M Gratulujeme vám, milí návštevníci pravoslávneho ostrova „Rodina a viera“!
D O stvorení človeka sa konal večný koncil Najsvätejšej Trojice, na ktorom Boh rozhodol, či má ľudstvo existovať alebo nie.
"V Boží zákon hovorí, že stvoreniu človeka predchádzal koncil osôb Najsvätejšej Trojice. - píše veľkňaz Oleg Stenyaev. - Povedal: „A Boh povedal: Urobme človeka na náš obraz [a] podľa našej podoby...“ (1M 1:26). Svätí otcovia učia, že toto stretnutie osôb Najsvätejšej Trojice zohľadnilo všetko, čo sa mohlo ľudstvu prihodiť.
Keďže Boh nie je ohraničený časom a nie je v ňom minulosť a budúcnosť, ale iba prítomnosť, vie všetko, čo bolo, všetko, čo je, aj všetko, čo bude. Budúcnosť a minulosť (v našom chápaní) sú pre Stvoriteľa vždy prítomnosťou.
Takže pred stvorením ľudstva bolo brané do úvahy všetko, čo sa následne mohlo stať ľuďom.
Samotné slovo „rada“ alebo „stretnutie“ možno vo vzťahu k Osobám Najsvätejšej Trojice použiť len podmienečne, tu je vhodnejšie použiť slovo „prejav vôle“. Lebo slovo Božie má tvorivú moc; a keď Pán povie „nechaj tak“, všetko sa razom splní.
Rada osôb Najsvätejšej Trojice pri stvorení človeka, obdareného slobodnou vôľou, zohľadnila, že iné slobodné bytosti – anjeli – tento dar zneužili a tretina z nich odpadla od Boha.
Ľudstvo bolo stvorené podľa učenia otcov, aby doplnilo počet padlých anjelov. A to, čo sa stalo ich tretiemu, by sa už nemalo opakovať. Ale Božie predpoznanie ukázalo, čo sa malo stať celej ľudskej rase; a vtedy sa prejavila Božia vôľa, že ak ľudia nesprávne použijú dar slobodnej vôle, potom Syn Boží (tretia osoba Najsvätejšej Trojice) vykoná dielo vykúpenia ľudského pokolenia.
Hlavným prostriedkom vo veci nášho vykúpenia malo byť vtelenie Božieho Syna, ktorý v Božstve musí byť jednopodstatný s Bohom Otcom a vo svojej ľudskosti jednopodstatný s celým ľudstvom. Boží Syn v sebe musel uzdraviť poškodenú povahu ľudského pokolenia. Čo sa stalo počas zjavenia sa Božieho Syna na tento svet „pre nás ako ľudí a pre našu spásu“ a čo sa zvlášť prejavilo v utrpení Božieho Syna na kríži Golgoty.
Dokonca aj spravodlivý Jób zvolal o Božích súdoch: „Lebo nie je človek ako ja, aby som Mu mohol odpovedať a ísť s Ním na súd! Nie je medzi nami prostredník, ktorý by na nás oboch položil ruku.“ (Jób 9:32-33). Takýmto prostredníkom, za ktorým plakal Trpiaci Jób, sa stal náš Pán Ježiš Kristus, o ktorom sa hovorí: "Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš." (1. Timotejovi 2:5).
Božstvom, vstupom do tohto sveta, ľudstvom, tým, že ho opustil, vykonal Boží Syn službu zmierenia medzi Bohom Otcom a padlým ľudstvom. Svojou Krvou nielenže odčinil naše hriechy a zločiny, ale nás aj uzdravil z hriešnej smrti.
Jeho Krv má veľkú moc spáliť hriech, nielen ako hotový fakt nášho života, ale aj ako sklon k hriechu, ako zákon hriechu pôsobiaci v nás.
V tomto zmysle je ľudská spása eucharistickou akciou. Byť spasený v ortodoxii znamená presne - byť transsubstanciovaný. K tomu nás Boží Syn vyzýva týmito slovami: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem skrze Otca, tak aj ten, kto mňa je, bude žiť skrze mňa." (Ján 6, 54-57).
V Regule vďakyvzdania podľa sv. V prijímaní nájdeme tieto slová: „...choď do mojich sŕdc, do všetkých mojich častí, do môjho lona, do môjho srdca. Tŕne všetkých mojich hriechov padli. Očisti svoju dušu, posväť svoje myšlienky. Potvrďte kompozície s kosťami spolu. Osvieť jednoduchých päť zmyslov“.
Inými slovami, spasenie dosiahnuté mocou zmierujúcej Krvi Syna Božieho je úplným uzdravením našej prirodzenosti. Preto je v pravoslávnom chápaní, na rozdiel od protestantskej viery, pojem „ospravedlnenie“ identický s pojmom „posvätenie“.
Povedal: „Krstom sme teda boli s Ním pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. (Rim.6:4).
Obnovený život je zmenená povaha, iná, nová bytosť. Toto všetko sa uskutočňuje iba v Kristovi a s Kristom.
Pre katolíkov s ich „právnou“ teóriou je uzmierenie výkupné, ktoré Bohu zaplatil sám Boh; ukazuje sa, že Boh Syn zaplatil cenu Krvi Bohu Otcovi. Táto teória neobstojí proti biblickej kritike. Pre protestantov je zmierenie amnestiou, ktorá sa len málo mení v samotnej duši človeka; zostáva tým istým hriešnikom, ale Boh mu odpúšťa. Tento prístup neobstojí ani proti biblickej kritike. My, pravoslávni, nepotrebujeme výkupné, nie amnestiu, ale uzdravenie.
