Vždy hlásajte evanjelium a keď je to absolútne nevyhnutné, používajte slová...
Svätý František z Assisi rodným menom Giovanni Francesco di Bernardone (1181 – 3. október 1226), bol taliansky katolícky mních a kazateľ. Svätý František z Assisi založil mužský františkánsky rád, ženský rád svätej Kláry a rád svätého Františka pre nemníšskych mužov a ženy. Hoci nebol nikdy vysvätený do katolíckeho kléru, František z Assisi je jednou z najuznávanejších náboženských osobností kresťanskej histórie. Bol to veľký mystik, spovedník a muž modlitby, ktorý na svojom tele odhalil prvé známe a oficiálne doložené stigmy Krista (14. septembra 1224 na hore Alvernia počas sviatku Povýšenia svätého kríža). Svätý František mal dar predvídavosti, keďže tí, ktorí boli s ním, dosvedčovali, že „keď o niečom povedal: takto to je alebo to tak bude, vždy sa to presne naplnilo“. Počas modlitby neskrýval svoje emócie pred Božou Milosťou, ktorá ho navštívila, vstupujúc do mystickej extázy.
Krátko po jeho smrti 3. októbra 1226 v Assisi, Umbria, pápežské štáty, bol 16. júla 1228 kanonizovaný pápežom Gregorom IX. Svätý František z Assisi je uctievaný v rímskokatolíckej cirkvi, anglikánskej cirkvi, luteránskej cirkvi, starokatolíckej cirkvi a uctievačov New Age.
Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev, ktorý navštívil Assisi v zime 1910–1911, nazval život svätého Františka z Assisi „najväčšou skutočnosťou kresťanskej histórie po živote samotného Ježiša Krista“. Svätý František z Assisi ohlásil svetu kresťanstvo ako náboženstvo lásky, slobody a tvorivosti v Duchu Svätom. Aj sv. František bol kazateľom jednoduchosti, trpezlivosti a pokory, svojím vlastným životom išiel všetkým príkladom. Prílišná jednoduchosť a pokora sv. František a jeho nasledovníci často vzbudzovali rozhorčenie kňazov: veď františkáni hlásali primát Vnútorného nad vonkajším a často ani nenosili kríž, pretože verili, že „musí byť vnútri“. "Nik nech nie je pyšný, ale nech sa chváli krížom Pánovým."- povedal sv. Františka z Assisi. Pozrite sa na celoživotný obraz sv. František z Assisi:
Najstaršia známa životnosť
obraz svätého Františka na stene kláštora
St. Benedikta v Subiaco, Lazio, Taliansko.
Dmitrij Merežkovskij vo svojej knihe „Veční spoločníci“ hovoril o svätom Františkovi z Assisi ako o kazateľovi, ktorý spojil „vesmír s kresťanstvom“, pozemský a ľudský s Božským. Svätý František z Assisi potvrdzoval ľudskú hypostázu vôbec nie v opozícii ku Kristovi, ale v ňom: v prvom rade zdôrazňoval Kristovu ľudskosť.
Kázne sv. František z Assisi mal ďaleko od špekulácií, odtrhnutých od života, „filozofovania“ pre seba. Svätý František z Assisi vo svojich kázňach potvrdil primát Kristovej lásky a poznania viery, ktorá je schopná osvietiť a nie zatemniť myseľ. Svätý František z Assisi mal zvláštny vzťah k slnku, ohňu, vode, kameňom, stromom a vtákom, pretože mu pripomínali Krista. „Františkova láska k vtákom a všetkým druhom zvierat, ktoré zaplnili ubytovne bratov, ktoré zriadil, ako aj ku kvetom a všetkému v prírode, je veľmi významnou črtou jeho duchovného vzhľadu, vďaka čomu je ešte bližší a zrozumiteľnejší,“ napísal o St. Františka z Assisi, spisovateľky Z. A. Vengerovej koncom 19. storočia (1897). Učil, že milosť Božia žije v každom pozemskom stvorení, je rozptýlená vo všetkom, čo existuje – vo hviezdach, rastlinách, zvieratách, ktoré nazýval bratmi človeka. Svätý František z Assisi rozumel reči vtákov a pohľadom dokázal skrotiť vlka. Na maľbách kostola v Assisi od Giotta je výjav: sv. František káže vtákom.
Náboženský filozof a mystik Mitrofan Lodyzhensky (1912) načrtol mnohé paralely medzi životom a duchovnými úspechmi sv. Františka z Assisi a svätého Serafima zo Sarova. Zároveň mnohí kňazi ruskej pravoslávnej cirkvi spochybňujú svätosť svätého Františka z Assisi. Svätý Ignác Brjacheninov radil svojim deťom, aby sa zapojili do „čítania Nového zákona a svätých otcov pravoslávnej cirkvi (nie Terézie, nie Františka a iných západných šialencov, ktorých ich heretická cirkev vydáva za svätých)“...
Menej kritický k osobnosti sv. Františka z Assisi zahŕňali pravoslávnych kňazov z Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. Profesor seminára svätého Vladimíra v New Yorku N. S. Arsenyev (1948) napísal: "Veľkí kresťanskí svätci a mystici Západu sú skutočnými bratmi v duchu veľkých svätcov kresťanského Východu. Príbehy o Františkovi z Assisi dýchajú istým druhom excesu, akýmsi potešením, akousi nesmiernou láskou k sebe samému." blížneho a pokornú milujúcu službu jemu. a súcit s celým stvorením v Kristovi ako Izák Sýrsky.“ N.S. Arsenjev porovnával svätého Františka z Assisi ako Božieho svätca s Dmitrijom z Rostova a Tichonom zo Zadonska.
Myšlienky sv. Františka z Assisi našli svoje stelesnenie v obrazoch staršieho Zosimu v „Bratoch Karamazovových“ od F. M. Dostojevského a staršej Pamvy v „Zapečatenom anjelovi“ od N. S. Leskova. Ivan Karamazov v knihe Bratia Karamazovovci hovorí Aljošovi: „No, choď, choď k svojmu otcovi Seraphicusovi. „Pater Seraphicus“ je slávna prezývka Františka z Assisi (Goetheho Faust, časť 2, 5. dejstvo, riadky 11918-25), odrážajúca podstatu skutočného mnícha ako anjela-serafima v tele. Je možné, že zmienka konkrétne o anjelskej hodnosti Serafimov súvisí so skutočnosťou, že sv. František z Assisi sa objavil po tom, čo jeho telo vyrezali lúče svetla, ktoré poslal šesťkrídlový anjel Serafim, ktorý k nemu zostúpil z neba.
S pozdravom sv. Františka z Assisi
Nech je s vami Boží pokoj!
Svätý Ježiš Modlitba sv. Františka z Assisi
Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, tvoj služobník, hriešny lev!
Modlitba sv. Františka z Assisi
Pane, urob ma nástrojom svojho pokoja;
Kde je nenávisť, daj mi zasiať lásku;
kde je nespravodlivosť, tam je milosrdenstvo;
kde je pochybnosť, viera;
kde je zúfalstvo, tam je nádej;
kde je tma, tam je svetlo;
a kde je smútok, tam je radosť.
Urob to tak, aby som možno toľko nehľadal
aby ma utešovali tak, ako on utešoval seba;
ani nie tak pochopiť – ako pochopiť;
ani nie tak milovať - ako milovať;
lebo v tom, čo dostávame,
odpúšťať - bude nám odpustené,
a umieraním sebe sa rodíme pre večný život!
Múdre myšlienky sv. Františka z Assisi
Ten, kto pracuje rukami, je robotník.
Ten, kto pracuje rukami a hlavou, je majster.
Ten, kto pracuje rukami, hlavou a srdcom, je umelec.
Každý z nás stojí presne tak, ako si ho Boh cení.
Posväť sa a posvätíš spoločnosť.
Jeden slnečný lúč stačí na zahnanie mnohých tieňov.
A milujte tých, ktorí s vami tak zle zaobchádzajú, a nič iné si od nich neželajte, ak Pán neusúdil inak.
Milujte ich takých, akí sú, bez toho, aby ste požadovali, aby boli lepšími kresťanmi.
Démoni sú Boží kati. A tak ako vládca trestá zločinca prostredníctvom kata, tak Pán posiela svojich katov, teda démonov, aby napravili a potrestali tých, ktorých miluje...
Pán nás povolal zachovať si vieru a pomáhať duchovným Svätej rímskej cirkvi, ktorých musíme milovať, ctiť a rešpektovať, ako najlepšie vieme... Ale ja chcem milovať, ctiť a poslúchať nie tak veľmi biskupi ako najchudobnejší kňazi...
Rozhodne nariaďujem v mene poslušnosti všetkým bratom, nech sú kdekoľvek, aby sa neodvážili žiadať od pápežského stolca žiadne privilégium, či už pre seba, ani pre tretie osoby, ani pre cirkev, ani pre kláštor, ani na kázanie, ani na ochranu pred prenasledovaním.
Túžim po jedinom privilégiu od Pána: nikdy od nikoho mať privilégium okrem služby všetkým a poslušnosťou nášho svätého pravidla obracať každého viac príkladom ako slovom.
Nech sú tí, ktorí sú postavení nad druhých, takí hrdí na toto vedenie, ako keby boli poverení vykonávať službu umývania nôh bratom. A ak sa viac hanbia za vedenie, ktoré im bolo odobraté, ako za stratu povinnosti umývať nohy iným, o to viac si na skazu duše plnia pokladničné zásuvky.
Zarábanie peňazí pre peniaze je horšie ako hriech Sodomy.
