Pitanje 1. Koje ideje o strukturi društva, o uzornom ponašanju, o siromaštvu i bogatstvu, crkva je afirmirala? Da li je sama crkva slijedila ove izjave?
Odgovori. Prema učenju crkve tog vremena, bilo je pravedno podijeliti društvo na one koji se mole, one koji se bore i, konačno, one koji rade. Slijeđenje zapovijesti Novog zavjeta smatralo se uzornim ponašanjem. Posebno su se smatrali svecima oni koji su se odrekli zemaljskih blagoslova. Kao primjer, ljudi su davali, na primjer, pustinjake koji su odlazili u pustinju i godinama tamo živjeli sami, slabo jedući i neprestano se moleći Gospodu. Ali sama crkva nije tražila siromaštvo. U svojim rukama je koncentrisala značajno bogatstvo, ponekad i najznačajnije u zemlji.
Pitanje 2. Šta je bio glavni razlog podjele crkava?
Odgovori. Povod je bio spor oko toga ko treba da bude glavni u hrišćanskom svetu: papa ili carigradski patrijarh. I našli su mnogo razloga, uglavnom neslaganja u ritualima, optužbe katolika da pravoslavni patrijarh tjera svećenike da ne briju bradu itd.
Pitanje 3. Navedite činjenice koje ukazuju da je pod Inoćentijom III moć pape dostigla najveću moć.
Odgovori. Činjenice o Inocentu III:
1) proširio granice Papske države do najvećeg obima u svojoj istoriji;
2) u sukobu sa engleskim kraljem, Johnom Landlessom, odnio je potpunu pobjedu, prisilio kralja da prihvati sve njegove uslove;
3) organizovao prvi krstaški rat u zapadnoj Evropi - do Languedoca (danas južni deo Francuske);
4) ne samo da je organizovao IV krstaški rat, već i prvi od papa koji je organizovao prikupljanje novca za potrebe pohoda;
5) organizovao Lateranski IV Vaseljenski sabor, koji je doneo mnoge važne odluke;
6) njegovi vazali su bili Engleska, Poljska i neke države na Iberijskom poluostrvu.
Pitanje 4. Šta su jeretici propovijedali?
Odgovori. Bilo je mnogo jeretičkih učenja, propovijedali su različite stvari. Ali često je bilo kritika na račun sjaja crkvenih obreda, njihove visoke cijene, bogatstva crkve i moći pape. Takođe, mnogi (i to ne samo među jereticima, već i u samoj crkvi) su tvrdili da onaj ko griješi ne može biti svećenik.
Pitanje 5. Kako se Katolička crkva odnosila prema hereticima?
Odgovori. S hereticima je postupano brutalno. Oni koji su se pokajali zatvarani su, prisiljeni na duga i opasna putovanja na sveta mjesta. Oni koji se nisu pokajali bili su izopšteni iz crkve. Papa je mogao ekskomunicirati čitav region ili zemlju. To je bio instrument političke borbe. Tada su se obično vazali pobunili protiv gospodara ove oblasti ili kralja ove zemlje. A neki ljudi izopšteni zbog jeresi pali su u ruke svjetovnih vlasti, koje su ih osudile na spaljivanje na lomačama.
Pitanje 6. Šta su prosjačke naredbe?
Odgovori. Neki ljudi su se odrekli zemaljskih dobara da bi živeli po Hristovim zapovestima. Ujedinili su se u monaške redove da bi živeli po istim pravilima i imali svoju organizaciju. Pripadnici takvih redova polagali su zavjete (tj. zaklinjali) uobičajene za monahe, ali su se pravila njihovog života razlikovala od redovnih.
Pitanje 7. Koji od monaških redova je posebno pomogao papi u borbi protiv jeresi? U čemu se to izražavalo?
Odgovori. Dominikanski red je pomogao Papi. Redovnici ovog reda vodili su istrage o papskoj inkviziciji (osim nje, postojale su i druge vrste inkvizicije, gdje su istragu vodili drugi ljudi). Ali u isto vrijeme pokušavali su se zaštititi od jeresi i propovijedi.
Pitanje 8. Nacrtajte dijagram izvora crkvenog bogatstva.
Odgovori. Izvori bogatstva crkve:
1) desetina od svih vjernika;
2) plaćanje svih crkvenih obreda;
3) prodaja indulgencija;
4) pokloni kraljeva i feudalaca (u vidu velikih suma novca i zemlje kod seljaka).
Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava? Podjela kršćanske crkve na katoličku i pravoslavnu. Kršćanska crkva se 1054. godine podijelila na zapadnu (rimokatoličku) i istočnu (grkokatoličku). Istočna hrišćanska crkva je počela da se naziva pravoslavnom, tj. pravoslavni, i oni koji ispovijedaju kršćanstvo po grčkom obredu - pravoslavni ili pravoslavni. Nesuglasice između Istoka i Zapada, koje su izazvale "veliki raskol" i koje su se gomilale stoljećima, bile su političke, kulturne, eklisiološke, teološke i ritualne prirode. a) Političke razlike između Istoka i Zapada bile su ukorijenjene u političkom antagonizmu između papa i vizantijskih careva (basileus). U vrijeme apostola, kada je kršćanska crkva tek nastajala, Rimsko Carstvo je bilo jedno carstvo i politički i kulturno, na čelu s jednim carem. Od kraja 3. vijeka carstvo, de jure još ujedinjeno, de facto podijeljeno na dva dijela - istočni i zapadni, od kojih je svaki bio pod kontrolom svog cara (car Teodosije (346-395) bio je posljednji rimski car koji je vodio cijelo Rimsko carstvo ). Konstantin je produbio proces podele osnivanjem nove prestonice, Konstantinopolja, na istoku zajedno sa starim Rimom u Italiji. Rimski biskupi, na osnovu centralnog položaja Rima kao carskog grada, i porijekla stolice od vrhovnog apostola Petra, počeli su tražiti poseban, dominantan položaj u cijeloj Crkvi. U narednim stoljećima ambicije rimskih poglavara samo su rasle, ponos je sve dublje usadio svoje otrovne korijene u crkveni život Zapada. Za razliku od carigradskih patrijarha, rimske pape su zadržale nezavisnost od vizantijskih careva, nisu im se potčinjavali ako nisu smatrali da je potrebno, a ponekad su im se i otvoreno suprotstavljali. Osim toga, 800. godine, papa Lav III u Rimu je krunisao kralja Franaka Karla Velikog za rimskog cara, koji je u očima njegovih savremenika postao „ravnopravan“ istočnom caru i na čijoj političkoj moći je rimski biskup mogao da se osloni na svoje tvrdnje. Carevi Vizantijskog carstva, koji su sebe smatrali nasljednicima Rimskog carstva, odbili su priznati carsku titulu za Karla. Vizantinci su na Karla Velikog gledali kao na uzurpatora, a na papsko krunisanje kao na čin podjele unutar carstva. b) Kulturni rascjep između Istoka i Zapada uglavnom je bio rezultat činjenice da se grčki govorio u Istočnom Rimskom Carstvu, a latinski se govorio u Zapadnom. U doba apostola, kada je Rimsko Carstvo bilo ujedinjeno, grčki i latinski su se razumjeli gotovo svuda, a mnogi su mogli govoriti oba jezika. Do 450. godine, međutim, vrlo malo ljudi u zapadnoj Evropi znalo je čitati grčki, a nakon 600. godine, malo ih je u Vizantiji govorilo latinski, jezik Rimljana, iako se carstvo i dalje nazivalo rimskim. Ako su Grci hteli da čitaju knjige latinskih autora, a Latini spise Grka, mogli su to samo u prevodu. A to je značilo da su grčki Istok i latinski Zapad crpili informacije iz različitih izvora i čitali različite knjige, kao rezultat toga, sve više i više udaljavajući se jedno od drugog. Na istoku čitaju Platona i Aristotela, na zapadu čitaju Cicerona i Seneku. Glavni teološki autoriteti istočne crkve bili su oci epohe Vaseljenskih sabora, kao što su Grigorije Bogoslov, Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski. Na Zapadu, najčitaniji kršćanski autor bio je Blaženi Augustin (koji je jedva bio poznat na Istoku) - njegov teološki sistem je bio mnogo lakši za razumijevanje i lakši za razumijevanje za varvare pretvorene u kršćanstvo nego rafinirane argumente grčkih otaca. c) Ekleziološke razlike. Političke i kulturne nesuglasice nisu mogle a da ne utiču na život Crkve i samo su