Apstrakt: Livadski duhovni limonar ili "Sinajski paterikon". Šta se dogodilo i kako se to dogodilo?

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

SAVEZNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRUČNOG OBRAZOVANJA

„Rjazanski državni univerzitet nazvan po. S.A. Jesenjin"

Fakultet ruske filologije i nacionalne kulture

Katedra za ruski jezik i metode nastave

KARAKTERISTIKE JEZIKA SINAJSKOG ŠABORA KAO SPOMENIK PISMA 11.-12.

Rad na kursu

Davydova Daria Olegovna

Rjazanj 2013

• Uvod
• Poglavlje I. Istorija stvaranja i proučavanja Sinajskog paterikona
• §1. Opći podaci o Sinajskom paterikonu i njegovom autoru
• §3. Paleografski opis spomenika
• §1. Leksičke karakteristike
• §2. Fonetske karakteristike
• Zaključak
• Bibliografija
• Prijave
• §1. Prijevod priče o životu avve Gerasima (ll. 73 tom - 76)
• §3. Odlomak iz Paterikona"Oživot avve Gerasima"

Uvod

Proučavanje pisanih spomenika ima ustaljenu tradiciju i odvija se uglavnom u dvije velike oblasti – istorijskom i lingvističkom. U uslovima postojanja i prepisivanja u određenoj sredini, u rukopisnim tekstovima istog sadržaja javile su se jezičke osobine, koje su u izvesnoj meri odražavale novonastale ili davno postojeće razlike u jeziku poslednjeg prepisivača od jezika i dijalekata koji se ogledaju u prethodne kopije spomenika. Oni također odražavaju različite ideje prepisivača o književnoj normi njihovog vremena, kao i stilske zamjene. Zbog toga brojne liste spomenika predstavljaju veoma važan izvor za proučavanje istorije slovenskih jezika.

• Relevantnost rada povezana je sa nepoznavanjem ovog rukopisa zbog nedostatka potpune i tačne reprodukcije teksta. U međuvremenu, temeljno proučavanje rukopisa sa stanovišta jezika moglo bi dopuniti informacije dostupne u naučnom opticaju o istoriji ruskog jezika i istorijskoj leksikologiji, i razjasniti hronologiju pojedinih pojava koje su u najstarijim pisanim spomenicima posvedočene samo izolovanim primjeri.

Naučna novina rada je u sistematizaciji prikupljene građe.

• Svrha našeg rada je proučavanje leksičkih i sintaktičkih karakteristika jezika najstarijeg pisanog spomenika.

Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

1) proučavanje literature na temu istraživanja;

2) sistematizacija podataka o istoriji proučavanja spomenika;

3) analiza jezičkih karakteristika.

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja i zaključka.

Poglavlje I. Istorija stvaranja i proučavanja Sinajskog paterikona

Rukopis Državnog istorijskog muzeja (Syn. 551) ne sadrži zapis o vremenu i mjestu njegovog pisanja i nema naslov savremen od nastanka. U naučnoj literaturi poznat je kao Sinajski paterikon, ili - prema kasnijem nazivu koji je sačuvan - Sinajski paterikon, i obično datira iz 11.-12. Rukopis nije u cijelosti objavljen. Ukupno, u izvodima filologa F.I. Buslaev i I.I. Sreznjevski je objavio otprilike njen četvrti dio. Rukopis nije dosljedno proučavan sa stanovišta jezika i paleografije. Kratke informacije dostupne su samo u radovima I.I. Sreznjevsky. Sreznjevsky I.I. Sinajski paterikon (u ruskom spisku 11.-12. veka) - U knjizi: Sreznjevski. Informacije i bilješke, br. 32

Lingvisti koriste materijal iz ovog rukopisa da ilustruju određene pojave staroruskog jezika, uglavnom u udžbenicima. Ovaj spomenik je predmet posebnog proučavanja samo u radovima T.A. Ivanova i V.F. Dubrovina.

§1. Opći podaci o Sinajskom paterikonu i njegovom autoru

Sinajski paterikon je najzanimljiviji spomenik pisanja od 11. do 12. veka sa stanovišta istorije i jezika. Da bi se proučile karakteristike spomenika, potrebno je dati opštu definiciju paterikona kao istorijske činjenice pisanja. Da bismo to učinili, okrenimo se članku A.N. Robinson "...".

PATERIMK (grčki ????????m?, od???m? - otac, odakle i ruski naziv - "otadžbina") - opšti naziv zbirki didaktičkih kratkih priča o asketskim podvizima hrišćanskih monaha , kao i zbirke njihovih moralnih izreka. Paterikoni su bili uobičajeni (od 4. stoljeća) u vizantijskoj i rimokatoličkoj književnosti. Držeći se književne tradicije života svetaca, paterikoni se prema sadržaju mogu podijeliti u dvije grupe. U prvom, pretežno narativnog karaktera, dominiraju biografije asketa (najpoznatiji su sinajski, egipatski i rimski paterikon). U drugom, pretežno poučnom i aforističkom, preovlađuju „reči“, izreke i maksime asketa (Paterikon skit, Azbuka, Jerusalim).

Sinajski paterikon (u drugim prijevodima "Duhovna livada"), koji je sastavio John Moschus, sadržavao je kratke priče o životu palestinskog monaštva, asketizmu pustinjaka, vizije monaha, čudesna iscjeljenja bolesnika itd. Priče o paterikonima imale su istorijski i književni značaj, jer su u književnost unosile obiman legendarni i bajkoviti materijal. Poznato obradio N.S. Leskovljeva priča iz paterikona o Gerasimu i lavu, koje je ovaj monah oslobodio ivera, nakon čega je lav vjerno služio svom gospodaru. (Leskov N.S. Lav starca Gerasima. Istočna legenda. 1888).

U Rusiji su paterikoni postali široko rasprostranjeni i uticali na niz književnih spomenika (na primjer, „Život Teodosija Pečerskog“). Mnoge kratke priče o paterikonima bile su uključene u „Prolog“, „Četej-Minei“, „Sinodiki“. Po uzoru na prevedene spomenike počeli su se sastavljati ruski paterikoni. (Kijevo-pečerski paterikon, Solovetski paterikon).

Jovan Mošus - vizantijski duhovni pisac kasnog 6. i ranog 7. veka, radio u Jerusalimu i Jordanskoj pustinji; putovao je mnogo po raznim morima sa svojim učenikom Sofronijem, kasnije patrijarhom jerusalimskim. Sastavio je zbirku priča o pobožnim ljudima i podvižnicima, koja obično nosi naziv „Duhovna livada“ (??????). U spiskovima starog ruskog prijevoda naziva se "Limonar" (??????????), ili (češće) "Sinajski paterikon". John Moschus je također autor sljedećih poznatih djela: "Lestve" ...

Sam autor „Duhovne livade“, blaženi Jovan Mošus, obraćajući se svom prijatelju i pratiocu Sofroniju..., određujući naziv svoje tvorevine, govori o njenom sadržaju i koristima. „Ljubljeni“, piše on svetom Sofroniju, „šta može biti prijatnije od prizora prolećne livade išarane raznim cvećem?.. Prihvatite pravi rad sa istim zadovoljstvom, blagosloveno i verno dete Sofronije! U njemu ćete naći vrline svetih ljudi koji su zablistali u naše vreme... Berući najlepše cveće sa neuvele livade, ispleo sam venac za tebe, i poklanjam ga tebi verno dete, a preko tebe svima. , ovo djelo sam nazvao Livada: svako može u njemu pronaći duhovno zadovoljstvo, miris i korist.”

Detaljnije informacije o paterikonu nalazimo u člancima istraživača N.I. Nikolaev i T.A. Ivanova. Nakon što se upoznamo sa njihovim radovima, možemo dati sistematske informacije o spomeniku koji nas zanima

Sinajski paterikon je zbirka paterikon priča prevedenih sa grčkog, od kojih je većina nastala u prvoj četvrtini 7. veka. “The Spiritual Meadow” Johna Moschusa. Paterikon sadrži uspomene na susrete, priče i razgovore sa raznim ljudima tokom godina dugih lutanja (579-619). Ovdje se spominju pravi gradovi, sela, pustinje drevne Palestine, Sirije i Egipta. Naziv zbirke “Paterikon Sinai” stalno se pripisuje samo njenom dijelu – “Duhovna livada”. Motivacija za ovo ime ostaje nejasna. U grčkoj rukopisnoj tradiciji, gdje se “Duhovna livada” naziva i “Novi raj” (???? ??????????) ili “Livada” (??????, ??? ??? ?????), ne postoji takav naziv. Prema nekim istraživačima, ovaj naziv zbirke u staroruskoj tradiciji povezan je s pokušajem klasifikacije zbirki pateričkih priča prema geografskim principima. Međutim, iako je značajan broj priča u „Duhovnoj livadi“ posvećen podvižnicima sinajskih i palestinskih monaških manastira, u kojima je Jovan Mošus proveo prve godine svog monaštva, one ne iscrpljuju sadržaj „Duhovne livade“. .” Osim toga, autor, prikupljajući „cvijeće“ – priče o asketskim podvizima, zbog čega i naslov djela – „livada, cvjetnjak“ (??????), daje primjere duhovnog uspjeha ne samo monaštva, ali i različitog društvenog statusa laika. Jednostavnost gradnje i živa ekspresivnost priča, koje ilustruju odluke Vaseljenskih sabora, pravila monaškog života i do tada uspostavljene norme crkvenog svakodnevnog života, doprineli su širokoj popularnosti i autoritetu „Duhovne livade, ” kao i pojavu brojnih prijevoda na druge jezike.

Paterikon se sastoji od 336 poglavlja („reči”), koja su tematski podeljena u nekoliko grupa: čudesne pojave, svakodnevne priče, priče o životinjama itd. Sve njih karakteriše jednostavan narativ, ali vrlo suptilne, ponekad dirljive karakteristike likova i psihološki opravdanih njihovih postupaka i ponašanja.

U stvarnosti, paterikon se sastoji od 335: dodatno poglavlje se pojavilo zbog greške u brojanju prvih deset:

1) Ch. 1--301 -- “Duhovna livada” (?????? ???????????, Pratum Spirituale) od Johna Moschusa (oko 538--619);

2) Ch. 302--336 -- izvodi iz raznih zbirki paterikonskih priča: "Knjige svetih ljudi" ("?????? ?????? ??????"), "Izreke svetih staraca" ("??? ?????????? ??? ?????? ??????????), "Priče o egipatskim monasima" (?? ???" ?T? ???????????????????????????????

Kompletan sastav staroslovenskog prijevoda Sinajskog paterikona također je sačuvan u rukopisu iz 16. vijeka. (GIM GIM - Državni istorijski muzej, Sinod. zbirka, br. 848), koji je kopija rukopisa iz 11.-12. veka. (GIM, Sinod. zbornik, br. 551).

Grčki rukopis iz kojeg je preveden paterikon još nije otkriven. “Duhovna livada” Johna Moschusa, kao dio paterikona, ima 300 poglavlja. U grčkoj rukopisnoj tradiciji, Duhovna livada se sastoji od 300 ili 219 poglavlja.

“Duhovna livada” Džona Mošusa prevedena je i kao deo drugih zbirki paterikonskih priča. U Paterikonu azbučnog Jerusalima drugi prijevod uključuje 25 poglavlja. O tekstu 58 poglavlja „Duhovne livade“, koja su deo najrasprostranjenije zbirke paterikonskih priča u staroruskom pismu – Konsolidovanog paterikona, koji je nastao u Bugarskoj u 14. veku, postoje različita mišljenja: I.P. Eremin je smatrao da tekst od 58 poglavlja predstavlja novo izdanje staroslovenskog prijevoda, poznatog iz rukopisa 11.-12. vijeka. , a S. Nikolova ne isključuje mogućnost njihovog novog prevoda. Odlomci iz „Knjige svetih ljudi“ i „Izreka svetih staraca“ takođe su prevedeni kao deo Paterikona iz Skita i ABC Jerusalimskog. Poglavlja “Istorije egipatskih monaha” prevedena kao dio Paterikona razlikuju se u izdanju grčkog originala od kompletnog prijevoda ovog djela smještenog u Egipatskom paterikonu.

Većina istraživača, na osnovu rečnika spomenika, smatra da je Sinajski paterikon preveden u Bugarskoj početkom 10. veka. Međutim, na osnovu istih podataka, T.A. Ivanova smatra da je paterikon preveden u 9. veku. Metodije prije drugih zbirki paterikonskih priča, i A.S. Lvov smatra da je prevod izvršen u Rusiju u 11. veku.

O rasprostranjenosti paterikona u drevnoj ruskoj kulturi 11. - 12. stoljeća, pored najstarije liste spomenika 11. - 12. stoljeća nastalih u Rusiji. ukazuju i zapletne i tematske paralele sa pričama o paterikunu u narativima Kijevsko-pečerskog paterikona.

Izvod iz paterikona je „Limonis“, poznat u spiskovima koji predstavljaju dva izdanja spomenika. N.I. Nikolaev ističe da prema I.M. Smirnova, koju još niko nije osporio niti opovrgnuo, prvo izdanje „Limonisa“, koje se sastoji od 94 poglavlja – 97 glava paterikona, sastavljeno je u Bugarskoj u 10. veku. Tekst „Limonisa” predstavlja stariju ediciju prevoda paterikona od spiska iz 11.-12. veka.

Sinajski paterikon, kao i drugi paterikoni, bio je izvor iz kojeg su izvučene paterikonske priče prilikom sastavljanja 2. izdanja Prologa. Kao što pokazuju prve liste Prologa, uključujući i najstariju listu kon. XII - početak XIII vijeka, priče o paterikonu su izvučene ili direktno iz njegovog teksta, ili iz teksta „Limonisa“ sa oznakom izvora: „Riječ iz Lemonisa“. Istovremeno, paterikonske priče su ili skraćene ili su im unesene značajne dopune; tekst priča uključenih u Prolog nosi tragove stilskih korekcija.

U drugoj polovini 1520-ih. Na inicijativu novgorodskog i pskovskog arhiepiskopa Makarija nastalo je novo, dozitejsko izdanje paterikona. Njegovog urednika, koji sebe u pogovoru novog izdanja, koje je izašlo u 3 primerka, naziva „Dosifeos Osifitje“, istraživači poistovećuju sa značajnom figurom u kulturi knjige 16. veka, piscem knjiga i sastavljačem Paterikona. Volokolamsk - Dosifej Toporkov. Ispravka staroslovenskog prevoda paterikona Dosifeja Toporkova sastojala se u prepričavanju čitaocu nejasnih odlomaka ili u potpunom eliminisanju izraza i delova teksta koji su uredniku bili nerazumljivi.

Ne postoji kritičko izdanje staroslovenskog prevoda Sinajskog paterikona. Međutim, postoje izdanja ruskog prijevoda “The Spiritual Meadow” Johna Moschusa: John Moschus. 1) Duhovna livada / Prev. iz grčkog Filaret (Gumilevski). M., 1853; 2) Duhovna livada / Prev. iz grčkog sa detaljima objašnjavajuće Bilješka M.I.Khitrova. Sergijev Posad, 1896.

§2. Podaci o grčkom originalu

Podaci o grčkom originalu spomenika su mali, jer Sinajski paterikon još nije u potpunosti proučen. Iz publikacije “Sinajski paterikon” V.S. Golyshenko, V.F. Dubrovina, u predgovoru teksta, došli smo do ovih podataka.

U predgovoru, koji nije odražen u prijevodu, John Moschus svoje djelo naziva "Livada", s čijim se cvijećem upoređuju opisane vrline otaca. Isti naziv je sačuvan u mnogim rukopisima samog djela i referenci na njega. Naslov „Paterikon Sinai“, prenet u kasnijem pisanju u ruskom rukopisu, nije potvrđen grčkim tekstovima; Ne odražava u potpunosti sadržaj spomenika, koji prevazilazi naraciju sinajskih otaca.

Priče su prepune podataka geografske i etnografske prirode i uključuju ljubavne i bajkovite zaplete, što također određuje živost njihovog jezika s elementima svakodnevnog govora. Forma djela - niz pojedinačnih priča - kao i njegova velika popularnost i, s tim u vezi, često prepisivanje doveli su do toga da su vrlo brzo sastav djela i njegov obim počeli da variraju među pojedinim rukopisima.