Apoštol hovorí: „Litera zabíja, ale Duch oživuje. Z listu zomreli tí, ktorí sa snažia poznať iba slová, aby boli medzi ostatnými považovaní za veľmi múdrych a získali veľké bohatstvo pre príbuzných a priateľov. A tí mnísi sú mŕtvi z listu, ktorí nechcú nasledovať ducha božského listu, ale chcú lepšie poznať iba slová a vysvetľovať iným.
Blahoslavený sluha, ktorý je medzi svojimi podriadenými taký pokorný, ako keby bol medzi svojimi pánmi.
Začnite robiť to, čo musíte, potom robte, čo môžete, a jedného dňa zistíte, že ste schopní robiť to, čo bolo predtým nemožné.
Človek, ktorý sa k žiadnemu z Božích stvorení nespráva súcitne, sa bude správať k ľuďom presne rovnakým spôsobom.
Hymnus na brata Slnka sv. Františka z Assisi
Všemohúci, všemohúci, všetko dobrý Pane!
Všetka chvála je Tvoja, všetka sláva, všetka česť
A každé požehnanie.
Patria len Tebe, Všemohúci.
Žiadne smrteľné pery nie sú hodné
Povedz svoje meno.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, z celého Tvojho stvorenia,
V prvom rade od pána brata Suna,
Čo prináša deň a Ty nám cez to dávaš svetlo.
Aký je krásny, aký trblietavý v celej svojej nádhere,
Pripomíname Ti, Všemohúci!
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od sestry Moon a od Hviezd;
V nebesiach si ich stvoril, svetlé,
Aj vzácne, aj krásne.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od bratov vetra a vzduchu,
A jasné, búrlivé a akékoľvek iné počasie,
S ktorým si vážiš všetko svoje stvorenie.
Všetka chvála Ti, Pane, od sestry Vody,
Tak užitočné, skromné, vzácne a panenské.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od brata Ohňa,
S kým rozjasníš noc.
Aký je krásny, radostný, plný energie a sily!
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od sestry Zeme, našej matky,
ktorý nás živí a vládne nám,
A produkuje rôzne druhy ovocia, farebných kvetov a bylín.
Všetka chvála Tebe, môj Pane, od tých, ktorí odpúšťajú
Pre Tvoju lásku; od tých, ktorí trpia
Slabosti a pokušenia.
Blahoslavení, ktorí to znášajú v pokoji,
Tebou, Všemohúci, budú korunovaní.
Všetka chvála Ti, Pane, od sestry Smrti,
Z ktorého objatia nemôže uniknúť žiadny smrteľník.
Beda tým, ktorí zomierajú v smrteľnom hriechu!
Blahoslavení tí, ktorých nájde, aby konali Tvoju vôľu!
Druhá smrť im neublíži.
Chváľte a dobrorečte môjmu Pánovi a ďakujte Mu,
A slúž Mu s veľkou pokorou!
Pravoslávne modlitby pri rôznych príležitostiach:
|
|
Svätý František z Assisi bol jedným z najpôvabnejších mužov, aké história pozná. Pochádzal z bohatej rodiny a v mladosti mu nebola cudzia ani obyčajná zábava. Ale jedného dňa, keď Francis prechádzal okolo malomocného, náhly súcitný impulz ho prinútil zosadnúť z koňa a pobozkať toho nešťastníka.
Svätý František z Assisi. Freska od Giotta
Čoskoro po tomto incidente sa rozhodol vzdať sa všetkých výhod a zasvätiť svoj život kázaniu a dobrým skutkom. Francisov otec, vážený obchodník, bol zúrivý, ale nebol schopný zabrániť svojmu synovi v tomto kroku. Po opustení rodiny Francis zhromaždil skupinu nasledovníkov, ktorí zložili sľub absolútnej chudoby.
Askéza je však pre svätca na mieste. To, čo Františka skutočne odlišuje od dlhého radu stredovekých svätých, je jeho nekonečná šírka lásky a poetický dar. Urobil dobre bez akejkoľvek námahy. Každý živý tvor v ňom vzbudzoval pocit lásky – nielen ako kresťana a človeka s citlivým srdcom, ale aj ako básnika. Jeho hymnus na slnko, napísaný krátko pred jeho smrťou, je pozoruhodný nezištným obdivom k božskej harmónii vesmíru. Na rozdiel od väčšiny kresťanských svätcov mu záležalo viac na šťastí iných ako na vlastnej spáse. Jeden z jeho životopiscov napísal, že medzi svätými bol viac ako svätec: medzi hriešnikmi bol aj jeden zo svojich.
Chceš vedieť, prečo ma všetci sledujú?- napísal svätý František. — Pretože oči Najvyššieho Boha nevideli medzi hriešnikmi nižších, nehodnejších, hriešnejších ako ja, a aby vykonal tie úžasné skutky, ktoré plánoval vykonať, vyvolil si mňa, aby vznešenosť, veľkosť, sila, krása a múdrosť sveta by bola v rozpakoch a aby ľudia vedeli, že každá cnosť a každé dobro je od Neho, a nie od stvorenia.
Legenda hovorí, že v blízkosti mesta Agubbio sa objavil obrovský, hrozný a zúrivý vlk, ktorý požieral nielen zvieratá, ale aj ľudí. František zľutoval sa nad obyvateľmi, našiel vlka a na znak kríža povedal: „Si môj brat vlk, napáchaš v tejto krajine veľa zla a spáchal si veľa veľkých zverstiev. Ale ja chcem, brat vlk, nastoliť mier medzi tebou a ľuďmi." Vlk vyjadril súhlas pohybom chvosta a očí a vložil svoju labku do svätcovej ruky. Tento vlk žil v Agubbio dva roky a chodil od dverí k dverám z domu do domu, nikoho neurazil a ľudia mu ochotne dávali jedlo a psy na neho neštekali. Keď vlčí brat na starobu zomrel, občania ho veľmi oplakávali.
Vrcholom Františkových dlhých úvah o utrpení Krista bolo zázračné získanie, dva roky pred jeho smrťou, stigmy – znakov piatich rán na tele ukrižovaného Ježiša (na rukách, nohách a boku).
V roku 1219 František odcestoval na Východ. Sultán, pred ktorým čítal svoje kázne, ho láskavo prijal, ale neopustil svoj islam. Po návrate František zistil, že jeho nasledovníci si pre seba postavili kláštor. Z takéhoto zlomyseľného porušenia sľubu chudoby upadol František do veľkého smútku a čoskoro zomrel.
Ak by diabol existoval, potom by mu budúcnosť rehole, ktorú založil svätý František, poskytla najväčšie zadosťučinenie. Po smrti svojho otca zakladateľa františkáni opustili svoj sľub chudoby a zmenili sa na chamtivých hrabičov peňazí a krutých služobníkov inkvizície.
Pomôž mi, Pane,
Ani nie tak hľadať útechu,
koľko utešiť,
Ani nie tak hľadať pochopenie,
koľko rozumieť
Nehľadaj toľko lásky
ako veľmi milovať.
Lebo kto dáva, ten dostáva,
Kto zabudne na seba, nájde sa znova,
Kto odpúšťa, tomu je odpustené,
Kto zomrie, je znovuzrodený
k Večnému Životu.
Pomôž mi, Pane,
urob moje ruky
certifikát
Tvoj svet.
Modlitba sv. Franziska
„Boh si vyvolil hlúposti sveta, aby zahanbil múdrych,
a Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zmiatol silné veci;
a základné veci sveta a pokorné a nezmyselné
Boh sa rozhodol zničiť veci, ktoré sú."
Prvý list Svätého apoštola
Pavol Korinťanom 1:27-28
1. Mládež
František sa narodil v roku 1181 alebo 1182 v Assisi, malom starobylom meste v Umbrii (stredné Taliansko), v bohatej rodine strednej triedy. Jeho otec, obchodník s látkami, sa volal Pietro Bernardone; matka - Pika - bola z Francúzska. Pri krste dala svojmu synovi meno Giovanni (Ján); otec, ktorý bol v tom čase na výlete, však po návrate chlapca pomenoval Francis (po taliansky - „Francesco“, t. j. „francúzsky“), zrejme z dobrého vzťahu ku krajine, s ktorou udržiaval obchodné vzťahy .
Františkove učiteľské roky mali krátke trvanie. Keď mal 14 rokov, jeho otec usúdil, že nadobudol dosť školskej múdrosti a od roku 1196 už František spolu s bratom pomáhal otcovi v obchode so súknom. Vodca a obľúbenec assiskej mládeže trávil dni svojej mladosti bezstarostnou zábavou a vôbec, lakomý otec nešetril peniazmi na milovaného syna.
2. Odvolanie
Pokračujúc vo sne o rytierskej kariére sa na jar 1205 vydal na nové ťaženie do Apúlie. V Spolete počas spánku uvidel nádherný veľký palác plný zbraní a dekorácií. Keď sa spýtal, koho je to palác, zhora mu odpovedali, že všetko patrí jeho armáde. František, ktorý nerozumie duchovnému významu vízie ukrytého v pokladoch Božej múdrosti, to berie ako znamenie predpovedajúce úspech vo vojenskom ťažení. Nasledujúcu noc František vo sne počuje volanie, aby nasledoval Najvyššieho Majstra. Toto znamenalo začiatok Františkovho obrátenia: stratil lásku k zábave a začal sa postupne sťahovať zo sveta, venoval čas pôstu a modlitbe, snažil sa určiť svoju budúcu životnú cestu.
Dôležitým momentom jeho obrátenia bolo stretnutie s malomocným, v ktorom videl trpiaceho Krista a objal ho; Následne František často pomáhal malomocným.
