Según la sucinta definición de Ivan Ilyin: “La cultura comienza donde el contenido espiritual busca su forma verdadera y perfecta. La cultura cristiana es mejora del espíritu de uno mismo, del prójimo y de las cosas”.
D bienes preciosos de la cultura cristiana, nacidos del espíritu: el Evangelio como corriente viva de amor, la apariencia espiritual de las personas, las leyes, las instituciones y los modos de convivencia, la apariencia material de las cosas.
Para las escuelas primarias se ofrece el programa “Lecciones de bondad”. Incluye todos los valores identificados por Ilyin. El primer año de estudio contribuye a la adquisición de la habilidad de distinguir entre el bien y el mal en las categorías de moralidad cristiana ortodoxa. El segundo año de estudio revela a los niños la santidad como un ideal verdaderamente encarnado de perfección personal.
El tercer año presenta a los niños la enseñanza del Evangelio sobre el amor y la fuente de todo bien: Jesucristo.
La comprensión de la santidad en el contexto ortodoxo fue profundamente desarrollada por el sacerdote Pavel Florensky. La santidad no es sólo la negación de todo mal en este mundo y la manifestación de otro mundo de bien, sino también una fuerza activa que tiene un profundo efecto transformador en el hombre y en el mundo en su conjunto.
El objetivo de la asignatura “Cultura Ortodoxa” es revelar el significado del pueblo santo para la existencia del mundo, mostrar la santidad como el mayor logro del individuo, como el cumplimiento de toda la vida de una persona con Dios.
El papel educativo de la vida de los santos.
Los santos también tenían felicidad, gozo y contentamiento terrenales. Celebrar este aspecto de la vida de los santos significa captar el rostro alegre y feliz del santo: en cualquier situación difícil, se siente en las manos de Dios.
Sentar las bases de valores e ideas espirituales y morales sobre la base de la cultura cristiana ortodoxa sólo es posible en el contexto de los valores del mundo de los niños. La asimilación de valores se produce únicamente cuando se recurre al mundo interior personal del alumno, que es condición para su autodesarrollo y autorrealización. Una imagen (o idea, concepto) familiar para el niño, que expresa la idea de un evento o fenómeno, ayuda al maestro a sacar al alumno del caos de las impresiones de la vida. A través del análisis de la imagen como construcción del mundo en la comprensión ortodoxa, el estudiante pasa a la acción de comprender la conexión del concepto con la vida moderna.
Los santos tenían un sano interés por la vida, determinación para alcanzar metas, servicio público y profesional y relaciones humanas. La tarea es transmitir la luz del amor y la bondad, la paz del alma, la calidez de las relaciones, la altura y la perfección de la habilidad, la alegría para el mundo y para todas las personas como dones visibles del Espíritu Santo, como signos reales de “Lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). Para descubrir el amor como el don más elevado del cielo, la vida en la tierra no es una expectativa, sino una preparación que requiere una posición de vida activa por parte de la persona. Estas son las posibilidades educativas del contenido del material educativo basado en la vida de los santos.
Consideremos las posibilidades educativas de la forma de impartir la lección. La transición del monólogo de una conferencia al diálogo promueve el trabajo interno para comprender la propia posición, la introspección y el respeto por las características personales de los interlocutores. La actividad creativa de los niños deja huella profundamente en las imágenes y conceptos propuestos por el maestro. El trabajo creativo colectivo es el momento educativo más eficaz de la lección. Incluso la evaluación puede tener un efecto educativo, como fomentar sentimientos morales y estéticos.
En los viejos tiempos, leer las Vidas de los santos era uno de los pasatiempos favoritos de todos los estratos del pueblo ruso. Al mismo tiempo, el lector estaba interesado no solo en los hechos históricos de la vida de los ascetas cristianos, sino también en el profundo significado moral y edificante. Hoy las Vidas de los santos han pasado a un segundo plano. Los cristianos prefieren pasar tiempo en foros de Internet y redes sociales. Sin embargo, ¿puede esto considerarse normal? El periodista está pensando en esto. Marina Voloskova, maestro Anna Kuznetsova y escritor viejo creyente Dmitri Urushev.
Cómo fue creado hagiografía literatura
El estudio de la santidad rusa en su historia y su fenomenología religiosa siempre ha sido relevante. Hoy en día, el estudio de la literatura hagiográfica está a cargo de una dirección separada en filología, llamada hagiografía . Cabe señalar que la literatura hagiográfica para el pueblo ruso medieval no era sólo un tipo de lectura relevante, sino un componente cultural y religioso de su vida.
Las vidas de los santos son esencialmente biografías de clérigos y personas seculares glorificadas para su veneración por la Iglesia cristiana o sus comunidades individuales. Desde los primeros días de su existencia, la Iglesia cristiana recopiló cuidadosamente información sobre la vida y las actividades de sus ascetas y la comunicó a sus hijos como un ejemplo edificante.
Las vidas de los santos constituyen quizás la sección más extensa de la literatura cristiana. Eran la lectura favorita de nuestros antepasados. Muchos monjes e incluso laicos se dedicaron a reescribir vidas; los más ricos encargaron colecciones hagiográficas. Desde el siglo XVI, en relación con el crecimiento de la conciencia nacional de Moscú, aparecieron colecciones de vidas puramente rusas.
P.ej, Macario metropolitano Bajo el zar Juan IV, creó todo un equipo de escribas y dependientes que durante más de veinte años acumularon escritos rusos antiguos en una extensa colección literaria. Grandes cuatros. En él, las Vidas de los santos ocuparon un lugar destacado. En la antigüedad, en general, la lectura de literatura hagiográfica se trataba, se podría decir, con la misma reverencia que la lectura de las Sagradas Escrituras.
A lo largo de los siglos de su existencia, la hagiografía rusa ha pasado por diferentes formas y conocido diferentes estilos. Las vidas de los primeros santos rusos son obras " La leyenda de Boris y Gleb", vidas Vladimir Sviatoslávich, princesa olga, Teodosio de Pechersk, abad del monasterio de Kiev-Pechersk y otros. Entre los mejores escritores de la antigua Rusia que dedicaron su pluma a glorificar a los santos, destacan Néstor el Cronista, Epifanio el Sabio y Pacomio Logotete. Las primeras Vidas de los santos fueron historias de mártires.