Najpotpunije i najnovije izdanje grčkog teksta izveo je Migne Jacques Paul (25.10.1800, Saint-Flour - 24.10.1875, Pariz), francuski izdavač srednjovjekovne književnosti, opat. . Ovo izdanje nije zasnovano na nekom konkretnom rukom pisanom tekstu: kombinuje dve publikacije iz 17. veka koje se međusobno nadopunjuju. Tekst koji je objavio Min, uz neke propuste, odgovara sadržaju 300 poglavlja našeg spomenika. NJIH. Smirnov, koji se bavio pretraživanjem i proučavanjem tekstova grčkog originala Sinaskog paterikona, pronašao je u Rusiji samo dva rukopisa, čiji dio teksta sadrži djelo Jovana Mošusa. Riječ je o rukopisima Sinodalne zbirke br. 345 (X vek) i br. 163 (XIV vek).

Poslednjih 36 poglavlja Sinaskog paterikona, koji nisu našli podudarnost u grčkim tekstovima „Luga“, Smirnov smatra kasnijim dodatkom delu Jovana Mošusa.

§3. Paleografski opis spomenika

Govoreći o paleografskom opisu spomenika, oslanjamo se i na istraživanja V.S. Golyshenko i V.F. Dubrovina.

Rukopis je dimenzija 4° (17x21 cm) i pisan je na pergamentu dobre kvalitete, ali grube izrade. U njemu prevladavaju debeli žuti listovi. Neki od njih sadrže tragove oštećenja kože kako tokom proizvodnje, tako i tokom vremena: rupe, nabori, poderani uglovi, mrlje, masno lizanje, šavovi itd. Listovi rukopisa nisu zadržali prvobitnu veličinu, o čemu svjedoče poluizrezane bilješke i bilješke na marginama (fol. 70, 159), kao i slova i brojevi bilježnica smješteni gotovo na rubu lista (fol. 34, 145 vol.). Marge listova su bile odsječene, očito kada je promijenjen povez. Tekst se piše u jednoj koloni, čija širina ne prelazi 12 cm, a dužina - 15,5 cm.

Rukopisu nema kraja. Tekst počinje na l.3 i završava na l.182 sv. Trenutno je rukopis ukoričen u povez iz 19. stoljeća: karton presvučen kožom. Tekst rukopisa u cjelini je prilično dobro očuvan, s izuzetkom nekih listova. Rukopis sadrži dvije vrste numeracije: po listovima i po sveskama. Obje numeracije nisu suvremene sa pisanjem rukopisa i djelomično su bile predmet kasnijeg uređivanja. Listovi su numerisani ne ranije od 19. veka. Arapski brojevi, koji se nalaze u gornjem desnom uglu svakog lista, od 3 do 184. Numeracija rukopisa u sveskama, nastala ne ranije od 14.-15. stoljeća, nije u potpunosti sačuvana. Čini se da su brojevi slova nekih bilježnica odsječeni. Dostupni brojevi slova nalaze se na sredini donje margine lista, na samom rubu rukopisa, obično na prednjoj strani prvog lista sveske ili na poleđini njegovog posljednjeg lista, a samo ponekad na oba ova lista stavlja se isti slovni broj.

Rukopis je ukrašen skromno i jednostavno. Jedini pokrivač za glavu, koji se nalazi na l.3 prije početka teksta, slabo je očuvan. Na četiri vanjska i dva unutrašnja ugla trake za glavu nalaze se ukrasi. Ukrasi na unutrašnjim uglovima trake za glavu izgledaju kao vizantijska grana, krilo ili ptičji rep. Unutar screensaver-a nalaze se dva fantastična čudovišta. Svaki članak u rukopisu počinje inicijalom. Rukopis sadrži i naslove članaka. Slova uključena u naslove ne razlikuju se po stilu ili veličini od malih slova koja slijede iza ovih naslova. Dakle, sa umjetničkog gledišta, rukopis je, izuzev oglavlja, dizajniran u stilu drevne ruske umjetnosti 11. - 12. stoljeća.

Rukopis je napisan relativno malom direktnom poveljom, izuzev fol.21, na kojoj se vidi koso pismo povelje. Rukopis je uglavnom pisan jednom rukom.

Ovaj rukopis ne sadrži zapise o vremenu i mjestu njegovog pisanja. Još nije proučavan u smislu paleografije i jezika. Stoga ne čudi da u naučnoj literaturi nema direktnih tvrdnji o mjestu pisanja ovog rukopisa, kao ni konsenzusa o pitanju njegovog datiranja. Dakle, rukopis datira iz 11. vijeka. (I.I. Sreznjevski), smatraju da je starija od 11. veka. (F.I. Buslaev), neke datiraju iz 11.-12. vijeka.

O sudbini rukopisa zna se vrlo malo. Sudeći po autogramu patrijarha Nikona na njegovim stranicama, rukopis je 1661. godine pripadao manastiru Vaskrsenje Novi Jerusalim. Godine 1674. dio rukopisa ovog manastira prebačen je u Sinodalnu biblioteku. Među njima je, očigledno, bio i ovaj rukopis, koji se već nalazi u Inventaru Sinodalne biblioteke iz 1675. godine. pod brojem 532. Ovaj rukopis je primio Sinodalni sabor 1920. godine. u Državni historijski muzej, gdje se trenutno nalazi.

Nema dokumentarnih podataka o istoriji rukopisa prije 1661. Stoga ostaje nejasno da li je ovaj rukopis bio deo patrijarhove „ćelijske“ riznice, ako nije uvršten u Inventar iz 1658. godine, kao i kada, gde i kako je ovaj rukopis došao Nikonu.

Brojne bilješke, bilješke i uzorci pera ukazuju da je rukopis izazvao veliko interesovanje i da je bio u opticaju, tj. pročitano i prepisano. Poznat je popis iz 16. vijeka, nastao direktno iz rukopisa koji se opisuje.

Poglavlje II. Jezičke karakteristike paterikona

Jezički podaci spomenika, koji nam omogućavaju da rukopis smatramo spomenikom ruskog jezika, moći će dopuniti informacije dostupne u literaturi o odnosu ruskog i staroslavenskog jezika u 11. 12. vijeka. Spomenik karakteriše bogata kompozicija i stilski raznovrstan vokabular. Mnoge riječi koje se ovdje nalaze nisu potvrđene u drugim tekstovima. Na primjer: BICHNIKOM l. 34.17; JLD L. 100 rev., 12; PABRADK l.113 vol.,2; SLANOTOK l.113, 9, itd.

Naveli smo samo određene tačke koje su od interesa za proučavanje istorije ruskog jezika. Ovaj rukopis nesumnjivo zaslužuje duboko i sveobuhvatno lingvističko proučavanje. Pokušaćemo da istaknemo samo neke od jezičkih karakteristika jezika proglašenog spomenika.

§1. Leksičke karakteristike

S obzirom na lingvističku stranu Sinajskog paterikona, ne može se a da se ne primijeti njegova leksička obilježja. Proučavanje leksičkog sastava ovog spomenika izvršio je T.A. Ivanova. Zbog nedovoljne jezičke i istraživačke vještine, kada je riječ o vokabularu paterikona, u skraćenom obliku predstavljamo članak T.A. Ivanova. Bilješke o vokabularu Sinajskog paterikona (o pitanju prijevoda Paterikona od Metodija)

Davne 1928. godine V.V. Vinogradov je smatrao da proučavanje vokabulara spomenika staroslovenskog pisanja može biti zanimljivo sa dva gledišta „kao materijal za proučavanje istorije kretanja reči u ruskom književnom jeziku... i kao materijal za proučavanje istorije onog zajedničkog slovenskog crkveno-književnog jezika koji je činio osnovu pojedinih književnih jezika.

Proučavanje vokabulara Sinajskog paterikona čini se važnim s oba gledišta, ali podaci iz njegovog rječnika posebno su zanimljivi za istoriju staroslavenskog jezika, koji je dugo vremena bio književni jezik mnogih slovenskih naroda. .

Istraživači su više puta pisali o složenosti vokabulara staroslavenskog jezika. Ova razmišljanja su se u potpunosti potvrdila prilikom analize proučavanog spomenika.

1. Uprkos obilju rusizama u fonetici i morfologiji Sinajskog paterikona, on nema leksičke karakteristike karakteristične za spomenike prevedene na ruski jezik. Od 250 riječi i stabilnih kombinacija koje je A.I. Sobolevsky naveo kao znakove ruskog porijekla prijevoda, u SP-u se koristi samo nekoliko riječi. Međutim, nijedan od njih se ne može prepoznati kao nesumnjivi rusizam, jer je njihova upotreba posvjedočena ili u drugim slovenskim jezicima [to su: OTROUBI l.10, cf. slovenački otr?bi; ISTINA l. 85, srednji slovački. koryto], ili je poznato iz spomenika staroslavenskog jezika neruskog porijekla [to su: SELO l.57,60; GROSITI l.3-3].

2. Istovremeno, Sinajski paterikon čuva mnoge arhaične riječi koje je I.V. Yagich ih je smatrao „primarnim“ riječima prijevoda Ćirila i Metodija. Na primjer: ALKATI (l.67 vol.), BISYR (l.152), CIJELI SVIJET (l.146 vol.), GODINA (l.88 vol.), ETER (l.6 vol.), INʺ̱ (l. .27 vol.), SOLUZHBA (l.163), INFRUITS (l.81 vol.), NEROĐENI (l.149), RAJ (l.83), SOBA (l.27) i mnogi drugi.

3. Konačno, u SP ima riječi koje su, s jedne strane, tuđe originalnim ćirilo-metodijevskim prijevodima, a s druge, približavaju naš spomenik spomenicima moravskog porijekla, u kojima se „njihova aklimatizacija u novom okruženje” otkriva se. Na primjer, GROB - ???????? (monumentum) (l.60 i Nikodem ev.)

Poslednjih godina, razni naučnici su mnogo uradili da utvrde šta su napisali, uključujući prevod, Metodije i njegovi najbliži pomoćnici u Velikoj Moravskoj. Što se tiče Nomokanona, različiti naučnici jednoglasno se slažu da je Metodije Sinagogu preveo u 50 naslova, tj. Nomokanon Jovana Šolastika. Budući da pitanje prijevoda Paterikona od strane Metodija još uvijek nije riješeno, poređenje rječnika Sinajskog paterikona i Nomokanona Jovana Šolastika može ga rasvijetliti. Ovo poređenje pokazalo je leksičku sličnost ovih spomenika.

BLIZHIKA - SP, l.162: ???????; N: ??????????

KORIST (o sakramentu) - SP, l.13 vol.: ???????; N.:???????

GRʺ̱D "strašno" - SP, B? ONA ISTO ČUDO GRʺ̱DO I HORROR PLENNO, l.23 vol.: ???????; N.: GRʺ̱DI GR?Hʺ̱: ?????? ???????

Kćeri - SP, l.90 volumen: ??????; N.: ??????????

ZHENIMA - SP, list 90 obim: ????; N.: ???????

ZHID, ZHIDOVIN - SP, l. 9 rev: ??????? ; N.: ????????

ZAZOR - SP, l.162: ??????? ; N.: ???????

IZVOLITI - SP, l.22 vol.: ????? ; N.: ista reč

KAZHENIK - SP, l.128 vol.: ?????????? ; N.: ista reč

KALOUGER - SP, l.16: ?????????? ; N.: ???????

KLIRIK - SP, l. 20: ???????? ; N.: ista reč

KLIROS - SP, l. 157: ??????; N.: ista reč

CROMPING - SP, l. 88: ; N.: ista reč

MYNIKH - SP, l.18: ???????; N.: ista reč

MINISTARSTVO - SP, l.45: ?????????? ; N.: ????????

KOMUNIKACIJA (PARTICIP) - SP, l.16: ?????????? ; N.: ista reč

PRCHYTNIK - SP, l.20: ???????? ; N.: ista reč

NE RUCKAJTE - SP, l.22: ??????????????? ; N.: ista reč

PUCANJE - SP, l.21: in oportunos; N.: ???????

TOLI - SP, l.73: ??? ; N.: ista reč

CHRNORIZTI I CHRNTI - SP, l.20: ??????? ; N.: ??????? I???????

Ovaj popis ne iscrpljuje podudarnosti u vokabularu Sinajskog paterikona i Metodijevog nomokanona. Međutim, prikazani materijal pokazuje značajnu sličnost vokabulara između ovih spomenika. To je posebno upečatljivo u crkvenoj terminologiji, koju je A. I. Sobolevsky smatrao odlučujućom za određivanje mjesta prijevoda.

Dakle, uzimajući u obzir opšti arhaični tip jezika Sinajskog paterikona i prisustvo u njemu prilično živopisnih „panonizama“ i „moravizama“, možemo doći do zaključka, ne bez razloga, da one „otačke knjige“ koje je Metodije prevedeni na kraju njegovog života i koje većina naučnika pogrešno smatra paterikon, bili su paterikon Jovana Mošusa.

§2. Fonetske karakteristike

Razmotrit ćemo fonetske karakteristike jezika rukopisa na primjeru izvoda iz Sinajskog paterikona - II. 73 o - 76, priča o avvi Gerasimu.

Proučavanjem prikazanog teksta pokušali smo ustanoviti odraz u spomeniku procesa pada reduciranih samoglasnika. Poznato je da se u staroruskom jeziku proces pada redukovanog dogodio otprilike u drugoj polovini 12. veka. Ali proces se nije odvijao istovremeno na različitim dijalektima staroruskog jezika - u nekim je dijalektima započeo već u 11. stoljeću, u drugim - kasnije, međutim, sredinom 13. stoljeća. čini se da je proces završen u cijelom staroruskom.

Kao što je već pomenuto, rukopis je, prema pretpostavci različitih istraživača, preveo Metodije na Rusiju u 9. - 11. veku. Na osnovu ovoga može se pretpostaviti da spomenik nije imao vremena da potpadne pod uticaj pada smanjenog. Proučavajući materijal priče o avvi Gerasimu, ustanovljeno je da se u cijelom tekstu svedeni dosljedno odražavaju, ne dolazi do zabune. Kao dokaz mogu se navesti sljedeći primjeri štednje umanjenih:

· U sredini riječi u slaboj poziciji:

POPRISCHHE, MYN?SHE, MLCH?, ZHR?, VKOUP?, BY KHRBTOU, OLDERS, OUSIR?TE, TRST?NOU, OUZR?, N?CHSO, LVA, OTSTVI?M, WEBLOODS, KUDDE, IZ?LLY, OTOL ?, COMROGY, GOLDEN, WHEAT?, SLOUCHAU, TRI, OBBLAN, CREATE, SHOTING, VIEW, VELMY, TRAPP?, OTCHA ATI, BOLSH, MYNOYU, VRHOU, WORD

· U sredini riječi u jakoj poziciji:

Kʺ̱, OUNZʺ̱SH?, MLBLSHYU, VADI, UZMI, Vʺ̱, LION, OUNZSHYU, TRUST, SJ, NJ, OSL, SJ, PR?SHD, BY KHRBTOU, LITsM, SEMR

· Smanjeni b i b nakon sibilantnih suglasnika se ne brkaju:

PR?SH'D, STARIJA, NAŠ, LITSMI, IMOUSCH

· Izmjenjivanje smanjenih u slaboj poziciji sa jakom:

STARIJE-ELD, OSLA-OSEL, LYTSM-LYTS, LEV-LEVOU

· Nedostatak izmjene reduciranih u slaboj poziciji sa jakom:

ZLATNIKI, WHEAT?, OUSIRR?TE, VELBLOUDY-VELBLOUDNIK, CREATE

· Očuvanje reduciranih riječi na kraju riječi:

LEV, HL?B, OSL, I OBR?T I PO?T, PR?KHOD?SHCHEM, NAMI, IC?LEN, S?D I IM, ROSDVIG, CLEARED, STROUP, OB?ZAV, IC?LEN, UCHENIK , ONE, OTAC, PASOMY, OT, POGOUBIV, OUNYV, DR?HL, GERASIM, IZ?L, VOIN, OUV?D?V, GRAD, OSTAVIV, ORYKL, NAC?T, POIM, OUMRET, SLAV? SHCHIM, MALOM , MAJ, SEDAM, TANJIRA, PAŠA, PRŠIĆA, HRANI, DAJ, SLOBODA, BUDI, SEDAM, NAŠ, ČEKAJ, LAŽI

Fonetske i morfološke karakteristike staroruskog jezika su široko zastupljene u spomeniku. Prema istraživanju V.S. Golyshenko i V.F. Dubrovina predstavit ćemo ove osobine koje se odražavaju u jezičnoj građi cjelokupnog paterikona.

Otkrivaju se takve karakteristične osobine kao što je, na primjer, puna konsonancija: NAPORA l.14,19; ZOLOTNIK l.171.3;OBOROTITI l.22.10; DRVO?ALI? l.171.3; PEREGYNOUV l.113; NEBEREZHAHOU l.156.6, itd.