doprinijele crkvenom razdoru između Rima i Carigrada. Tokom čitave ere Vaseljenskih sabora na Zapadu postepeno se formirala doktrina papskog primata (odnosno rimskog biskupa kao poglavara Ekumenske crkve). Istovremeno, na Istoku se povećao primat carigradskog episkopa, koji je od kraja 6. veka preuzeo titulu „vaseljenskog patrijarha“. Međutim, na Istoku carigradski patrijarh nikada nije bio doživljavan kao poglavar vaseljenske crkve: bio je tek drugi po rangu nakon rimskog biskupa i prvi po časti među istočnim patrijarsima. Na Zapadu se Papa počeo doživljavati upravo kao poglavar Univerzalne Crkve, kojem se Crkva cijelog svijeta treba pokoravati. Na istoku su postojale 4 stolice (tj. 4 pomesne crkve: Konstantinopoljska, Aleksandrijska, Antiohijska i Jerusalimska) i, shodno tome, 4 patrijarha. Istok je priznao Papu kao prvog biskupa Crkve - ali prvog među jednakima. Na Zapadu je postojao samo jedan prijesto koji je tvrdio da je apostolskog porijekla - naime, Rimska stolica. Kao rezultat toga, Rim je postao jedina apostolska stolica. Iako je Zapad usvajao odluke Vaseljenskih sabora, on sam nije igrao aktivnu ulogu u njima; u Crkvi Zapad nije vidio toliko kolegij koliko monarhiju – monarhiju Pape. Grci su priznavali papi primat časti, ali ne i univerzalnu superiornost, kako je i sam Papa vjerovao. Primat "po časti" u modernom jeziku može značiti "najpoštovaniji", ali ne ukida koncilsku strukturu crkve (odnosno donošenje svih odluka kolektivno sazivanjem sabora svih crkava, posebno apostolskih). Papa je nepogrešivost smatrao svojim prerogativom, dok su Grci bili uvjereni da u pitanjima vjere konačna odluka nije na papi, već na vijeću koje predstavlja sve biskupe crkve. d) Teološki razlozi. Glavna tačka teološkog spora između crkava Istoka i Zapada bila je latinska doktrina o procesiji Svetoga Duha od Oca i Sina (Filioque). Ovo učenje, zasnovano na trojstvenim pogledima blaženog Avgustina i drugih latinskih otaca, dovelo je do promene reči Nikejsko-caregradskog Simvola vere, gde se radilo o Svetom Duhu: umesto da „dolazi od Oca“ na Zapadu, oni počeo da govori „od Oca i Sina (lat. Filioque) odlazeći”. Izraz “od Oca ishodi” zasnovan je na riječima samoga Krista (up. Jovan 15,26) i u tom smislu ima neosporan autoritet, dok dodatak “i Sin” nema osnova ni u Svetom pismu ni u Tradicija rane hrišćanske crkve: počela je da se ubacuje u Simvol vere tek na saborima u Toledu od 6.-7. veka, verovatno kao zaštitna mera protiv arijanstva. Iz Španije, Filioque je došao u Francusku i Njemačku, gdje je odobren na Frankfurtskom saboru 794. godine. Dvorski teolozi Karla Velikog su čak počeli da zameraju Vizantijcima što su recitovali Simvol vere bez Filioque. Rim se neko vrijeme opirao promjenama u Simvolu vjerovanja. Godine 808. papa Lav III je pisao Karlu Velikom da, iako je Filioque teološki prihvatljiv, nije ga poželjno uključiti u Simvol vjerovanja. Leo je u crkvu Svetog Petra stavio ploče sa Simvolom vere bez Filioque. Međutim, početkom 11. veka čitanje Simvola vere sa dodatkom „i Sin“ takođe je ušlo u rimsku praksu. Pravoslavlje se protivilo (i još uvijek protivi) Filioque iz dva razloga. Prvo, Simvol vere je vlasništvo čitave Crkve i bilo kakve promene u njemu može izvršiti samo Vaseljenski sabor. Promjenom Vjerovanja bez konsultacije s Istokom, Zapad (prema Homjakovu) je kriv za moralno bratoubistvo, za grijeh protiv jedinstva Crkve. Drugo, većina pravoslavaca vjeruje da je Filioque teološki pogrešan. Pravoslavni veruju da Duh ishodi samo od Oca, a jeresju smatraju tvrdnjom da i On ishodi od Sina. e) Ritualne razlike između Istoka i Zapada postojale su kroz istoriju