Incluso San Clemente, obispo de Roma, durante la primera persecución del cristianismo, nombró siete notarios en varios distritos de Roma para registrar diariamente lo que les sucedía a los cristianos en los lugares de ejecución, así como en las cárceles y los tribunales. A pesar de que el gobierno pagano amenazó a los grabadores con la pena de muerte, las grabaciones continuaron durante la persecución del cristianismo.
En el período premongol, la iglesia rusa tenía un conjunto completo de menaia, prólogos y sinoxarios correspondientes al círculo litúrgico. Los patericons (colecciones especiales de vidas de santos) fueron de gran importancia en la literatura rusa.
Finalmente, la última fuente común para la memoria de los santos de la Iglesia son los calendarios y los libros mensuales. El origen de los calendarios se remonta a los primeros tiempos de la Iglesia. Del testimonio de Asterio de Amasia se desprende claramente que en el siglo IV. eran tan completos que contenían nombres para todos los días del año.
Desde principios del siglo XV, Epifanio y el serbio Pacomio crearon una nueva escuela en el norte de Rusia, una escuela de vida extensa y decorada artificialmente. Así se crea un canon literario estable, un magnífico "tejido de palabras", que los escribas rusos se esfuerzan por imitar hasta finales del siglo XVII. En la era del metropolitano Macario, cuando se estaban rehaciendo muchos registros hagiográficos antiguos e inexpertos, las obras de Pacomio se incluyeron intactas en Chetii-Minea. La gran mayoría de estos monumentos hagiográficos dependen estrictamente de sus muestras.
Hay vidas casi enteramente copiadas de los antiguos; otros utilizan la etiqueta literaria establecida y se abstienen de proporcionar información biográfica precisa. Esto es lo que hacen involuntariamente los hagiógrafos, separados del santo por un largo período de tiempo, a veces siglos, cuando la tradición popular se agota. Pero aquí también opera la ley general del estilo hagiográfico, similar a la ley de la pintura de iconos. Exige la subordinación de lo particular a lo general, la disolución del rostro humano en el rostro celestial glorificado.
Valioso Eso, Qué moderno?
Actualmente, la literatura hagiográfica clásica está pasando a un segundo plano. En su lugar están las noticias, las redes sociales y, en el mejor de los casos, los informes de los medios impresos de la iglesia. Surge la pregunta: ¿hemos elegido el camino correcto para la vida informativa de la iglesia? ¿Es cierto que sólo ocasionalmente recordamos las hazañas de santos famosos, pero prestamos más atención a los acontecimientos de nuestros días, destacados, pero olvidados mañana?
No sólo las vidas, sino también otros monumentos literarios antiguos son cada vez menos interesantes para los cristianos. Además, entre los viejos creyentes este problema se siente más agudamente que incluso en la Iglesia ortodoxa rusa. Hay mucha literatura hagiográfica en los estantes de las librerías del Patriarcado de Moscú, solo hay tiempo para comprarla y leerla. Algunos viejos creyentes expresan la idea de que allí se puede comprar de todo. Sus librerías están repletas de literatura eclesiástica variada, biografías de Sergio de Radonezh, Esteban de Perm, Dionisio de Radonezh y muchos otros.
Pero, ¿somos realmente tan débiles que nosotros mismos no podemos (o no queremos) publicar una colección de vidas o publicar una breve reseña de la vida de tal o cual santo en el periódico parroquial? Además, los monumentos literarios publicados en editoriales de iglesias no ortodoxas están repletos de imprecisiones en las traducciones y, a veces, de falsificaciones históricas o teológicas deliberadas. Por ejemplo, hoy no es difícil toparse con la publicación de Domostroy, donde en el capítulo sobre costumbres de la iglesia todas las costumbres antiguas se reemplazan por otras modernas.
Ahora las revistas de los Viejos Creyentes están llenas de material informativo, pero prácticamente no hay información educativa allí. Y si no existe tal cosa, entonces la gente no tendrá conocimientos suficientes. Y no es sorprendente que muchas tradiciones se olviden una vez que los nombres, símbolos e imágenes más importantes se borran de la memoria.
No es casualidad que, por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes y otros acuerdos de Viejos Creyentes no haya un solo templo dedicado a santos nobles príncipes Boris y Gleb. Aunque estos príncipes eran los santos rusos más venerados antes del cisma de la iglesia, hoy, excepto por una entrada en el calendario y un servicio raro (y luego, si el día del recuerdo cae en domingo), no son venerados de ninguna manera. ¿Qué podemos decir entonces de otros santos menos famosos? Están completamente olvidados.
Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible por la iluminación espiritual. La literatura hagiográfica es un fiel asistente en este asunto. Incluso una lectura de cinco minutos de la Vida prepara a la persona para pasar un buen rato y la fortalece en la fe.
Al publicar, aunque sea abreviado, las Vidas de los santos, las enseñanzas, los sermones, posiblemente las colecciones de reglas de la iglesia y la apologética, ayudaremos a una persona a aprender más sobre su fe. Esto puede salvar a muchos creyentes de supersticiones, rumores falsos y costumbres dudosas, incluidas las tomadas de confesiones heterodoxas, que se están extendiendo rápidamente y convirtiéndose en una "nueva tradición de la iglesia". Si incluso las personas mayores y con experiencia se convierten a menudo en rehenes de ideas recibidas de fuentes dudosas, los jóvenes pueden convertirse aún más rápidamente en víctimas de información dañina.
Hay una solicitud de obras literarias antiguas, incluidas las Vidas de los santos. Por ejemplo, los feligreses de la Iglesia de Rzhev, en nombre de la Intercesión de la Santísima Theotokos, han expresado repetidamente la opinión de que les gustaría ver historias hagiográficas interesantes sobre los santos locales de Tver en el periódico parroquial "Pokrovsky Vestnik". Quizás otras publicaciones de Viejos Creyentes también deberían pensar en esto.
Regresando A viejo ruso tradiciones iluminación
Hoy en día, muchos autores y periodistas de viejos creyentes consideran importante publicar literatura hagiográfica, reviviendo el sentido de respeto del lector por los nombres de los antiguos ascetas. Plantean la cuestión de la necesidad de una mayor labor educativa dentro de los propios Viejos Creyentes.
ana Kuznetsova - periodista, miembro empresa conjunta Rusia, maestro adicional educación V GRAMO. Rzhev
No sólo es posible, sino también necesario, publicar las vidas de los santos, sólo en un formato cómodo y no muy caro. Tenemos santos que fueron canonizados tras el cisma del siglo XVII. Pero en su mayor parte, la gente solo recuerda al arcipreste Avvakum y a Boyarina Morozova y, por lo tanto, solo los asocia a ellos con la Vieja Fe.