Početno ro-, lo-: ROBOYu l.168; ROBITSIU l.168; ROBOW l.168; ROBICHISCHA l.169; ROJDIZA?TS? 113v; ROSSLABLEN l.27.15; NA LAKTU l.20 itd.

Početno o-: JEDAN l.22.3; ONE l.26; ONE l.26,12; OGE l.26.5; VIŠE L. 115.4; OLIKO l.55.1; ODJA l.54 itd.

Početno ou-: Kʺ̱ OUNOSHI l. 140 rev; IZLAZ l.102,17 itd.

F u skladu sa *dj: PONOUZHEN l.81 vol.; PROVODIMO 26 vol. itd.

Ch u skladu sa *tj: WANT l.26; WE WANT l.151 vol. itd.

E u nepotpunim kombinacijama: WELL L. 158; DRVEĆA l.58

Na osnovu teksta priče o avvi Gerasimu koju proučavamo, možemo dopuniti iznesene podatke vlastitim primjerima. Pored karakterističnih staroruskih osobina, nalazimo i staroslovenske.

Staroruske karakteristike:

Početno ro-, lo-: ROZDVIG l.74

Početno o-: JEDAN l.74

Početno ou-: OUNZSHYU l.74, OUNYV ob.74, OUV?D?Vʺ̱ ob.75

Staroslovenske karakteristike:

Početni e-: JEDAN l.74

Početni ra-: RAZOUMOU l.74

Prefiks od: IZ?L l.74, IZIDE ob.75

Neslaganje: ZLATNIKI vol.74, POGLAVLJE vol. 75, GRAD oko 75.

Jota palatalizacija: Tj › ŠČ T - PR?HOD?SHEM; S?D?SCHI, V?SHCHE, SLAV?SCHIM, NOS?SCHA, GLASOVI

Sinajsko paterikonsko pisanje

Zaključak

Proučavajući i sistematizirajući literaturu na temu istraživanja, došli smo do zaključka da je ovaj pisani spomenik gotovo neproučen. Istraživači mu se obraćaju da ilustruju procese koji su se odigrali u istoriji jezika. Analiza jezičkih karakteristika spomenika pokazala je da se s pravom pripisuje 11.-12. vijeku. U nekim slučajevima otkrivena su staroslavenska obilježja, što ukazuje na starinu ovog izvora.

Proučavajući istoriju sinajskog paterikona, možemo zaključiti da se radi o nedatiranoj zbirci paterikonskih priča prevedenih s grčkog.

Leksički sastav Sinajskog paterikona pokazuje veliki broj podudarnosti sa vokabularom Metodijevog nomokanona. Sadrži i dosta svijetlih "moravizama". Na osnovu ovoga možemo pretpostaviti da je Metodije bio prvi koji je preveo Sinajski paterikon. Proučavajući fonetsku stranu jezika, ponovo nalazimo potvrdu da ovaj spomenik datira iz 11. stoljeća. Budući da tekst jasno odražava očuvanje redukovanih, njihovu prepoznatljivost. Prikazane su i karakteristične staroruske i staroslovenske karakteristike.

Vrijedi spomenuti utjecaj zapleta pateričkih priča na rusku književnost. U prilog smo uvrstili priču N.S. Leskov "Lav starca Gerasima". Može se pretpostaviti da će u budućnosti filolozi biti zainteresovani za semantičko poređenje Leskovljeve priče i priče o paterikonu.

Ciljevi i zadaci koje smo postavili na početku našeg rada su ostvareni. Stoga je proučavanje sinajskog paterikona zanimljivo istraživačima kako zbog jezičkih karakteristika tako i zbog umjetničke originalnosti teksta.

Bibliografija:

1. Biblioteka književnosti drevne Rusije (u 20 tomova) [Tekst] / Ed. D.S. Likhacheva. - T.2 XI-XII vijeka. - Sankt Peterburg: Nauka, 2004. - 553 str.

2. Golyshenko, V.S., Dubrovina V.F. Sinai Patericon [Tekst] / Ed. S.I. Kotkova. - M.: Nauka, 1967. - 414 str.

3. Ivanov, V.V. Istorijska gramatika ruskog jezika: Udžbenik. za studente pedagogije Institut za specijalnosti „Rus. Jezik Ili T." [Tekst] / V.V. Ivanov. ed. 3., revidirano i dodatne - M.: Obrazovanje, 1990. - 400 str.

4. Ivanova, T.A. Bilješke o vokabularu Sinajskog paterikona [Tekst] / Ed. S.A. Averina // Izabrana djela. - SPb.: Phil. Fakultet St. Petersburg State University, 2004. -S. 42-46

5. Ivanova T.A. Prikaz knjige Sinai Patericon [Elektronski izvor] / Ivanova T.A. - Fundamentalna elektronska biblioteka Ruska književnost i folklor, 2002.

6. Leskov, N.S. Lav starca Gerasima. Istočna legenda [Tekst] / N.S. Leskov. - M.: Biblija za svakoga, 1997

7. Nikolaev N.I. Sinajski paterikon [Elektronski izvor] / Nikolaev, N.I. - Elektronske publikacije Instituta ruske književnosti (Puškinov dom) RAN, 2011.

8. Robinson A.N. Paterik [Elektronski izvor] / Robinson A.N. - Fundamentalna elektronska biblioteka Ruska književnost i folklor, 2002.

9. Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron [Tekst] /. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron, 1890-1907

Prijave

§1. Prijevod priče o životu avve Gerasima (ll. 73 tom - 76)

Na udaljenosti od skoro jedne milje od svete reke Jordana nalazi se manastir koji se zove manastir svetog avve Gerasima. Kada smo došli u ovaj manastir, tamošnji starci su nam pričali o avvi Gerasimu. Tako je jednom hodao obalom Svetog Jordana i sreo lava koji glasno riče jer mu je iverom ubo šapu. Kao rezultat toga, postao je otečen i zagnojen. Ugledavši starca, lav mu je pokazao svoju bolnu šapu u kojoj je bio trn; zavapio je na svoj način i zamolio starca za pomoć. Stariji je, ugledavši lava u takvoj nevolji, sjeo i uzeo mu šapu i, presijekavši je, izvukao iver i istisnuo mnogo gnoja, dobro oprao ranu, zavezao je maramom i pustio zvijer. Od tada pa nadalje, izliječeni lav nije napuštao starčevu stranu i, poput vjernog učenika, svuda ga je pratio, tako da se starac čudio tako inteligentnoj zvijeri. Od tada je starješina počeo hraniti lava, dajući mu kruh i natopljeno sočivo. Imala je lovorike i jednog magarca, na kojem su donosili vodu za potrebe očeva. Uostalom, monasi piju vodu sa svetog Jordana, a lavra stoji čitavu milju od reke. Obično su starešine određivale lava da čuva magarca na obali Svetog Jordana. Jednog dana, kada ga je lav hranio, magarac je odlutao daleko od njega. Tada su iz Arabije došli goniči kamila, i kada su vidjeli magarca, uzeli su ga sebi. Lav, ubivši magarca, vratio se u manastir k avvi Gerasimu, veoma tužan i tmuran. Avva Gerasim je pomislio da je lav pojeo magarca. Rekao mu je: "Gdje je magarac?" On je, kao čovek, stajao ćutke pognute glave. Starac mu kaže: "Jesi li pojeo magarca? Blagosloven Gospod, sve što je magarac učinio, od sada ćeš činiti." Od tada je, po nalogu starca, na lava natovaren sanduk sa četiri vrča i on je nosio vodu. Jednog dana dođe jedan ratnik da se pomoli starješini i ugleda lava kako nosi vodu; i nakon što je saznao svoju krivicu, zažalio je zbog toga. I izvadi tri zlatnika i dade ih starješinama da za svoje potrebe kupe magarca i oslobode lava ovog posla. Vozač kamila koji je ukrao magarca došao je da proda pšenicu u sveti grad i poveo magarca sa sobom. I kad je prešao sveti Jordan, sreo je tog lava, i kad ga je ugledao, ostavio je kamile i pobjegao. Lav je prepoznao magarca, pojurio k njemu i po običaju, uzevši mu uzdu u zube, otjerao magarca i tri deve s njim. Vičući radosno jer je pronašao izgubljenog magarca, donio ga je starješini. Uostalom, starac je mislio da je lav pojeo magarca. Kada je starac Gerasim shvatio da je lav oklevetan, dao je lavu ime - Jordan. Lav je živeo sa starešinom u manastiru pet godina, ne napuštajući ga. Kada je avva Gerasim otišao Gospodu i kada su ga oci sahranili, lav, po Božijem nahođenju, tada nije bio u manastiru. Stigavši ​​u Lavru, lav je počeo da traži svog starca. Avva Sevatije, učenik avve Gerasima, ugleda ga i reče: "Jordane, naš starac nas je ostavio siročadi i otišao Gospodu. Uzmi to da jedeš." Lav nije hteo da jede i stalno je okretao oči prvo u jednom, pa u drugom pravcu, tražeći svog starijeg, glasno vrištao i nije mogao da se pomiri sa njegovom smrću. Avva Savvatij i ostali oci, gledajući lava i tapšajući ga po leđima, rekoše mu: „Starac je otišao Gospodu i ostavio nas. Rekavši to, nisu mogli utišati njegove plače i jadikovke, ali što su ga monasi više tješili, što je više počeo da plače, to je njegov pogrebni jecaj bio sve glasniji; svojim glasom, izgledom i očima pokazao je tugu što nije vidio starca. Tada mu avva Savvatij kaže: "Pođi sa mnom, ako nam ne vjeruješ, pa ću ti pokazati gdje leži naš starešina." I odveo ga je tamo gdje su sahranili starca. Grob je bio pola milje od crkve. Avva Savvati, stojeći nad grobom avve Gerasima, reče lavu: „Ovde je sahranjen naš starešina. I avva Savvati je pokleknuo. Kada je lav čuo i vidio avvu Sevatija kako plače i poklonio se, naklonio se i on. I počeo je snažno da se udara glavom o zemlju i da vrišti, i umro je tu na starčevom grobu. To se dogodilo ne zato što je lav imao razumnu dušu, već zato što je Bog želio da proslavi one koji su ga slavili ne samo za života, već i nakon smrti. I pokazao nam je kakvu su vrstu poslušnosti životinje imale prema Adamu prije nego što je prekršio Božje zapovijesti […]

§2. Priča N.S. Leskov "Lav starca Gerasima"

Tri stotine godina nakon Isusa Hrista, na istoku je živeo bogat čovek po imenu Gerasim. Imao je svoje kuće, bašte, više od hiljadu robova i robova, i mnogo svakojakog nakita. Gerasim je mislio: "Ne bojim se ničega", ali kada se jednom teško razbolio i zamalo umro, onda je počeo da razmišlja drugačije, jer je video kako je ljudski život kratak i da bolesti napadaju odasvud, a bogatstvo ne može spasi vas od smrti, i zato, zar ne bi bilo pametnije da unapred upravljate svojim bogatstvom da se ono u starosti ne zbuni, pa se niko ne bi svađao oko njega?

Gerasim je počeo da se konsultuje sa različitim ljudima kako to najbolje učiniti. Jedni su govorili jedno, drugi drugo, ali Gerasimu sve to nije bilo na pameti.

Tada mu je jedan hrišćanin rekao:

- Dobro ćete učiniti ako sa svojim bogatstvom budete postupali onako kako vam Isus Krist savjetuje: oslobodite svoje robove i podijelite svoju imovinu onima koji pate od siromaštva. Kada to uradite, bićete smireni.

Gerasim je poslušao - postao je hrišćanin i sve svoje bogatstvo podijelio siromasima, ali je ubrzo vidio da, pored onih koje je obdario, ima još mnogo siromaha kojima više nije mogao ništa dati, a ovi su počeli da se zamjeraju. nego što ne zna kako podijeliti svoje bogatstvo tako da ga ima dovoljno za sve.

Gerasim je bio uznemiren: bio je tužan što su ga jedni grdili, a drugi mu se smijali, što je ranije dovoljno živio, a sada, razdavši sve, i sam je bio u siromaštvu, i uvrijedio je sve nasljednike, ali ipak nije ispravi sve prosjake.

Zbog toga se Gerasim veoma osramotio, a da ne bi trpio dosade od svojih naslednika, Gerasim je ustao i otišao iz prepunog mesta u pustinju. A pustinja je bila divlja, u kojoj nije živio ni jedan čovjek, već su samo životinje šuljale, a zmije gmizale.

Gerasim je hodao vrelom pustinjom i osetio da mu je ovde bolje. Ovdje je gluho i strašno, ali ga njegovi nasljednici ne grde i ne psuju, i niko mu se ne smije i ne osuđuje što radi ovako, a ne onako. I sam je smiren, jer je postupio po Hristovoj reči: „Ostavi sve i idi za mnom“ [Ev. Matej 19:21], i nema više o čemu da brinete.

Gerasim je pronašao rupu ispod kamena od krede, dovukao tamo trsku i počeo da živi ovde.

Za Gerasima je život bio miran, ali nije bilo šta da jede i pije. Imao je poteškoća u pronalaženju jestivog korijena i otišao je do potoka po vodu. Izvor vode bio je daleko od pećine, i dok bi se Gerasim napio i vratio u svoju rupu, ponovo bi bio spržen; i boji se zivotinja, i snaga mu slabi, i opet zeli da pije. A bliže, blizu vode, nema mjesta gdje se možeš sakriti.

„Pa“, razmišlja Gerasim jednom na velikoj vrućini, „ne mogu da podnesem ovu muku: ako izađeš iz moje rupe od krede, moraćeš da izgoriš pod suncem; a ovde, bez vode, ja ću imati da umrem od žeđi, a nema ni vrča, ni bundeve, ni drugog pribora, nemam vode da nosim. Šta da radim? Idem, misli Gerasim, poslednji put na izvor, napij se i umri tamo.”

Ovom odlukom Gerasim je otišao do vode i video otiske stopala u pesku - kao da je ovamo prošao karavan na magarcima i kamilama... Pogledao je dalje i video da tamo leži jedna deva, koju je zver rastrgala, a nedaleko od njega ležao je još živ, ali samo jako oslabljen, magarac teško uzdiše, trza nožicama i vlaži usne.

Gerasim je ostavio beživotnu kamilu da leži okolo, i pomislio na magarca: "Ovaj još može da živi. Bio je samo iscrpljen od žeđi, jer karavanski radnici nisu znali gde da nađu vodu. Pre nego što umrem, pokušaću da ublažim patnja ove jadne životinje.”

Gerasim je podigao magarca na noge, zakačio ga pojasom ispod trbuha i počeo da ga vuče, i odvukao do izvora slatke vode. Potom je mokrim dlanom obrisao magareću zapečenu njušku i počeo da pije iz njegovih ruku kako se odmah ne bi napio.

Magarac je oživeo i ustao.

Gerasimu je bilo žao ostaviti ga ovdje, te ga je odveo kući i pomislio: „Ako još trpim s njim, učinit ću mu dobro.”

Vratili su se zajedno, a u međuvremenu je ogromna kamila bila gotovo potpuno pojedena; a sa strane je ležala velika krpa njegove kože. Gerasim je otišao da uzme ovu kožu da u njoj nosi vodu, ali je video da iza kamile leži veliki žuti lav sa grivom - ležao je od sitosti i lupio repom o zemlju.

Gerasim je pomislio: "Pa, ovo mora da je moj kraj: verovatno će ovaj lav sada skočiti i rastrgati i mene i magarca." Ali lav ih nije dirao, a Gerasim je sigurno ponio sa sobom krpu od devine kože da od nje napravi vreću u koju će sipati vodu.

Gerasim je usput pokupio i oštre grane i od njih napravio malu ogradu za magarca, tik do njegove rupe. „Ovde će se noću osećati sveže i spokojno“, pomislio je stariji, ali nije pogodio.

Čim se u dvorištu smračilo, odjednom kao da je nešto palo s neba iznad pećine, a začu se strašna graja i magareći plač.

Gerasim je pogledao i vidio da mu je prethodni strašni lav uzdrmao prvu sitost i došao da pojede svog magarca, ali nije uspio: skočivši iz zaleta, lav nije primijetio ogradu, zabio mu je oštru granu u prepone i zaurlao. nepodnošljiv bol.

Gerasim je iskočio i počeo da vadi oštre igle za pletenje iz rane životinje.