1206 František vykonal púť do Ríma. Po návrate počas modlitby pred krížom v kostole sv. Damiána, počul hlas, ktorý hovoril: „Choď, Francis, prestav môj dom...“
František pokračoval v práci v otcovom obchode a výnosy z obchodu začal rozdeľovať chudobným, čo viedlo ku konfliktu s jeho otcom: Pietro Bernardone vo februári 1206 verejne vydedil svojho syna pred biskupským súdom a ten mu okamžite dal peniaze a oblečenie.
Predstavivosť rastúceho Františka bola zachytená básňami a piesňami potulných trubadúrov, venovaných rytierskym skutkom: sníval o takýchto skutkoch a sláve.
Zdalo sa, že jeho sny o rytierskej kariére sa začínajú napĺňať, keď sa v radoch assiského vojska zúčastnil vojny proti Perugii (1202. Assisské vojsko však bolo porazené a František bol zajatý, strávil celý rok vo väzení a po prepustení ochorel. Obdobie pobytu vo väzení a rekonvalescencie bolo pre neho obdobím reflexie. Rozvinul súcit s tými, ktorí to potrebujú. Keď sa František jedného dňa stretol s chudobným rytierom, štedro mu dal svoje šaty.
3. Nový spôsob
Odvtedy František nosil tuniku v tvare kríža a pomáhal chorým a malomocným. František osobne obnovil tri kostoly: sv. Damiána, sv. Peter, Matka Božia anjelov.
V roku 1208 pri účasti na svätej omši na sv. Matúš, František počul príbeh o tom, ako Spasiteľ posiela svojich učeníkov kázať Kráľovstvo nebeské. (Mt 10,7-14). František bral tieto slová ako vyjadrenie Kristovej vôle a po súhlase biskupa z Assisi začal hlásať pokoj a pokánie.
Čoskoro sa objavili jeho prví nasledovníci. Po zostavení Charty nového bratstva z evanjeliových citátov sa František a jeho bratia vybrali v roku 1209 do Ríma, kde ich ústne schválil pápež Inocent III. Potnificián veril, že Pán hovoril ústami Františka, keď dostal videnie, ako sa Lateránska bazilika naklonila k zemi, a nízky chudák, a bol to František, podopieral stavbu a nenechal ju spadnúť. Počas tejto návštevy Ríma bol František podľa legendy vysvätený za diakona.
Pod vplyvom Františkových kázní a životného štýlu Clara, grófka z rodiny Favrone di Offreducci, a čoskoro aj jej sestra Agnes a ďalšie dievčatá zložili sľub evanjelického života. V roku 1212 pre nich František vypracoval Chartu.
4. Hlásanie evanjelia
V rokoch 1212 a 1214-1215. František odišiel k Saracénom – v Sýrii a Maroku, aby ich obrátil na kresťanstvo. Oba razy (prvýkrát pre búrku, druhýkrát pre očnú chorobu) bol nútený vrátiť sa do vlasti.
V roku 1217 sa uskutočnila prvá kapitola bratstva, po ktorej František vyslal bratov do Nemecka, Uhorska, Španielska, Francúzska a Sýrie a v roku 1219 piatich misionárov do Maroka.
V roku 1219 sa Františkovi na tretí pokus podarilo dostať k Saracénom – egyptskému sultánovi Melek el-Kamel. Aby František potvrdil pravdivosť Kristovej viery, pozval sultánových kňazov, aby s ním prešli ohňom, no nikto sa neodvážil podstúpiť takúto skúšku. A hoci egyptský sultán neprijal kresťanstvo, František si získal jeho rešpekt a dostal od sultána bezpečné správanie.
5. Charta
Keď sa František v roku 1220 dozvedel o konfliktoch, ktoré vznikli v Ráde, vrátil sa do svojej vlasti. Znepokojený spormi o dodržiavanie Reguly opustil povinnosti generálneho predstaveného a zveril ich Petrovi Cattanimu (1220-1221).
V roku 1221 František napísal štatút o 24 kapitulách, ktorý následne revidoval a v novembri 1223 schválil pápež Honorius III. V Ríme František kázal pred pápežom a kardinálmi tak zbožne a s takou mocou, že bolo jasné, že nehovorí naučenými slovami ľudskej múdrosti, ale s božským vnuknutím. V roku 1221 František vypracoval aj Regulu pre laikov, ktorá sa stala základom pre život tretieho rádu (františkánsky rád laikov).
6. Vianoce v Grecciu
František hlboko prežíval tajomstvo Kristovho narodenia. V roku 1223 zorganizoval vianočnú záhadu v Grecciu. Na svahu strmej hory v jaskyni vyrobili jasle, priniesli tam vola a osla a postavili oltár, na ktorý kňaz počas vianočnej noci prinášal svätú obetu. František ako diakon predniesol počas svätej omše inšpirovanú homíliu.
Z „prvého života“ Tomáša z Chelanu:
Jeho najvyšším cieľom, hlavnou túžbou a plánom, ktorý sa mu napĺňal po celý život, bolo hlásať sväté evanjelium všetkým, vo všetkom zachovávať jeho zmluvy a v bdelej bdelosti, v neustálom zápale kráčať po stopách učenia nášho Pána Ježiša Krista. , celou dušou a celou vrúcnosťou srdca. Ponoril sa do najhlbšej meditácie, pamätajúc si Jeho slová a dôkladne premýšľal nad Jeho skutkami. Jeho myšlienky zamestnávala najmä pokora vtelenia a láska, ktorá sa objavila v umučení, takže takmer nechcel myslieť na niečo iné.
Preto by sme si mali pripomínať – a nielen spomínať, ale aj uctiť si dôstojnou spomienkou – to, čo urobil tri roky pred svojou blahoslavenou smrťou v obci zvanej Greccio, v deň Narodenia nášho Pána Ježiša Krista.
V tej krajine bol muž menom Ján, dobrej slávy, ale ešte lepšieho života, a jeho svätý. František sa vyznačoval osobitnou láskou, najmä preto, že ako jeden z najušľachtilejších a najváženejších ľudí na týchto miestach pohŕdal vznešenosťou tela a venoval sa ušľachtilosti duše. A tak ho blažený František zavolal k sebe asi dva týždne pred Narodením Pána, ako ho predtým často nazýval, a povedal mu: „Ak chceš, aby sme tento rok slávili Vianoce v Grecciu, ponáhľaj sa všetko pripraviť a potom, čokoľvek vám ukážem, starostlivo to zakryte. Totiž, chcem osláviť narodenie toho Dieťaťa, ktoré sa narodilo v Betleheme, chcem si pripomenúť útrapy Jeho prvých dní, keď bol uložený v jasliach, a telesnými očami chcem vidieť, ako ležal na sene. a neďaleko stál vôl a osol." Keď to všetko počul, tento láskavý a oddaný muž rýchlo bežal a na mieste, ktoré mu bolo určené, pripravil všetko, čo mu svätý povedal.
A teraz sa blíži deň radosti, prichádza čas radosti! Bratia boli povolaní z rôznych miest; prichádzajú ľudia, ktorí žili v tejto krajine, nesúci – každý podľa svojich možností – sviečky a fakle, aby osvetlili noc, v ktorej žiarila najjasnejšia hviezda, osvetľujúca všetky dni a časy. Francis konečne prichádza, zisťuje, že všetko je pripravené, a žiari radosťou. Potom pripravia jasle, nosia seno a vedú vola a osla. V tejto dojemnej scéne žiari evanjeliová jednoduchosť, vyvyšuje sa chudoba, odhaľuje sa pokora a Greccio sa premieňa na nový Betlehem.
Táto noc je jasná ako deň a sladká pre ľudí aj zvieratá. Ľudia sa schádzajú a radujú sa s dovtedy nevídanou radosťou, vítajúc neobyčajné tajomstvo. Háj je plný hlasov a grandiózne skaly ozývajú slávnostné chóry. Bratia spievajú a vzdávajú Bohu náležitú chválu a zdá sa, že celú noc sa ozýva radosť.
Svätý Boží mrzne pred jasličkami, vzdychá, skrúšený vo svojej zbožnosti a naplnený úžasnou radosťou. Kňaz potom slávi slávnostnú Eucharistiu pri jasličkách a teší sa z útechy, akú ešte nezažil.
František si obliekol diakonské rúcho, lebo bol diakonom, a zvučným hlasom spieva evanjelium. A jeho hlas, mocný a sladký, jasný a zvučný, prebúdza v každom túžbu byť na oblohe. Potom káže ľuďom okolo seba a jeho reči o narodení chudobného kráľa v malom meste Betlehem plynú ako med. A často, keď chce vysloviť meno Ježiš, namiesto toho, zapálený mimoriadnou láskou, ho nazýva „Betlehemské dieťa“ a naťahuje slovo Betlehem, takže zvuk vyzerá ako bľačanie ovce, a preto ho nielen pery , ale aj duše každého, sú naplnené sladkosťou. A zakaždým, keď povedal „Betlehemské dieťa“ alebo „Ježiš“, oblizol si pery, akoby ochutnal a prehltol sladkosť týchto slov.
Tam sa opäť hojne objavujú dary Všemohúceho a jeden z prítomných, cnostný muž, mal videnie. Totiž: snívalo sa mu, že veľmi malý chlapec leží v jasliach a zdá sa byť bez života; a svätý Boží, skláňajúc sa nad ním, pokúša sa ho prebudiť, aby sa prebudil z najhlbšieho spánku. A toto videnie nebolo vôbec ďaleko od pravdy, pretože Ježiško, na ktoré mnohé srdcia zabudli, milosťou samotného Dieťaťa a prostredníctvom jeho služobníka, svätého Františka, v nich vzkriesili a spomienka na Neho zostala hlboká. vtlačené do ich pamäti.
