človeku a prvému býkovi. Svet sa začína hýbať z kolízie dobra a zla, rodí sa ľudská rasa a všetky zvieratá. Toto je obdobie konfrontácie dobra a zla. Všetky veci sú zapojené do boja lží proti pravde. Tretie obdobie sa v zoroastrizme opisuje ako vyriešenie konfliktu, ako nastávajúca éra konečného víťazstva dobra po Súdnom dni. Vesmír sa očistí ohňom, ktorý spáli zlé sily a spravodliví ním prejdú bez ujmy. Zlí ľudia pôjdu do konečného zabudnutia, spravodliví vstúpia do večného života. Odpustení hriešnici vstanú a oblečú sa do nového tela. Celý svet sa očistí prúdom roztaveného kovu a všetko, čo prežije, získa večný život.
Boj medzi armádami dobra a zla je obsahom svetových dejín. Človek, ktorý je zároveň v prítomnosti svetla a tmy, má slobodnú vôľu a musí sa rozhodnúť. Vo všeobecnom boji dvoch princípov je možno kľúčová úloha prisúdená človeku. Spravodlivé činy posilňujú Pravdu. Pravda (Asha) je jedným zo základných pojmov zoroastrizmu. Naopak, zlé skutky človeka posilňujú tábor zla.
Asi najprekvapivejšie je, že kvalitu svetových dejín tvorí človek. Hlavnou postavou je prvý muž a veľa závisí od jeho morálky. Počas zlatého veku je prvý človek cnostný. Zaoberá sa poľnohospodárstvom a chovom dobytka; pestuje rastliny, zvieratá a vtáky. Príroda naň odpovedá úplným vzájomným porozumením. Keď človek nemá dostatok pôdy, mávne bičom a ten sa vzdiali, čím sa mu vytvorí nová úrodná pôda. Ale hrdosť rastie. Človek, ktorý má všetko podľa vlastnej túžby, prestane počúvať rady a priania Božie a začne jesť mäso posvätných býkov. Za trest je vyhnaný z rajskej zeme a zbavený nesmrteľnosti. Zároveň narastajú kozmické sily zla, ktoré sa ešte neprejavili, driemu v nižších vrstvách zeme. Človek sa postaví na stranu lží a aktivuje sily zla. Nastáva druhé obdobie svetových dejín, konfrontácia... Všetko sa však podľa proroctiev Zarathustru končí šťastne. Učenie je naplnené Božou vierou v človeka, úžasnou aktuálnosťou vlastností dobra a zla a metódou očisty od zla, ktorú je možné aplikovať na sebe a vyskúšať ju v praxi.
AVESTA
História Avesta je zložitá. Jeho obsah sa datuje od ústnych príbehov z druhého tisícročia pred Kristom, náboženských chválospevov a spevov. V podstate sú v rovnakom veku ako staroveké indické Védy. Prvé písané texty boli zaznamenané najskôr v 3. storočí nášho letopočtu. Bolo napísaných 21 kníh, no väčšina textov sa nezachovala. Okrem toho boli mnohokrát v rôznom čase upravované.
Avesta obsahuje nasledujúce diely:
1. Vi daeva datem - Zákon daný proti dévom. Toto je kňazský kódex nariadení a pokynov zameraných na ochranu človeka pred zlými silami.
2. Vispered, čo znamená „Všetci páni“. Ide o zbierku liturgických modlitbových spevov.
3. Yasna, alebo uctievanie, úcta. Toto je zbierka modlitieb čítaných pri bohoslužbách a pri vykonávaní rôznych rituálov. Sedemnásť kapitol Yasny sa nazýva Gathas, teda piesne, hymny. Ich autorstvo sa pripisuje Zarathustrovi. Gatha sú napísané v prvej osobe a sú to poučné kázne, oslavujúce Ahura Mazdu a nesmrteľných svätých. Z lingvistického hľadiska je dialekt Gat veľmi blízky staroindickému jazyku Rig Veda, najskoršej z posvätných kníh brahmanizmu. Súdiac podľa jazykových znakov, sú to Gathas, ktorí sú najstaršou časťou Avesty a zoroastrijci ich najviac uctievajú. Navyše sa k nám dostali gatha v ich pôvodnej podobe, hoci gathaské nárečie sa prestalo používať už v časoch, keď sa hovorilo avestským jazykom. V súlade s tým sa Gatha stali stabilnými posvätnými receptúrami a ich doslovný obsah sa už dávno stratil.