Y a juzgar por la forma en que nuestros principales hagiógrafos se dedican a investigar estos temas sobre personas que vivieron hace un siglo y medio o dos, resulta que estamos "atrasados" sólo dos siglos. En este sentido, no existe una política clara de libros en la iglesia, porque aparte del arcipreste y las “víctimas como él” no conocemos a nadie...
Dmitry Aleksandrovich Urushev - historiador, miembro de la Unión de Periodistas de Rusia
El apóstol Pablo escribe: “Acordaos de vuestros maestros que os hablaron la palabra de Dios; cuando lleguen al fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7).
Los cristianos deben honrar a sus mentores, los santos de Dios, e imitar su fe y su vida. Por lo tanto, desde la antigüedad la Iglesia Ortodoxa ha establecido la veneración de los santos, dedicando todos los días del año a tal o cual persona justa: mártir, asceta, apóstol, santo o profeta.
Así como una madre amorosa cuida de sus hijos, así la Iglesia cuidó de sus hijos, para su beneficio y edificación, registrando la vida de los santos en el libro Prólogo. Este libro consta de cuatro volúmenes, uno para cada temporada. En el Prólogo se ordenan vidas cortas día a día; además, para cada día se dan una o más enseñanzas de los santos padres. Una colección más extensa de vidas y enseñanzas se llama los Cuatro Menaions y consta de doce menaia, volúmenes mensuales.
Bulky Chet'i-Minei son libros raros y difíciles de encontrar. El prólogo compacto, por el contrario, era muy popular en la antigua Rusia. A menudo fue reescrito y publicado varias veces. Anteriormente, los Viejos Creyentes también leían con placer el Prólogo, recibiendo grandes beneficios y verdadera instrucción sobre una vida recta.
Al leer las vidas de los santos de Dios y las enseñanzas que ayudan al alma, los cristianos del pasado tenían ante ellos el ejemplo de los santos mártires y ascetas, siempre estaban dispuestos a defender con valentía la ortodoxia y la piedad, estaban dispuestos a confesar sin miedo su fe ante los enemigos de la Iglesia, sin temor a ejecuciones y torturas.
Pero el prólogo está escrito en antiguo eslavo eclesiástico. Y durante los años del poder soviético, su conocimiento entre los cristianos disminuyó significativamente y el círculo de lectura de libros eslavos se redujo exclusivamente a libros litúrgicos. Ahora se ha hecho evidente el triste hecho señalado por V.G. Belinsky allá por mediados del siglo XIX: “Los libros eslavos y antiguos en general pueden ser un tema de estudio, pero en absoluto un placer; sólo pueden ser abordados por personas instruidas, no por la sociedad”.
¿Qué hacer? Por desgracia, tendremos que dejar en el estante el Prólogo, el Chetii-Minea y otras lecturas conmovedoras en antiguo eslavo eclesiástico. Seamos realistas, ahora sólo unos pocos expertos pueden profundizar en esta antigua fuente de sabiduría y extraer de ella el agua de la vida. El feligrés medio se ve privado de este placer. ¡Pero no podemos permitir que la modernidad lo robe y lo empobrezca!
Es imposible obligar a todos los cristianos a estudiar el idioma de la literatura rusa antigua. Por lo tanto, en lugar de libros en antiguo eslavo eclesiástico, deberían aparecer libros en ruso. Por supuesto, crear una traducción completa del Prólogo es una tarea difícil y que requiere mucho tiempo. Sí, probablemente innecesario. Después de todo, desde mediados del siglo XVII, desde el cisma, aparecieron nuevos santos en la Iglesia, se escribieron nuevas enseñanzas. Pero no quedan reflejados en el Prólogo impreso. Debemos trabajar para crear un nuevo cuerpo de lecturas que ayuden al alma de los cristianos.
Esto ya no será el Prólogo y el Cheti-Minea. Serán ensayos nuevos, escritos de forma sencilla y entretenida, diseñados para el público más amplio. Digamos que será una selección de literatura educativa, incluidos libros disponibles públicamente sobre las Sagradas Escrituras, la historia de la iglesia, la teología cristiana, la vida de los santos, libros de texto sobre el culto ortodoxo y el antiguo idioma eslavo eclesiástico.
Estas son las publicaciones que deberían estar en la estantería del hogar de todo viejo creyente. Para muchos serán el primer paso en la escalera de la sabiduría de Dios. Luego, al leer libros más complejos, un cristiano podrá elevarse más y crecer espiritualmente. Después de todo, para ser honesto, muchos viejos creyentes no entienden nada acerca de su antigua fe.
Me sorprendió desagradablemente cuando me encontré con este fenómeno: una persona vive una vida cristiana, ora y ayuna, asiste regularmente a los servicios, pero no sabe nada sobre las enseñanzas de la Iglesia y su historia. Mientras tanto, la época soviética, cuando para ir a la iglesia bastaba con que "mi abuela fuera allí", es cosa del pasado. Los nuevos tiempos nos plantean nuevas preguntas y requieren nuevas respuestas sobre nuestra fe.
¿Qué podemos responder cuando no sabemos nada? Por tanto, no debemos olvidar que el cristianismo siempre se ha basado en libros. Sin ellos, nuestra fe y nuestra historia parecen inexplicables.
La vida cotidiana de los santos, sus hazañas y milagros.–un misterio incomprensible. Por supuesto, todo lo secreto atrae. ¿Cómo se escribe la vida de los santos y cuáles existen?« leyes del genero» en uno de los tipos más importantes de creatividad de la iglesia.– literatura hagiográfica, dice Archimandrita Sylvester (Stoichev), asistente principal del rector de la KDA para el trabajo educativo y metodológico, miembro de la comisión diocesana para la canonización de los santos.
Archimandrita Silvestre (Stoichev)
– La vida de los santos ocupa un lugar central en la educación cristiana de la persona. Desde los primeros siglos del cristianismo, muchas generaciones de creyentes se educaron basándose en los ejemplos de vida de los santos de Dios. Hasta la actualidad. Padre, por favor díganos ¿cuáles son las vidas de los santos y cuál es su función?