Samotné grécke slovo, ktoré prekladáme ako „spása“, vo svojom koreni obsahuje slovo, ktoré v preklade z gréčtiny znamená zdravý. V dôsledku toho to znamená uzdravenie, uzdravenie z poškodenia, smrteľnej choroby, chronickej choroby. Kristus nás svojím vtelením a následným utrpením na kríži konkrétne uzdravuje z malomocenstva hriechu, uzdravuje nás, čiže dáva nám nový zdravý spôsob života. Je potrebné venovať pozornosť tomuto významnému rozdielu v pravoslávnom chápaní pojmu „spása“.
O tajomstve vtelenia sa hovorí: „Zjavil nám tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrého zaľúbenia, ktoré si v Ňom najprv zaumienil v dispenzácii plnosti časov, aby všetko na nebi a na zemi bolo zjednotené pod Kristovou hlavou. (Ef. 1:9-10).
"Najprv to vložil do Neho" - a znamená, že pred stvorením človeka o Synovi Božom bolo Božou dobrou vôľou urobiť Ho Vykupiteľom celého ľudského rodu.
Samotná príprava veriacich na spásu sa teda uskutočnila ešte pred stvorením sveta. Povedal: „...V Ňom si nás vyvolil ešte pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske, keď si nás predurčil za synov skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle svojej.“ (Ef. 1:4-5).
O tom, že Boží Syn sa mal stať Krvavou obeťou za hriech ľudstva, sa rozhodlo aj na Večnom koncile osôb Trojice pred stvorením sveta. Hovorí sa, že sme spasení: „...predrahou krvou Kristovou ako Baránok bez vady a bez poškvrny, predurčený pred založením sveta, ale zjavený v posledných časoch...“ (1 Pet. 1:19-20).
Celá Svätá Trojica sa zúčastňuje na stavbe nášho domu (Spáse):
Boh Otec sa rozhodol spasiť ľudí prostredníctvom svojho jednorodeného Syna. Povedal: "Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život." (Ján 3:16).
Boží Syn sa rozhodol splniť túto vôľu svojho Otca. Povedal: "Skutky, ktoré mi dal robiť Otec, práve tieto skutky, ktoré som vykonal, mi svedčia, že ma poslal Otec." (Ján 5:36).
Duch Svätý sa rozhodol prispôsobiť vykúpeným hriešnikom dar nového Života v Kristovi as Kristom. Povedal: "Boh si ťa od počiatku posvätením Duchom a vierou v pravdu vyvolil na spásu." (2 Tes 2:13).
Aj na večnom koncile Najsvätejšej Trojice sa rozhodlo, že Syn Boží vykoná konečné vykúpenie ľudstva tým, že vystúpi do nebeskej svätyne Kráľovstva nevýslovného svetla. Povedal: „Ale Kristus, Veľkňaz budúcich dobrôt, prišiel s väčším a dokonalejším príbytkom, ktorý nie je vyrobený rukami, teda nie takej stavby, a nie krvou kôz a teliat, ale svojou vlastnou krvou, keď raz vstúpil do svätyne a získal večné vykúpenie.“ (Žid. 9:11-12); a ďalej: „Veď Kristus nevošiel do rukou urobenej svätyne, ktorá je postavená na obraz toho pravého, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou. (Žid. 9:24).
Takže vidíme, že plán našej spásy bol prijatý na Večnom koncile osôb Najsvätejšej Trojice, ešte pred stvorením sveta. A uskutočňuje sa za účasti dobrej vôle všetkých osôb Najsvätejšej Trojice; takáto dobrá vôľa sa nazýva Božská ekonomika, ktorej začiatok bol položený ešte pred existenciou tohto sveta.
Alfrey workshop "Sphere". Zvestovanie
F. Barocci. Zvestovanie
D. Collier. Zvestovanie
Drahí priatelia! Dnes, v predvečer sviatku Zvestovania Panny Márie, by som chcel hovoriť o jednej z mojich obľúbených pravoslávnych cirkevných chválospevov spievaných v tento sviatok - stichera „Večný koncil“. Ak ste dnes v kostole na celonočnej vigílii zvestovania, budete počuť túto sticheru 6. tónu. Často sa spieva na liturgii zvestovania ako sviatostný koncert.
D. Tissot. Zvestovanie
V. Nesterenko. Zvestovanie
Sám som mal možnosť veľakrát spievať túto sticheru. Náš zbor to spieval presne na ten starodávny znamenný spev, ktorý uvádzam v tomto príspevku. Melódia sa úžasne hodí k slovám. Pokojné, navonok jednoduché, ale veľmi krásne, to tak prirodzene vedie k radostnému zvolaniu: „Raduj sa! a majestátne končí slovami: „Pán s vami“. Neobyčajný pocit vždy zaplaví tých, ktorí spievajú aj počúvajú.
D. Vasari. Zvestovanie
Waterhouse. Zvestovanie
Toto je stichera.
Odhaľujúc ti večné rady, ó, mládež,
Zjavil sa Gabriel,
Bozkávam ťa a hovorím:
Raduj sa, neobývaná zem,
Raduj sa, horiaci ker,
Raduj sa, nevyspytateľná hĺbka,
Raduj sa, veď most do neba,
A vysoký rebrík na juh od Jakuba,
Raduj sa, božský zdroj manny,
Raduj sa, uznesenie prísahy,
Raduj sa, Adamovo vyhlásenie,
Pán je s vami.
D. Rossetti. Zvestovanie
A. Rekunenko. Zvestovanie
Rád by som vysvetlil cirkevnoslovanský text, ktorý nie je každému zrozumiteľný.