4. Yasht - Česť, chvála. Sú to chválospevy venované jednotlivým božstvám.
5. Malá Avesta je zbierka modlitieb a chválospevov určená na každodenné použitie laikov, krátka modlitebná knižka.
Zložitosť starých textov je však zjavná. Morálka Avesty je jednoduchá a jasná: je to čistota myšlienok; vzájomná pomoc ľuďom v núdzi; boj proti závisti, vlastným záujmom, márnivosti a hnevu; umiernenosť v túžbach. Toto je kozmická sila človeka schopného prekonať svetové zlo.
Podľa Avesty je najvyšším cieľom nášho života dosiahnuť dokonalé šťastie (radosť). Prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa je poznať Božiu vôľu a konať v súlade s ňou. Nech radosť zo života naplní vaše srdce až po okraj. Čistota je jednou z hlavných cnostných vlastností. Manželstvo je jednou z najnedotknuteľnejších zmlúv a deti sú dar. Ženy sú nosnými silami manželstva a ľudskosti. Cudná žena je najušľachtilejším výtvorom Ahura Mazda.
"Žena je zázrak stvorenia. Neprekonateľná a neporovnateľná v imidži a kráse, sídli v siedmich kráľovstvách. Je rozkvitnutým kvetom v záhrade života a šíri okolo seba vôňu."
"Žena je mužskou učiteľkou zdvorilosti. Pomáha mužovi duchovne rásť. Je nosnou silou mužského života."
"Duša, ktorá sa bála bojovať proti zlu, nemohla naplniť svoje duchovné poslanie a márne premárnila svoj život počas pobytu na tomto svete."
"V Deň vzkriesenia sa budete zodpovedať Ahurovi Mazdovi za svoje myšlienky, slová a skutky v tomto svete."
Každý človek má slobodu voľby, od ktorej závisí jeho budúci osud. Po tretie, zoroastrizmus je náboženstvo potvrdzujúce život, ktoré oslavuje víťazstvo, silu, moc a radosť. Zoroastrianske osady sú plné krásnych žien, statočných mužov, zdravých detí, hlbokých riek a úrodných krajín. Na rozdiel od iných náboženstiev, ktoré oslavujú muky, utrpenie a chudobu, zoroastrizmus zaobchádza s človekom veľmi opatrne ako s výtvorom Ahura Mazda. V žiadnom prípade neponižuje telo pred duchom, nevyzýva na utrpenie, umŕtvovanie tela atď. Po štvrté, zoroastrizmus volá po poznaní a zlepšovaní.
Základné princípy zoroastrizmu sú:
Rovnosť mužov a žien. Muži a ženy sú uznávaní ako rovnocenní vo všetkých záležitostiach, vrátane domácich a náboženských záležitostí.
Čisté prostredie. Je zakázané znečisťovať a zneucťovať prírodu, ktorú v zoroastriizme predstavujú tri živly – voda, zem a vzduch.
"...Mágia spája do jedinej vedy to, čo je najpodstatnejšie vo filozofii a čo je večné a nemenné v náboženstve..."
Eliphas Leei
* Tabula Rasa (lat. hladká, čistá tabuľa na písanie), termín senzáciechtivosti, čo znamená stav vedomia človeka, ktorý pre nedostatok vonkajších pocitov a skúseností ešte nemá žiadne vedomosti (napr. novorodenec).
Zarathustra je kňaz, prorok a reformátor starovekého iránskeho náboženstva nazývaného zoroastrizmus. Napriek legendárnosti informácií o prorokovi, jeho mytologizácii a výrazným nezhodám v datovaní životopisu bádatelia nepochybujú o reálnosti existencie Zarathustru.
Detstvo a mladosť
Vo výkladoch výskumníkov života proroka sa líšia dátumy jeho narodenia a označenia miest, kde sa objavil. Podľa jednej verzie sa Zarathustra narodil vo východnom Iráne, na teheránskom predmestí Rades medzi 7. a prvou polovicou 6. storočia pred Kristom. e.. Ale analýza Gatha (hlavná časť posvätných textov Zoroastriovcov) datuje éru reformátorskej činnosti do 12.-10. BC.