hrišćanstva. Liturgijska povelja Rimske crkve razlikovala se od povelja istočnih Crkava. Čitav niz obrednih sitnica razdvajao je Crkve Istoka i Zapada. Sredinom 11. stoljeća, glavno pitanje ritualnog karaktera, oko koje je izbila polemika između Istoka i Zapada, bila je upotreba beskvasnog kruha od strane Latina na Euharistiji, dok su Vizantinci koristili kvasni kruh. Iza ove naizgled beznačajne razlike, Vizantinci su uvidjeli ozbiljnu razliku u teološkom pogledu na suštinu Tijela Kristovog, poučavanom vjernicima u euharistiji: ako kvasni kruh simbolizira da je tijelo Kristovo jednosuštinsko s našim tijelom, onda je beskvasno hljeb je simbol razlike između tijela Kristovog i našeg tijela. U službi o beskvasnom hlebu, Grci su videli napad na suštinu istočne hrišćanske teologije – doktrinu oboženja (koja je bila malo poznata na Zapadu). Sve su to bile nesuglasice koje su prethodile sukobu 1054. godine. Na kraju, Zapad i Istok nisu se slagali oko pitanja doktrine, uglavnom oko dva pitanja: primata papstva i Filioque. Uzrok raskola Neposredni povod za raskol bio je sukob između prvojerarha dviju prestonica - Rima i Carigrada. Rimski prvosveštenik bio je Lav IX. Dok je još bio njemački biskup, dugo je odbijao rimsku stolicu, a samo je na uporne zahtjeve sveštenstva i samog cara Henrika III pristao da prihvati papinsku tijaru. Jednog od kišnih jesenjih dana 1048. godine, u košulji grube kose - odjeći pokajnika, bosih nogu i glave posute pepelom, ušao je u Rim da preuzme rimski prijesto. Takvo neobično ponašanje laskalo je ponosu građana. Uz trijumfalne povike gomile, odmah je proglašen papom. Lav IX je bio uvjeren u veliki značaj Rimske stolice za cijeli kršćanski svijet. Pokušao je svim silama da povrati ranije poljuljani papski uticaj i na Zapadu i na Istoku. Od tog vremena počinje aktivno povećanje kako crkvenog, tako i društveno-političkog značaja papstva kao institucije vlasti. Papa Lav je tražio poštovanje prema sebi i svom resoru ne samo kroz radikalne reforme, već i aktivno djelujući kao branitelj svih potlačenih i uvrijeđenih. Zbog toga je papa tražio politički savez sa Vizantijom. U to vrijeme, politički neprijatelj Rima bili su Normani, koji su već bili zauzeli Siciliju, a sada su prijetili Italiji. Car Henrik nije mogao papi pružiti potrebnu vojnu podršku, a papa nije želio odustati od uloge branioca Italije i Rima. Lav IX odlučio je da zatraži pomoć od vizantijskog cara i carigradskog patrijarha. Od 1043. godine Mihailo Kerularije bio je carigradski patrijarh. Poticao je iz plemićke aristokratske porodice i bio je na visokom položaju pod carem. Ali nakon neuspjelog puča u palači, kada je grupa zavjerenika pokušala da ga uzdigne na prijestolje, Michael je lišen imovine i nasilno postrižen u monaha. Novi car Konstantin Monomah postavio je progonjenog za svog najbližeg savetnika, a potom je, uz saglasnost sveštenstva i naroda, Mihailo preuzeo i patrijaršijsku stolicu. Predavši se u službu Crkvi, novi patrijarh je zadržao crte vlastodržaca i državotvorne ličnosti koja nije tolerisala omalovažavanje svog autoriteta i autoriteta Carigradske stolice. U nastaloj prepisci između pape i patrijarha, Lav IX je insistirao na primatu Rimske stolice. U svom pismu, on je ukazao Mihailu da Carigradska crkva, pa čak i čitav Istok, treba da se pokoravaju i poštuju Rimsku Crkvu kao majku. Papa je ovim stavom opravdao i ritualno razilaženje Rimske Crkve sa Crkvama Istoka. Mihailo je bio spreman da se pomiri sa svim razlikama, ali po jednom pitanju njegov stav je ostao nepomirljiv: nije želeo da prizna Rimsku stolicu iznad Carigradske. Rimski biskup nije želio pristati na takvu