– Escribir la vida de un santo es parte del proceso de canonización. La vida se construye sobre la base de un estudio detallado de materiales y testimonios biográficos. El propósito de la vida no es sólo proporcionar información biográfica, sino ilustrar con qué criterios la Iglesia identifica a un santo en una persona y cómo exactamente lo hizo en un caso particular.
–¿Cómo se escribe una vida?
– En la Iglesia Antigua, la base para escribir vidas eran los actos de martirio y los testimonios dejados por testigos presenciales. Naturalmente, con el tiempo, el proceso de canonización se volvió algo más complicado, incluso en lo que respecta a la recopilación de la vida. En la etapa actual, durante la canonización, se recopilan y estudian en detalle fuentes de la biografía, a menudo con la participación de especialistas limitados en diversos campos: historiadores, abogados, por supuesto, teólogos y canonistas. El resultado de un trabajo tan minucioso es, entre otras cosas, la escritura de una vida, si se decide la canonización.
– ¿Por qué dicen que la vida de los santos es la vida del Señor mismo?
El apóstol Pablo tiene estas palabras: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20). Calle. Juan Crisóstomo, Beato. Teodoreto de Ciro, bl. Teofilacto, al explicarlos, enfatiza que la gracia de Dios cambia tanto a un hombre santo que no hace nada intencional que contradiga las enseñanzas de Cristo Salvador, pero todo lo que hace corresponde tanto a la palabra del Evangelio que uno puede decir: “No soy yo quien vivo, sino Cristo quien vive en mí”. Pablo, como continuando con este pensamiento, dice en otra epístola: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jesús” (Fil 2,5).
– En virtud de Su naturaleza, Dios no puede ser conocido por las personas, como se conoce la esencia de las cosas en el mundo sensorial: directamente, íntegramente y en su totalidad. Obtener una verdadera comprensión de Dios está más allá de las capacidades humanas. ¿Cómo pueden los cristianos conocer a Dios?
– Hay que tener en cuenta que, por un lado, en la teología cristiana existe una doctrina de la llamada Revelación natural, que implica un cierto tipo de camino basado en habilidades naturales, mediante cuya revelación una persona puede llegar a la idea del Creador.
Pero no puede avanzar más mediante sus propias capacidades naturales, por eso el Señor se revela. Por tanto, el conocimiento de Dios presupone la Revelación. Es con la Revelación de Dios que comienza la Historia Sagrada de la Humanidad. El objetivo de la religión no es sólo la idea de Dios, sino una conexión con Él, una relación. Y en este sentido, el proceso de conocimiento incluye el cumplimiento de la voluntad de Dios. El Señor se revela y al mismo tiempo se muestra el camino. El Creador no sólo dice que existe, sino que declara: para venir a Él, es necesario seguir Su ley. La Iglesia Ortodoxa, al canonizar a los santos, una vez más en su historia les muestra a todos: este es el camino por el cual se puede llegar a Dios, este camino fue seguido por el santo que glorificamos, y todos los que queráis salvaros, seguid este. mismo camino, porque muchos lo han andado antes que vosotros y multitud del pueblo de Dios.
Shebuev Vasili Kozmich (1777)–1855) “Dimitri Rostovsky”. Museo-Reserva de Arquitectura y Arte de Rostov
–El primer libro se publicó en 1689.« Vidas de los santos» Demetrio de Rostov (septiembre, octubre, noviembre). ¿Qué le impulsó a asumir este trabajo? ¿Qué fuentes utilizó?
– Es necesario comprender las realidades históricas de esa época. En el campo de la teología, estamos en una época de influencia occidental. Se han escrito muchas investigaciones sobre este tema. Sería ingenuo creer que la influencia se limitaba únicamente a los sistemas teológicos. El grado de influencia se evalúa de diferentes maneras, pero en cualquier caso fue de gran escala y afectó a muchos aspectos de la vida de la iglesia.
San Demetrio se enfrentó a la difícil tarea de escribir la vida de los santos, dado que el número de fuentes era limitado. Hay santos sobre cuyas vidas se ha conservado mucho material o, por el contrario, la información es escasa. Todo lo que sabemos sobre los santos individuales es que nacieron, se retiraron a algún lugar por obras cristianas y murieron con rectitud, por ejemplo, 50 años después. Eso es todo. Es imposible escribir una vida larga basándose en estos datos. La tarea del autor de hagiografías en tales casos se vuelve mucho más complicada. En tales condiciones, la obra del autor de hagiografías puede compararse con la obra de un pintor de iconos, que a menudo no tiene información sobre el santo que pintará. En tales casos, en la pintura de iconos existe la tradición de representar según los hechos sufridos: mártires en tal o cual combinación de colores, santos en tal o cual, monjes en tal o cual. Es decir, es precisamente la imagen creada la que refleja la idea de la Iglesia sobre la hazaña de los mártires, obispos, laicos justos, etc. Y la indicación del nombre indica quién está representado exactamente. El compilador de hagiografías a veces utiliza métodos similares cuando faltan datos. Y esto es natural, ya que, repito, la vida de un santo no es una biografía en el sentido generalmente aceptado de la palabra ni las memorias de sus contemporáneos, sino un icono verbal del santo. Hay estudios sobre cómo se desarrolló exactamente un género de literatura espiritual como la hagiografía en Bizancio y Rusia.
Catedral de Todos los Santos
–Padre, ¿existían normas en el trabajo hagiográfico?
– En los estudios dedicados a la literatura hagiográfica, se puede encontrar la afirmación de que en Bizancio la vida de San Pedro Fiódor el Estudita y algunos otros santos. Pero esto no significa en absoluto que los hechos de su biografía fueran atribuidos a otros santos, sino que sólo sugiere que la vida indicada fue una especie de pauta a la hora de escribir textos similares. Por ejemplo, si quiero escribir un buen sermón, me guiaré por un buen sermón existente, por ejemplo el de San Filaret Drozdov.
– ¿Se utilizó aproximadamente el mismo esquema en relación con las vidas?
- Sí. En cada biografía era necesario indicar la posición mundana principal: el origen del santo, su educación, la revolución espiritual interna que lo llevó a la fe en Cristo, o a la decisión de aceptar el martirio, o al deseo de ingresar en un monasterio. . Y, finalmente, la corona de la vida es el martirio, la confesión, la adquisición de dones: oración, lágrimas, intuición, etc. Éste es, a grandes rasgos, el patrón, por así decirlo, según el cual se compilaron las vidas. Pero no siempre hubo información disponible para cubrir todas estas circunstancias. Y no estamos hablando sólo de santos antiguos.