Autori antického sveta uvádzajú, že Zarathustra žil za čias kráľa Hystaspesa, ktorého vláda spadá na roky 522-486 pred Kristom. e., ale národnosť proroka sa nazýva odlišná: perzská, indická, perzomedská, helénska, asýrska. Podľa iných zdrojov je Zarathustra Chaldejec, Pemfylian alebo Žid z rodiny kňazov Samárie.
Staroveké moslimské zdroje (historici Al-Hamawi a Al-Biruni) hovoria, že rodiskom svätca je Atropatena, staroveký štát nachádzajúci sa na území južného Azerbajdžanu. A Britka Nora Boyce, iránska učenka a výskumníčka zoroastrizmu, si je istá, že kňaz sa narodil v osade Sintashta - teraz v oblasti Čeľabinska v Rusku.
Ak veríte Gathas (17 chválospevov proroka adresovaných Bohu), Zarathustra pochádzal zo starobylej kňazskej rodiny. Prorokovi rodičia - otec Porushaspa a matka Dugdova - porodili päť synov. Dieťa Zarathustra sa však líšilo od svojich bratov: keď sa narodil, neplakal, ale smial sa a smiechom zabil 2 000 démonov.
Podľa tradície bolo novorodenca umyté kravským močom a zavinuté do ovčej kože. Keď sa Zarathustra narodil, stalo sa okolo neho veľa zázrakov. Temné sily závideli chlapcovi silu, ale nedokázali ho zničiť: Božská sila prišla chrániť dieťa.
Zarathustra drží nebeskú sféru na Raphaelovej freske „Aténska škola“ Meno proroka je typické pre staroveký Irán, bežné medzi obyčajnými roľníkmi a znamená „majiteľ starej ťavy“. Meno matky - Dugdova (Daidai) - sa prekladá ako „božská ryba“. Preklad z gréčtiny však dáva iný výklad mena: Zoroaster znamená „zlaté svetlo“ alebo „zlatá hviezda“.
Od 7 rokov bol Zarathustra zasvätený do kňazstva. Učenie sa prenášalo prostredníctvom príbehov, keďže v tom čase Iránci nevedeli písať. Chlapec študoval rituály a mantry (kúzla), ktoré zanechali mudrci predchádzajúcich generácií.
Vo veku 15 rokov (vek zrelosti) sa Zarathustra stal kňazom, mantranom – zostavovateľom mantier a kúziel. Mladý muž mal básnický dar a skladal hymny a spevy.
Prorok
Obdobie Zarathustrovho života sa nazýva časom mravného úpadku. Obdobie vojen a krvavých obetí, dominancia kúzelníkov a čarodejníkov. V Iráne dominoval madeizmus, náboženstvo polyteizmu. Ľudia verili v bohov ohňa (Agni), vetra (Vayu) a oceánu (Varun). Zarathustra priniesol monoteizmus, ktorý nahradil polyteizmus, pričom za hlavného vyhlásil múdreho pána – Ahura Mazdu – a znevážil dôležitosť iných božstiev.
Tradícia hovorí, že vo veku 20 rokov sa Zarathustra zriekol svetských túžob a stal sa spravodlivým mužom. Desať rokov blúdil pri hľadaní Božieho zjavenia a keď ho dostal, vo veku 30 rokov sa vydal na cestu, ako je opísané v Gathas.
V slávnostný jarný deň šiel Zarathustra skoro ráno k rieke, aby nazbieral vodu na prípravu somy - rituálneho nápoja, ktorý sa varil z listov ephedry (ker). Nápoj vzrušoval zasvätencov a „vznášal ich vo vetre“ nad smrteľníkov.
Po nazbieraní čistej vody zo stredu rieky a návrate na breh uvidel očistený Zarathustra žiariace stvorenie. Vízia zavolala budúceho proroka so sebou a priviedla ho k šiestim ďalším svietiacim postavám. Kvôli svetlu, ktoré vyžarovali, Zarathustra nevidel svoj vlastný tieň. Medzi božstvami, ktoré volali budúceho proroka, bol hlavným Ahur-Mazda, ktorého Zarathustra čoskoro vyhlásil za Stvoriteľa, ktorý ho povolal slúžiť.