ravnopravnost. U proleće 1054. u Carigrad stiže ambasada iz Rima na čelu sa kardinalom Humbertom, vrelim i arogantnim čovekom. Zajedno s njim, kao legati, došli su đakon-kardinal Fridrik (budući papa Stefan IX) i nadbiskup Petar od Amalfija. Svrha posete bila je susret sa carem Konstantinom IX Monomahom i razgovor o mogućnosti vojnog saveza sa Vizantijom, kao i pomirenje sa carigradskim patrijarhom Mihailom Kerularijem, ne umanjujući primat rimske stolice. Međutim, od samog početka, ambasada je imala ton koji nije u skladu sa pomirenjem. Papski ambasadori su se prema patrijarhu odnosili bez dužnog poštovanja, bahato i hladno. Videvši takav odnos prema sebi, patrijarh im je uzvratio naturom. Na sazvanom saboru Mihailo je izdvojio posljednje mjesto za papske legate. Kardinal Humbert je ovo smatrao poniženjem i odbio je da ulazi u bilo kakve pregovore sa patrijarhom. Vijest o smrti pape Lava koja je stigla iz Rima nije zaustavila papske legate. Nastavili su da deluju sa istom smelošću, želeći da neposlušnom patrijarhu daju lekciju. Dana 15. jula 1054. godine, kada je katedrala Svete Sofije bila prepuna ljudi koji su se molili, legati su otišli do oltara i, prekinuvši bogosluženje, napali patrijarha Mihaila Kerularija. Zatim su na tron stavili papsku bulu na latinskom, koja je govorila o izopćenju patrijarha i njegovih pristaša iz pričešća i iznijela deset optužbi za jeres: jedna od optužbi se ticala "izostavljanja" Filioque u Simvolu vjerovanja. Izlazeći iz hrama, papini ambasadori otresli su prašinu sa svojih nogu i uzviknuli: „Neka Bog vidi i sudi“. Svi su bili toliko zadivljeni onim što su vidjeli da je zavladala smrtna tišina. Patrijarh je, zanemevši od čuđenja, prvo odbio da prihvati bulu, ali je onda naredio da se ona prevede na grčki. Kada je narodu objavljen sadržaj bule, počelo je tako snažno uzbuđenje da su legati morali žurno da napuste Carigrad. Narod je podržao svog patrijarha. Dana 20. jula 1054. godine, patrijarh Mihailo Kerularije sazvao je sabor od 20 biskupa, na kojem je ekskomunicirao papske legate. Akti Sabora su poslani svim istočnim patrijarsima. Ovako se desio Veliki raskol. Formalno, ovo je bio jaz između Pomjesnih Crkava Rima i Carigrada, međutim, Carigradskog patrijarha su naknadno podržale druge istočne Patrijaršije, kao i mlade Crkve koje su bile u orbiti vizantijskog utjecaja, posebno ruske. Crkva na Zapadu je na kraju usvojila naziv katolička; Crkva na Istoku naziva se pravoslavnom jer čuva hrišćansku doktrinu netaknutom. I pravoslavlje i Rim podjednako su sebe smatrali u pravu u kontroverznim pitanjima dogme, a njihov protivnik je bio u krivu, pa su nakon raskola i Rim i Pravoslavna crkva polagali pravo na titulu prave crkve. Ali i nakon 1054. godine prijateljski odnosi između Istoka i Zapada su očuvani. Oba dijela kršćanskog svijeta još nisu shvatila punu veličinu jaza, a ljudi s obje strane su se nadali da se nesporazumi mogu riješiti bez većih poteškoća. Pokušaji da se dogovore o ponovnom ujedinjenju vršeni su vek i po. Kontroverza između Rima i Carigrada uglavnom je prošla kroz pažnju običnih kršćana. Ruski iguman Danilo Černigovski, koji je hodočastio u Jerusalim 1106-1107, zatekao je Grke i Latine kako se mole na svetim mjestima. Istina, sa zadovoljstvom je primijetio da su se prilikom silaska Blagodatnog ognja na Uskrs grčke lampe čudesno upalile, ali su Latini bili primorani da pale svoje kandile od grčkih. Do konačne podjele između Istoka i Zapada došlo je tek početkom krstaških ratova, koji su sa sobom ponijeli duh mržnje i zlobe, kao i nakon zauzimanja i pustošenja Carigrada od strane krstaša tokom IV krstaškog rata 1204. godine.