Keď sa toto slávnostné bdenie skončilo, všetci sa naplnení predpísanou radosťou vrátili do svojich domovov.
A ľudia si nechávali seno, ktoré ležalo v jasliach, lebo cez to Pán Boh zveľaďujúc svoje milosrdenstvo uzdravoval dobytok a iné zvieratá. A naozaj sa jedného dňa stalo, že v susedných krajoch trpelo mnoho dobytka rôznymi chorobami, no po zjedení tohto sena sa týchto neduhov úplne oslobodil. Navyše, aj niektoré ženy, ak mali ťažký a zdĺhavý pôrod, požiadali, aby im naložili kopu tohto sena a potom bezpečne porodili. Podobným spôsobom sa mnohým – mužom aj ženám – dostalo vytúženého uzdravenia.
Teraz je toto miesto zasvätené Pánovi a na mieste jaslí postavili oltár a postavili kostol na počesť sv. Františka, aby práve tam, kde zvieratá jedli trávu, sa teraz ľudia v záujme záchrany svojich duší a tiel kŕmili mäsom nepoškvrneného a čistého Baránka – nášho Pána Ježiša Krista, ktorý z bezhraničnej lásky dal seba samého za nás. Žije s Otcom a Synom a Duchom Svätým a kraľuje oslávený na veky vekov. Amen.
7. Stigma
V roku 1224 na hore Verna dostal František stigmy: na rukách, nohách a boku sa mu objavili rany - stopy umučenia Pána.
(Kapitola XIII - „O svätých stigmách“)
1. František, evanjelik, mal zvyk – nikdy nezostať nečinný, ale vždy konať dobro. Tak on, ako jeden z najvyšších duchov, vyliezol buď po Jakubovom rebríku k Pánovi, alebo zostúpil k svojim susedom. Veď všetok svoj čas rozdelil tak múdro, že časť venoval práci v prospech blížneho a druhú sústredenému rozjímaniu a nanebovstúpeniu.
V súlade s tým niekedy odišiel na iné miesta, aby sa staral o zdravie a spásu iných ľudí, a potom, opúšťajúc hluk a zhon davu, hľadal miesta pokoja a samoty, kde by mohol slobodnejšie oddať sa myšlienkam o Pánovi a striasť mu prach z nôh.ktorý sa na nich lepil pri komunikácii s ľuďmi. Takže dva roky predtým, ako odovzdal svojho ducha Bohu, bol František, vedený prozreteľnosťou Pána, po vykonaní mnohých diel, vyvýšený na vysoký vrch zvaný Verna.
Tam, podľa svojho zvyku, začal štyridsaťdňový pôst na počesť svätého archanjela Michaela a nad rámec zvyčajného bol naplnený sladkosťou rozjímania o najvyšších tajomstvách a nad rámec obvyklého bol zapálený ohnivou túžbou vidieť nebeský. A tak z vôle Pána pocítil, ako sa v ňom rozmnožili dary milosrdenstva zhora. Takto bol vyzdvihnutý do bezprecedentnej výšky, nie ako ten zvedavec, ktorý sa usiluje o veľkosť, ktorý si nemyslí, že snaha o slávu nie je slávou, ale ako rozvážny a verný služobník, ktorý sa snaží pochopiť vôľu svojho Pána a vždy sa snaží spolu s ostatnými. najväčšiu horlivosť splniť túto vôľu.
Potom sa František s najväčšou láskou pomodlil k Pánovi a vzal knihu svätého evanjelia z oltára a požiadal svojho spoločníka, muža svätého a verného Pánovi, aby ju v mene Najsvätejšej Trojice trikrát otvoril. A keďže, keď knihu trikrát otvoril, zakaždým vypadol opis umučenia Pána, manžel, verný Pánovi, si uvedomil, že tak ako on napodobňoval Krista v skutkoch svojho života, tak by mal predtým, ako pôjdeš z tohto sveta, staň sa ako Kristus a v Jeho utrpení a mukách krstnej matky.
A hoci jeho telo, vyčerpané tvrdým životom a zdieľaním jeho kríža s Kristom, bolo úplne oslabené, napriek tomu vôbec nestrácal odvahu a bol mimoriadne inšpirovaný túžbou po mučeníctve. Vzplanul v ňom nepremožiteľný plameň lásky k najmiernejšiemu Ježišovi, plameň taký silný, že ani veľké vody nedokázali uhasiť plameň takej silnej lásky.
3. Tak, pozdvihnutý plameňom serafskej lásky, vystúpil k Pánovi a svojou veľkou láskou a súcitom sa premenil na Toho, ktorý, bohatý na milosrdenstvo, chcel byť pre nás ukrižovaný.
A keď prišlo ráno Povýšenia svätého Kríža a František sa ešte na vrchu modlil, uvidel Serafima so šiestimi krídlami zostupovať z nebeských výšin a jeho krídla sa leskli ohnivým leskom. Rýchlym letom dosiahol vzduchom miesto, kde sa modlil Boží muž, a potom sa medzi jeho krídlami objavil obraz ukrižovaného muža, ktorého ruky a nohy boli roztiahnuté ako kríž a pribité na kríž. . Dve krídla serafa sa mu natiahli nad hlavu, dvoma si podopieral telo v lete, spodnými dvoma si telo zakrýval. Keď to Boží muž uvidel, znecitlivel – radosť zmiešaná so smútkom prebodla jeho srdce.
Radoval sa z videnia, ktoré mu bolo tak milosrdne zoslané, lebo pochopil, že v podobe Serafima sa mu zjavil sám Chrsitos, ale smútok a súcit s ukrižovaným na kríži prenikli jeho dušou ako meč. A ešte viac žasol nad takou úžasnou víziou, že slabosť a utrpenie mučenia kríža vôbec nezodpovedalo nesmrteľnosti serafského ducha.
Nakoniec pochopil – Pán mu to zjavil! - že podľa Božieho plánu sa mu toto videnie zjavilo presne takto, aby Kristov priateľ vopred vedel, že nie mučeníckou smrťou tela, ale úplnou ašpiráciou ducha sa môže premeniť a stať sa ako Kristus ukrižovaný. A keď vízia zmizla, v jeho srdci zostal úžasný plameň, ale na jeho tele zostali nemenej úžasné znaky a znaky.
Na rukách aj na nohách sa mu začali objavovať stopy po klincoch, presne tie isté, aké mal krátko predtým na tele ukrižovaného muža. Zdalo sa, že má ruky aj nohy uprostred prebodnuté klincami, takže znamienko z hlavičky klinca sa objavilo na vnútornej strane jeho rúk a na vonkajšej strane chodidiel a zdalo sa, že hrot vychádza z zadná strana, keďže znamienko od hlavy klinca bolo čierne a zaoblené a zvonku - predĺžené a zvrátené, ako keby sa na tomto mieste mäso natiahlo, zdvihlo a prerazilo a okolo mäsa ustúpilo a kleslo.
Na jeho pravej strane, akoby prebodnutej kopijou, napuchla karmínová jazva, z ktorej odvtedy často vytekala svätá krv, ktorá mu poliala tuniku a nohavice.
4. Boží služobník, keď videl, že by nebolo možné skryť také zjavné stigmy pred svojimi najbližšími súdruhmi, a zároveň sa bál vyzradiť Pánove tajomstvá, bol v bolestnom zmätku, nevedel, či je pre neho lepšie povedz im o tom. alebo by ste mali o všetkom mlčať.
Napokon si k sebe zavolal niekoľkých bratov a bez toho, aby im prezradil podstatu veci a predložil im túto pochybnosť ako akýsi dohadný a „všeobecný“ prípad, požiadal ich o radu. Jeden z bratov menom Ilumináti, keď si uvedomil, že jeho otec mal opäť akési zázračné videnie, z ktorého upadol do takého úžasu a zmätku, povedal svätému mužovi takto: „Brat, vieš. že Pánove tajomstvá sú vám zjavené nielen pre vaše dobro, ale aj pre všetkých ostatných.
Preto, z dobrého dôvodu, by sme sa mali báť, že mlčaním o niečom, čo by malo priniesť úžitok mnohým, budete odsúdení za to, že svoj talent skrývate v zemi.“
Svätý muž dojatý týmito slovami povedal, ako povedal iný prorok: „Sláva spravodlivým! - a potom, hoci s veľkým strachom, vyrozprával svoje videnie v poriadku a dodal, že Ten, ktorý sa mu zjavil, odhalil mnoho iných vecí, ktoré by on, kým žil, nemohol povedať ani jedinému človeku.
Malo by sa teda predpokladať, že v reči tohto blaženého Serafima, ukrižovaného na kríži, boli nevýslovné slová, ktoré človek nemôže prerozprávať.
5. Potom, čo pravá Kristova láska premenila milenca na rovnaký obraz, František, ako už predtým zamýšľal, absolvoval štyridsať dní v samote, a keď prišiel sviatok archanjela Michala, anjelský manžel František zostúpil z hory, nesie so sebou obraz Ukrižovaného – nie kamenné dosky a nie listiny nakreslené a napísané človekom, ale obraz vtlačený do živého tela a prstom živého Boha. A keďže je správnejšie skrývať tajomstvá cára, manžel, zasvätený do kráľovských tajomstiev, sa snažil tieto znamenia skryť, ako najlepšie vedel. Keďže však Pán rád odhalil mnohé veci, ktoré urobil na svoju slávu, sám Pán, ktorý naňho tajne vpísal tieto stigmy, zjavil cez neho také zázraky tak jasne, že táto tajná a úžasná sila stigiem sa zjavila mnohým. jasné znaky.