Po stretnutí s Bohom Zarathustra káže svoje prikázania Iráncom. Zoroastrizmus sa čoskoro rozšíril do Afganistanu, Strednej Ázie a južného Kazachstanu a ovplyvnil svetové náboženstvá. Zvláštnosťou prorokovho učenia je, že cesta k Stvoriteľovi vedie cez spravodlivý život a čisté myšlienky, ale náboženstvo nepopiera rituály a obete.
Zarathustrove kázne sa nestretli s pochopením medzi jeho spoluobčanmi: Médi (na západ od Iránu) odmietli nové náboženstvo a zachovali staré. Po svojom vyhnanstve svätý putoval 10 rokov a bol vystavený ťažkým skúškam. Na východe krajiny našiel rovnako zmýšľajúcich ľudí a bol priaznivo prijatý vládcom Aryeshayana, štátu, ktorý okupoval územie moderného Turkménska a Afganistanu.
Spisy a kázne Zarathustru boli vytlačené na 12 000 býčích kožiach a hlavná posvätná kniha, Avesta, bola umiestnená do kráľovskej pokladnice. Zarathustra sa usadil v horách Buchara. Svätcovo obydlie – okrúhlu jaskyňu – zdobili symboly a obrazy súhvezdí, na strope sa objavil obraz Slnka a planét.
Zarathustra je označovaný za prvého proroka, ktorý hovorí o existencii neba a pekla, zmŕtvychvstaní po smrti a poslednom súde. Reformátor svojim učeníkom prezradil, že spása hriešnika závisí od súhrnu skutkov, slov a myšlienok a v deň súdu bude mať človek spoluzodpovednosť za osud sveta.
Zarathustrovo učenie o boji medzi silami dobra a zla odráža texty Biblie a učenia. Po smrti proroka sa jeho nasledovníci presťahovali na západ od Iránu a obrátili kmeň mágov na zoroastrizmus.
Osobný život
V mladosti rodičia budúceho proroka našli nevestu pre svojho syna, ale Zarathustra prejavil charakter a odmietol navrhované nevesty. Dôvodom odmietnutia sobáša s jedným z dievčat bola neochota neviest pozrieť sa do očí – krásky odvrátili tváre a odvrátili zrak. Mladý muž sa vydal na cestu.
Po stretnutí so Stvoriteľom a jeho zjaveniami prorok naplnil túto zmluvu, podľa ktorej je človek povinný zanechať potomstvo, inak je hriešny a nešťastný. Deti dávajú nesmrteľnosť až do konečného súdu.
Zarathustra sa oženil dvakrát (podľa inej verzie - trikrát). Prvá manželka bola vdova. Takéto manželky sa nazývali „zamestnankyne“. Dala kazateľovi dvoch synov. Z prvorodeného sa stal chovateľ dobytka, z druhého syna bojovník.
Druhá manželka proroka bola panna - „vládnuca“ manželka. Mladá žena porodila Zarathustrovi syna a tri dcéry. Tento syn – Isad-vastra – sa stal veľkňazom zoroastrizmu. Podľa inej verzie dve „vládnuce“ manželky porodili kazateľovi štyri deti.
Podľa existujúcich presvedčení zostala po vzkriesení svätca jeho „vládnuca“ manželka s ním, pretože po smrti sa vdova ocitne vedľa svojho prvého manžela.
Smrť
Ukázalo sa, že vrahom Zarathustru bol muž menom Brother-resh Tur. Prvý pokus zabiť proroka bol neúspešný: brat-resh Tur s komplicom - čarodejníkom Durasrobom - prišli zničiť svätca v detstve. Vrah to skúsil znova o 77 rokov neskôr, bol to zúbožený starý muž.
Brat-resh Tur sa vkradol do prorokovho domu, keď sa modlil. Vrah sa neodvážil pozrieť Zarathustrovi do očí a zabil ho ranou meča do chrbta. V tom istom momente zomrel brat-resh Tur.
Zarathustra predvídal násilnú smrť a pripravoval sa na ňu počas posledných 40 dní svojho života, pričom trávil čas v ústraní a modlitbách. Výskumníci nevylučujú, že neskôr sa týchto 40 dní Zarathustrových modlitieb zmenilo na posmrtných 40 dní v náboženských tradíciách iných národov. Mnohé náboženstvá veria, že duša zosnulého zostáva v ľudskom svete 40 dní po smrti.