Áno, Kapkov. Zvestovanie
T. Gotch. Zvestovanie
Čo je toto za „večnú radu“? V modernom význame je „rada“ koordináciou zámerov viacerých subjektov. Ale keď Sväté písmo hovorí o „Božej rade“, „rade Najsvätejšej Trojice“, znamená to, že sa svetu javí akt Božieho rozhodnutia urobený „podľa dobrej vôle vôle“. Takže slovo „rada“ tu znamená to isté ako „zmluva“.
Bulle. Zvestovanie
A. Allori. Zvestovanie
Slovo „predvečný“ – v modernej verzii „predvečný“ – znamená to, čo sa stalo „pred vekom“, teda „pred časom“, bolo Bohom predurčené ešte pred stvorením sveta. Pán vedel o nadchádzajúcom páde ľudstva a o zmierení hriechov smrťou kríža Toho, ktorý sa mal narodiť z Panny. A toto hrozné Božie tajomstvo zjavil Panne archanjel Gabriel.
K. Crivelli. Zvestovanie
S. Shemet. Zvestovanie
"Raduj sa!" - zvolá a predpovedá Jej budúcu slávu ako Matka Kráľa kráľov.
Bouguereau. Zvestovanie
A. áno Messina. Mária číta
Ikona Matky Božej „Pred Vianocami a po Vianociach Panna Mária“
„Pred Vianocami a po Vianociach Panna Mária“ - existuje ikona s týmto názvom. Len taká Panna sa mohla stať Matkou Spasiteľa.
Koržev. Zvestovanie
A. áno Messina. Zvestovanie
Gabriel prirovnáva Pannu k nezasiatej zemi a horiacemu kríku. Nemyslí sa tu len Jej telesná čistota, ale aj čistota jej duše.
Mojžiš pred Horiacim kríkom
Horiaci ker (ker) je obrazom zo Starého zákona. Prorok Mojžiš videl taký horiaci a nezhorený ker a Boh k nemu prehovoril z ohňa. Žijúc medzi ľuďmi, vidiac ich vášne, Panna zostala nepoškvrnená - oheň hriechu sa Jej nedotkol. A ako Horiaci ker dokázala v sebe niesť Božský oheň a nedala sa ním spáliť.
Ikona Matky Božej "Horiaci ker"
V novozákonnej tradícii je zvykom nazývať Božiu Matku horiaci ker, ikonu s týmto menom pozná snáď každý.
Borovikovský. Zvestovanie. Náčrty pre kráľovské dvere
B. Jones. Zvestovanie
Gabriel hovorí o veľkom tajomstve Božieho počatia a nazýva Pannu nepochopiteľnou hĺbkou, to znamená nepreniknuteľnou, ktorú bežný ľudský rozum a cítenie nedokáže pochopiť a pochopiť.
L. da Vinci. Zvestovanie
S. Metyard. Zvestovanie
Keďže sa Mária narodila z pozemských rodičov a bola poctená byť vyvolenou Duchom Svätým, zjavila sa ako most medzi božským a pozemským svetom. A vedie nás do nebeského sveta po prvé svojím príkladom a po druhé neustálou modlitbou za ľudské pokolenie. To je dôvod, prečo ju Gabriel nazýva mostom vedúcim do neba.
Borovikovský. Zvestovanie. Centrálna časť triptychu
„Jakubov rebrík“ je tiež obraz Starého zákona.
Jakubov rebrík
Patriarcha Jákob, ktorého cnostný život si získal Božiu zvláštnu priazeň, raz vo sne videl rebrík spájajúci zem a nebo, po ktorom anjeli vystupovali a zostupovali. Tým, že Gabriel takto nazýva Božiu Matku, opäť zdôrazňuje Jej úlohu spojovacieho článku medzi pozemským a nebeským.
Murillo. Zvestovanie
Nie každý vie, čo je „hromada manny“ (možnosť: „rukoväť manny“). „Stamna“ v preklade z cirkevnej slovančiny znamená nejakú nádobu, zvyčajne nádobu alebo misku. Slovo „rukoväť“ má rovnaký význam, pretože ruka, hrsť, je prototypom misky. Pán nasýtil starozákonných Židov mannou, ktorá spadla z neba, teda chlebom, počas ich štyridsaťročného putovania po púšti po úteku z Egypta. Kristus je často nazývaný chlebom nebeským.
Borovikovský. Zvestovanie. Triptych
„Uznanie prísahy“ je zvrátenie Božej kliatby, ktorá bola na ľudstvo uvalená dedičným hriechom. Tým, že Pán vyhnal Adama a Evu z raja, odsúdil ich nielen na pozemský život plný práce a problémov, ale aj na smrteľnosť – „ty si zem a vrátiš sa na zem“. Panna však porodila Krista, ktorý nás svojou smrťou „vykúpil spod zákonnej prísahy“. Nie nadarmo sa v tropári Zvestovania spieva: „Deň našej spásy je hlavná vec“, teda začiatok. Naša spása pred večnou smrťou sa začala práve počatím Panny Márie z Ducha Svätého.
M. Nesterov. Zvestovanie
Gabriel hovorí o tom istom slovami: „Raduj sa, Adamovo vyhlásenie. Po smrti Adam a Eva chradli v pekle a iba Kristus, ktorý vstal, ich odtiaľ vyslobodil (povolal).
P. Šampanské. Zvestovanie
A Gabriel končí svoj pozdrav slovami: „Pán s tebou“, čím opäť potvrdzuje Božiu vyvolenosť Panny.
Vypočujte si tento spev vo veľkolepom podaní Spojeného zboru Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, Moskovskej teologickej akadémie a seminára.