Lav se sav tresao od bola i strašno je rikao i pokušao da uhvati Gerasima za ruku, ali Gerasim ga se nije uplašio i izvukao je sve trnje, a onda je uzeo kožu od devine, stavio je na magarca i otjerao do izvora za slatku vodu. Tu, na izvoru, zaveza kožu vrećom, napuni je vodom i vrati se u svoju rupu.

Lav se sve ovo vrijeme nije micao s mjesta, jer su ga užasno boljele rane.

Gerasim je počeo da pere rane lavu, a on sam prinese šaku vode svojim razjapljenim ustima, i lav ga je svojim bolnim jezikom zapljusnuo sa dlana, ali Gerasim se nije uplašio, pa se čudio samom sebi. .

Isto se ponovilo i sutradan i trećeg, lavu je bilo bolje, a četvrtog dana, kada su Gerasim i magarac otišli do izvora, video je da je lav ustao i da je takođe krenuo za njima.

Gerasim je stavio ruku na lavlju glavu, i tako su troje hodali jedno pored drugog: starac, lav i ždrebe.

Na izvoru je starac slobodnom rukom oprao lavu rane u slobodnoj vodi, i lav se potpuno osvježio, a kada se Gerasim vratio, lav je ponovo krenuo za njim.

Starac je počeo da živi sa svojim životinjama.

Starac je uzgajao bundeve, počeo ih je sušiti i praviti od njih vrčeve, a onda je počeo te vrčeve odnositi na izvor kako bi bili prikladni za one koji nemaju čime da ponesu vodu sa sobom. Tako je Gerasim živio i hranio se, a zbog svoje snage bio je koristan i drugim ljudima. A lav je našao i uslugu za sebe: dok se Gerasim odmarao na vrelini dana, lav je čuvao svog magarca. Tako su živeli dosta vremena i niko im se nije imao začuditi, ali jednom putnici koji su tuda prolazili u karavanu videli su ovo društvo i pričali o njima u stambenim mestima pored puteva, a sada su radoznali počeli da dolaze iz raznih krajeva: svi su hteli da vide kako jadni starac živi, ​​a sa njim je magarac i lav, koji ih ne muči. Svi su se tome počeli čuditi i pitali Gerasima:

- Recite nam, molim vas, kojom silom to radite? Istina je, ti nisi običan čovjek, nego izvanredan, da se Isakovo čudo događa u tvojoj prisutnosti: lav leži pored magarca [Knj. pr. Isaija 11:6].

A Gerasim odgovori:

- Ne, ja sam sasvim običan čovek, čak ću vam priznati da sam i dalje jako glup: živim sa životinjama, ali nisam znao kako da živim sa ljudima - svi su se uvredili na mene, i otišao sam iz grada u pustinju.

- Kako si se uvredio?

- Hteo sam da podelim svoje bogatstvo na sve da svi budu srećni, ali su se svi posvađali.

- Zašto ih niste učinili pametnijima?

- Da, to je upravo to, da je teško izjednačiti one koji sami nisu jednaki; Napravio sam grešku što sam u početku uzeo mnogo za sebe. Da ne moram ništa sebi nepotrebno uzimati protiv drugih, bilo bi mirno.

Ljudi su klimali glavama.

- Hej! - rekli su, - da, on je budalasti starac, ali ipak je iznenađujuće što njegov lav čuva magarca i neće da ih oboje pojede. Hajde da poživimo sa njim nekoliko dana i da vidimo kako će im to ispasti.

Sa njima su ostale tri osobe.

Gerasim ih nije otjerao, samo je rekao:

“Ne treba da živimo zajedno na način da troje čuva jednog, već da svi radimo, inače će doći do nesuglasica, a onda ću te se uplašiti i otići.”

Trojica su pristala, ali im se sutradan dogodila nesreća: dok su oni spavali, i lav je zaspao i nije čuo kako su razbojnici koji su prolazili u karavanu bacili omču oko magarca i odveli ga sa sobom.

Ujutro su se ljudi probudili i vidjeli: lav spava, a magarcu nije bilo ni traga. Tri i kažu starcu Gerasimu:

- Dakle, zaista ste čekali ono što je trebalo davno: zver će uvek biti zver, ustani brzo - tvoj lav je konačno pojeo tvog magarca i, verovatno, svoje kosti zakopao negde u pesak.

Gerasim je ispuzao iz svoje rupe od krede i vidio da je stvar slična onome što su mu trojica rekli. Starac je bio uznemiren, ali se nije prepirao, već je uzeo devino krzno i ​​otišao po vodu.

Hoda, teško korača i gleda - njegov lav se vuče za njim u daljini; rep mu je pao na zemlju, a glava visila.

"Možda hoće i mene da pojede?", pomisli starac. "Ali zar mi je zaista važno kako ću umreti? Bolje da postupim po Božijoj zapovesti i da ne postanem rob straha."

I on dođe i siđe do izvora i navuče vode, i kad ustade, ugleda lava kako stoji na samom mjestu gdje je uvijek stajao magarac, dok mu je starac stavljao kožu vode na leđa.

Gerasim je stavio flašu vode na lavova leđa i sam seo na nju i rekao:

- Nosi to, kriv si.

Lav je nosio vodu i starca, a kada su trojica stranaca videli da Gerasim jaše na lavu, još su se više začudili. Jedan je ostao ovdje, a dvojica su odmah otrčala u naselje i vratila se sa mnogo ljudi. Svi su želeli da vide kako divlji lav nosi flašu vode i oronulog starca.

Mnogi su došli i počeli govoriti Gerasimu:

- Priznajte nam: da li ste ili čarobnjak, ili imate posebnu moć koju drugi ljudi nemaju?

„Ne“, odgovori Gerasim, „ja sam sasvim običan čovek, a snaga u meni je ista kao i svi vi. Ako želite, svi to možete.

- Kako se to može postići?

- Ponašajte se ljubazno i ​​ljubazno prema svima.

- Kako možeš biti ljubazan prema nekom ko je žestok? On će uništiti.

- Kakva katastrofa, ne razmišljajte o tome i ne plašite se za sebe.

- Kako da se ne plašiš za sebe?

- Ali baš kao što sada sjediš sa mnom i ne bojiš se mog lava.

- To je zato što smo mi hrabri jer ste i vi sa nama.

- Gluposti - kakva sam ja zaštita od lava?

Vi znate lijek za zvijer i zauzećete se za nas.

A Gerasim opet odgovori:

- Glupost je da si to izmislio, da ja izgleda znam lek za lava. Bog mi je dao svoju dobrotu da savladam strah u sebi - milovao sam zver, a sada mi ne škodi. Spavaj, ne boj se.

Svi su otišli da spavaju oko Gerasimove rupe od krede, a lav je legao baš tu, a kada su ujutro ustali, videli su da lav nije na svom mestu!.. Ili ga je neko uplašio, ili ga je ubio i zakopao. njegov leš noću.

Svi su bili veoma zbunjeni, a starac Gerasim je rekao:

- U redu je, odmah je krenuo na posao i vratiće se.

Oni ovako razgovaraju i vide da se u pustinji odjednom zasvijetlio stub prašine i u ovoj suncem izbodenoj prašini lete čudna čudovišta sa grbama i krilima: jedno se diže, a drugo pada, i sve juri naokolo, i sve kuca i zvecka, i juri pravo prema Gerasimu, i odjednom sve pade i pade kao obruč oko svih koji stoje; a iza, stari lav udara o zemlju repom.

Kada su se osvrnuli, vidjeli su da je to niz ogromnih kamila, sve vezane jedna za drugu, a ispred svih je natovareni Gerasimov magarac.

- Šta se dogodilo i kako?

I to je bio slučaj: trgovački karavan hodao je pustinjom; Napali su ga razbojnici koji su ranije ukrali Gerasimovljevog magarca. Razbojnici su pobili sve trgovce, a kamile uzeli sa robom i otišli da podijele. Privezali su magarca za sam zadnji dio deve. Lav je na vetru osetio kuda ide magarac i pojurio da sustigne razbojnike. Sustigao ih je, zgrabio uže kojim su deve bile vezane, i počeo da galopira, a deve su skočile od straha od njega i bacile magarca. Tako je lav dotjerao cijeli karavan do starca, a razbojnici sve padoše sa sedla, jer su uplašene kamile jako skakale i nije ih se moglo držati, ali je sam lav krvario, jer mu je strijela gađala rame.

Svi su se ljudi sklopili za ruke i vikali:

- Ah, starče Gerasime! Vaš lav ima neverovatan um!

Slični dokumenti

Istorija razvoja i strukture jezika u Austriji. Leksičke karakteristike austrijske varijante njemačkog jezika. Leksičke posuđenice u vokabularu. Tvorba riječi, gramatičke i fonetske karakteristike austrijske verzije njemačkog jezika.

kurs, dodan 15.11.2014


Fonetske i leksičke karakteristike kanadskog engleskog. Osnovne gramatičke i fonetske karakteristike australskog engleskog. Osnovne fonetske karakteristike novozelandskog engleskog.

kurs, dodan 02.03.2008


Početak slovenske pismenosti, istorijat nastanka pisma, pisma i knjige Ćirila i Metodija. Značaj crkvenoslovenskog jezika za rusku kulturu. Lingvografski i etnoistorijski problem „ruskih spisa” i njegovo mesto u slavistici.

test, dodano 15.10.2010


Sloveni kao posebna etnička zajednica. Značenje etnolingvističkih pojmova. Osobine staroslavenskog jezika u ćiriličnim pisanim spomenicima. Podaci o aktivnostima Ćirila i Metodija. Savremena ćirilična pisma slovenskih jezika.

sažetak, dodan 11.09.2010


Istorija prodora Engleza na Jamajku. Većina kreolskih jezika ima korijene u afričkim jezicima. Kreolski jezici Kariba bliži su po sintaksi nego po jezičkoj strukturi, uprkos fonetskim i leksičkim sličnostima.

sažetak, dodan 01.03.2009


Diferencijacija jezika prema spolu govornika. Osobitosti muškog i ženskog govora na jezicima svijeta. Fonetske i leksičke karakteristike govora zasnovane na materijalu japanskog jezika. Novi trendovi u japanskom jeziku i njihov uticaj na dalji razvoj japanskog jezika.

teza, dodana 22.06.2012


Kratke informacije iz istorije ruskog pisanja. Koncept vokabulara savremenog ruskog jezika. Fina i izražajna jezička sredstva. Rečnik ruskog jezika. Frazeologija savremenog ruskog jezika. Govorni bonton. Vrste tvorbe riječi.

cheat sheet, dodano 20.03.2007


Značaj pronalaska pisanja za razvoj kulture uopšte, a posebno za kancelarijski rad. Glavne faze razvoja pisanja. Ideografska, verbalno-silabička, silabička i alfabetska vrsta pisanja. Poreklo slovenskog pisma.

kurs, dodato 15.03.2014


Engleski izvan Engleske. Istorija formiranja kanadskog engleskog jezika. Leksičke, gramatičke i fonetske karakteristike kanadskog engleskog. Sleng u Kanadi. Poređenje dve varijante engleskog jezika.

kurs, dodato 14.01.2014


Najstarije morfološke i leksičke karakteristike. Novo u fonetici: gubitak riječi ʺ i ʹ na kraju. Smanjeni samoglasnik u staroslavenskom jeziku. Druga palatalizacija velarnih suglasnika u kasnom praslovenskom periodu. Oblici jednostavnog aorista.

Čitaocu skrećemo pažnju na čuvenu kreaciju „Duhovna livada“. Strogi asketa blagosloven. Jovan Mošus i njegov učenik Sofronije, pošto su posetili gotovo sve manastire Palestine, Sirije, Egipta, Tebaide, pa čak i daleku oazu, zabeležili su iskaze očevidaca visokog integriteta. Veličina drevnih otaca, koji su služili Bogu sa potpunim samoodricanjem, njihova čvrsta vjernost evanđelskoj istini zadivljuje dušu i ispunjava je strahopoštovanjem prema njihovom silnom podvigu, koji prevazilazi ljudske snage, i budi u nama želju za višim duhovnim život.

Evo odlomka iz knjige.

PREDGOVOR

Blaženi Jovan Mošus († oko 622.) - grčki asketa i duhovni pisac 6. - ranog 7. veka. ušao je u istoriju monaštva kao autor hagiografskog dela „Duhovna livada“ (ili „Limonar“, ili „Sinajski paterikon“).

Nakon desetak godina života u pustinjskoj isposnici u manastiru Svetog Ilije na obali Svetog Jordana, Jovan Mošus se uputio u Egipat, gde je pomogao Aleksandrijskom patrijarhu Evlogiju u borbi protiv evtihijske (monofizitske) jeresi, koja je u to vreme posebno se širio u egipatskim manastirima.

Krajem 6. vijeka. Jovan ponovo radi u Palestini, ali već u manastiru Sv. Feodosia. Ovdje upoznaje svog budućeg učenika i prijatelja Sofronija, kasnijeg jerusalimskog patrijarha.

Vođeni željom za duhovnim usavršavanjem, blaženi Jovan i Sofronije odlučuju da posete čuvene manastire Istoka, da se sastanu sa iskusnim starešinama i velikim podvižnicima, razgovaraju sa njima i, ako je moguće, zapišu njihova učenja za nazivanje budućih generacija monaha. .

Njihovo putovanje trajalo je decenijama.

Najprije su obišli palestinske manastire: Sv. Gerasim, "Kule", Sveti Petar, manastir Eunuha, Sv. Jevtimija Velikog, manastiri oko Mrtvog mora, manastir Svetog Save na izvoru Jordana.

Nakon boravka u Sjevernoj Palestini, Bl. Jovan i monah Sofronije putuju u Antiohiju i kilikijske manastire. Oko 603. posjećuju Antiohiju, Liban, planinu Ros, Seleukiju, Egi, Tarsus i Anazar, a zatim, nakon zamornog putovanja kroz arapsku pustinju, stižu do svete planine Sinaj. Ovdje oci zastaju na neko vrijeme radi molitve i razmatranja Boga.

U potrazi za primjerima svetosti i duhovnih dostignuća, obilaze i pustinje: Sinaj, Paran, Raif. 607. godine dolaze u Egipat, posebno u Aleksandriju.

Obišavši sve manastire i hramove Aleksandrije, putnici su odlučili da posete planinske lance doline Nila, koja je služila kao kolevka monaštva: ovde u planinskim pećinama posle smrti svetog Antonija Velikog, upuštali su se brojni pustinjski oci. u asketskim delima.

Tokom svog putovanja prikupljali su podatke o velikim podvižnicima zabačenih pustinja, sa velikom pažnjom i ljubavlju proučavajući i bilježeći razne događaje iz njihovog života, njihova poučavanja o spasenju duše, molitvi, ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Blaženi Jovan i njegov saborac Sofronije prikupili su dragoceni materijal koji je bio osnova knjige pod nazivom „Duhovna livada“.

26. Život brata Teofana i njegova čudesna vizija.

Jedan starac, veliki pred Bogom, po imenu Kirijakos, živeo je u Kalamonskoj lavri, blizu svetog Jordana. Jednog dana došao mu je brat stranac iz zemlje Dore, po imenu Teofan, i upitao starca o njegovim požudnim mislima. Starac ga je počeo poučavati govorima o čednosti i čistoti. Brat je, pošto je dobio veliku korist od ovih uputstava, uzviknuo: „Oče moj, u svojoj zemlji sam u zajednici sa nestorijancima. Da nije bilo ovoga, ostala bih s tobom zauvijek! Čuvši ime Nestorije, starac se duboko rastužio smrću svog brata i počeo ga ubjeđivati ​​i moliti da napusti ovu razornu jeres i pridruži se svetoj katoličkoj i apostolskoj crkvi.

– Nemoguće je biti spašen ako nemaš pravo misliti i vjerovati da je Presveta Djeva Marija prava Bogorodica.

“Oče”, prigovorio je brat, “ali sve jeresi govore potpuno isto: ako nisi u zajednici s nama, nećeš dobiti spasenje.” Ne znam, nažalost, šta da radim. Molite se Gospodu da mi jasno pokaže šta je prava vera. Stariji je radosno slušao bratove riječi.

„Ostani u mojoj ćeliji“, rekao je. “Imam nadu u Boga da će vam On, u svojoj milosti, otkriti istinu.”