Pamäť
- V opere Čarovná flauta (1791) je obraz Sarastra, symbolizujúci svetlo a múdrosť, odkazom na uctievanie Zarathustru slobodomurármi.
- Nemecký spisovateľ a filozof románu a „12 stoličiek“, ktorý sa predstavil ako požiarny inšpektor, povedal Pašovi, ktorý predal stoličku: „Kiež by som ti mohol vypchať ňufák, ale Zarathustra to nedovolí.
Citácie
Skutočný muž chce dve veci: nebezpečenstvo a hry. A preto hľadá ženu ako najnebezpečnejšiu hračku.
A ak už nemáte ani jeden rebrík, musíte sa naučiť liezť po vlastnej hlave: ako inak by ste chceli vyliezť vyššie?
Je lepšie nevedieť nič, ako vedieť veľa napoly! Je lepšie byť hlupákom na vlastné riziko, ako byť múdrym na základe názorov iných.
Najväčšie udalosti nie sú naše najhlučnejšie hodiny, ale naše najtichšie hodiny.
Mužské šťastie sa volá: Chcem. Šťastie ženy sa volá: chce to.
Pravdepodobne málokto vie o veľmi starom náboženstve zoroastrizmu, a preto sa pokúsime pochopiť hlavné myšlienky, podstatu, princípy a filozofiu zoroastrizmu, ako predtým veľmi populárneho grécko-iránskeho hnutia náboženského myslenia.
Ako preložiť zoroastrizmus?
V preklade z perzštiny sa zoroastrianizmus prekladá ako „Dobrá viera“ – a je jasné, že toto náboženstvo má pôvod od proroka Spitama Zarathustru, pokyny, na základe ktorých dostal od Boha Ahura Mazda.A zoroastrizmus dostal svoje meno vďaka gréckej výslovnosti mena proroka Zoroaster.
História zoroastrizmu
Vznik zoroastrizmu je spojený so životom veľkého proroka Zarathustru v roku 754 pred Kristom a so zjaveniami, ktoré dostal od boha Ahura Mazdu. Vedci však nedokážu určiť presné miesto narodenia Zarathustru: Irán, Afganistan alebo Pakistan.
Vo všeobecnosti sú všetky uvedené miesta niektorými vedcami považované za miesto Šambaly v minulosti aj za rodisko niektorých majstrov tantry.
Ak si zoberieme život samotného proroka Zarathustru, tak ako životy mnohých prorokov to nebolo jednoduché, prechádzali fázami poníženia a vyhnanstva.
Hlavné myšlienky zoroastrizmu
Hlavné myšlienky zoroastrizmu vychádzajú z viera v jedného Boha a Stvoriteľa - Ahura Mazda (Múdry Boh), ako aj vieru v Zarathustru, ako jediného proroka, ktorý osobne komunikoval s Múdrym Bohom a prijímal od neho učenie.
Uznáva sa aj univerzálny zákon harmónie, ktorý zaviedol Ahura Mazda. Skôr či neskôr podľa zoroastrizmu príde čas na úplné víťazstvo Ahura Mazda na zemi a zlo navždy opustí planétu.
Podstata učenia zoroastrizmu
Aby bolo možné dosiahnuť spravodlivosť v živote človeka, zoroastrizmus učí uctievať jediného boha Ahura Mazdu, ktorý dal základy spravodlivého života prostredníctvom svojho proroka. Navyše, učenie Zarathustru, podobne ako mnohé iné náboženstvá, učí osobnej zodpovednosti za to, čo sa deje v tomto živote.
Takže pre naplnenie dobrého života, ako aj slov, myšlienok a skutkov, človek očakáva raj a ešte viac - narodenie na mieste, kde prebýva sám Boh, toto miesto „nekonečného žiarenia alebo svetla“.A za nespravodlivý život človeka v súlade s filozofiou zoroastrizmu čaká peklo, kde ho čakajú strašné muky a sebazničenie.