Nech je tento spev mojím skromným darom pre vás na zvestovanie. Veselé sviatky, milí priatelia!
(18 hlasov: 4,9 z 5)Večný koncil Najsvätejšej Trojice- bez počiatku, nadčasový (vyskytujúci sa pred storočím, pred časom - „pred“ storočím, „pred“ časom) plán pre svet, Božia kontemplácia od večnosti o obrazoch sveta (existencia sveta).
Večný koncil sa nazýva večný, pretože sa koná mimo času, ktorý je súčasťou nášho stvoreného sveta. Večný koncil Najsvätejšej Trojice sa uskutočňuje v Božskej večnosti, ktorá predchádza existenciu všetkých stvorených vecí a udalostí. Na večnom koncile Najsvätejšej Trojice bol stanovený Boží koncept každej bytosti, ktorá má prijať život od Boha. Večný koncil sa nazýva koncilom, pretože sa na ňom zúčastňujú všetky Osoby Najsvätejšej Trojice.
Večná rada je špeciálna rada. Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré sa na nej podieľajú, existujú neoddeliteľne a majú jedinú Božiu vôľu. Idey a plány večného koncilu sú predstavami a plánmi jedinej všemocnej Bytosti, ktoré sa vždy naplnia a uvedú do praxe. Preto je slovo „rada“ v tomto prípade bližšie k pojmu dobrovoľné rozhodnutie, prejav vôle, chápaný ako myšlienka, plán alebo myšlienka, ktorá sa určite a nemenne naplní.
Podľa sv. Boh „premýšľal o všetkom pred svojou existenciou, ale každá vec dostáva svoju existenciu v určitom čase v súlade s Jeho večnou svojvoľnou myšlienkou, ktorá je predurčením, obrazom a plánom“. Božské myšlienky, plány a obrazy sú „večnou a nemennou radou“ Boha, v ktorej je načrtnuté „všetko, čo Boh vopred určil a prísne vykonalo pred jeho existenciou“. Božia rada je nemenná, večná a nemenná, lebo sám Boh je večný a nemenný. Na večnom Božom koncile Najsvätejšej Trojice sa rozhodlo o stvorení človeka, čo sa odráža v slovách Písma: „Stvorme človeka na svoj obraz a na svoju podobu“ (). Na večnom Božom koncile Najsvätejšej Trojice sa rozhodlo o vtelení Božieho Syna a o spáse ľudstva.
Večný koncil pre spásu ľudského pokolenia je plán pre vtelenie ako spojenie božskej a ľudskej prirodzenosti v Bohočloveka Ježiša Krista, pre spásu a vykúpenie ľudského rodu skrze Jeho smrť na kríži a zmŕtvychvstanie. z mŕtvych. Tento plán je najdôležitejšou súčasťou všeobecného Božieho plánu pre celý stvorený svet.
Boží plán na spásu ľudského pokolenia je večný plán, ako všetky Božie plány. Boh predpovedal ľudstvo pred stvorením sveta a určil ľudstvo vo večnosti.
Prvá osoba Najsvätejšej Trojice, Boh Otec, bola predchodcom tohto rozhodnutia.
Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, Boží Syn, pre spásu ľudstva vyjadril svoj súhlas, čo sa odráža v slovách Písma: „Neželal si si obety a dary, ale pripravil si telo ja. Zápalné obete a obety za hriech sa Ti nepáčia. Potom som povedal: „Hľa, prichádzam, ako je na začiatku knihy napísané o mne“ (), ako aj slovami „Lebo Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby každý, kto verí, v Ňom nezahynúť, ale mať večný život“ (
Pri komentári k biblickej správe o stvorení človeka venujú cirkevní otcovia osobitnú pozornosť slovám: A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby (Gn 1,26). Keď Boh stvoril nebo, zem, hviezdy, rastliny a zvieratá, s nikým sa neradil. Pred príbehom o stvorení človeka sa však priebeh biblického rozprávania zrazu akoby prerušil a autor odhaľuje tajomstvo vnútrotrinitárnych vzťahov, pretože v biblickom „tvorme“ vidí patristická teológia jednoznačný náznak o stretnutí troch osôb Najsvätejšej Trojice: „Na počiatku,“ hovorí svätý Bazil Veľký, „pri stvorení sveta vidíme, že Boh sa zhovára so Synom a Duchom... Lebo komu hovorí „stvorme“, ak nie Slovo a Jednorodeného Syna, skrze ktorého sa podľa slova evanjelistu všetko začalo diať, a Ducha, o ktorom je napísané: Úder: Boží, kto ma stvoril?
Stretnutie osôb Najsvätejšej Trojice pred stvorením človeka vo východnej kresťanskej teologickej a liturgickej tradícii dostalo názov „Večný koncil“ (slovan. „Večný“). Mních Ján z Damasku to nazýva „Večný a vždy nemenný Boží koncil“. Maxim Vyznávač hovorí: „Veľká rada Boha a Otca je tichým a neznámym tajomstvom ekonomiky. Jednorodený Syn to zjavil a naplnil prostredníctvom vtelenia a stal sa poslom veľkej a večnej rady Boha Otca.“ Jedna zo sticher sviatku Zvestovania Presvätej Bohorodičky sa začína slovami: „Tebe, mladá dáma, Gabriel predstavil večnú radu...“ Posolstvo, ktoré Božia Matka dostala od anjela, bolo dôsledok Božieho rozhodnutia prijatého na Večnom koncile Najsvätejšej Trojice – rozhodnutie, že pre spásu a zbožštenie človeka sa Boh vtelí a sám sa stane človekom.