8. Blahoslavená smrť
Keď František vycítil blížiacu sa smrť, požiadal o premiestnenie do kaplnky Panny Márie Anjelskej – „kolísky rádu“, kde večer 3. októbra 1226 zomrel.
Z „Legenda major“ od sv. Bonaventúra
(Kapitola XIV - „O jeho trpezlivosti. O jeho smrti“)
3. Dva roky od vtlačenia svätých stigiem na telo, teda až do dvadsiateho roku po obrátení, bol František sužovaný mnohými rôznymi chorobami a bol vystavený všelijakým úderom, ako kameň ležiaci na streche. budovy v Jeruzaleme, ako kováč, pod mnohými údermi kladiva dovedený k dokonalosti, a nakoniec požiadal, aby ho preniesli k svätej Márii do Porziuncoly, aby sa tam, kde naňho zostúpil duch milosti, mohol vrátiť do Pán duch života.
Keď ho tam priviedli, chcel ešte raz vtlačiť pravdu svojim príkladom, aby bolo jasné, ako málo zo svetského a telesného v ňom ostalo, horiac na duchu, obnažil svoje telo a klaňal sa nahý na holou zem, ochotný do poslednej hodiny, kým sa okolo neho stále túlal nepriateľ, bojovať s ním jeden na jedného, nahý.
Ľahol si teda na zem, odložil si šaty aj vrecoviny, obrátil tvár, ako obvykle, k nebu a všetci sa rútili k nebeskej sláve, pričom si ľavou rukou stále zvieral ranu na pravom boku, aby nikto uvidím, kým nepríde čas. Nakoniec bratom povedal: „Dokončil som svoje dielo – a Kristus vás bude poučovať o vašej práci.
4. Potom začali všetci svätcovi spoločníci plakať, zasiahnutí ostrou kopijou súcitu, a jeden z nich, ktorého si Boží muž zvolil za strážcu a mentora, z Božieho vnuknutia, pamätajúc na Františkov sľub, rýchlo vyšiel von a Keď sa vrátil, priniesol chudobnému Kristovi sutanu so spodkami a povrazom namiesto opaska a povedal mu: „Tu ťa oblečiem do týchto žobráckych šiat – dostaneš ich na môj rozkaz a vo forme svätej poslušnosti.“
A vtedy sa svätý muž radoval a tešil sa radosťou svojho srdca, vidiac, že aj v smrti bude môcť zostať verný svojej pani Chudobe, a vystrel ruky k nebu, oslávil svojho Pána Krista, lebo svojím či teraz, oslobodený od všetkého, môže byť slobodný prísť k Nemu. Napokon, dokonalá horlivosť v chudobe od neho teraz vyžadovala, aby si neobliekal iné šaty, než tie, ktoré mu budú dané a obliecť na príkaz niekoho iného. A vo všetkom sa chcel a úplne podobal Kristovi ukrižovanému, ktorý visel na kríži ako žobrák, ktorý mal namiesto odevu len smútok.
Tak ako na začiatku svojej výzvy k Bohu vyzliekol svoje šaty a ukázal sa nahý pred biskupom, tak na konci svojho života chcel odísť zo sveta nahý a dokonca od bratov, ktorí stáli okolo neho, požadoval, aby pre lásku a poslušnosť, keď vidia, že je už mŕtvy, nechali by ho ležať nahého na zemi tak dlho, ako by pokojnému cestujúcemu trvalo prejsť jednu míľu.
Ó, človeče, skutočne najkresťanskejší! Kým žil, stal sa podobným živému Kristovi, keď umieral, stal sa podobným umierajúcemu Kristovi a vo svojej smrti sa snažil premeniť na Neho dokonalým pokáním a podľa svojich zásluh bol korunovaný najočividnejšou podobnosťou.
5. Konečne sa priblížila hodina jeho odchodu a prikázal zavolať k sebe všetkých bratov, ktorí boli vtedy na tomto mieste, aby ich deprimovaných touto stratou utešili láskavými slovami, otcovskou láskou, povzbudili a ubezpečiť ich o Pánovej láske.
Predniesol svoju poslednú kázeň o trpezlivosti, chudobe a zachovaní viery svätej rímskej cirkvi, pričom tieto a ďalšie pokyny podporil odkazmi na sväté evanjelium.
Bratia sa posadili okolo neho, on nad nich vystrel ruky, otvorené v znamení kríža, pretože toto znamenie vždy zvlášť miloval a všetkých prítomných i neprítomných bratov požehnal menom a mocou Ukrižovaný.
Na záver im povedal: „Zbohom moji synovia, žite v bázni Božej a vždy v nej zostaňte. A ja sa ponáhľam k Bohu a zverujem vás všetkých do Jeho milosrdenstva."
Po dokončení posledného pokynu, Bohom milovaný manžel, prikázal priniesť mu výtlačok evanjelia a požiadal, aby nahlas prečítal miesto v Jánovom evanjeliu, ktoré sa začína slovami: „Pred Veľkonočnými sviatkami. ..“.
A on sám, kým mal dosť síl, potichu spieval žalm: Plným hlasom volám k Pánovi, plným hlasom sa modlím k Pánovi. A keď dosiahol posledný riadok, povedal: „Spravodliví sa okolo mňa zhromaždia, keď mi ukážeš požehnanie.
6. A potom boli nad ním vykonané všetky sviatosti a jeho najsvätejšia duša bola oslobodená od tela, rozpustená v priepasti Pánovej lásky a svätý muž spočinul v Pánovi.
Jeden z jeho bratov a učeníkov videl, ako sa jeho požehnaná duša v podobe najkrajšej hviezdy, zahalená jasným oblakom, vznášala nad mnohé vody a rútila sa priamou cestou k nebu, žiarila leskom najvyššej cnosti, nebeská múdrosť a prehojné milosrdenstvo, pre ktoré bol svätý muž hoden vojsť do príbytku svetla a pokoja, kde spočinul s Kristom, ktorý nemá konca. [...]
Skřivánky, nebeské vtáky, milujúce svetlo a obávajúce sa súmraku noci, sa v hojnom počte hrnuli práve v hodinu, keď svätý muž zomrel, hoci sa už blížila noc a súmrak. Sedeli na streche domu a krúžili okolo s akousi sviatočnou animáciou a zjavovali sa ľuďom so zjavným a radostným dôkazom oslávenia svätca, ktorý ich počas svojho života viackrát vyzýval, aby vzdali slávu Pánovi.
9. Kanonizácia
16. júla 1228. Slávnostne ho kanonizoval pápež Gregor IX., ktorý Františka osobne poznal.
František z Assisi je jedným z najznámejších kresťanských svätcov. Často sa mu hovorí „najpríťažlivejší svätec“ a právom je považovaný za najobľúbenejšieho medzi nekatolíkmi a dokonca aj medzi ateistami.
Osem storočí osobnosť sv. Franziska priťahuje ľudí všetkých rôznych pohľadov a svetonázorov. Je vnímaný ako zakladateľ subjektivizmu a individualizmu, predzvesť renesancie, reformátor, prvý hippie, bojovník za ochranu životného prostredia, revolucionár, romantický hrdina... V skutočnosti sa v živote Františka v skutočnosti , nebolo nič okrem prísneho dodržiavania evanjeliového ideálu a napodobňovania Krista – takého dokonalého, že ho nazývajú „Alter Christus“ – „Druhý Kristus“.
František sa narodil v roku 1181 (alebo 1182) v meste Assisi v Umbrii (stredné Taliansko), v rodine obchodníka a obchodníka s textilom Pietra Bernardoneho. Keď svoju mladosť prežil bezstarostne a veselo, vo veku 24 rokov zažil obrátenie a odvtedy sa úplne oddal Bohu. Začal žiť v extrémnej chudobe, staral sa o malomocných, vlastnými rukami obnovoval zničené kaplnky a kázal.
Čoskoro mal spolupracovníkov a o niečo neskôr - v roku 1209 - pápež Inocent III. schválil Chartu nového bratstva. Tak sa zrodil františkánsky rád.
Dva roky pred smrťou dostal František od Pána úžasný dar – stigmy. Nesmierne vyčerpaný neustálym pôstom a tvrdým životným štýlom 3. októbra 1226 odovzdal svojho ducha Bohu. O necelé dva roky Františka blahorečil pápež Gregor IX.
V podstate sv. František nevynašiel nič, čo by sa dalo nazvať objavom pre kresťanstvo; úlohu Chudého z Assisi v dejinách však nemožno preceňovať. Jeho rád prakticky položil základy aktívneho mníšstva. Jeho spiritualita formovala umenie ranej talianskej renesancie a predovšetkým Giotta. Jeho „Hymn to the Sun“ bola prvou básňou v taliančine, ktorá dala impulz rozvoju poézie v národných jazykoch a inšpirovala veľkého Danteho.
No azda to hlavné, čo urobilo osobnosť God's Simpleton takou príťažlivou, bola tá úžasná atmosféra lásky, dobroty a jednoduchosti, ktorú si dokázal počas svojho života vytvoriť vedľa seba, ktorú dokonale preniesli jeho súčasníci a ktorú pociťuje snáď každý. ktorý stretne na svojej ceste tohto svätca.