Tomad la vida de los nuevos mártires. A menudo sabemos que un sacerdote estudió, por ejemplo, en el Seminario de Kiev, donde se graduó en tal o cual año, fue ordenado sacerdote y enviado a tal o cual diócesis, y eso es todo. Del expediente de investigación nos enteramos de que fue acusado de tal o cual cosa. Y luego, una sentencia de muerte. Pero no tenemos información sobre lo que llenó la vida de este hombre, qué circunstancias tuvo que soportar, qué hazañas soportó, qué experiencias vivió en la celda.
– Es decir, ¿no tenemos la oportunidad de conocer en detalle cómo vivió y sintió una persona durante las pruebas de fe, torturas y abusos?
- Sin duda. Pero debemos comprender que incluso una vida corta nos revela la grandeza de la hazaña de tal o cual asceta, y más aún de un mártir.
Cuando San Demetrio escribió sus textos también se encontró con cosas similares. Por tanto, hay que tener en cuenta que para escribir cada vida individual disponía de diferentes volúmenes de material fuente. El hagiógrafo tiene vidas no muy detalladas, lo que se puede llamar hagiografía. Pero en cualquier caso, hizo un trabajo tremendo, lo que atestigua que en la Iglesia Ortodoxa se ha revelado una gran cantidad de santos, que fueron, son y serán.
Porque la Iglesia no puede existir sin los santos, porque su tarea es la santidad. Estamos llamados a la santidad. La tarea del escritor de la iglesia es señalar esta santidad.
–Las Vidas de los Santos es un libro eternamente inacabado...
- Absolutamente correcto. Porque hay y habrá santos en la Iglesia, porque en Ella habita el Espíritu Santo.
– ¿Qué materiales utilizó San Demetrio y dónde los buscó?
– Creo que explorar las fuentes utilizadas por el santo es la tarea futura de la ciencia de la iglesia. Lo principal que hay que entender cuando se habla de sus obras es que tenía la misión de enriquecer los escritos de la iglesia con literatura hagiográfica. Ha hecho un gran trabajo en esta dirección.
–Padre Sylvester, ¿quéEN¿Te imaginas la Iglesia del futuro?
- Buena pregunta. No soy futurista, no miro hacia el futuro (risas). Pueden ocurrir una variedad de circunstancias, pueden surgir diversas situaciones y situaciones. Pero la principal tarea de la Iglesia fue, es y será la salvación. Estoy seguro de que la Iglesia hizo frente a esta misión en la época bizantina, en la Rusia medieval y en los tiempos difíciles de la Unión Soviética. Ella cumplirá su destino ahora y también en el futuro.
Entrevistada por Natalya Goroshkova
Sergio de Radonezh.
Fundó el Monasterio de la Trinidad cerca de Moscú (actualmente el Monasterio de la Trinidad-Sergio) e hizo mucho por la Iglesia rusa. El santo amaba apasionadamente a su Patria y se esforzó mucho en ayudar a su pueblo a sobrevivir a todos los desastres. Conocimos la vida del monje gracias a los manuscritos de sus asociados y discípulos. La obra de Epifanio el Sabio titulada "La vida de Sergio de Radonezh", escrita por él a principios del siglo XV, es una valiosa fuente de información sobre la vida del santo. Todos los demás manuscritos que aparecieron posteriormente son, en su mayor parte, transformaciones de sus materiales.
No se sabe con certeza cuándo ni dónde nació el futuro santo. Su discípulo Epifanio el Sabio, en su biografía del santo, habla de esto de forma muy intrincada. Los historiadores se enfrentan al difícil problema de interpretar esta información. Como resultado del estudio de las obras eclesiásticas del siglo XIX y de los diccionarios, se estableció que lo más probable es que el cumpleaños de Sergio de Radonezh sea el 3 de mayo de 1319. Es cierto que algunos científicos se inclinan por otras fechas. También se desconoce el lugar exacto de nacimiento del joven Bartolomé (así se llamaba el santo en el mundo). Epifanio el Sabio indica que el padre del futuro monje se llamaba Cirilo y su madre era María. Antes de mudarse a Radonezh, la familia vivía en el Principado de Rostov. Se cree que San Sergio de Radonezh nació en el pueblo de Varnitsa en la región de Rostov. En el bautismo el niño recibió el nombre de Bartolomé. Sus padres le pusieron el nombre en honor del apóstol Bartolomé.
Había tres hijos en la familia de los padres de Bartolomé. Nuestro héroe fue el segundo hijo. Sus dos hermanos, Stefan y Peter, eran niños inteligentes. Rápidamente dominaron la alfabetización, aprendieron a escribir y leer. Pero los estudios de Bartolomé nunca fueron fáciles. Por mucho que sus padres lo regañaran o su maestro intentara razonar con él, el niño no podía aprender a leer y los libros sagrados eran inaccesibles a su comprensión. Y entonces ocurrió un milagro: de repente Bartolomé, el futuro San Sergio de Radonezh, aprendió a leer y escribir. Su biografía es indicativa de cómo la fe en el Señor ayuda a superar cualquier dificultad en la vida. Epifanio el Sabio habló sobre el milagroso aprendizaje del niño a leer y escribir en su “Vida”. Dice que Bartolomé oró mucho y mucho, pidiendo a Dios que le ayudara a aprender a escribir y leer para conocer las Sagradas Escrituras. Y un día, cuando el padre Kirill envió a su hijo a buscar caballos pastando, Bartolomé vio a un anciano con una túnica negra debajo de un árbol. El niño, con lágrimas en los ojos, le contó al santo su incapacidad para aprender y le pidió que orara por él ante el Señor. El mayor le dijo que a partir de ese día el niño entendería leer y escribir mejor que sus hermanos. Bartolomé invitó al santo a casa de sus padres. Antes de su visita, entraron en la capilla, donde los jóvenes leyeron un salmo sin dudarlo. Luego corrió con su invitado hacia sus padres para complacerlos. Cirilo y María, al enterarse del milagro, comenzaron a alabar al Señor. Cuando le preguntaron al anciano qué significaba este asombroso fenómeno, supieron por el invitado que su hijo Bartolomé fue marcado por Dios en el vientre de su madre. Así, cuando María llegó a la iglesia poco antes de dar a luz, el niño en el vientre de su madre lloró tres veces mientras los santos cantaban la liturgia. Esta historia de Epifanio el Sabio quedó reflejada en la pintura del artista Nesterov "Visión al joven Bartolomé".