Na večnom koncile hovorili o osude človeka a o tom, aká by bola Božia odpoveď na možný odklon človeka od Božej vôle. Človek je stvorený na Boží obraz a podobu: to znamená, že vo svojej prirodzenosti bude mať charakteristické črty Boha Trojice, bude mať vlastnosti, ktoré má v absolútnej miere iba Boh, vrátane slobodnej vôle. Ak však pre Boha znamená sloboda nekonečnú a neotrasiteľnú vôľu k dobru, tak pre človeka môže znamenať právo voľby medzi dobrom a zlom. Sloboda človeka stvorená Bohom je taká neobmedzená, že človek, ak chce, sa môže odlúčiť od Boha a postaviť sa proti svojej túžbe žiť tak, ako chce, vôli Božej a Božej prozreteľnosti.
V tejto možnosti, že sa človek vymaní z vôle Božej, spočívalo, slovami V. Losského, „riziko stvorenia“, pretože „stvorením osoby Božia všemohúcnosť uskutočňuje nejaký druh radikálnej „invázie“ niečoho absolútneho. nové: Boh tvorí bytosti, ktoré ako On pamätajú tu na Božský koncil z knihy Genezis – môžu sa rozhodnúť a vybrať.“ Ale toto riziko „paradoxne zapadá do všemohúcnosti Boha“:
Vrchol Božej všemohúcnosti v sebe ukrýva akoby bezmocnosť Boha... Boh sa stáva bezmocným pred ľudskou slobodou, nemôže si ju vynútiť, pretože pochádza z Jeho všemohúcnosti... Božia vôľa sa vždy podvolí putovaniu, odchýlky, dokonca vzbury ľudskej vôle, aby ju priviedli k slobodnému súhlasu. Taká je Božia prozreteľnosť...
Keď Boh stvoril človeka slobodného, spojil svoj život so životom človeka, pretože vzal na seba zodpovednosť za osud človeka.
Nevyhnutnosť vtelenia vyplýva zo samotného aktu stvorenia, pretože bez toho, aby sa Boh stal človekom, človek sa nemôže stať bohom. Ale spása a zbožštenie človeka nie je len dielom Božieho Syna: zúčastňujú sa na ňom všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice. Evanjelium hovorí: Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). To znamená, že Boh Otec miloval človeka natoľko, že dal svojho Syna zomrieť za spásu človeka. A Kristus o sebe hovorí, že prišiel naplniť vôľu Otca (pozri: Ján 6:38). A vôľa Otca je, aby nikto nezahynul – ani jeden z ľudí, ktorých stvoril. O Duchu Svätom Kristus hovorí: Ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7)
Na základe týchto Kristových slov možno „rekonštruovať“ – samozrejme, v úplne podmienenom, symbolickom zmysle – to, čo sa stalo na Večnom koncile. Boh Otec, ktorý chce stvoriť človeka na svoj obraz a podobu, sa obracia na Syna a pýta sa ho, či je pripravený prevziať zodpovednosť za osud človeka, dokonca až do bodu, keď sa sám stane človekom a bude zdieľať osud ľudstva. . Na tomto stretnutí sa zúčastňuje aj Duch Svätý a zostúpenie Ducha Svätého na ľudí, Jeho prítomnosť vo svete je priamo závislá od vtelenia Božieho Syna. Inými slovami, Večný koncil znamená súhlas všetkých osôb Najsvätejšej Trojice prevziať zodpovednosť za osud človeka.
Téma Večného koncilu sa odráža v ruskom náboženskom umení. Literárne to vyjadruje veľkňaz Avvakum v prvých kapitolách svojho slávneho „Života“:
A toto hľadenie v Boha sa stalo predtým, dokonca to nebolo stvorené Adamom, predtým, ani si to nepredstavovalo. Príhovor Otca k synom: Stvorme človeka na svoj obraz a podobu. A iný odpovedal: Urobme, Otče, a prestúpi. A znova povedal: Ó, môj jednorodený! Ó moje svetlo! o Synovi a Slove! Ó žiara mojej slávy! Ak dávaš svoje stvorenie, je vhodné, aby si bol oblečený v ľudskej podobe, je vhodné, aby si chodil po zemi, vnímal telo, trpel a všetko vykonal. A Druhý odpovedal: Buď, Otče, tvoja vôľa. A preto bol stvorený Adam.
Ikonografický obraz Večného koncilu je obraz Najsvätejšej Trojice od reverenda Andreja Rubleva. Táto ikona zobrazuje troch anjelov naklonených k sebe v tichom rozhovore, pričom prostredný anjel ukazuje prstom na pohár s obetným baránkom. Traja anjeli symbolizujú tri Osoby Najsvätejšej Trojice, pohár symbolizuje Vtelenie a Obetovanie Božieho Syna na kríži. Medzi troma božskými partnermi nie je nezhoda ani rozpor: sú v harmonickej a nezničiteľnej jednote. Vládne medzi Nimi láska – tá istá Božská láska, ktorá sa stala príčinou stvorenia sveta a človeka a príčinou Vtelenia.