I ostavivši brata u njegovoj pećini, starac ode na Mrtvo more i poče se moliti za brata. I sasvim sigurno, sutradan, oko devetog sata, brat vidi da mu se pojavio neko, strašnog izgleda, i rekao: „Dođi i saznaj istinu!“ I uzevši ga, vodi ga do mračnog, smrdljivog mjesta koje emituje plamen i pokazuje mu Nestorija i Teodora, Eutiha i Apolipara, Evagrija i Didima, Dioskora i Severa, Arija i Origena i druge u plamenu. A onaj koji se javi bratu svome reče: „Ovo je mesto pripremljeno za jeretike i za one koji rđavo uče o Presvetoj Bogorodici, kao i za one koji slede njihovo učenje. Ako vam se sviđa ovo mjesto, držite se svojih učenja. Ako ne želite da okusite takvu kaznu, obratite se Sv. katolička crkva kojoj pripada i starješina koji vas je poučavao. Kažem vam: čak i ako je osoba ukrašena svim vrlinama, ako pogrešno vjeruje, završiće na ovom mjestu.” Na ove riječi brat je došao k sebi. Kada se starac vratio, brat mu je ispričao sve što je video i ubrzo se pridružio svetitelju. Katolička apostolska crkva. Ostavši kod starijeg Kalamona, živio je s njim nekoliko godina i umro u miru.

36. Život antiohijskog patrijarha Jefrema i prelazak jednog stolpnika u pravoslavnu vjeru.

Jedan od staraca nam je pričao o blaženom Jefremu, patrijarhu antiohijskom, koji je bio vatreni revnitelj pravoslavne vere. Čuvši za jednog stilita u oblasti grada Hijerapolisa da pripada broju sledbenika Severa i Akefala, otišao je da ga urazumi. Došavši do stolpnika, počeo ga je ubjeđivati ​​i moliti da pribjegne apostolskom prijestolju i stupi u zajednicu sa sv. Katolička i apostolska crkva.

„Neću stupiti u komunikaciju sa vijećem bez posebnog razloga“, odgovorio je stilist.

– Koji dokaz hoćete od mene da vas uvjerim da je, milošću Isusa Hrista, Gospoda Boga našega, Sveta Crkva slobodna od svake nečiste primjese jeretičkog učenja? – upitao je čudesni Efraim.

„Gospodine patrijarhe“, reče stub, „zapalimo vatru i uđimo zajedno u plamen“. Ko izađe neozlijeđen biće pravoslavac i mi ćemo ga morati slijediti.

„Trebalo bi, dete, da me slušaš kao oca“, prigovorio je patrijarh, „i da ne tražiš ništa više, nego si tražio od mene ono što je iznad mojih slabih snaga“. Međutim, uzdam se u milost Sina Božijeg, da ću i ja to učiniti radi spasenja vaše duše.

I odmah se divni Efraim obraća prisutnima sa rečima: „Blagosloven Gospod! Donesi drva." Drva su dovezena. Patrijarh ih zapali ispred stuba i kaže stubu: „Siđi sa stuba i po tvojoj odluci ćemo obojica ući u plamen“. Stolpnik je bio pogođen patrijarhovim čvrstim poverenjem u Boga i nije pristao da siđe.

„Zar nisi ovo sam poželeo?“ – upitao je patrijarh. - Zašto to ne želite da ispunite sada?

Rekavši to, patrijarh skide svoj omofor i, približivši se plamenu, uznese molitvu: „Gospode Hriste, Bože naš, koji si se radi nas udostojio da se zaista ovaploti od Gospe, Presvete Bogorodice i Zauvek. Djevice Marijo, ti nam pokaži istinu!” I, nakon što je završio namaz, bacio je svoj omofor u sredinu plamena. Vatra je gorjela oko tri sata. Drva su sva izgorjela, ali se pokazalo da je omofor netaknut i neozlijeđen, bez i traga plamena. Vidjevši to, stolpnik, uvjeren u istinu, bio je dirnut, prokleo Severa i njegovu jeres i pridružio se svecu. Crkve. Pričestivši se iz ruku blaženog Jefrema, proslavio je Boga.

49. Čudesna vizija palestinskog vojskovođe, koja ga je navela da se odrekne krivovjerja i vrati u krilo Crkve Hristove.

Prezviter Anastasije nam je ispričao i o sljedećem događaju: Gevemer je, postavši palestinski vojskovođa, prije svega došao da se pokloni Svetom Vaskrsenju Hristovom. Čim je hteo da uđe u hram, video je ovna kako juri na njega da ga udari rogovima. U velikom strahu, odstupio je. Ovdje stoji Azarije, gvardijan sv. Cross; a hramske sluge su ga upitale:

-Šta nije u redu s vama, gospodine? Zašto ne uđeš?

- Zašto si pustio ovu ovcu unutra? – upitao je vojskovođa. Svi su bili iznenađeni. Pregledali smo sv. kovčeg, a ništa nije pronađeno.

- Ovde nema ničega - idite!

Gevemer je ponovo pokušao da uđe - i opet ista pojava: ovan juriša na njega i ne dozvoljava mu da uđe... To se ponovilo više puta. Samo je Gevemer imao viziju; drugi nisu videli ništa...

„Verujte mi, gospodine“, rekao je čuvar crkve Sv. Krste, imaš nešto na duši... To je ono što te sprečava da pristupiš svetom i životvornom grobu našeg Spasitelja. Bićeš dobro ako se ispovedaš Bogu. Milostivi i čovjekoljubivi, želeći tvoje spasenje, pokazao ti je ovaj znak.

„Oh, imam mnogo teških grijeha pred Gospodom“, uzviknuo je Gevemer, lijući suze.

I pavši na lice, dugo je plakao i priznao svoje grijehe pred Bogom. I, ustajući, htio je ponovo ući, ali nije mogao: ovan koji se pojavio mu je još većom snagom blokirao pristup svetilištu.

„Očigledno, još uvijek postoji neka vrsta barijere“, rekao je čuvar Krsta.

– Nije li zato što ne mogu da uđem jer nisam u zajednici sa sv. Katolička i Apostolska crkva, ali pripadam li sekti Sjevera? - rekao je vojskovođa, i zamolio gvardijana sv. Krsta, da se udostoji pričestiti se svetim i životvornim tajnama Hrista Boga našega.

Došao je đakon sa sv. Čaše, a on se pričestivši pristupio Crkvi. Nakon toga je prišao i poklonio se sv. U lijes, ne videći ništa drugo.

74. Plodovi jeresi.

Jednog dana nas je starješina opominjao: „Vjerujte mi, djeco! Raskoli i jeresi ne vode ničemu drugom u Svetoj Crkvi osim slabljenju ljubavi prema Bogu i bližnjima.”

Blaženi John Mosch. Duhovna livada. Limonar ili "Sinajski paterikon"

Sinajski paterikon je slovenska verzija čuvene „Duhovne livade” Džona Moskosa. Ovdje predstavljamo odabrane prijevode pojedinačnih priča i učenja iz ove antologije monaških priča. Potpuniji izbor svojevremeno je kružio u samizdatu i odatle završio u „Biltenu ruskog hrišćanskog pokreta“ („Bilten ruskog hrišćanskog pokreta“, 1981, br. 135 (III–IV), str. 5– 19, 1982, br. 136 (I–II), str. 11–40), gdje je objavljena bez navođenja imena prevodioca. Prevod sa staroslavenskog urađen je prema publikaciji: “Sinajski paterikon”. Ed. priprema V.S. Golyshenko, V.F. Dubrovina. M., Nauka, 1967.

O lijenjem monahu

Priču je ispričao avva Polihronije, prezviter Nove Lavre. Ranije sam živeo u pećinama Jordanske lavre. I tamo je bio jedan brat, vrlo lijen. Nikada ga nisam vidio da služi službu na Veliku nedjelju. I onda jednog dana vidim: ovaj lenji monah sa svom pažnjom slavi. a ja kazem:

“Sada danas dobro radiš za svoju dušu, brate.”

„Ava, oče“, kaže mi, „danas čekam smrt“.

I tri dana kasnije umro je.

O imenovanju za opata

U istom manastiru je bio i jedan starac. Oci Lavre, znajući njegov dobar karakter i velike podvige, hteli su da ga postave za igumana. Starac im se poče moliti:

- Oprostite mi, očevi, ostavite me da plačem za svoje grijehe. Nisam tip koji se brine o dušama. Ovo je delo velikih otaca i bogonosnih – poput avve Antonija, i Pahomija, i svetog Teodora.

Ali očevi ga nisu pustili i molili su ga, ne odstupajući.

Tada im je starešina rekao:

- Daj mi tri dana. Moliću se i radiću kako Bog hoće.

I bio je petak, a u nedjelju ujutro se odmarao.

O zvijezdi pokojnika

I avva Polihronije nam je takođe rekao. Izvjesni otac je umro u bolnici u Jerihonu. A avva Konstantin, iguman manastira, poslao nas je da uzmemo njegovo telo i prenesemo ga u manastir. I dok smo išli od bolnice do ćelija, zvijezda pokojnika je stajala na nebu i nije pala, putujući s nama. I stajala je dok ga nisu sahranili.

Prosjačka milostinja

U istom manastiru je živeo i jedan starac. Dobio je dar milostinje i nepohlepe.

Jednog dana u Lavru je došao siromah po milostinju. Starac nije imao ništa, samo jedan hleb. Zato ga vadi i daje prosjaku. A prosjak kaže:

"Ne treba mi hleb, daj mi odeću."

Starac mu je htio ugoditi, uzeo ga za ruku i odveo u keliju. I vidi prosjak: tamo nema ničega, samo sve što je na starcu. A prosjak se ponizio, gledajući takav život, odvezao svoju torbu nasred ćelije, izlio sve što je imao i rekao:

- Uzmi, monah, pokupiću ga negde drugde.

Nedelja za zbogom

Avva Petar nam je pričao o ocu Agiodulu. Avva Agiodul je bio iguman Lavre Blaženog Gerasima. Jednog dana umro je jedan od braće, ali stariji nije znao. Već su udarili u batinaš tako da su braća išla da iznesu pokojnika. Došao je i stariji, koji mu je bilo gorko što nije stigao da poljubi brata prije njegovog odlaska iz ovog života. I on priđe i reče pokojniku:

- Ustani brate, poljubi me.

I on je ustao i poljubio ga.

A starac mu reče:

Joshua Stones

Isti taj avva Hagiodul je jednog dana šetao jordanskim močvarama i u mislima razmišljao: kakvo je to kamenje koje je Isus Navin stavio ovdje na mjesto oduzetih?

I čim je to pomislio, voda se razdvoji u oba smjera, i on ugleda dvanaest kamenova, pokloni se Bogu do zemlje i nastavi dalje.

Lekcija od mladunaca

Govorio je avva Polihronije.
U manastiru avve Petra bio je jedan starac. Često je napuštao svoju ćeliju i lutao obalom Jordana. Gdje god je vidio lavlju jazbinu, tamo je legao u krevet. Jednog dana je donio dva mladunca lava u svojoj odjeći, koje je nosio u crkvi, i rekao:

„Da smo držali zapovesti Gospoda našeg Isusa Hrista, oni bi nas se bojali.” Ali postali smo robovi u svojim grijesima i bojimo ih se.

I braća su prihvatila lekciju i otišla u svoje pećine.

Ko daje milostinju

Bio je avva Leontij. Ovako je davao milostinju: ako bi mu došao slijepac, davao je svojom rukom; ako ga vidi, staviće ga na stepenice ili na sto. I prosjak će ga uzeti.

Pitao ga je jedan starac:

- Zašto, oče, ne daješ rukom?

A on je odgovorio:

- Izvini, oče. Ne služim ja ovde, nego moja Gospa Bogorodica. Ona me takođe hrani.

Ništa drugo

Tri starca dođoše k avvi Stefanu prezviteru i sjedoše s njim, razgovarajući o duhovnim dobrobitima. Avva Stefan je ćutao.

Starci su rekli:

- Zašto nam ništa ne kažeš, oče? Došli smo kod vas radi duhovne koristi.

A on im reče:

- Oprostite, ne znam šta ste ovde rekli, a mogu samo jedno da kažem: dan i noć ne vidim ništa drugo, samo Gospoda mog Isusa Hrista kako visi na krstu.

Stariji su čuli, razumjeli i otišli.

Učenja

Starac je rekao:

- Setite se onoga ko nema gde da skloni glavu.

I još je rekao:

– Tuga rađa strpljenje. Otvorimo svoj um za kraljevstvo nebesko.

I još je rekao:

- Ovo je delo demona: prvo će ubaciti dušu u greh, a onda će uneti očajanje da bi nas potpuno uništili. Uvek kažu duši:
“Umrijet ćeš, a tvoje ime će nestati.”

Ali ako je duša trijezna, ona će im odgovoriti i reći:

- Ne, neću umrijeti, nego ću živjeti i ispovijedati djela Gospodnja.

Jedan brat upita starijeg:

– Zašto često osuđujem braću?

Starac je odgovorio:

- Zato što ne poznaješ sebe. Onaj ko poznaje sebe ne gleda u druge.

Vojne cijevi

Starac je živeo sam u manastiru. I jednog dana, ustajući noću da se pomoli, začu vojničke trube, kao prije bitke. I bio je zbunjen: otkud vojna lula? I dok je ovako razmišljao, pored njega prođe demon i reče mu:

- Da, bitka počinje. A ako ne želite da se branite ili napadate, idite na spavanje i oni se neće boriti protiv vas.

Bolne oči

Jedan brat je došao avvi Viktoru Tihi i upitao:

- Šta da radim, oče? slast malodušnosti me obuzima.

Starac je odgovorio:

– Bolesna duša je kao bolesne oči: što više bole, to im se čini jača svjetlost. Ali za zdrave oči to nije sjajno. I tužna osoba - obuzima ga mala gorčina i čini mu se da je velika. A ko je dušom zdrav, samo se raduje iskušenjima.

Od anđela i od čoveka

Bio je jedan starac, čist i svet. I kada je vršio proskomediju, uvek je video dva anđela, levo i desno. Ali on je preuzeo proskomediju od jeretika, usvojio je i nije je razumeo, neiskusan u mudrosti.

I dok je služio u jednostavnosti i dobroti, ljudi su počeli da dolaze u iskušenje od njega. I tako jedan đakon, poznavalac crkvene dispenzacije i božanskog pisma, vide kako ovaj starac služi i reče mu:

- Ovo nije pravoslavno, ovako služe jeretici, mi to ne možemo.

Starac je odlučio da su anđeli vidjeli kako on služi, i nisu razmišljali o tome. A đakon mu opet kaže:

„Oče, varate se; Pravoslavna Crkva ne prihvata takvu ponudu.

I tada starac ugleda anđele iza proskomedije, kao i obično, i upita ih:

"To mi je đakon rekao." je li tako?

I anđeli rekoše:

“Rekao je istinu, ostavi stari običaj.”

A starac upita:

- Zašto mi nisi rekao ranije?

A anđeli su odgovorili:

- Dakle, Bog je obezbedio da čovek nauči istinu od čoveka.

Nećemo se vratiti u Egipat

Jedan brat, obuzet tugom, upitao je starijeg:

- Šta da radim, oče? Moje misli mi govore: uzalud si napustio svijet, još se ne možeš spasiti.

Starac mu je rekao:

“Znaj ovo, brate, čak i ako ne možemo ući u obećanu zemlju, bolje nam je umrijeti u pustinji nego se vratiti u Egipat.”

Mučenička zahvalnost

Jednog mudraca je izdao njegov rob da ga muči za Hrista. I kada su ga vodili u smrt, ugledao je ovu svoju robinju kako stoji među drugima, uzeo je prsten iz njegove ruke i dao joj ga sa riječima:

- Hvala, ženo! kakvu ste mi korist smislili i ispunili.

I tako je umro u radosti.

Usluga nije na vrijeme

Bio je jedan starac, prezviter sv. Jovana Krstitelja u jednom selu u Kilikiji, veliki u Bogu i dobrodušan. Jednog dana su meštani ovog sela došli kod vladike i pitali:

- Pozovi ovog starca dalje od nas.

Biskup upita:

- Šta ti je uradio?

Oni su rekli:

“Nedjeljom dolazi u crkvu i pjeva (tj. vrši službu – pribl. per.) kad god hoće.

Vladika je pozvao starca i nasamo mu rekao:

- Zašto to radiš? Ili ne znate crkvena pravila?

Starac je rekao:

- Gospode, istina je to što kažeš, istina je: ne znam kada šta da radim. A na Veliku nedjelju, nakon noćnog kanona, sjedim pred oltarom i čekam. I dok ne vidim Duha Svetoga kako zasjenjuje oltar, ne počinjem sveto pjevanje. I čim vidim dolazak Duha Svetoga, tada počinjem liturgiju.

Episkopu se starčev običaj učinio divnim. On je to ispričao meštanima sela i pustio ga na miru.