¿Qué más se observó en la infancia de San Sergio de Radonezh en las historias de Epifanio el Sabio? El discípulo del santo informa que incluso antes de los 12 años, Bartolomé observaba ayunos estrictos. Los miércoles y viernes no comía nada, y los demás días sólo comía agua y pan. Por la noche, los jóvenes a menudo no dormían y dedicaban tiempo a la oración. Todo esto se convirtió en objeto de una disputa entre los padres del niño. María se sintió avergonzada por estas primeras hazañas de su hijo.
Pronto la familia de Kirill y María se volvió pobre. Se vieron obligados a trasladarse a una vivienda en Radonezh. Esto sucedió alrededor de 1328-1330. También se conoce la razón por la que la familia se empobreció. Fue una época difícil en Rusia, que estaba bajo el dominio de la Horda Dorada. Pero no sólo los tártaros robaron al pueblo nuestra sufrida patria, imponiéndoles un tributo insoportable y realizando incursiones periódicas en los asentamientos. Los propios khans tártaro-mongoles eligieron cuál de los príncipes rusos gobernaría en un principado en particular. Y esta fue una prueba no menos difícil para todo el pueblo que la invasión de la Horda Dorada. Después de todo, esas “elecciones” estuvieron acompañadas de violencia contra la población. El propio Sergio de Radonezh hablaba a menudo de esto. Su biografía es un claro ejemplo de la anarquía que ocurría en Rusia en ese momento. El Principado de Rostov pasó al Gran Duque de Moscú Ivan Danilovich. El padre del futuro santo se preparó y se mudó con su familia de Rostov a Radonezh, queriendo protegerse a sí mismo y a sus seres queridos del robo y la miseria.
Se desconoce con certeza cuándo tuvo lugar el nacimiento de Sergio de Radonezh. Pero hemos llegado a información histórica precisa sobre su infancia y juventud. Se sabe que siendo todavía un niño oraba fervientemente. Cuando cumplió 12 años decidió hacer votos monásticos. Kirill y María no se opusieron a esto. Sin embargo, pusieron una condición a su hijo: sólo debería convertirse en monje después de su muerte. Después de todo, Bartolomé finalmente se convirtió en el único apoyo y apoyo para los ancianos. En ese momento, los hermanos Peter y Stefan ya habían formado sus propias familias y vivían separados de sus padres ancianos. El joven no tuvo que esperar mucho: pronto Kirill y María murieron. Antes de su muerte, según la costumbre de aquella época en Rusia, primero hacían los votos monásticos y luego los esquemas. Después de la muerte de sus padres, Bartolomé fue al monasterio de Khotkovo-Pokrovsky. Allí su hermano Stefan, que en ese momento ya era viudo, hizo votos monásticos. Los hermanos no estuvieron aquí por mucho tiempo. Luchando por “el monaquismo más estricto”, fundaron una ermita a orillas del río Konchura. Allí, en medio del remoto bosque de Radonezh, en 1335 Bartolomé construyó una pequeña iglesia de madera que lleva el nombre de la Santísima Trinidad. Ahora en su lugar se encuentra una iglesia catedral en nombre de la Santísima Trinidad. El hermano Stefan pronto se mudó al Monasterio de la Epifanía, incapaz de soportar el estilo de vida ascético y demasiado duro en el bosque. En el nuevo lugar será entonces abad. Y Bartolomé, completamente solo, llamó al abad Mitrofan y tomó votos monásticos. Ahora era conocido como el monje Sergio. En ese momento de su vida tenía 23 años. Pronto los monjes comenzaron a acudir en masa a Sergio. En el sitio de la iglesia se formó un monasterio, que hoy se llama Lavra de la Trinidad de San Sergio. El segundo abad aquí fue el padre Sergio (el primero fue Mitrofan). Los abades dieron a sus alumnos un ejemplo de gran trabajo y humildad. El propio monje Sergio de Radonezh nunca aceptó limosna de los feligreses y prohibió a los monjes hacerlo, llamándolos a vivir únicamente de los frutos del trabajo de sus manos. La fama del monasterio y de su abad creció y llegó a la ciudad de Constantinopla. El patriarca ecuménico Filoteo, con una embajada especial, envió a San Sergio una cruz, un esquema, un paramán y una carta, en la que rindía homenaje al abad por su vida virtuosa y le aconsejaba introducir el monasterio en el monasterio. Siguiendo estas recomendaciones, el abad de Radonezh introdujo una carta de vida comunitaria en su monasterio. Posteriormente fue adoptado en muchos monasterios de Rusia.
Sergio de Radonezh hizo muchas cosas buenas y útiles por su tierra natal. La principal condición para la invencibilidad e indestructibilidad de cualquier país es la unidad de su pueblo. Esto lo entendió muy bien el padre Sergio en su tiempo. Esto también es obvio para nuestros políticos de hoy. Las actividades pacificadoras del santo son bien conocidas. Así, los testigos presenciales afirmaron que Sergio, con palabras mansas y tranquilas, podía llegar al corazón de cualquier persona, influir en los corazones más amargos y groseros, llamando a la gente a la paz y la obediencia. A menudo el santo tuvo que reconciliar a las partes en conflicto. Así, llamó a los príncipes rusos a unirse, dejando de lado todas las diferencias, y someterse al poder del Príncipe de Moscú. Posteriormente, esta se convirtió en la principal condición para la liberación del yugo tártaro-mongol. Sergio de Radonezh hizo una contribución significativa a la victoria rusa en la batalla de Kulikovo. Es imposible hablar brevemente de esto. El gran duque Dmitry, que más tarde recibió el sobrenombre de Donskoy, antes de la batalla acudió al santo para orar y pedirle consejo si el ejército ruso podía marchar contra los impíos. La Horda Khan Mamai reunió un ejército increíble para esclavizar al pueblo de Rusia de una vez por todas. El pueblo de nuestra Patria se apoderó de un gran miedo. Después de todo, nadie ha logrado jamás derrotar a un ejército enemigo. El monje Sergio respondió a la pregunta del príncipe de que defender la Patria es una tarea divina y lo bendijo por la gran batalla. Poseyendo el don de la previsión, el santo padre predijo la victoria de Dmitry sobre el Khan tártaro y su regreso a casa sano y salvo con la gloria de un libertador. Incluso cuando el Gran Duque vio el incontable ejército enemigo, nada vaciló en él. Confiaba en una futura victoria, que el propio San Sergio le bendijo.