Takže až potom, čo bolo rozhodnuté, že sám Boh sa stal zástavou, garantom spásy človeka, stvoril Boh človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril (Genesis 1:27) . Keď hovoríme o stvorení človeka na obraz a podobu Boha, Gregor z Nyssy porovnáva Boha s umelcom a človeka s obrazom, ktorý odráža dokonalosti Stvoriteľa:
Božská krása nie je vo vonkajších črtách, nie v príjemnom nastavení tváre a nežiari žiadnou dobrou farbou, ale je vidieť v nevýslovnej blaženosti cnosti... Ako malebne sú na obraze zastúpené ľudské tváre farbami , trením farieb takých farieb, ktoré tesne a podľa toho vyjadrujú podobnosť, aby krása originálu bola presne znázornená v kópii, tak si predstavte, že náš Stvoriteľ akoby prekrývaním niektorých farieb, t.j. cnosti, zafarbil obraz na podobu svojej vlastnej krásy, aby v nás ukázal svoje vedenie. Tieto farby obrazu, ktorým je namaľovaný skutočný obraz, sú rozmanité a odlišné: nie je to červenanie, nie belosť, nie žiadna zmes týchto farieb jedna s druhou; nie čierny žiadny obrys zobrazujúci obočie a oči; nie zmes farieb, ktorá odhaľuje hlboké črty, ani nič podobné všetkému, čo je umelo vyprodukované rukami maliarov, ale namiesto toho všetkého - čistota, nezaujatosť, blaženosť, odcudzenie od všetkého zlého a všetko homogénne s tým, čo je zobrazené. v človeku je podobnosť s Božským. Stvoriteľ svojho vlastného obrazu namaľoval našu prírodu takýmito farbami.
Téma obrazu Boha je jednou z ústredných tém v antropológii cirkevných otcov. V patristickej tradícii existovali rôzne chápania obrazu Boha v človeku. Väčšina otcov videla Boží obraz v ľudskej duši" alebo v jej najvyššej oblasti - mysli. Podľa svätého Gregora Teológa
Stalo sa to, keď vysoký Logos mysle, nasledujúc veľkú myseľ Otca, založil svet, ktorý predtým neexistoval.
Povedal – a všetko, čo chcel, sa stalo. Ale keď toto všetko -
Zem, nebo a more tvoria priestor,
Potrebná bola aj kontemplátorka múdrosti, matka všetkých,
Úctivý kráľ všetkých pozemských vecí. Potom Logos...
Zabrať časť novovytvorenej pôdy,
Nesmrteľnými rukami som zložil svoj obraz,
Komu dal niečo zo svojho života, pretože to do neho poslal
Ducha, ktorý je prúdom neviditeľného Božstva.
Tak bol z prachu a dychu stvorený človek, obraz Nesmrteľného,
Pretože v oboch vládne povaha mysle.
Preto som kvôli svojmu pozemskému (pôvodu) pripútaný k tomuto životu, ale kvôli častici Božského nosím lásku (k božskému) vo svojej hrudi.
Niekedy bol obraz Boha videný v slobodnej vôli človeka. Niektorí otcovia tiež rozlišovali medzi „obrazom“ a „podobou“: obraz je to, čo bolo človeku dané v momente jeho stvorenia; podobnosť, teda podobnosť s Bohom, musí človek dosiahnuť v dôsledku mravného zdokonaľovania a dobrých skutkov.
Svätý Gregor Nysský okrem toho povedal, že človek bol stvorený na obraz trojičného Boha. V prvej ľudskej rodine – Adam, Eva a ich syn – Gregor videl obraz Otca, Ducha a Syna. Boh nestvoril jednu osobu, nie osamelú, uzavretú monádu, jednotku, ale „muža a ženu“, ktorým prikázal, aby sa „plodili a množili“ (pozri: 1M 1:27-28). Tak ako je Boh Jeden z troch hypostáz, tak aj človek je stvorený ako multiposturálna bytosť. Adam, Eva a ich následní potomkovia sú všetci ľudia, ľudstvo. Všetci ľudia majú jednu prirodzenosť a jednu podstatu, no zároveň každý človek predstavuje jedinečnú hypostázu, osobnosť.
Anastasius Sinai, keď hovorí o človeku ako o obraze Najsvätejšej Trojice, ponúka nasledujúcu interpretáciu: obrazom Najsvätejšej Trojice je duša, myseľ a myseľ. Zároveň sa duša „zjaví nezrodená a bez príčiny v dojme nenarodených a bez príčiny Boha Otca“, zatiaľ čo myseľ sa rodí z duše na obraz Božieho Syna a myseľ pochádza z duše na obraz Ducha Svätého.
Podľa apoštola Jána Teológa je Boh láska (1 Ján 4:16). Boh jednoducho nemá lásku nasmerovanú k niečomu, čo je od neho vonkajšie: On je v Sebe, v Jeho bytosti je Láska. Ale Boh by nebol Láskou, keby nebol Trojicou, pretože nič izolované alebo uzavreté do seba nemôže byť láskou. Rovnako tak by človek nemohol milovať a byť zapletený do lásky, ak by zostal sám, ak by sa jeho osobný potenciál neuskutočňoval v kontakte s inými jedincami. Človek sa stáva človekom prostredníctvom komunikácie s ľuďmi. A práve cez ľudí prežíva lásku.
Človek bol počatý a stvorený Bohom ako bytosť povolaná realizovať potenciál lásky, ktorá mu bola vlastná v okamihu stvorenia. V detstve ho to ťahá k matke a putá lásky ho spájajú s ňou, s jeho bezprostredným okolím, s rodinou tým najbližším, nerozlučným spôsobom. Keď človek dospeje, vstúpi do manželského zväzku a stane sa to, čo sa hovorí v Biblii: muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke (Genesis 2:24). Ovocím lásky medzi manželmi je dieťa, na ktoré sa vylieva láska rodičov. Je to teda láska, ktorá je hlavnou hybnou silou ľudských dejín, odovzdávaná z generácie na generáciu ako božské a nikdy nevädnúce dedičstvo.