Existuje aj myšlienka tzv. Chinwadský most", ktorý je položený medzi peklom a nebom. Ak po moste prejde spravodlivý človek, stane sa širokým a pohodlným, a ak hriešnik, je ostrý ako čepeľ a z nej spadne do pekelnej priepasti.
Princípy zoroastrizmu
Tradícia a princípy zoroastrizmu sú založené na absolútnej viere v Ahura Mazdu a spravodlivosti dobré skutky približujú človeka k jedinému Bohu.
Navyše, učenie Zarathustru pomôže ľuďom vyhrať posledný boj so silou zla, a tým zničiť peklo.
Svätá kniha zoroastrizmu
Podstata učenia zoroastrizmu je obsiahnutá aj v istej svätej knihe. Avesta- kniha alebo posvätné texty, kde sa v rôznych častiach hovorí o úcte k Ahura Mazda, modlitbách a spôsoboch boja proti nespravodlivosti.V zoroastrijských chrámoch neustále horí oheň – to je symbol zoroastrizmu a večnej viery v Ahura Mazdu. V učení zoroastrizmu nie sú kláštory ani celibát. Hlavná vec, ako sa verí, je hromadiť dobré skutky a vyhýbať sa hriechom.
Zaujímavé sú aj niektoré zaujímavé ustanovenia v zoroastriizme, podľa ktorých Za cnosti sa považuje aj zdravý životný štýl a prevencia chorôb.
V zoroastrizme však existuje osobitný princíp, aj keď nie je v rozpore s inými náboženstvami: "ŠŤASTIE JE PRE TOHO, KTO ŽELÁ ŠŤASTIE INÝM."
Zarathustrova filozofia
Filozofia zoroastrizmu bola spočiatku založená na samotnom prorokovi Zarathustrovi. Dalo by sa povedať, že jeho náboženské myslenie vyletelo nahor, tam, kde každého čaká obrovské a nemysliteľné, no každému také drahé.
Povedal to Zarathustra nevolá milovať blížneho, pretože ak ide človek k blížnemu, znamená to, že uteká sám pred sebou. A ak človek ide k Bohu, znamená to, že on chce stratiť seba a nájsť Boha vo svojom vnútri. Ale obyčajný nerozumný človek sa usiluje o vonkajšie veci a iných ľudí zo strachu z osamelosti, to je všetko.
Preto Zarathustra svojou filozofiou učí božskej nespokojnosti a túžbe po hviezdach. Podľa jeho filozofie človek neodchádza k blížnemu z lásky, ale z vlastnej prázdnoty a zároveň stále nechce a bojí sa rozpoznať svoju vnútornú prázdnotu a vo svojom vnútri splynúť s Bohom.
Robíme všetko preto, aby sme nezostali v tichu a nepočuli sami seba
Väčšinou teda človek ide k susedovi, lebo potrebuje priateľov a zábavu, a chce sa oženiť alebo sa žení, pretože potrebuje vzťah a deti. Vo všeobecnosti len preto, aby ste sa niečím zamestnali, nerozumeli tomu, čo a čo je najdôležitejšie, prečo, a táto zaneprázdnenosť je preto, aby ste unikli od seba a aby ste sa nedostali do kontaktu so sebou.
A väčšinou každý nerobí nič iné, len premýšľa o sebe a svojom živote, chodí do kina, do práce, do reštaurácie alebo do cirkusu. A potom niečo robí v spánku.
A obrátiť sa k sebe znamená už nebyť zaneprázdnený, pretože v skutočnosti je 90 percent, ba dokonca viac, každodenných činností zbytočných a nepotrebných. Je to len márne plytvanie životom. Zarathustra ďalej uvádza, že odchádzate od seba k blížnemu a chcete z toho urobiť nezištnosť alebo dokonca svoju svätosť.
Zoroastriánske učenie o odmene
Ale aj tak si milovaný, rešpektovaný alebo odmeňovaný, a to už nie je nezištnosť; keď si už tu bol odmenený, prečo by si mal byť odmenený aj v nebi? To znamená, či vás Boh za tieto skutky odmení. Zarathustra hovorí: "Radím ti, aby si utiekol od tých, ktorí sú blízko teba, aby si miloval tých, ktorí sú ďaleko."