Zdroj: http://www.francis.ru/
SVÄTÝ FRANTIŠEK Z ASSISI
Nech nám Boh udelí milosť kontemplovať tvár svätých bez toho, aby sme upadli do omylu alebo hriechu, bez pozornosti od našich starostí, nášho pohľadu na svet, našich skúseností a dokonca aj od našich emócií.
Nech nám ich tváre žiaria svetlom, ktorého odraz na nich dopadá.
Ježiš povedal o Jánovi Krstiteľovi: "On nebol svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle. Ale ľudia sa chceli na chvíľu radovať z jeho svetla" (*).
Obráťme sa na kontempláciu tváre Františka z Assisi, svätca, ktorý sa nám zdá známy, pretože vstúpil do cirkevnej tradície a do našej kultúry. Toto je obraz, ktorý je drahý každému, aj neveriacemu, pretože legenda o ňom je poznačená dojemnou poéziou a ľudskosťou.„Kvety Františka z Assisi“ sa stali organickou súčasťou európskej kultúry a niektoré aspekty františkánskej spiritualita, ako je láska k prírode, túžba po chudobe, volanie po mieri, si v modernom svete nájde mnoho priaznivcov.
Preto by nebolo ťažké nakresliť známy tradičný obraz svätého Františka, ale preto sa vyberieme inou cestou.
Pokúsme sa na obraze svätého Františka vyzdvihnúť jeho vlastné kresťanské a cirkevné črty. Oddýchnime si od zaužívaných poetických obrazov, aby sme pochopili podstatu osobnosti svätého Františka, jeho duchovnú skúsenosť, ktorá nás dodnes vyzýva k obráteniu. Poézia je užitočná a krásna, ale môžete ju obdivovať bez toho, aby ste čo i len zmenili svoje správanie. Boh nám neposiela svätých preto, aby dal jedlo nášmu estetickému cíteniu, ale aby nás obrátil.
Začnime tvrdením, ktoré sa mnohým môže zdať zvláštne. Snáď nikdy v dejinách Cirkvi nenastal taký nebezpečný, taký potenciálne nebezpečný okamih, ako ten, keď prišiel na svet František. A toto nebezpečenstvo neprichádzalo zvonku, ale z jeho vlastnej osobnosti. Vek Františka bol nazývaný „dobou železnou“ a Cirkev bola zaťažená, takmer zdrvená, bremenom poníženia a hriechov. Jedno dielo, napísané okolo roku 1305, nepochybne zveličené, ale vo všeobecnosti pravdivé k stavu vecí, hovorí: „Cirkev bola v takom poníženom stave, že keby jej Ježiš neprišiel na pomoc tým, že by poslal novú generáciu naplnenú duchom chudoby , už vtedy mala byť odsúdená na smrť“ (Arbor vitae). Sú to drsné slová, ale celkom dobre vystihujú atmosféru tej doby. František ako osoba by mohol predstavovať nebezpečenstvo pre Cirkev. Pretože sa o ňom správne povie: „František sa viac podobal Kristovi než ktorýkoľvek iný človek, ktorý kedy prišiel na svet. Sám o sebe musí tento súd urobiť Boh, pretože iba On pozná srdcia, ale takéto hodnotenie odráža skutočnosť, ak si spomenieme na dojem, ktorý František urobil na svoje okolie, a na nádej, ktorú tento muž vdýchol do duší jeho súčasníci a potomkovia, takí jednoduchí a chudobní. Stačí si znova prečítať príbehy, ktoré boli napísané bezprostredne po jeho smrti. František bol kanonizovaný pápežom v Assisi len dva roky po jeho smrti a už vtedy sa jeho život porovnával s Kristovým životom.
V príbehoch o živote Františka sa dočítate, že sa narodil v maštali medzi somárom a volom, že sa stále viac podobal Pánovi: je príbeh o tom, ako František mení vodu na víno; existuje príbeh o mnohých zázrakoch; existuje príbeh o poslednej večeri Františka, ktorý sa rozpráva takmer rovnakým spôsobom ako posledná večera Ježiša; Existuje príbeh o smrti Františka, na ktorého tele boli vtlačené stigmy a stopy umučenia, a životopisci hovoria, že vyzeral ako Kristus sňatý z kríža. Tu je niekoľko takýchto dôkazov, z ktorých najjednoduchšie sú ľudové spevy, takzvané „laudas“, zasvätené svätcovi.
Laudas hovoria: „Chvála svätému Františkovi, / ktorý sa ako Vykupiteľ / zjavil ukrižovaný na kríži“; „Keď Boh poslal / svätého Františka Blaženého, / svet zahalený tmou / zažiaril veľkým svetlom“; „Znova sa vo vás otvorili rany, ktoré Spasiteľ niesol na svojom tele“; "Svätý František, svetlo národov, ty si obrazom Krista Vykupiteľa."
Životopisci Františka o ňom hovoria pomocou biblických obrazov a výrazov: „Milosť Boha, nášho Spasiteľa, sa zjavila v týchto posledných dňoch na Jeho služobníkovi Františkovi,“ píše sv. Bonaventúra o jeho narodení. „Zvestujeme vám veľkú radosť – taký zázrak nikto na svete nepočul, iba za dní Božieho Syna – Krista Pána – na zemi,“ napísal brat Leo v posolstve, v ktorom všetkým bratom oznámil o smrť sv. Františka.
Hovorí sa o ňom, že jeho duša bola „plná milosti“, do úst sa mu vkladajú napríklad tieto výrazy: „všetci ľudia na svete sa budú predo mnou skláňať“ (*).
Teda dojem, ktorý urobil sv. Františka, bol obrovský a bol to dojem „kresťanskej podoby“. Teraz sa musíme zamyslieť nad rizikom, ktorému bola vtedy Cirkev vystavená.
Hovoríme o tom, že stačilo, že v 16. storočí žil človek, ktorý vrúcne miloval Krista, nepochybne miloval Krista, ale nebol svätý, nebol František, a že chcel reformovať Cirkev – a západnú Kostol sa rozpadol, rozdelil sa na dva kmene a dodnes je rozdelený.
Čo sa mohlo stať za čias svätého Františka? V skutočnosti, historicky a duchovne, Cirkev nikdy nečelila takému veľkému nebezpečenstvu.
Ak však hovoríme presne o osobnosti sv. Františka, je potrebné zdôrazniť nasledovné: na jednej strane sa tento človek stal tak podobným Kristovi, že takmer hovorili o „novom vtelení“ a takmer ho nazvali „novým vtelením“. Krista," a na druhej strane nedal ani najmenší dôvod Cirkev popierať či spochybňovať. Naopak, František podporoval Cirkev zo všetkých síl, presne tak, ako to bolo znázornené na slávnom Giottovom obraze „Sen o Pápež Inocent."
Aby sme tomu porozumeli, obráťme sa najskôr k autobiografickému dokumentu, ktorý predstavuje najautentickejší dôkaz duchovnej skúsenosti svätca – je to Františkov „Testament“, ktorý napísal krátko pred svojou smrťou, resp. , zhrnul svoju duchovnú cestu.
Prvý odsek „Závetu“ znie: „Keďže som bol v hriechu, zdalo sa mi príliš trpké vidieť malomocných, a sám Pán ma k nim viedol a bol som k nim milosrdný, a keď som sa vzdialil od Zdalo sa mi trpké, že som sa obrátil na duchovnú a telesnú sladkosť a po chvíli som odišiel zo sveta.“ Preto František považuje stretnutie s malomocnými za okamih svojho obrátenia. Prvé stretnutie bolo podľa legendy to, keď chcel prekonať svoje znechutenie. V „Legende o troch bratoch“ je toto znechutenie opísané takto: „Sám priznal, že pohľad na malomocných bol pre neho taký bolestivý, že nielenže sa na nich odmietal pozerať, ale jednoducho ich nemohol vydržať, nevydržal. blízkosť ich domovov alebo pohľad na kohokoľvek - jedného z nich, a hoci ho milosrdenstvo priťahovalo, aby im dal almužnu prostredníctvom inej osoby, on však odvrátil tvár a zastavil si nos“ (č. 11).
Aby ste pochopili mimoriadnu povahu jeho prvého činu, „bozkávania malomocného“, musíte sa vrátiť do tej doby. Malomocenstvo, ktoré z východu priniesli križiaci, bolo považované za hrozné Božie znamenie. Malomocní boli nazývaní „chorí od dobrého Boha“ alebo „ľudia, ktorých vôľa Božia postihla malomocenstvo“. Keď človek ochorel, vstupoval do kolónií malomocných, ktoré boli zriadené ako kláštory: konali sa tam bohoslužby, chorí sa modlili, z kolónie malomocných sa nedalo odísť bez povolenia opáta atď. Keď kresťan vstúpil do kolónie malomocných, Cirkev najprv slúžila obrad pochovania a potom mu povedala: „So svojou dušou zostávaš v Cirkvi, ale tvoje telo, zapečatené Pánom, zomrelo a musíš očakávať len vzkriesenie." Malomocný bol znakom najtragickejšieho osudu, aký môže človeka postihnúť. Jeho situácia bola tak tragická kvôli obmedzeným lekárskym znalostiam tej doby, ale v každom prípade bol život malomocného tajomným symbolom krehkosti ľudskej existencie, symbolom nevyhnutnej smrti a zmŕtvychvstania.
František prekonal svoje znechutenie a viac ráz prijal túto smrť živý, no zdieľaním ich života s malomocnými.
Prvé františkánske kláštory boli kolónie malomocných, tak tomu bolo aj neskôr, keď sa prví nasledovníci svätca objavili v iných európskych krajinách.