Además de la Trinidad-Sergio Lavra, el santo erigió los siguientes monasterios:
* Blagoveshchensky en la ciudad de Kirzhach en la región de Vladimir;
* Monasterio Vysotsky en la ciudad de Serpukhov;
- * Staro-Golutvin cerca de la ciudad de Kolomna en la región de Moscú;
- * Monasterio de San Jorge en el río Klyazma.
En todos estos monasterios, los discípulos del Santo Padre Sergio se convirtieron en abades. A su vez, los seguidores de sus enseñanzas fundaron más de 40 monasterios.
Milagros La vida de Sergio de Radonezh, escrita por su discípulo Epifanio el Sabio, cuenta que en su época el rector de la Trinidad-Sergio Lavra realizó muchos milagros. Fenómenos inusuales acompañaron al santo durante toda su existencia. El primero de ellos estuvo asociado a su milagroso nacimiento. Esta es la historia del sabio sobre cómo el niño en el vientre de María, la madre del santo, lloró tres veces durante la liturgia en el templo. Y todo el pueblo que estaba allí oyó esto. El segundo milagro es la enseñanza del joven Bartolomé a leer y escribir. Fue descrito en detalle arriba. También conocemos un milagro asociado con la vida de un santo: la resurrección de un joven a través de las oraciones del padre Sergio. Cerca del monasterio vivía un hombre justo que tenía una gran fe en el santo. Su único hijo, un niño pequeño, estaba mortalmente enfermo. El padre llevó al niño en brazos al santo monasterio de Sergio para que orara por su recuperación. Pero el niño murió mientras sus padres presentaban su petición al abad. El padre desconsolado fue a preparar un ataúd para depositar en él el cuerpo de su hijo. Y San Sergio se puso a orar con fervor. Y ocurrió un milagro: el niño de repente volvió a la vida. Cuando el afligido padre encontró a su hijo vivo, cayó a los pies del monje y le ofreció alabanza. Y el abad le ordenó que se levantara de sus rodillas, explicándole que aquí no había ningún milagro: el niño simplemente tenía frío y estaba débil cuando su padre lo llevó al monasterio, pero en la cálida celda se calentó y comenzó a moverse. Pero no se pudo convencer al hombre. Creía que San Sergio mostró un milagro. Hoy en día hay muchos escépticos que dudan de que el monje realizara milagros. Su interpretación depende de la posición ideológica del intérprete. Es probable que una persona que está lejos de creer en Dios prefiera no centrarse en esa información sobre los milagros del santo, encontrando otra explicación más lógica para ellos. Pero para muchos creyentes, la historia de la vida y todos los eventos asociados con Sergio tienen un significado espiritual especial. Por ejemplo, muchos feligreses rezan para que sus hijos logren alfabetizarse y aprobar con éxito los exámenes de ingreso y de transferencia. Después de todo, el joven Bartolomé, el futuro San Sergio, al principio tampoco podía dominar ni siquiera los conceptos básicos del estudio. Y sólo la oración ferviente a Dios llevó a que ocurriera un milagro cuando el niño milagrosamente aprendió a leer y escribir.
Vejez y muerte del santo La vida de Sergio de Radonezh nos muestra una hazaña de servicio a Dios y a la Patria sin precedentes. Se sabe que vivió hasta una edad avanzada. Cuando yacía en su lecho de muerte, sintiendo que pronto comparecería ante el juicio de Dios, llamó a los hermanos por última vez para recibir instrucción. Llamó a sus discípulos, en primer lugar, a “tener el temor de Dios” y llevar a la gente “pureza espiritual y amor sincero”. El abad murió el 25 de septiembre de 1392. Fue enterrado en la Catedral de la Trinidad.
No hay datos documentados sobre cuándo y bajo qué circunstancias la gente empezó a percibir a Sergio como un hombre justo. Algunos científicos se inclinan a creer que el rector del Monasterio de la Trinidad fue canonizado en 1449-1450. Luego, en la carta del metropolitano Jonás a Dmitry Shemyaka, el Primado de la Iglesia rusa llama venerable a Sergio, clasificándolo entre los hacedores de milagros y los santos. Pero existen otras versiones de su canonización. El Día de Sergio de Radonezh se celebra el 5 (18) de julio. Esta fecha se menciona en las obras de Pacomio Logothetes. En ellos cuenta que ese día se encontraron las reliquias del gran santo. A lo largo de la historia de la Catedral de la Trinidad, este santuario abandonó sus muros sólo en caso de una amenaza grave desde el exterior. Así, dos incendios ocurridos en 1709 y 1746 provocaron el traslado de las reliquias del santo del monasterio. Cuando las tropas rusas abandonaron la capital durante la invasión francesa dirigida por Napoleón, los restos de Sergio fueron llevados al monasterio Kirillo-Belozersky. En 1919, el gobierno ateo de la URSS emitió un decreto sobre la apertura de las reliquias del santo. Una vez completado este acto poco caritativo, los restos fueron trasladados al Museo de Historia y Arte de Sergiev como exposición. Actualmente, las reliquias del santo se guardan en la Catedral de la Trinidad. Hay otras fechas para la memoria de su abad. El 25 de septiembre (8 de octubre) es el día de Sergio de Radonezh. Esta es la fecha de su muerte. Sergio también se conmemora el 6 (19) de julio, cuando se glorifica a todos los santos monjes de la Trinidad-Sergio Lavra.
como un manuscrito
GZHIBOVSKAYA OLGA VYACHESLAVOVNA
Vidas de santos en la historiografía rusa.XIX- principios del siglo XX.
Especialidad: 07.00.09 – historiografía, estudios de fuentes y métodos.
tesis para concurso científico
Doctorado en Ciencias Históricas
Kazán – 2009
El trabajo se realizó en el Departamento de Historia de la Patria
Universidad Social Estatal de Rusia
(Moscú)
Director científico: Doctor en Ciencias Históricas, Profesor Asociado
Opositores oficiales: Doctor en Ciencias Históricas, Profesor
Candidato de Ciencias Históricas, Profesor Asociado
organización líder: Estado ruso
Universidad Humanitaria (RGGU)
La defensa de la tesis se realizará: el 3 de diciembre de 2009 a las 10.00 horas, en reunión del consejo de tesis D. 212.081.01. en la Universidad Estatal de Kazán 8, edif. 2, habitación. 1113.