Odgovori lijevo Gost
Prvi snažni rascjep crkve na zapadnu sa centrom u Rimu i istočnu sa
centar u Carigradu nastao na saboru u Nikeji, okupljenom
Konstantin 325. godine nove ere e. (od podjele starog Rima
carstvo na dva dela, sa osnivanjem Carigrada (Bizant)
cara Konstantina Velikog 324-330. i preseljenje glavnog grada tamo
Rimsko Carstvo) od tada je borba između dviju Crkava postala
borba za primat između dva glavnog grada) i razlog razlaza
bilo je priznanje samo trojstva Boga (Trojstva) i priznanje
potčinjavanje Isusa Krista Bogu Ocu - od strane drugih.
Razlog za Veliki raskol 1054. bio je spor oko zemalja u južnoj Italiji koje su formalno pripadale Vizantiji. Saznavši da se tamo potiskuje i zaboravlja grčki obred, carigradski patrijarh Mihailo Kerularije zatvorio je sve crkve latinskog obreda u Carigradu. Istovremeno je tražio da se Rim prizna kao ravnopravni vaseljenski patrijarh po časti. Lav IX mu je to odbio i ubrzo umro. U međuvremenu, u Carigrad su stigli papini ambasadori, predvođeni kardinalom Humbertom. Uvrijeđeni patrijarh ih nije prihvatio, već je samo iznio pismene denuncacije latinskih obreda. Humbert je zauzvrat optužio patrijarha za nekoliko jeresi, a 16. jula 1054. godine samovoljno je proglasio anatemu patrijarhu i njegovim sljedbenicima. Mihailo Kerularije je odgovorio dekretom sabora (koji je reprodukovao sve Fotijeve optužbe 867. godine) i anatemom na celu ambasadu. Dakle, žanrovski je to bio još jedan raskol, daleko od toga da je odmah prepoznat kao konačni raskid između Istoka i Zapada.
Stvarno razdvajanje crkava bio je dug proces koji se odvijao tokom četiri stoljeća (od 9. do 12. stoljeća), a njegov uzrok bio je ukorijenjen u rastućoj razlici u eklisiološkim tradicijama.
Razlozi za podjelu
Raskol je imao mnogo razloga: ritualne, dogmatske, etičke razlike između zapadne i istočne crkve, imovinski sporovi, borba pape i carigradskog patrijarha za primat među hrišćanskim patrijarsima, različiti jezici bogosluženja (latinski na zapadu Crkva i grčki na istoku).
Tačka gledišta zapadne (katoličke) crkve.
Otpusnicu je 16. jula 1054. godine u Carigradu u crkvi Svete Sofije na svetom oltaru tokom službe iznio legat pape, kardinal Humbert. Otpusno pismo sadržavalo je sljedeće optužbe na račun Istočne crkve:
* 1. Carigradska Crkva ne priznaje Svetu Rimsku Crkvu kao prvu apostolsku stolicu kojoj, kao glavi, pripada briga o svim Crkvama,
* 2. Mihailo se pogrešno naziva patrijarhom,
* 3. Poput simonijana, oni prodaju dar Božji,
* 4. Poput Valezijanaca, kastriraju strance i čine ih ne samo klericima, već i biskupima.
* 5. Poput arijanaca, oni ponovo krštavaju krštene u ime Svetog Trojstva, posebno Latine.
* 6. Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestale i Crkva Hristova, i prava Euharistija i krštenje.
* 7. Kao i Nikolaiti, oni dozvoljavaju brakove sa slugama oltara.
* 8. Poput Severijana, oni klevetaju Mojsijev zakon.
* 9. Kao i Duhobori, oni su u simbolu vjere odsjekli procesiju Duha Svetoga od Sina (filioque).
* 10. Poput manihejaca, oni smatraju kvasac oživljenim.
* 11. Poput nazireja, jevrejska tjelesna čišćenja se poštuju, novorođenčad se ne krsti prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.
Tačka gledišta istočne (pravoslavne) crkve
* „Na vid takvog čina papinih legata, koji su javno vrijeđali istočnu crkvu, Konstantinopoljska crkva je u samoodbrani sa svoje strane izrekla osudu i rimske crkve, ili bolje rečeno, crkve papski legati, predvođeni rimskim papom. Patrijarh Mihailo je 20. jula iste godine sazvao katedralu, na kojoj su podstrekači crkvene razdora dobili dužnu kaznu. Tekst pune definicije ove katedrale na ruskom još uvijek nije poznat.