Razmjena pozdrava

Avva Julijan Stolpnik uputio je pozdrave ovom starcu.
I posla mu svezanu tkaninu i u njoj užareni ugalj.
Starac je prihvatio njegov pozdrav i ugljevlje: nisu izlazili.
I kao odgovor je poslao pozdrave Julijanu i sipao vodu u istu krpu. I prijavili su je. A između njih je bilo dvadeset polja.

Pokajani budala

U jednom cilikijskom gradu bio je bufon po imenu Vavila. Živeo je sa dve žene, jednom Komitom, drugom Nikosom.
I učinio je sve što treba da rade oni koji se bave demonima.

Jednog dana je ušao u crkvu, i dogodilo se, po Božijem dogovoru, da su upravo čitali Jevanđelje, mesto gde piše:

– Pokajte se, jer se približava kraljevstvo nebesko.

I čuvši ovo, njegovo se srce otvorilo za pokajanje. I počeo je plakati i kriviti sebe za svoja prijašnja djela. I došavši iz crkve, pozva obje žene i reče im:

- Živeo sam loše sa tobom. A sada vam ostavljam svu vašu imovinu, a vi možete podijeliti moju na jednake dijelove. Od danas napuštam svijet i biću monah.

A oni su odgovorili, kao samo usnama:

„Ti i ja smo bili zajedno u sramoti i duhovnom uništenju, i hoćeš li nas zaista ostaviti sada, kada želiš da učiniš nešto Bogu ugodno?“ Ne ostavljajte nas, budite uz vas u dobrim djelima.

I zatvorio se u stub, a oni prodali šta su imali, dali siromasima, obukli se u monaške haljine i zatvorili se u kolibu blizu Siona.

Svađa sa demonom

Razgovarali su o avvi Stefanu, prezviteru Maslinske lavre.
Demon je počeo razmišljati u njega:

- Gubi se odavde, ovo mjesto ti neće pomoći!

Starac reče demonu:

- I neću da te slušam. Znam ko si: ne vidiš da se neko spasava. Ali znam i ko će te izbrisati sa zemlje - Hristos, Sin Boga živoga.

I, kažu, drugi put mu se ukaza demon, već vidljiv očima, i opet reče:

- Gubi se odavde, neće biti dobra za tebe na ovom mestu!

A onda je stariji odgovorio:

"Ako želite da odem odavde, pobrinite se da ono na čemu sjedim nestane."

A on je sjedio na pletenoj stolici. I demon je napravio tako da je ova stolica počela hodati po ćeliji. Starac je pogledao demonsko lukavstvo i rekao:

"Pametan si, ali ja ipak neću otići!"

I on se molio, i demon je postao nevidljiv.

Brat u slavi

Kada je avva Stefan bio teško bolestan u utrobi - a njegova sveta duša je kasnije umrla od ove bolesti - doktor mu je naredio da jede meso. A blaženi je imao brata iz Bjelorusije, velikog postera. Ovaj brat je došao kada je Abba jeo meso. A on je pogledao i jako se rastužio: posle takvog posta i uzdržavanja poslednjih dana, jeo je meso!

I imao je viziju. Neko se pojavio i rekao:

„Zašto si bio u iskušenju zbog prezbitera kada si ga vidio da jede meso?“ Zar ne znaš da je ovo iz nevolje i radi poslušnosti? Ne možete ga kriviti za ovo. A ako želiš da znaš u kojoj je slavi tvoj brat, pogledaj okolo i vidi.

I pogleda oko sebe i ugleda prezvitera razapetog. A onaj koji se pojavio mu je rekao:

- Pogledaj u kakvoj je slavi tvoj brat.

Učenja lopova

U jednom fivandskom gradu uhvaćen je razbojnik. Pod mučenjem je sve priznao i osuđen je na smrt, na odrubljivanje glave. I tako, kada su ga vodili na pogubljenje van grada, za njim je krenuo neki monah. Onaj koga su vodili na pogubljenje ugleda monaha i reče:

„Šta, Abba, zar ti nemaš ćeliju i svoj posao?“

- Da imam.

- Zašto ne sedite tu i plačete o svojim gresima?

„Ljen sam, i nema poniznosti u mojoj duši“, rekao je monah, „zato ću da vidim kako umireš, da se pomirim“.

a on je rekao:

- Idi, Abba, za ime Boga. Sedite u svoju ćeliju i slavite Spasitelja Hrista: On je postao čovek i umro za nas, i čovek više ne umire.

Dark Dove

Govorio je avva Teodul.
Jednom u jednoj gostionici sreo sam lutajućeg monaha, Sirijca po rođenju. Nije imao ništa, samo supces i malo kruha. Dan i noć je pjevao psalme i nikome nije govorio. Došla je nedelja. rekao sam mu:

-Hoćeš li ići u crkvu sv. Da li Sofija treba da se pričesti svetim i časnim Tajnama?

govori:

Pitao sam:

- Zašto?

On kaže:

– Ja sam severnjak i ne idem u crkvu.

I čuvši da se ne pričešćuje sa svetom katoličkom i apostolskom crkvom, i videći pritom njegov dobar život, otišla sam plačući u svoju sobu, zatvorila vrata, pala ničice pred Bogom i ležala tri dana moleći se. sa suzama:

- Gospodaru Hriste Bože, koji si nebesa Svojom neizrecivom i bezbrojnom čovekoljubljem priklonio i radi našeg spasenja sišao i ovaplotio se od Gospe, Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije! Pokaži mi čija je vjera pravedna: naša crkva ili severjanska mudrost.

- Idi, Teodule, i videćeš njegovu veru.

I otišao sam sljedećeg jutra i sjeo pored njega, nadajući se da ću vidjeti o čemu mi je glas rekao.

I tako, dok sam sjedio i gledao, a on stajao, pjevajući molitve na sirijskom, vidio sam - kako kažem pred Bogom, djeco - goluba iznad njegove glave, prljavog, kao nešto iz kuhinje, sav raščupan i smrdljiv.

I shvatio sam da je ta mračna i smrdljiva golubica koja mi se ukazala njegova vjera.

I često nam je Teodul, plačući i uzdišući, to govorio, zaista blagoslovena duša njegova.

Sudbina milostinje

Jedan starac je progovorio.
Avva Sofronije i ja smo bili u Aleksandriji. Jednog dana išli smo u crkvu, i na nekoj ulici sreli smo čovjeka, ćelavog, u krpama do koljena, i izgledao je ludo.

A avva Sofronije mi reče:

- Daj mi novčić i saznaćeš o kakvoj se osobi radi.

Dao sam mu šest novčića i on ih je sve dao ovom ludaku. Uzeo je i ništa nije rekao. I mi smo ga tajno pratili. Skrenuo je sa ulice, podigao ruke prema nebu, držeći novčiće u rukama, zatim se poklonio Bogu, spustio novčiće na zemlju i otišao.

Pomilovani i kažnjeni razbojnik

U pustinji je bio razbojnik David. Ubio je mnogo ljudi, kažu niko nije ubio toliko. Jednog dana je sa svojim narodom pljačkao planine - bilo ih je više od trideset - i odjednom je došao k sebi i zgrozio se svojim djelima. Sve je ostavio i otišao u manastir. Udario je u kapiju, izašao je stražar i pitao:

- Šta ti treba?

Razbojnik Ataman kaže:

- Želim da postanem monah.

Čuvar je otišao i rekao opatu. Iguman je izašao i vidio: starca. i kaže:

– Nećete moći da živite ovde. Naša braća žive u velikom trudu i uzdržanju, ali vi više niste dovoljno stari da ispunite monašku zapovest.

A on odgovara:

„Učiniću sve, samo prihvati to.”

I iguman:

- Ne, nećete moći.

Tada poglavica pljačkaša kaže:

- Pa znaj, igumane, ja sam razbojnik David i došao sam da oplakujem svoje grijehe. Ako me ne prihvatiš, kunem se Bogom nebeskim, vratiću se, dovesti sav svoj narod, i ubiću te i uništiti manastir.

Čuvši to, iguman ga primi u svoj manastir i postriže.
I odmah se stade truditi i raditi, i po smirenju, uzdržanju i poslušanju nadmaši sve, a u manastiru beše sedamdeset monaha.

I jednog dana je sjedio u svojoj ćeliji, a anđeo je stao ispred njega i rekao:

- Davide, Davide! Bog ti je oprostio tvoje grijehe. Od sada ćete izvoditi znakove.

A on odgovori anđelu:

“Ne mogu vjerovati da je sve moje grijehe, teške i mnoge, bezbrojnije od morskog pijeska, Bog sve oprostio za tako kratko vrijeme.”

Anđeo mu je rekao:

“Ako nisam poštedio Zahariju kada nije vjerovao mojim riječima o mom sinu, kaznio ga i vezao mu jezik, hoću li te poštedjeti?” Od sada ćeš biti nijem.

Monah David se poklonio anđelu i rekao:

- Kad sam bio na svijetu i činio nedolične stvari i prolivao krv, niste me kažnjavali, a sada, kada hoću da služim Bogu, vežete mi jezik da ne mogu govoriti!

Tada je anđeo odgovorio:

- Pa neka ti govori kad hvališ Boga ili se moliš po pravilu. I van molitvenog pravila on će šutjeti.
I tako je postalo.

I Bog je učinio mnoga čuda kroz njega. Pjevao je molitve, ali nije mogao izgovoriti druge riječi, ni duge ni kratke.

Pljačkaš koji je prihvatio smrt

Jednog dana razbojnik je došao starcu Zosimi i postao njegov
pitaj:

- Stvori ljubav, za ime Boga, tozuriraj me. Učinio sam mnogo zla i ubistava, a sada želim da to ostavim iza sebe.

Stariji ga je postrigao. I ubrzo je rekao:

- Slušaj, dete, ne moraš da ostaneš ovde. Ako neko sazna, odvest će te i pogubiti. Dozvolite mi da vas odvedem u manastir dalje.

I odveo ga je u Dorotejevski manastir na ivici planine. Tu je živeo devet godina, naučio psalme i čitav monaški red. I opet dođe starješini i reče:

- Oče moj, smiluj se, daj mi moju svetsku odeću i uzmi moju monašku odeću.

Starac se rastuži i upita:

- Zašto, dijete?

Brat je odgovorio:

„Znaš, oče, živio sam u postu i uzdržanju, u tišini i strahu Božijem i poslušnosti. I sa svim mojim velikim zlom, prihvatila me je Božija milost. Ali sve vidim: i u snu, i u crkvi, i kada idem na pričest, i u trpezariji - vidim jedno dete, a ono me stalno pita: „Zašto si me ubio?“ I ne ostavlja me ni sat vremena. Zato želim da odem i prihvatim smrt za ovo dijete koje ga je iz ludila ubilo.

Preodjenuo se u svjetovnu odjeću i napustio Lavru. A kada je stigao u grad Diopolis, drugog dana je bio zarobljen i pogubljen.

Zagrijan od lava i znajući da će umrijeti od zvijeri

Priču je ispričao otac Agafonik, iguman Savvinskog manastira.
Jednog dana sam otišao kod igumana Pimena, koji je jeo samo korenje. Našao sam ga, priznao mu svoje misli i on me je za noć ostavio u jednoj pećini, a otišao u drugu. Te noći je bila velika hladnoća, a meni je bilo jako hladno. Ujutro dođe starac i upita:

- Kako si, dete?

Ja govorim:

- Izvini, oče. Te noći sam patio od hladnoće.

a on kaže:

“A ja, dijete moje, nisam ni osjetio hladnoću.”

I ja sam se iznenadio jer je bio gol i rekao sam mu:

- Stvori ljubav, reci mi, kako nisi umrla od hladnoće?

On kaže:

- Došao je lav, legao pored mene i grijao me. A ipak znam da će me jednog dana rastrgnuti divlje zvijeri.

Pitao sam:

- Zašto?

On je rekao:

– Dok sam živeo u svetu, čuvao sam ovce. I jednog dana nisam spasio prolaznika, uhvatili su ga moji psi. Tako sam naučio kakvom smrću treba da umrem.
A dvije godine kasnije rastrgale su ga životinje, kako reče stariji.

Drvo koje se ne može podići

Avva Brohat Egipćanin našao se na pustom mestu daleko od Antiohije i hteo je da sagradi malu ćeliju. I izgradio ga je, ali nije imao čime da ga pokrije. I tako je otišao u grad da vidi jednog pogrebnika, Anatolija. A on je sjedio na ulici. A Abba reče:

- Stvori ljubav, daj mi nekakav balvan da pokrijem krov.

A on se naljutio i rekao:

"Evo drvca za tebe, uzmi ga i idi."

I pokazao mu je ogroman balvan u dvorištu, kakav uzimaju za brodove.

Ava je rekla:

- Blago tebi, ja ću uzeti.

I Anatolij je rekao u svojim srcima:

- Neka je blagosloven Bog.

I uzeo je ovaj balvan, stavio ga na rame i otišao kod sebe.
I Anatolij se iznenadi tako veličanstvenom čudu, i dade mu drva koliko je htio, tako da ne samo da pokrije ovu svoju kolibu, nego i učini mnogo stvari za manastir.

Dva anđela

Otac Pahomije je jednom vidio dva anđela kako prate lijes pokojnika na sahrani. I razmišljajući o tome, molio se Bogu da mu otkrije šta je to.

I dođoše mu dva anđela. Pitao ih je:

- Zašto ste, anđeli, ispratili mrtvaca?

Anđeli su odgovorili:

– Jedan od nas je za srijedu, drugi je za petak. Jer pokojnik nije prekinuo post u srijedu i petak prije smrti. Zbog toga smo ga ispratili i počastili onoga koji je patio od nužde Boga radi.

Kontroverza oko duše časne sestre bludnice

rekao je jedan starac.
U Solunu je postojao samostan. A jedna monahinja je, na podsticaj neprijatelja, pobegla iz manastira i pala u blud.
I nekoliko godina je živjela u bludu. I tada sam došao k sebi, jer Bog brine o našem pokajanju. I otišla je u svoj manastir. Došla je tamo, pala na kapiju i umrla.
I Bog je otkrio njenu smrt jednom biskupu. Video je kako su sveti anđeli došli po njenu dušu, a demoni su ih pratili i počeli da se prepiru sa anđelima.

anđeli kažu:

- Pokajala se.

“Radila je za nas toliko godina, a sada je naša.” I nije imala vremena da uđe u manastir - kako možete reći da se pokajala?

anđeli kažu:

- I tako da je Bog vidio njene misli i priklonio svoje uho pred njima, i prihvatio njeno pokajanje. Ona je kontrolisala svoje pokajanje, kao što je o tome odlučivala u svojoj duši, ali samo Gospodar Bog kontroliše život.

A onda su demoni, osramoćeni, pobjegli.

Hajde da se brinemo o sebi. Na kraju krajeva, ne znamo kada će nas smrt odvesti i da li ćemo tada imati vremena da se pokajemo.

Book Wannabe

Jedan monah je rekao.
Jedan starac je došao u naš manastir, i mi smo sa njim čitali reči svetih otaca, i on je voleo ovo čitanje i čitao je mnogo i često. Iz ovih riječi naučio je pravi život. Sada smo došli do ove priče.
Razbojnici su došli jednom starcu i rekli:

“Došli smo da odnesemo sve što je ovdje.”
On je rekao:

- Uzmite, djeco, sve što vidite.

Uzeli su sve i otišli, ali nisu uzeli ni jednu vreću. Starac ga je uzeo, potrčao za njima i viknuo:

- Djeco, uzmite i ovo! zaboravio si to u mojoj ćeliji.

I bili su zadivljeni starčevom dobrotom. Dali su mu sve što su uzeli, i pokajali se, i mislili svojim umom: ovo je zaista čovjek Božiji.

A kad smo ovo čitali, starac mi je rekao:

– Znaš, Abba, ovo čitanje mi je bilo od velike koristi.

Pitao sam:

- Koji?

a on je rekao:

- Dok sam živeo na Jordanu, čitao sam ovu priču i divio se ovom starcu, i molio se Bogu: daj mi čast da idem njihovim stopama, i daj mi čast da dođem na njihov lik. (Ti, koji si me jamčio da prihvatim njihov (monaški) lik, jamči me da se ponašam kao oni (tslav.). I čim sam to poželio, dva dana kasnije pojavili su se razbojnici. Čim su udarili na vrata, shvatio sam: pljačkaši. I pomislio sam: „Hvala Bogu. Sada je vrijeme da svoju želju ostvarite.” Otvorio sam vrata, tiho ih pozdravio, zapalio svijeću i rekao:

"Neću ništa sakriti od tebe."

Oni kazu:

- Imaš li zlato?

- Da, tri zlata.

Izvadio sam ga i dao im. Uzeli su ga i otišli u miru.