Boh stvoril človeka z prachu zeme, ale vdýchol mu do nozdier dych života (Gn 2,7). Pod „dychom života“ cirkevní otcovia najčastejšie chápu dušu, ktorou Boh obdaril človeka. Svätý Gregor Teológ nazýva dušu „Božím dychom“. Tento Boží dych, prijatý z Božích úst, pozdvihuje človeka nad celý vesmír a stavia ho do tesnej blízkosti Stvoriteľa.
Keď Boh stvoril človeka, dáva mu právo dávať mená: Privádza k človeku všetky zvieratá a vtáky, aby videl, ako ich bude nazývať, a tak, že akokoľvek nazve človek každú živú dušu, tak sa volá. A človek dal mená všetkému dobytku a nebeskému vtáctvu a každej poľnej zveri (Genesis 2:19-20). Keď Boh dal človeku právo pomenovať stvorenia, postavil nad nich človeka a urobil ho ich vládcom, pretože pomenovať stvorenie znamená rozumnosť.
Samotné zvieratá ostávajú nepomenované, ale slovo človeka im dáva mená, a tak ich človek ovláda z vyššej úrovne, než ovládajú samy seba. Ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, mená dáva človek tak, „aby v pomenovaní mien bolo vidieť znamenie nadvlády“. Chryzostom odkazuje na zvyk ľudí, keď si kupujú otrokov, zmeniť si meno; "Takže Boh núti Adama ako vládcu, aby dával mená všetkým nemým." Právo dávať mená navyše naznačuje schopnosť človeka vidieť podstatu vecí, čím sa stáva podobným Bohu a podieľa sa na Božskej tvorivosti. Podľa Bazila zo Seleucie tým, že Boh dal človeku právo pomenovať zvieratá, akoby povedal Adamovi: „Buď tvorcom mien, keďže ty nemôžeš byť tvorcom samotných stvorení... Delíme sa s tebou o slávu tvorivá múdrosť... Daj mená tým, ktorých som dal stvoriť.“
Boh stvoril Adama z pozemskej hmoty a stvoril Evu z Adamovho rebra. Prečo Boh stvoril človeku pomocníka? Svätý Teofil z Antiochie verí: aby medzi nimi bola láska. Svätý Augustín odpovedá: na plodenie detí. Zároveň sa uvažuje nad otázkou domnelého spôsobu rozmnožovania ľudí, ak by nezhrešili. Východná teologická tradícia vychádza zo skutočnosti, že „panenstvo prekvitalo v raji“ a slová „ploďte sa a množte sa“ neznamenajú povinný manželský zväzok, „lebo Boh mohol rozmnožiť ľudskú rasu iným spôsobom, keby dodržal prikázanie až do konca." Svätý Gregor z Nyssy verí, že ľudia by sa mohli rozmnožovať rovnakým spôsobom ako anjeli. V západnej teológii sa ustálil názor svätého Augustína, ktorý hovorí, že k manželskému zväzku určite muselo dôjsť, ale ľudia doň v raji nestihli vstúpiť, pretože „hneď po stvorení manželky predtým, ako vstúpili do únie, nasledoval tento zločin, za ktorý boli... odvedení z tohto požehnaného miesta.“
Podľa biblického zjavenia bol človek stvorený ako vládca vesmíru (Genesis 1:26). Ján Zlatoústy zdôrazňuje, že „človek je najznamenitejší zo všetkých viditeľných zvierat; Pre neho bolo toto všetko stvorené: nebo, zem, more, slnko, mesiac, hviezdy, plazy, dobytok, všetky nemé zvieratá.“
Pračlovek bol podľa učenia Cirkvi v súlade so sebou samým, s prírodou a s Bohom, ktorý ho stvoril. Podľa Makaria z Egypta bol Adam Božím priateľom, zostal v čistote, kraľoval nad svojimi myšlienkami a bol blažený. Slovo prebývalo v Adamovi a on mal v sebe Ducha Božieho: „Slovo, ktoré v ňom prebývalo, bolo preňho všetkým – poznaním, citom, dedičstvom a učením.“ Adamova blízkosť k Bohu bola veľmi veľká: „Anjeli sa triasli, cherubíni a Serafíni sa neodvážili pozrieť priamo na Boha, zatiaľ čo Adam sa s Ním rozprával ako s priateľom.“
Zároveň pračlovek nebol natoľko ustálený v dobrote, aby nemohol upadnúť do hriechu. Preto Boh zasadil v raji strom poznania dobra a zla (Genesis 2:9), „ako istý druh skúšky a skúšky“ a dáva človeku prikázanie, ktoré musí splniť, aby konal dobro. Lebo „človeku nebolo osožné, aby dostal neporušiteľnosť, keďže je ešte nekvalifikovaný a nepreskúšaný“, pretože v tomto prípade zostávalo riziko, že upadne do pýchy a bude odsúdený diablom.
Pračlovek bol stvorený, aby „kultivoval“ zem (pozri: 1M 2:5), čo možno vnímať ako prejav ľudského povolania k tvorivosti. V Biblii je Boh predstavený ako Stvoriteľ-Demiurg-Pracovník: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17). Aj človek sa stáva činiteľom, a hoci na rozdiel od Boha nemôže tvoriť „z ničoho“, môže Božie dary brať a vylepšovať ich, čím ich privádza k ešte väčšej kráse a harmónii. Človek si môže urobiť dom z dreva, sochu z kameňa alebo džbán z hliny. Stvorením človek napodobňuje Stvoriteľa a stáva sa mu podobným. Človek je uvedený do hmotného vesmíru ako prostredník medzi Bohom a stvorením, ako kňaz celého vesmíru. Tak ako kňaz počas liturgie, hovoriac „Tvoji od tvojho“, vracia Bohu svoje dary s vďakou, aj človek bol povolaný vlastniť tento svet, aby nad ním kraľoval, aby svet viedol k dokonalosti a zbožšteniu. Splnením prikázaní musel človek vrátiť pokoj samotnému Stvoriteľovi, ktorý ho urobil pánom a kráľom nad vesmírom.