Život s malomocnými bol pre Františka duchovnou skúsenosťou, ktorá mu dala videnie Ukrižovaného. Jeho životopisec píše: "Keď František videl videnie ukrižovaného Krista, cítil, že jeho duša sa rozplynula. Spomienka na Kristovo umučenie bola tak živo vtlačená do najhlbších hlbín jeho srdca, že od chvíle, keď si náhodou spomenul ukrižovanie Krista, len ťažko dokázal zadržať slzy“ (Legenda maior, č. 5). A Francis „bránil“ svoje slzy. Povedal: "Oplakávam umučenie svojho Pána. Z lásky k Nemu by som sa nemal hanbiť ísť po celej zemi a hlasno vzlykať."
Základom Františkovho duchovného zážitku je teda prenikavá a vášnivá empatia k trpiacemu Kristovmu telu, úcta k Kristovmu telu, ktoré sa môže zjaviť v pokornej podobe chorého a vyhnaného a ktoré musíte stále bozkávať a smútiť s ním. celým svojím srdcom, nie, musíš sa mu „pripodobniť“. Toto je jediný zdroj františkánskej chudoby.
Ďalej v „Testamente“ sa hovorí: „Pán mi dal takú vieru v cirkev, že som sa jednoducho modlil a povedal: „Uctievame ťa, Pane Ježišu, vo všetkých tvojich cirkvách, ktoré sú na svete, a dobrorečíme ti, pretože si svojím svätým krížom vykúpil svet."
Keď mu Ježiš povedal: „Choď a posilni moju Cirkev, vidíš, všetko sa rozpadá,“ František vzal tieto slová doslovne: videl tri schátrané kostoly (Kostol sv. Damiána, sv. Petra a La Porziuncola) a povedal: "Chcem priviesť Boha, aby obdaroval tvoj pot," a začal ich obnovovať. Neurobil to však preto, že by si nesprávne vyložil Kristove slová, ako hovoria niektorí jeho neskorší životopisci, ale práve preto, že fyzicky cítil, že je „naplnený veľkou vierou v kostoly“, kde je uctievaný Boh, v jednoduchých cirkevných budovách. čo stálo za ten čas a námahu. Áno, František naozaj chcel obnoviť Cirkev, Kristovu Cirkev, ktorá patrí Pánovi, a spoliehal sa na to, že priamo a naveky spája Krista s Cirkvou, Eucharistiou (aj kňazstvom) a Svätým písmom. Preto sa ďalej v „Testamente“ píše: „A Pán dal a dáva mi takú vieru v kňazov, ktorí žijú podľa pravidiel Svätej rímskej cirkvi, pre ich kňazstvo, že ak budem vystavený prenasledovaniu, Chcem sa k nim uchýliť.A aj keby som mal múdrosť Šalamúnovu a keby sa stalo, že by som si neporozumel s kňazmi – chudobnými ľuďmi tohto sveta – v tých farnostiach, kde žijú, nechcem kázať proti ich Chcem sa ich báť, milovať a rešpektovať ich a všetkých ostatných ako svojich pánov a nechcem sa v nich pozerať na ich hriechy, pretože v nich vidím Božieho Syna a oni sú mojimi pánmi. Robím to preto, lebo v tomto svete nevidím nič telesné od Najvyššieho Syna Božieho, okrem Jeho Najsvätejšieho Tela a Krvi, ktoré iba oni posväcujú a rozdávajú."
Viaceré zdroje hovoria o tom, ako sa František stretáva s heretikmi, ktorí odmietajú Cirkev. Pri tejto príležitosti ho zavedú k miestnemu kňazovi, ktorý žije v partnerskom spolužití a je pokušením pre farníkov, a pýtajú sa: „Ako sa máme správať k takémuto kňazovi?“ a František ide aby sa s ním stretol a povedal mu: „Neviem, či si hriešnik, ale viem, že tvoje ruky sa dotýkajú Slova Božieho,“ a kľakne si a pobozká ruky kňaza.
Kňazstvo a Eucharistia boli pre neho jednou láskou, dokonalou a neoddeliteľnou. V diele Tommasa da Celana Vita secunda sa píše: „Celá jeho povaha, presýtená rozkošou presahujúcou všetky miery, žiarila láskou k sviatosti Pánovho Tela. Chcel, aby sa ruky kňaza bozkávali s veľkou úctou. pretože mu bola daná božská moc sláviť sviatosť Eucharistie, hovorieval: „Keby som náhodou stretol svätca, ktorý zostúpil z neba, a chudobného kňaza, najprv by som pozdravil kňaza a chcel by som ho pobozkať. jeho ruky. Povedal by som: "Ó, počkaj, svätý Vavrinec, lebo ruky tohto muža sa dotýkajú Slova života a sú obdarené nadľudskou silou!"
Hlavnou teologickou myšlienkou sv. František, ktorý sám vyjadril vo svojom Posolstve všetkým duchovným, znelo takto: „Nemáme a nevidíme fyzicky na tomto svete nič od Všemohúceho, okrem Tela a Krvi, mien a slov, ktorými sme boli stvorení a vykúpení. Preto sa ďalej v jeho „Testamente“ hovorí: „Kdekoľvek na nehodných miestach nájdem najsvätejšie mená a slová, chcem ich zhromaždiť a prosím, aby boli pozbierané a umiestnené na vhodné miesta. A musíme si ctiť a rešpektovať všetci teológovia a všetci, ktorí ohlasujú Božie slovo, ktoré nám dáva ducha a život.
Vita prima hovorí: "Je ľudsky nemožné pochopiť jeho emócie, keď vyslovil Božie meno. Preto kdekoľvek našiel niečo napísané o božských alebo ľudských záležitostiach, na ceste, v dome alebo na podlahe, zozbieral všetko." s veľkou úctou, ukladajúc ho na posvätné alebo aspoň vhodné miesto v obave, či tam nie je napísané Pánovo meno alebo niečo o Pánovi. spisy pohanov alebo spisy, kde určite nebolo žiadne meno Božie, odpovedal: "Syn môj, pretože k tomuto svätému menu možno pridať všetky písmená." A čo je ešte úžasnejšie, keď diktuje pozdravy alebo napomenutia, nikdy nedovolili prečiarknuť slovo alebo slabiku, aj keď boli nadbytočné alebo napísané s chybou“ (odsek 82).
Často si predstavujeme sv. František premýšľal o veľkých otázkach alebo prechovával vznešené plány alebo premýšľal o veciach jednoduchých, dobrých a krásnych, ale hlavnou črtou jeho vzhľadu, ako to dokazujú dejiny, je starostlivosť a starosť tohto muža o všetko, čo mu najjasnejšie a najzreteľnejšie pripomínalo. Spasenie František si skutočne cenil tri veci: predovšetkým Telo Kristovo. Veľmi často o ňom hovoril so vzácnou zbožnosťou a vrúcnosťou.
Keď posielal svojich bratov do rôznych krajín Európy, vybral si Francúzsko, čo vysvetľoval tým, že počul, že tam sa obzvlášť uctieva Eucharistia.
Všetkým vládcom (podestom, konzulom, sudcom atď.) napísal: „Nabádam vás, páni moji, aby ste odložili všetku ostatnú starostlivosť a starosť a dôstojne prijali Najsvätejšie Telo a Krv Ježiša Krista.
A on, najchudobnejší z chudobných, odmietajúci všetok majetok, by chcel, aby jeho bratia cestovali so vzácnymi monštranciami, keby sa náhodou ocitli vo farnostiach, kde sa uchováva Sviatosť bez náležitej úcty.
Potom si cenil Sväté písmo, „božské mená“, a tento záujem o ne sa rozšíril na každý písaný text, na každé slovo, takže formy, ktoré táto úcta nadobudla, sa nám zdajú prehnané: „Napomínam všetkých svojich bratov, ak sú kdekoľvek Nech nájdu napísané božské slová, nech si ich ctia, ako najlepšie vedia, zbierajú ich a uchovávajú, ctia týmito slovami Pána, ktorý ich vyslovil."
A napokon je známa Francisova láska ku všetkým živým a neživým výtvorom. Ale zdrojom tejto slávnej „františkánskej lásky“ nie je ani tak jemná a poetická duchovná organizácia Františka, ako skôr jeho spiritualita.
Kapitola Legenda maior, venovaná príbehom o tejto láske, nesie významný názov: „Ako mu prejavovali lásku tvory bez rozumu.“ Je to niečo opačné, ako si zvyčajne myslíme. Samotné stvorenia cítili, že ich tento muž miluje, a boli k nemu priťahované, poznali ho, „cítili jeho milosrdnú lásku“. A František ich miloval, pretože v nich videl Stvoriteľa, ktorý ich stvoril, a obraz Vykupiteľa.
Esej Vita prima hovorí: "Ako opísať jeho nevýslovnú lásku k Božím stvoreniam a nežnosť, s akou v nich rozjímal o múdrosti, dobrote, sile Stvoriteľa...? Aj k červom cítil najväčšiu lásku. Pretože sv. Písmo o Pánovi hovorí: „Som červ, nie človek,“ a odviedol ich z cesty, aby neboli rozdrvené“ (odsek 80). Keď František videl medzi kozlami baránka, bol dojatý a myslel na Božieho Baránka kráčajúceho medzi farizejmi; keď videl mŕtveho baránka, plakal a myslel na zabitého Baránka Božieho („Beda, baránok, na obraz ktorého sa ľuďom zjavil Kristus!“); keď videl kvety, myslel na „žiariaci kvet, ktorý kvitol v srdci zimy“; ak mu pred očami vyrúbali strom, žiadal, aby sa zachoval aspoň jeden konár, lebo aj Kristus ako ratolesť vyrástol z prastarého koreňa eséna; a pri pohľade na kameň si so vzrušením spomenul na Krista – kameň, ktorý sa stal hlavou rohu. Je možné uviesť ďalšie príklady.