- Pa, jesu li ti sve vratili, kao onaj otac?

On kaže:

- Ne. Bog to nije doneo. Nije želio da se to vrati.

Peacemaker Apprentice

Jedan monah pustinjak je video da mu je um zbunjen u samoći i odlučio je da živi u manastirskim ćelijama. Ali nisam našao ni jedan besplatan. Jedan starješina je imao drugu ćeliju u blizini i rekao je:

- Živi u njemu za sada, i tamo ćeš ga naći.

I braća počeše dolaziti novom monahu, kao strancu, na pouku.
A starac tamo pozavide i poče da se ljuti: „Toliko godina živim u velikoj apstinenciji, a niko mi ne dolazi, ali se ova šunja tek pojavila, i toliko ljudi dolazi k njemu!“
I rekao je svom učeniku:

- Idi, reci mu: odlazi, treba mi ova ćelija.

Student je otišao i rekao:

“Otac me poslao da saznam za tvoje zdravlje.

on odgovara:

- Neka se moli Bogu za mene. Osjećam se loše ovdje zbog vlage.

Student se vratio i rekao:

“Rekao je da će otići za dva dana, čim nađe ćeliju za sebe.”

Dva dana kasnije starešina kaže:

"Idi i reci mi: ako ne odeš, doći ću i izbaciti te motkom."

Student je došao i rekao:

“Moj otac je čuo za tvoju bolest i poslao me da te posjetim.

On kaže:

“Reci mu: uz tvoje molitve sada se osjećam bolje.”

Student je došao i rekao:

– Starešina je zamolio da sačekaju nedelju.

Tada je učitelj uzeo štap i otišao da ga tuče.

A student kaže:

„Čekaj, oče, ja ću otići da vidim ima li ljudi.”

I on dođe i reče starcu:

“Moj otac dolazi ovamo da te zamoli da dođeš u njegovu ćeliju.”

I čuvši za takvu ljubav, sam starac mu izađe u susret. I izdaleka mu se poče klanjati riječima:

- Ne trudi se, oče, gospodaru. I sam ću doći tvojoj svetosti i oprosti mi Hrista radi.

I Gospod je video rad učenika, i prosvetlio um učitelja, i otkrila se njegova duša. Bacio je štap, prišao starješini, poljubio ga i vodio ga za ruku, kao da ništa nije čuo.

Zatim pita studenta:

„Očigledno mu nisi rekao šta sam rekao.

On kaže:

Starac se obradova i odvede monaha k sebi, i zavole ga, i prihvati ga, i shvati da ta zavist dolazi od đavola.
Zatim je pao pred studenta i rekao:

- Od sada ćeš mi biti otac, a ja ću biti tvoj učenik. Samo tvojim dobrim izdanjem naše duše su spašene.

Osiromašeni milostivi

U Azalonu je bio izvjesni čovjek koji voli Boga. I imao je dar da voli strance i daje milostinju. A njegova milost je bila takva da je cijelu svoju kuću dao u sklonište strancima i primio sve, a posebno monahe. I sve što je imao, davao je njima – i to ne samo onima koji su dolazili ili živeli u blizini, nego je svake godine slao u daleke siromašne manastire i u zlatu i u bakru.

Jednog dana desilo se da nije imao šta da pošalje. I sjedio je, tužan zbog ovoga i razmišljajući, kod kuće. Onda je došao vratar i rekao da neki starac želi da razgovara s njim. Naredio je da me pusti unutra. A ovaj starac, lepog lica, reče mu:

- Zbog čega tugujete?

On je odgovorio:

- O čemu ako ne o vašim grijesima? (Uvek je tako odgovarao.)

Starac je rekao:

- Ne, sada imaš drugačiju tugu.

Ponovo je odgovorio isto. A starac po treći put upita:

- Ne, kažem ti, tvoja tuga je drugačija. A zašto tugujete i brinete? Zar ne znaš da će se Bog pobrinuti za tebe?

I izvadi zavežljaj iz svojih njedara i pruži mu ga:

"Evo ti trista zlatnika: radi svoj posao."

Vlasnik je otišao da stavi ovaj zavežljaj u sanduk, a kada se vratio, nije vidio nikoga. I počeo je da se ljuti na svoju porodicu: zašto su pustili starca, zašto ga nisu vratili, a on je otišao i nisu se ni molili zajedno. A porodica se zaklela da ovdje nema nikoga i nikog nisu vidjeli.
Onda je pozvao vratara i počeo ga grditi, zašto je previdio kako je ovaj sveti čovjek otišao.

A vratar je rekao isto kao i ostali: Nisam nikoga vidio.
Tada je shvatio da je sve ovo uređeno Božjom silom. I pao je na zemlju i počeo se moliti Bogu sa suzama.

„Ko sam ja, grešan i beznačajan, da si ovo uredio o meni, Gospode, grešnom i nedostojnom?

I drugi put, kada je imao potrebu, sve je ispalo drugačije. Došla su dva monaha i donela mu mnogo zlata. A kada ih je počeo moliti da ostanu kod njega na molitvi, oni su rekli:

- Ne, moramo da idemo u hram, pusti nas.

I poslao ih je u crkvu i sam otišao, ali njih nije bilo. I pitao je da li su tamo vidjeli dva monaha. Rečeno mu je da:

- Ne, nismo videli.

I tražili su ih po cijelom gradu i nisu ih našli. Tada su svi shvatili da je to čudo od Boga.

I upravitelj je to vidio i htio je reći blaženom da se pobrine da kupi ulje, ali je zaboravio. I Bog je to uredio tako da upravitelj uđe u magacin po nekom drugom pitanju - i vidi da iz prazne bačve teče ulje. I tako se, kažu, dogodilo ne jednom, ne dvaput, već mnogo puta. Upravnik je došao i rekao svecu. I nije mu naredio da kaže drugima, kako se ne bi miješao u svetu dispenzaciju.

I ovo sam ti rekao, brate, diveći se milosti Božjoj: primajući tako naše jadne prvine, ona zauzvrat daje preko svake mjere.

I veličanstveno je činiti dobro, pokazivati ​​milostinju jedni drugima svom snagom – tako stvaramo prostor Bogu da On svaki naš trud nagradi velikim darovima.

Izdavač:

Tradition Foundation

Vrijeme snimanja:široka panorama života hrišćana u Istočnom carstvu, dotičući se asketskih, liturgijskih, dogmatskih tema. Chitti govori o Johnu Moschusu kao o „velikom sastavljaču antologije pustinje. Jovan Mošus je napustio judejske manastire i počeo da luta Palestinom, Egiptom, Sinajem, Sirijom i, na kraju, otišao na zapad do Samosa i Rima. Njegovo djelo je nesumnjivo antologija, kako i sam kaže u predgovoru: „ruže, ljiljani i ljubičice su nasumično sakupljene i utkane u hiroviti vijenac“; u velikoj mjeri to su 'genealogije', koje u nekim slučajevima pokrivaju period od sto pedeset godina, koji obično nemaju nikakve veze s iskustvom samog autora."

Slušajte audio knjigu "Jovan Moschus, prepodobni - Duhovna livada (Limonar, Sinai Patericon)" online

“Duhovna livada” je zbirka priča o svecima i podvižnicima. Jovan Mošus je prikupio bogat materijal tokom putovanja koje je zajedno sa svojim prijateljem Sofronijem Jerusalimskim poduzeo po palestinskim i egipatskim manastirima. Ove priče su bogate sadržajem: široka panorama života kršćana u Istočnom carstvu, dotičući se asketskih, liturgijskih, dogmatskih tema. Chitti govori o Johnu Moschusu kao o „velikom sastavljaču antologije pustinje. Jovan Mošus je napustio judejske manastire i počeo da luta Palestinom, Egiptom, Sinajem, Sirijom i, na kraju, otišao na zapad do Samosa i Rima. Njegovo djelo je nesumnjivo antologija, kako i sam kaže u predgovoru: „ruže, ljiljani i ljubičice su nasumično sakupljene i utkane u hiroviti vijenac“; u velikoj mjeri to su „genealogije“, koje u nekim slučajevima pokrivaju period od sto pedeset godina, koji obično nemaju nikakve veze sa iskustvom samog autora.“ – „Duhovna livada“ od sv. mp3 na trackeru -