Cirkevní otcovia hovoria o človeku ako o najvyššom stvorení Boha, ako o korune tvorivého procesu Stvoriteľa. Slovami Ireneja z Lyonu: „Božia sláva je živý človek“. Gregor Teológ prizvukuje Irenejovi: „Vašou slávou je muž, ktorého si sem umiestnil ako anjela, speváka tvojej žiary! Na inom mieste Gregor hovorí o človeku ako o Božom chráme a „stvorenom bohu“:
Ak si o sebe myslíte nízko, (tak vám to pripomeniem), že ste
Kristovo stvorenie a dych, ctihodná časť (Jeho), a preto nebeská a pozemská; ty si stvorený boh, nezabudnuteľné dielo (Stvoriteľa), cez Kristove utrpenia duša k nehynúcej sláve... Lebo človek je chrámom veľkého Boha; a robí sa takým (chrámom), ktorý sa zrieka zeme a bez prestania ide do neba. Prikazujem ti, aby si tento chrám voňal od svojich skutkov a slov a vždy mal v sebe Boha...
Hlavným cieľom a povolaním človeka je vystúpiť z pozemského do nebeského, od ľudského k Božskému. Boh podľa Gregora stvoril človeka, aby dosiahol väčšiu slávu a „nahradiac v sebe pozemské (nebeské)... ako boh by odtiaľto odišiel k Bohu“. Keďže je človek vo svojom potenciáli bohom, musí dosiahnuť taký stupeň božskosti, pri ktorom sa úplne zbožňuje. Cieľom života človeka je „stať sa bohom a duchom... stať sa v hodnosti žiarivej anjelskej tváre, pričom dostane ešte väčšiu odmenu za veľkú námahu“. V tomto vyhlásení je Gregor verný celej východnej kresťanskej tradícii, ktorá definuje cieľ ľudského života pojmom „zbožštenie“.
Odpovedal Andrey Muzolf, učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii.
V pravoslávnej teologickej literatúre nenájdeme na túto otázku žiadnu vyčerpávajúcu odpoveď. Teológia nie je len „slovo o Bohu“, ale zároveň slovo samotného Boha, a preto nie všetko v teológii môže byť vyjadrené ľudským jazykom a prístupné ľudskému chápaniu. A tak svätý apoštol Pavol pri opise jednej zo svojich duchovných skúseností hovorí, že keď bol vytrhnutý do raja, „počul nevýslovné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (pozri: 2. Kor. 12:4). Spasenie je podľa hlavného apoštola „veľkým tajomstvom zbožnosti“ (1 Tim. 3:16), a preto musíme na vieru prijať mnohé pravdy a nesnažiť sa ich pochopiť našou obmedzenou mysľou.
Jednou z týchto právd, ktoré môžeme zahrnúť, je myšlienka Večného koncilu Najsvätejšej Trojice. Podľa väčšiny teológov treba tento pojem chápať ako istý vnútrotrojný, predvečný (teda existujúci pred začiatkom vekov) Boží plán pre stvorenie sveta a najmä spásu človeka.
Svätí otcovia poznamenávajú, že Boh, keďže je absolútne vševediaci, ešte predtým, ako stvoril svet, vedel, že stvorenie, ktoré sám kedysi stvoril, môže odpadnúť od svojho Stvoriteľa, a preto pripravil všetky možné prostriedky na budúcu obnovu a spásu človeka. Navyše, podľa mnícha Maxima Vyznávača jedinou možnou vecou na uskutočnenie tohto plánu sa stáva vtelenie, teda príchod do tohto sveta samotného Boha, ktorý sa bude musieť stať človekom ako my a obetovať sa za seba. v záujme každého z nás. Preto slávny kresťanský spisovateľ a apologét C.S. Lewis raz povedal: „Pán videl ukrižovanie, aj keď vytvoril prvé hmloviny.
Keď však hovoríme o akomsi koncile medzi osobami Najsvätejšej Trojice, musíme pochopiť, že samotné slovo „rada“ neodráža celú hĺbku problému. Ako už bolo povedané, ľudský jazyk nestačí na čo najprimeranejšie vyjadrenie určitých Božských skutočností. Slovo „rada“ teda v našej mysli vyvoláva istú debatu, možnosť zvažovania rôznych, niekedy protichodných možností súvisiacich s problematikou „rady“. Ale v tomto prípade žiadny spor nebol a ani nemohol byť. Najsvätejšia Trojica je trojica Božských osôb s jednotou Božskej prirodzenosti, a keďže vôľa je vlastnosťou prírody a nie osoby, nemôže existovať nezhoda vo vyjadrení vôle Božských osôb.
Na základe toho je vhodnejšie vyjadriť večný koncil pojmom „večný prejav vôle“, pretože vo všeobecnosti nemohlo dôjsť k porade medzi osobami Najsvätejšej Trojice. Mimochodom, mních Ján z Damasku o tom hovorí: „Boh premýšľal o všetkom pred svojou existenciou, ale každá vec dostáva svoju existenciu v určitom čase v súlade s Jeho večnou svojvoľnou myšlienkou, ktorá je predurčením, obrazom a plánom. “ Presne takéto „myšlienky“ podľa reverenda tvoria Radu Božiu.