Ide o to, že váš sused je vám podobný, je tiež prefíkaný alebo nahnevaný ako vy a rovnako chamtivý a žiarlivý. Toto je nekonečná hra – vy niekoho pochválite a on zase vás. Prorokova výzva je výzvou k vzdialenej láske, čo znamená nájsť seba samého.
Ďalej prorok Zarathustra hovorí, že ak potrebujete ľudí na tomto svete, tak nie svojich susedov, ale priateľov a tých priateľov, ktorí, hoci milujú, nezasahujú ani nekladú podmienky a nechávajú vás nezávislými.
Zoroastriánska filozofia o poznaní seba samého
Zarathustrova filozofia je veľmi jemná, hovorí: „Brat môj, chceš súkromie? Potom cesta k sebe, toto stvorenie, je vtedy, keď odídete od más.“. Umelec je vo svojej tvorbe sám a tanečník tiež.
Keď sa jedného známeho tanečníka spýtali, či je pred publikom nervózny, odpovedal, že keď začne tancovať, zmiznú nielen ostatní, ale niekedy zmizne aj on sám a zostane len tanec. Niekedy si ľudia všimli, že napriek gravitácii vyletel pri tanci veľmi vysoko a pristál veľmi jemne, ako pierko.
Ako nájsť osvietenie v zoroastriizme
Jedným z najdôležitejších výrokov Zarathustrovej filozofie je, že ľudský život chce prekonať sám seba a tu vzniká strach, strach zo samoty, pretože nové môže vzniknúť len vtedy, keď staré zomrie, a človeku napadne: „kto vie, možno nové nepríde, keď sa rozlúčim s tým starým."Keď človek zostane sám, bude sa musieť pozrieť do svojho vnútra a bude tu túžba vstať a letieť hore. A táto túžba lietať existuje v každom človeku.
Zarathustra o svätých
Niekedy vo svojich výrokoch Zarathustra spomína svätých a spravodlivých. Hovorí, že je smiešne, že majú predstavu o diablovi a boja sa ho. Je to preto, že majú predstavu o Bohu.
To je smiešne, čo hovorí Zarathustra, majú strach z fikcie a obyčajní ľudia niekedy vyzerajú dospelejšie ako takzvaní svätci. Takto kedysi žil kráľ starovekej Británie, Nizam, bol veľmi svätý, čítal Korán a mnohí moslimovia ho uctievali za jeho svätosť.
Veľmi sa však bál duchov, a preto, aby sa pred nimi ochránil, každý deň pred spaním (a je známe, že útočia v noci, keď spíte) strčil nohu do vrecúška so soľou, verilo sa, že ho to môže ochrániť pred duchmi, boja sa soli.
Bol to však Boží muž. Ale ak Boh nezachráni pred duchmi, ako môže zachrániť soľ? A ďalej tvrdí, že prebudený človek sa už nebude vo svojej mysli báť Diabla ani uctievať Boha, keďže je s ním na rovnakej úrovni.
Zarathustra hovorí, že v samote, prázdnote a tichu sa veľa naučil, no bežní ľudia ho nedokážu pochopiť. To bol prorok a veľký mystik Zarathustra, ktorý v podstate veril v takmer rovnaké pravdy, ktoré vysvetľujú všetky ostatné svetové náboženstvá, ale o celom Božom pláne si povieme takpovediac nabudúce.
Záver
Učenie zoroastrizmu a iných náboženstiev môže byť skutočne pochopené iba vtedy, keď sú pochopené samotné hĺbky. A kto z nás môže vkročiť práve do tejto hĺbky? Toto je však pravdepodobne samotná podstata mystických náuk, podstata, ktorá určuje a vedie po ceste k Bohu a záchrane pred márnosťou tohto sveta.Vidíme sa v tejto hĺbke mystických učení, vrátane filozofie a podstaty zoroastrizmu, kde každý pozná toho druhého už dlho.
Prirodzene, na našom portáli Školenia a sebarozvoja budeme stále písať o mnohých iných náboženstvách, osvietených ľuďoch a posvätných písmach, takže vitajte v tomto obrovskom svete ciest vedúcich nahor k Bohu.
A v ďalšom článku si povieme, ako aj jedno z múdrych náboženských učení Blízkeho východu, a potom nájdete dokonca, takpovediac, veľký božský plán a pochopenie toho, prečo boli stvorené, také podobné, ale tak odlišný.