Sadržaj
001. O knjizi. (02:48)
002. Poglavlje 1. Život sv. Starac Jovan i o pećini Sapsas. (03:25)
003. Poglavlje 2. O starcu koji je hranio lavove u svojoj pećini. (00:37)
004. Poglavlje 3. Život Konona, prezvitera manastira Pentukla. (03:15)
005. Poglavlje 4. Vizija avve Leontija. (00:53)
006. Poglavlje 5. Priča avve Polihronija o trojici monaha. (01:45)
007. Poglavlje 6. O zvijezdi koja hoda preko mrtvog monaha. (00:49)
008. Poglavlje 7. O životu i smrti starca koji je odbio da igumani u manastiru „Kule“. (01:20)
009. Poglavlje 8. Život avve Mirogena. (01:04)
010. Poglavlje 9. O dobroti jednog sveca. otac. (01:10)
011. Poglavlje 10. Život pustinjaka Varnave. (01:34)
012. Poglavlje 11. Život ave Hagiodula. (01:49)
013. Poglavlje 12. Riječ avve Olimpija. (00:33)
014. Poglavlje 13. Život pustinjaka avve Marka. (01:00)
015. Poglavlje 14. O bratu kojeg su obuzele bludne misli i pao je u gubu. (01:05)
016. Poglavlje 15. Čudesan događaj sa avvom Kononom. (00:51)
017. Poglavlje 16. Priča avve Nikolaja o sebi i svojim drugovima. (02:19)
018. Poglavlje 17. Život velikog starca. (00:32)
019. Poglavlje 18. Život još jednog starca koji je spavao sa lavovima. (01:00)
020. Poglavlje 19. Priča avve Ilije o sebi. (03:14)
021. Poglavlje 20. Obraćenje jednog ratnika zbog čudesne pomoći koja mu je pružena. (01:21)
022. Poglavlje 21. Smrt pustinjaka i njegovog ubice. (01:14)
023. Poglavlje 22. Život starca Konona, iz manastira Sv. Feodosia. (00:41)
024. Poglavlje 23. Život monaha Teodula. (00:22)
025. Poglavlje 24. Život starca koji je živeo u ćelijama Huziva. (02:03)
026. Glava 25. O jednom od bratije manastira Huziva i o sili reči sv. ponude. (01:59)
027. Poglavlje 26. Život brata Feofana i njegova čudesna vizija. (04:01)
028. Poglavlje 27. Život prezvitera sela “Mardard”. (01:47)
029. Poglavlje 28. Čudo Julijana Stolpnika. (02:30)
030. Poglavlje 29. Čudo sv. Euharistija. (01:48)
031. Glava 30. Život monaha Isidora i čudo iz Sv. participi. (03:09)
032. Poglavlje 31. Obraćenje i život Marije bludnice. (02:04)
033. Poglavlje 32. Obraćenje komičara i njegove dvije konkubine. (02:32)
034. Poglavlje 33. Život episkopa Teodota. (01:38)
035. Poglavlje 34. Život divnog Aleksandra, patrijarha antiohijskog. (01:24)
036. Poglavlje 35. Život jerusalimskog arhiepiskopa Ilije i o Flavijanu, patrijarhu antiohijskom. (01:10)
037. Glava 36. Život antiohijskog patrijarha Jefrema i prelazak jednog stolnika u pravoslavnu vjeru. (03:36)
038. Poglavlje 37. Život episkopa koji je, napustivši stolicu, radio zajedno sa stolarima.. (03:51)
039. Poglavlje 38. Smrt opakog cara Anastasija. (01:29)
040. Glava 39. Monah manastira avve Severijana, spašen devojkom od greha. (04:02)
041. Poglavlje 40. Život avve Kozme evnuha. (05:26)
042. Poglavlje 41. Život Pavla iz Anazara. (00:47)
043. Poglavlje 42. Život avve Avksanona, sluge Božijeg. (02:01)
044. Poglavlje 43. Užasna smrt opakog nadbiskupa solunskog Falaleja. (03:54)
045. Poglavlje 44. Život starijeg monaha u blizini grada Antinoja i o molitvi za mrtve. (01:48)
046. Glava 45. Život monaha koji se trudio na Maslinskoj gori i o poštovanju lika Presvete Bogorodice. (03:14)
047. Poglavlje 46. Zadivljujuća vizija ave Kirijaka iz Lavre Kalamon i o dvije knjige zlog Nestorija. (03:00)
048. Glava 47. Čudo Presvete Bogorodice nad Gajanom komediografom. (01:46)
049. Glava 48. Čudo Presvete Bogorodice, koje je podstaklo Kosmijanu, ženu patricija Germana, da se vrati u krilo sv. Crkve iz sjeverne jeresi. (02:06)
050. Poglavlje 49. Čudesna vizija palestinskog vojskovođe, koja ga je navela da se odrekne jeresi i vrati u krilo Kristove Crkve. (03:17)
051. Poglavlje 50. Vizija pustinjaka avve Georgija. (02:20)
052. Poglavlje 51. Život starca Julijana. (01:03)
053. Poglavlje 52. Riječ avve Ilije Ćutljivog. (00:47)
054. Poglavlje 53. Život starca Kirijaka iz manastira Sv. Savva. (01:34)
055. Poglavlje 54. Život monaha skita i o starcu Amoniju. (01:17)
056. Poglavlje 55. Vizija starca koji je živeo u manastiru i o avvi Irineju. (01:52)
057. Poglavlje 56. Život Jovana, učenika velikog starca. (02:17)
058. Glava 57. Smrt Simeona stolpnika i o drugom stolpniku, avvi Jovanu. (00:57)
059. Poglavlje 58. O istom Julijanu. (00:57)
060. Poglavlje 59. O Abba Falaleyu. (00:34)
061. Poglavlje 60. Zadivljujuće djelo jedne pobožne žene. (02:39)
062. Poglavlje 61. Život avve Leontija Kilikijanca. (01:13)
063. Poglavlje 62. Život avve Stefana, prezvitera Iliotskog. (00:43)
064. Poglavlje 63. (00:59)
065. Poglavlje 64. (00:51)
066. Poglavlje 65. (01:37)
067. Poglavlje 66. Život pustinjaka avve Teodosija. (02:14)
068. Poglavlje 67. (00:39)
069. Poglavlje 68. (00:36)
070. Poglavlje 69. Život avve Paladija i solunskog pustinjaka Davida. (05:41)
071. Poglavlje 70. Život samotnice Adole. (01:14)
072. Poglavlje 71. Učenje od razbojnika. (01:39)
073. Poglavlje 72. O starom ubici koji je oklevetao hrišćanskog mladića. (02:43)
074. Poglavlje 73. Život ratnika Ivana. (01:28)
075. Poglavlje 74. Plodovi jeresi. (00:27)
076. Poglavlje 75. Veo neba. (02:37)
077. Poglavlje 76. Utapanje Marije grešnice. (04:26)
078. Poglavlje 77. O tome kako su tri slijepa čovjeka izgubila vid. (04:21)
079. Poglavlje 78. Neverovatno čudo mrtve devojke koja je držala razbojnika i nije ga pustila sve dok nije obećao da će postati monah. (07:24)
080. Poglavlje 79. Čudesna moć sv. Euharistija. (03:25)
081. Poglavlje 80. O izvoru u Skopelu koji se pojavio molitvom avve Teodosija. (02:07)
082. Poglavlje 81. O bunaru u kojem se pojavila voda, po čudesnoj moći lika sv. Feodosia. (01:23)
083. Poglavlje 82. Život starca Jovana u Skopelu. (00:34)
084. Poglavlje 83. Čudesna pomoć pustinjaka Jovana. (01:57)
085. Poglavlje 84. Život i smrt jednog pustinjaka, sluge Božjeg. (01:59)
086. Poglavlje 85. O proklijaloj pšenici, za zaustavljanje podjele milostinje. (03:03)
087. Poglavlje 86. O pustinjaku koji je umro primivši sv. pričest. (01:38)
088. Poglavlje 87. Pronalaženje tijela pustinjaka Jovana “Skromnog”. (02:19)
089. Poglavlje 88. Život avve Tome i čuda njegovog tijela nakon smrti. (02:09)
090. Poglavlje 89. Pronalaženje tijela na planini Amanskaya. (01:31)
091. Poglavlje 90. Smrt dva pustinjaka. (01:36)
092. Poglavlje 91. Život pustinjaka avve Georgija i Falaleja, njegovog učenika. (02:59)
093. Poglavlje 92. Život Georgija Kapadokijskog i pronalazak tijela Petra, pustinjaka sv. Jordan. (02:53)
094. Poglavlje 93. Smrt ave Sisinija i njegovog učenika. (02:15)
095. Poglavlje 94. O Julijanu, biskupu Bostre. (02:05)
096. Poglavlje 95. Život starca Patricija u Skopelu. (00:59)
097. Poglavlje 96. O slijepom Julijanu, porijeklom iz Arabije. (01:49)
098. Poglavlje 97. Život i smrt dva pustinjaka koji su se zakleli da se nikada neće razdvojiti. (04:29)
099. Poglavlje 98. Tokom svog boravka kod Sv. Jordana je, nakon smrti brata, posjetio jedan starješina iz Kalamonske lavre. (00:51)
100. Poglavlje 99. Ianfov život. (00:57)
101. Poglavlje 100. Život monaha Petra, porijeklom iz Ponta. (01:59)
102. Poglavlje 101. Život monaha Pavla, iz Rima. (01:57)
103. Poglavlje 102. Priča o Sofroniju sofistu o onome što je vidio prije postriga. (00:45)
104. Poglavlje 103. Život i vrline Abba strategije. (00:33)
105. Poglavlje 104. Život avve None prezvitera. (01:26)
106. Poglavlje 105. Život sv. Starac Kristofor, porijeklom iz Rima. (05:10)
107. Poglavlje 106. Priča avve Teodora o monahu koji se pridržavao jeresi Sevirov. (03:05)
108. Poglavlje 107. Život avve Gerasima. (06:51)
109. Poglavlje 108. Djevičanski život prezvitera i njegove žene. (04:50)
110. Poglavlje 109. Život avve Georgija, koji nikada nije bio ogorčen. (01:14)
111. Poglavlje 110. Uputstva sv. starac Egipta. (03:47)
112. Poglavlje 111. Djelo svete lude. (00:59)
113. Poglavlje 112. Život i smrt monaha Lava iz Kapadokije. (03:55)
114. Poglavlje 113. Savjet avve Jovana iz Petre. (00:50)
115. Poglavlje 114. Priča o avi Danielu iz Egipta. (01:59)
116. Poglavlje 115. Savjeti avve Jovana, igumana Raife. (01:03)
117. Poglavlje 116. O bratu nepravedno optuženom za krađu novca. (02:26)
118. Poglavlje 117. O demonskom bratu kojeg je izliječio avva Andrej iz Raife. (01:19)
119. Poglavlje 118. Život Mine, monaha Raife. (02:47)
120. Poglavlje 119. O pojavi đavola u odjeći monaha u ćeliji starješine Raife. (01:07)
121. Poglavlje 120. Oko tri mrtva monaha koje su pronašli faranski ribari. (01:14)
122. Poglavlje 121. O smrti avve Grigorija Bizantijskog i avve Grigorija Faranskog. (01:24)
123. Poglavlje 122. O dva monaha koji su otišli goli da se pričeste u hramu i nisu bili vidljivi nikome osim avvi Stefanu. (01:32)
124. Poglavlje 123. O avvi Zosimi iz Kilikije. (02:01)
125. Poglavlje 124. Priča avve Zosime o sebi. (02:22)
126. Glava 125. Podvig avve Sergija pustinjaka. (00:53)
127. Poglavlje 126. Odgovor ave Orenta, na gori Sinaj. (00:51)
128. Poglavlje 127. Život avve Georgija sa planine Sinaj i djelo pobožne starice iz Frigijske Galatije. (06:29)
129. Poglavlje 128. Život Adelfija, biskupa Arabesa, i o sv. Jovan Zlatousti. (03:44)
130. Poglavlje 129. Život pustinjaka. (02:04)
131. Poglavlje 130. Savjet avve Atanasija. (01:38)
132. Poglavlje 131. Život avve Zakeja. (01:41)
133. Poglavlje 132. "Ava Zakej je primio ovu milost!" (00:43)
134. Poglavlje 133. O sv. monah, koji je lovca Saracena dva dana učinio nepomičnim. (01:07)
135. Poglavlje 134. Život Teodora Pustinjaka. (02:59)
136. Poglavlje 135. O pet devojaka koje su planirale da pobegnu iz manastira. (01:13)
137. Poglavlje 136. O dobrom djelu ave Sisinija iz Saracena. (01:32)
138. Poglavlje 137. Priča avve Jovana o avi Kaliniku. (01:49)
139. Poglavlje 138. O avvi Sergiju pustinjaku i paganskom monahu. (01:41)
140. Glava 139. Predskazanje avve Sergija o Grigoriju, igumanu manastira Faran. (01:45)
141. Glava 140. Život Grigorija, Patrijarha Teopoljskog. (00:35)
142. Poglavlje 141. Odgovor ave Olimpije. (00:45)
143. Poglavlje 142. Odgovor avve Aleksandra. (00:40)
144. Poglavlje 143. Život Davida, poglavara razbojnika, koji se kasnije zamonašio. (04:11)
145. Poglavlje 144. Opomene jednog starješine u Kelliji. (03:05)
146. Poglavlje 145. Život Bl. Genadiju patrijarhu carigradskom i o njegovom čitaocu Harisiju. (02:05)
147. Glava 146. Vizija Evlogija, patrijarha carigradskog. (03:02)
148. Poglavlje 147. Čudesna ispravka pisma blaženog pape Lava Flavijanu. (01:42)
149. Poglavlje 148. Vizija Teodora, biskupa Darne iz Libije o istom blaženom Lavu. (02:30)
150. Poglavlje 149. Priča o Ammosu, patrijarhu jerusalimskom o sv. Leo Papa. (01:39)
151. Poglavlje 150. Priča o biskupu grada Romile. (04:01)
152. Poglavlje 151. Priča avve Jovana Persijanca o božanskom Grigoriju, papi rimskom. (01:35)
153. Poglavlje 152. Život avve Marcela skita, iz Lavre Kellia, i njegova uputstva.. (06:03)
154. Poglavlje 153. Monahov odgovor svom bratu mirjanu. (01:01)
155. Poglavlje 154. Život Teodora laika, čovjeka Božijeg. (01:57)
156. Poglavlje 155. Priča avve Jordana o okrutnosti Saracena. (02:10)
157. Poglavlje 156. Starčev odgovor filozofima. (00:56)
158. Poglavlje 157. Legenda o psu koji je pokazao put svom bratu. (01:46)
159. Poglavlje 158. O magarcu koji je služio u manastiru Mares. (01:03)
160. Poglavlje 159. Život avve Sofronija voska i opomene Mine, igumana Kinovia Severiana. (01:41)
161. Poglavlje 160. O pojavljivanju demona jednom starcu u obliku mladića, poput Saracena. (01:16)
162. Poglavlje 161. Život avve Isaka iz Tebe i o tome kako mu se demon pojavio u liku mladića. (02:10)
163. Poglavlje 162. Odgovor avve Teodora iz Pentapolja u vezi sa dozvolom za vino. (01:06)
164. Poglavlje 163. Život ave Pavla Helade. (01:44)
165. Poglavlje 164. Odgovor avve Viktora kukavičkom monahu. (00:56)
166. Poglavlje 165. O razbojniku Kirijakosu. (02:21)
167. Poglavlje 166. Život razbojnika koji se zamonašio, a zatim se dobrovoljno predao na pogubljenje. (02:31)
168. Poglavlje 167. Život i smrt avve Pimena pustinjaka. (01:51)
169. Poglavlje 168. Uputstva starca avve Aleksandra. (01:38)
170. Poglavlje 169. Život slepog starca u manastiru Abba Sisoja. (01:11)
171. Poglavlje 170. O sv. asketa koji je umro u pustinji. (01:58)
172. Poglavlje 171. Život dvojice odličnih ljudi - Teodora filozofa i Zoila čitaoca. (03:57)
173. Poglavlje 172. Život sholastičkog Kozme. (03:09)
174. Poglavlje 173. Čudo Teodora pustinjaka, koji je zasladio morsku vodu snagom molitve. (01:04)
175. Poglavlje 174. Čudo padanja kiše, molitvom pobožnog kormilara. (02:20)
176. Poglavlje 175. O caru Zenonu - i njegovom saosećanju. (00:53)
177. Poglavlje 176. Priča o avvi Paladiju o krštenju jevrejskog mladića. (05:47)
178. Poglavlje 177. Nesrećna smrt egipatskog monaha koji je želeo da živi u ćeliji jeretika. (01:59)
179. Poglavlje 178. Život jednostavnog starca. (02:15)
180. Poglavlje 179. Divan život pustinjaka iz Sv. hail. (02:52)
181. Poglavlje 180. Život pustinjaka Jovana, koji je živeo u pećini blizu Soha. (02:41)
182. Glava 181. Ovo nam je još o ovom starcu rekao isti prezviter Dionisije. (01:57)
183. Poglavlje 182. Život avve Aleksandra Kilikijskog, kojeg je đavo napao prije smrti. (02:23)
184. Poglavlje 183. Čudo egipatskog starca Davida. (02:11)
185. Poglavlje 184. (06:12)
186. Poglavlje 185. Vjerna žena, koja je čudesnom mudrošću obratila svoga muža pagana u vjeru. (07:49)
187. Poglavlje 186. Moschus, tirski trgovac. (04:33)
188. Poglavlje 187. Učenje avve Jovana o sticanju vrlina. (02:30)
189. Poglavlje 188. Život dva brata, sirijskih srebrnjaka. (03:01)
190. Poglavlje 189. Žena koja je ostala vjerna svom mužu - i neočekivana pomoć. (04:48)
191. Poglavlje 190. Čudo otkriveno preko Abbe Brocha iz Egipta. (01:48)
192. Poglavlje 191. Osobine iz života sv. Jovan Zlatousti. (00:41)
193. Poglavlje 192. Priča o monahu manastira Sv. Papa Grgur, koji je dobio dozvolu od osude nakon smrti. (02:24)
194. Poglavlje 193. Čudesno djelo svetitelja. Allollinaria sa bogatim mladićem koji je zapao u siromaštvo. (07:50)
195. Glava 194. Savjet starca iz manastira mladom monahu je da ne ide u kafane. (02:02)
196. Poglavlje 195. Evagrije filozof, preobraćen u vjeru od strane episkopa Sinezija. (07:10)
197. Poglavlje 196. Desilo se čudo djeci u Apamei, koja su tokom igre izgovarala riječi sv. ponude. (04:48)
198. Poglavlje 197. Rufinova priča o sv. Afanazija i njegovih vršnjaka. (05:02)
199. Poglavlje 198. Odgovor sv. Atanasije Aleksandrijski o pitanju u pogledu moći krštenja. (01:14)
200. Poglavlje 199. Priča o jednostavnom starcu, opomenutom od ljudi, a ne od anđela koje je vidio. (01:56)
201. Poglavlje 200. Mladić, zlatar, usvojen od plemića zbog njegove revnosti u vjeri. (02:34)
202. Poglavlje 201. Mladić kojeg je njegov otac na samrti povjerio Božjoj zaštiti. (03:41)
203. Poglavlje 202. Život Božjeg sluge Avive. (04:02)
204. Poglavlje 203. Priča o zlataru. (02:16)
205. Poglavlje 204. Pobožna i bogobojazna žena opominje monaha. (01:33)
206. Poglavlje 205. Razborita žena koja je izbjegla nasilje od monaha. (03:29)
207. Poglavlje 206. Kako se plemenita žena naučila krotosti. (01:43)
208. Poglavlje 207. Devojka krštena od anđela. (05:36)
209. Poglavlje 208. Stariji odgovor bratu, obuzet tugom. (00:42)
210. Poglavlje 209. Uputstva sv. muža s obzirom na riječi molitve Gospodnje: ne uvedi nas u iskušenje. (01:09)
211. Poglavlje 210. Biskup koji je poniznošću izvojevao pobjedu. (02:30)
212. Poglavlje 211. O starješini koji je oslobodio brata iz zatvora, koji mu je oduzeo imovinu. (02:54)
213. Poglavlje 212. O velikodušnom činu dvojice starješina sa razbojnicima. (02:52)
214. Poglavlje 213. Zašto se u Sv. Crkve. (00:57)
215. Poglavlje 214. Čudo u Sorude. (00:38)
216. Poglavlje 215. Čudo u Kedrebatima. (00:51)
217. Poglavlje 216. Razuman savjet: ne treba donositi nerazumne odluke, a još manje ih provoditi. (01:49)
218. Poglavlje 217. Starčev savjet monahu o postupanju sa ženama. (00:36)
219. Poglavlje 218. Avva Sergije opominje zemljoradnika njegovom krotošću i strpljenjem. (01:48)
220. Poglavlje 219. Poniznost pobjeđuje neprijateljstvo. (04:10)
221. Nastavljač Mosha, 1. (02:25)
222. Continuer Mosha, 2. (01:59)
223. Continuer Mosha, 3. (02:59)
224. Nastavljač Mosha, 4. (03:29)

Na ono što ste slušali

U favorite

Jovan Mošus, prepodobni - Duhovna livada (Limonar, Sinajski paterikon) Fedosov Stanislav 256kb/s

Čitaocu skrećemo pažnju na čuvenu kreaciju „Duhovna livada“. Strogi asketa blagosloven. Jovan Mošus i njegov učenik Sofronije, pošto su posetili gotovo sve manastire Palestine, Sirije, Egipta, Tebaide, pa čak i daleku oazu, zabeležili su iskaze očevidaca visokog integriteta. Veličina drevnih otaca, koji su služili Bogu sa potpunim samoodricanjem, njihova čvrsta vjernost evanđelskoj istini zadivljuje dušu i ispunjava je strahopoštovanjem prema njihovom silnom podvigu, koji prevazilazi ljudske snage, i budi u nama želju za višim duhovnim život.

Evo odlomka iz knjige.

PREDGOVOR

Blaženi Jovan Mošus († oko 622.) - grčki asketa i duhovni pisac 6. - ranog 7. veka. ušao je u istoriju monaštva kao autor hagiografskog dela „Duhovna livada“ (ili „Limonar“, ili „Sinajski paterikon“).

Nakon desetak godina života u pustinjskoj isposnici u manastiru Svetog Ilije na obali Svetog Jordana, Jovan Mošus se uputio u Egipat, gde je pomogao Aleksandrijskom patrijarhu Evlogiju u borbi protiv evtihijske (monofizitske) jeresi, koja je u to vreme posebno se širio u egipatskim manastirima.

Krajem 6. vijeka. Jovan ponovo radi u Palestini, ali već u manastiru Sv. Feodosia. Ovdje upoznaje svog budućeg učenika i prijatelja Sofronija, kasnijeg jerusalimskog patrijarha.

Vođeni željom za duhovnim usavršavanjem, blaženi Jovan i Sofronije odlučuju da posete čuvene manastire Istoka, da se sastanu sa iskusnim starešinama i velikim podvižnicima, razgovaraju sa njima i, ako je moguće, zapišu njihova učenja za nazivanje budućih generacija monaha. .

Njihovo putovanje trajalo je decenijama.

Najprije su obišli palestinske manastire: Sv. Gerasim, "Kule", Sveti Petar, manastir Eunuha, Sv. Jevtimija Velikog, manastiri oko Mrtvog mora, manastir Svetog Save na izvoru Jordana.

Nakon boravka u Sjevernoj Palestini, Bl. Jovan i monah Sofronije putuju u Antiohiju i kilikijske manastire. Oko 603. posjećuju Antiohiju, Liban, planinu Ros, Seleukiju, Egi, Tarsus i Anazar, a zatim, nakon zamornog putovanja kroz arapsku pustinju, stižu do svete planine Sinaj. Ovdje oci zastaju na neko vrijeme radi molitve i razmatranja Boga.

U potrazi za primjerima svetosti i duhovnih dostignuća, obilaze i pustinje: Sinaj, Paran, Raif. 607. godine dolaze u Egipat, posebno u Aleksandriju.

Obišavši sve manastire i hramove Aleksandrije, putnici su odlučili da posete planinske lance doline Nila, koja je služila kao kolevka monaštva: ovde u planinskim pećinama posle smrti svetog Antonija Velikog, upuštali su se brojni pustinjski oci. u asketskim delima.

Tokom svog putovanja prikupljali su podatke o velikim podvižnicima zabačenih pustinja, sa velikom pažnjom i ljubavlju proučavajući i bilježeći razne događaje iz njihovog života, njihova poučavanja o spasenju duše, molitvi, ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Blaženi Jovan i njegov saborac Sofronije prikupili su dragoceni materijal koji je bio osnova knjige pod nazivom „Duhovna livada“.