Láska k stvorenstvu bola láskou k Bohu Otcovi a ku Kristovi bratovi, láskou, ktorá všetko zahŕňa a v ktorej všetko nachádza svoj zmysel.
Tu sa naša myšlienka obracia k slávnej Chvále stvorenia. Nie každý vie, za akých okolností to bolo napísané.
Dva roky pred smrťou Františka sužovala choroba. Viac ako päťdesiat dní neznášal ani denné svetlo, ani oheň v noci.
Bol takmer slepý a v očiach ho neustále štípali silné bolesti. Na spánky mu položili dva hrnčeky horúceho železa, aby vypálili boľavé miesta. Žil v maličkej cele zamorenej myšami, ktoré mu v noci hlodali telo a cez deň mu bránili v modlitbe a dokonca aj v jedení. A potom, ako hovorí jeho životopisec, „Františka prepadla sebaľútosť“ a modlil sa: „Bože, príď na pomoc mojej slabosti. A Boh mu odteraz sľúbil „pokoj Jeho Kráľovstva“. Francis sa posadil, ponoril sa do myšlienok a potom povedal: „Najvyšší, všemohúci, dobrý Bože...“ a tiež zložil hudbu. Dokonca si želal, aby odvtedy jeho bratia, ktorí sa prechádzali po mestách a dedinách, najprv kázali a potom učili ľudí „Chvála“.
Koľko ľudí vie, že František vysvetlil krásne slová, ktoré adresoval slnku a ohňu, takto: „Všetci sme slepí a Pán osvecuje naše oči vďaka svojim výtvorom“?
Koľko ľudí vie, že František vždy používal prívlastok „vzácny“ („drahé hviezdy“) výlučne vo vzťahu k Eucharistii a všetkému, čo s ňou súvisí? A že voda bola pre neho pokorná, vzácna a čistá (v obave, že ju zablatí, do nej nikdy ani nevkročil nohami), pretože mu pripomínala pokorného a čistého Krista, „živú vodu“? Oveľa viac by sa dalo povedať o tom, čo je tak dobre známe a tak málo pochopené: o svete, o chudobe, na ktorú si tak často spomíname izolovane od jedinej lásky, ktorá ich vysvetľuje.
Zdrojom všetkých hodnôt a všetkej lásky k Františkovi bolo jeho spojenie s Kristom a bez tohto spojenia by sa mu všetko zdalo smiešne a falošné.
Preto by som na záver rád citoval slová jeho prvého životopisca: „Bratia, ktorí s ním žili, dobre vedia, že každý deň, každú minútu mal na jeho perách spomienku na Krista, vedia, s akou blaženosťou a nežnosťou hovoril s Ním, s akou nežnou láskou sa s Ním rozprával.
Bol skutočne úplne uchvátený Ježišom. Ježiš bol vždy v jeho srdci, Ježiš bol na jeho perách, Ježiš bol v jeho ušiach, Ježiš bol v jeho očiach, Ježiš bol v jeho rukách, Ježiš bol v celom jeho tele“ (Vita prima).
Legenda maior tiež hovorí, že bol „pravým kresťanom, ktorý sa vďaka dokonalému napodobňovaniu Krista v živote snažil pripodobniť živému Kristovi, v smrti – umierajúcemu Kristovi a po smrti – mŕtvemu Kristovi“ (14 , 4).
František miloval Krista ako živú historickú osobu: Krista Stvoriteľa a stvorenie, Krista v Cirkvi, v Eucharistii, v Biblii, Krista trpiaceho a Krista v sláve. Boli o ňom povedané významné slová: „Bol najsvätejším medzi svätými a medzi hriešnikmi - jedným z nich“ (Vita prima, č. 83).
Toto je tajomstvo kresťanského života: stať sa svätými bez akejkoľvek pýchy a odlúčenia, ale naopak, cítiť sa stále viac a viac zapojený do všetkej slabosti sveta a Cirkvi, na dobrom zámere celého stvorenia, ktoré postupne v každodennej práci a stonoch smeruje k svojmu dokončeniu.
Antonio Sicari. Portréty svätých
Na prelome 12. – 13. storočia bol katolícky Západ zmietaný silným duchovným hnutím. Prejavilo sa to v rozšírenom šírení heréz. valdenskí a iní heretici tejto doby postavili do protikladu apoštolskú chudobu s bohatstvom a nádherou rímskej cirkvi. Ich hlásanie evanjeliovej chudoby hlboko zapôsobilo na všetkých veriacich. Slávny otec NevinnýIII(1198-1216) považoval za potrebné obrátiť tento princíp v prospech rímskej cirkvi a tým jej preukázal veľmi dôležitú službu. Žobravé rády, ktoré za neho vznikli, sa stali najmocnejšími piliermi pápežskej moci.
V roku 1182 sa bohatému obchodníkovi v meste Assisi (talianska oblasť Umbria) narodil syn, ktorý dostal meno František (Francesco). Chlapec čoskoro začal prejavovať silný sklon k zvláštnym činom. Vo veku 25 rokov Františka zachvátilo náboženské nadšenie. Bezprostredným dôvodom bol dojem, ktorý naňho (1208) urobilo počas bohoslužby v kostole Panny Márie čítanie tej pasáže z Matúšovho evanjelia, v ktorej slová, ktoré Spasiteľ povedal ako slová na rozlúčku, poslal apoštolom kázať vieru sa sprostredkúvajú: „Neberte si so sebou žiadne zlato, žiadne striebro, ani meď na opasky, ani kapsu na cestu, ani dva kabáty, ani sandále, ani palicu“ (Mat. X, 9, 10). . Až do toho dňa sa František rád bavil; Teraz sa vzdal svojho foppery, obliekol si žobrácke šaty, začal spať na holej zemi s kameňom pod hlavou namiesto vankúša a začal žiť z almužny.
Zrieknutie sa svätého Františka pozemských dobier. Freska od Giotta, 1297-1299. Kostol svätého Františka v Assisi
Všetci v Assisi sa mu smiali, mnohí ho považovali za blázna, otec ho preklínal; ale ďalej nasledoval sklon svojej duše. Františkovo výrečné kázanie podnietilo niekoľko ďalších nadšencov, aby ho napodobňovali. Zriekli sa aj všetkého majetku a rozhodli sa s ním putovať, kázať pokánie, vrátiť stratených na cestu pravdy. František z Assisi vypracoval chartu pre svoje žobravé spoločenstvo a odišiel do Ríma požiadať pápeža o schválenie nového mníšskeho rádu. Mal silných mecenášov, ktorí ho odporúčali do pozornosti Inocenta III.
Pápež dovolil Františkovi založiť rehoľu, ktorej charta ukladala novému spoločenstvu riadne mníšske sľuby, no spolu s nimi dala nebývalý rozvoj sľubu chudoby. Odevom rádu bolo tmavosivé rúcho, prepásané povrazom, ako boli opásaní chudobní. Čoskoro začali tieto šaty nosiť tisíce ľudí. Oficiálny názov mníchov nového rádu bol Minoriti („nižší“, teda tí, ktorí sa zaraďujú pod ostatných); ale obyčajne sa volali františkáni podľa zakladateľa rádu. Ten kostol Panny Márie, v ktorom František z Assisi pociťoval príťažlivosť žobravého života, mu bol daný a dostal meno „malý dar“ (Porciuncula, Portiuncula). František ustanovil, že v tomto kostole sa má každoročne konať generálne rádové zhromaždenie.
Doživotný obraz Františka z Assisi. XIII storočia
František z Assisi bol mužom láskavého srdca; jeho nadšenie urobilo silný dojem. Malý vzrastom, tmavovlasý, s tenkou bradou, s jemnými črtami tváre, bol obdarený zvučným hlasom, hovoril nadšeným tónom a jeho askéza vzbudzovala k nemu takú úctu, že už za svojho života bol považovaný za svätca. . O Františkovi bolo zostavených mnoho legiend, ktoré jasne vyjadrujú túžbu, aby vyzeral ako Kristus. František z Assisi išiel príkladom pre svojich nasledovníkov v plnení misijných povinností nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi neveriacimi. V roku 1219 odišiel do armády piatej križiackej výpravy v Damiette. Chcel obrátiť egyptského sultána na kresťanskú vieru. Neuspel. František sa pokúsil získať mučenícku korunu na východe, ale ani to sa nepodarilo: moslimovia ho nezabili. František založil kláštor svojej rehole v Jeruzaleme; tam boli františkánski mnísi poverení opatrovaním svätého hrobu.
František z Assisi nevedel hovoriť pokojne a logicky, ale jeho kázne obsahovali nekontrolovateľnú vášeň, ktorá ovplyvňovala ovplyvniteľných ľudí. Kázal stromom a kopcom a prelial toľko sĺz o svojich hriechoch, že oslepol. František z Assisi, vyčerpaný askézou, zomrel v Porciuncule 4. októbra 1226.
Smrť a Nanebovstúpenie svätého Františka z Assisi. Freska od Giotta, kostol sv. Františka z roku 1300 v Assisi
Legenda tvrdí, že Božia milosť umiestnila na jeho telo symboly svätosti: na rukách a nohách mal vredy (stigmata) na miestach, kde boli na ukrižovanom Kristovi. Dva roky po jeho smrti bol František z Assisi kanonizovaný rímskou cirkvou.