La disertación se puede encontrar en la Biblioteca Científica que lleva su nombre. Universidad Estatal de Kazán
Secretario Científico
consejo de tesis
Ph.D., Profesor Asociado
I. DESCRIPCIÓN GENERAL DEL TRABAJO
Relevancia del tema de investigación. Las vidas de los santos son una de las secciones de la literatura cristiana, cuyo estudio está dedicado a áreas especiales del conocimiento científico: la hagiografía y la hagiología. Las vidas son objeto de investigación histórica, textual, literaria, teológica y filosófica. La elección del tema de la investigación de tesis está determinada por una serie de factores. Hoy en día, este tema ha recibido un estatus académico especial en la ciencia. Se celebran conferencias anualmente, se discuten problemas en el estudio de la hagiografía en mesas redondas, se crean proyectos para el desarrollo y popularización de la hagiografía en el sistema de educación secular y teológica. Un nuevo impulso para el desarrollo de la hagiografía y la hagiología lo dio el intento de la comunidad científica de darles un estatus interdisciplinario, de enriquecer mutuamente su contenido con filosofía, filología, historia y arte. Se presentan propuestas sobre la necesidad de popularizar las imágenes de los santos, los fundamentos de la cultura cristiana rusa, la literatura hagiográfica mediante la introducción de programas educativos opcionales, la creación de imágenes artísticas en la literatura y el cine y la publicación de literatura hagiográfica para jóvenes. Todo esto indica interés por los problemas de la experiencia espiritual entre una amplia audiencia, en las comunidades pedagógicas y científicas.
La relevancia del estudio de la hagiografía y la hagiología se deriva del carácter controvertido de casi todas las cuestiones clave de la historia del pensamiento intelectual. Hasta ahora, la cuestión de la fiabilidad y representatividad de la vida como fuente histórica, la cuestión de la naturaleza de la especificidad de género de las hagiobiografías, no se ha resuelto claramente; Son relevantes los problemas de la relación entre la percepción religiosa de los textos hagiográficos y su crítica científica. La falta de conciencia en la historiografía a menudo lleva al hecho de que en las últimas publicaciones se resucitan viejas hipótesis como descubrimientos del período actual o, por el contrario, se ignoran los argumentos presentados por los científicos del siglo XIX y principios del XX. Un cambio en los paradigmas de la investigación científica llevó al hecho de que hasta 1917 los devotos de la iglesia eran presentados como héroes populares, luego como señores feudales y clérigos, y ahora nuevamente como santos y héroes populares. Ciencias seculares y teológicas del siglo XIX y principios del XX. sacó la vida de los santos de la práctica exclusiva de la lectura litúrgica al campo de la investigación histórica, literaria, teológica, filosófica y pedagógica. En el proceso de desarrollo científico de las hagiografías, los científicos examinaron críticamente los logros individuales en el campo de la hagiografía y la hagiología, pero este proceso fue en gran medida discreto. La investigación de tesis está dedicada al problema del estudio de la vida de los santos y la tipología de la santidad rusa en las ciencias históricas, literarias y teológicas. La elección a favor del análisis del complejo de las ciencias sociales y las humanidades está asociada a la tesis sobre su estrecha interacción en el campo intelectual ruso del siglo XIX y principios del XX.
El grado de conocimiento del problema. El estudio de la vida de los santos y la categoría de “santidad” tiene una tradición de casi doscientos años. Es bien conocida la contribución al estudio de la vida de la crítica literaria rusa de las escuelas “mitológica” e “histórica-cultural” (,). Casi todos los científicos cuyos logros científicos se discuten en la disertación precedieron su trabajo con breves reseñas historiográficas, consideraron los descubrimientos más importantes de los científicos contemporáneos desde su punto de vista y polemizaron con el punto de vista científico de expertos nacionales y extranjeros.
La vida de los santos como fuente histórica e histórico-literaria, así como el problema de la categoría “santidad”, quedaron reflejados en el marco de la historiografía del período soviético. La mayoría de las obras, con excepción de las obras de los científicos del clero, eran predominantemente de naturaleza antirreligiosa y correspondían a la posición marxista-leninista sobre la Iglesia y los santos rusos. Las vidas de los santos rusos antiguos se presentaron como obras de literatura eclesiástica, donde "junto con biografías ficticias de santos, que oscilan entre la historia y la fantasía, coexisten información extraída de crónicas rusas, material histórico y relatos de acontecimientos de testigos presenciales". Entre los temas con carga política estudiados durante el período soviético, se pueden distinguir los siguientes: exponer el culto a los santos, sus reliquias, reliquias, milagros (y); significado político de la canonización (); modernización de los cultos y sus orígenes; el culto a los santos como fenómeno social y moral y su “desacreditación” (,). Los trabajos de los científicos antes mencionados no siempre contenían análisis historiográficos, y el autor más citado sí lo era. En las obras de la década de 1990, se desarrollaron activamente los problemas del "estatus literario" de las hagiografías, las características específicas del género y las características de la poética rusa antigua en las obras de Peretz y otros.
En los trabajos científicos de los períodos soviético y postsoviético se estudiaron facetas individuales de la creatividad de los filólogos y eruditos literarios del siglo XIX y principios del XIX. siglos XX, especialistas en el campo de la crítica textual y la crítica filológica de vidas, la crítica literaria (,); Se abordaron los problemas de metodología y cuestiones académicas (,). Una variedad de temas distingue las disertaciones modernas de maestría y doctorado en filología, estudios literarios y estudios culturales, que proporcionan un análisis historiográfico detallado de los temas estudiados por autores como y otros. Se dedican importantes investigaciones científicas a la vida y el análisis del patrimonio científico de los historiadores y teólogos rusos en las obras de y. La historia de las escuelas teológicas del siglo XIX se estudió en las obras de famosos científicos, escritores, filósofos y teólogos prerrevolucionarios de los años 30 del siglo XX, el P. Gregory (Florovsky), varios autores modernos. La literatura científica y el periodismo de la iglesia moderna están representados por investigaciones de los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre los problemas de la hagiología del archimandrita Macario (Veretinnikov), cuestiones de canonización del metropolitano Juvenaly de Kolomna y Krutitsky, disertaciones de graduados de instituciones educativas teológicas. Al mismo tiempo, la historiografía de la hagiografía y la hagiología se limita al tema de la investigación científica.
Entre la gran cantidad de estudios que reflejan el desarrollo del conocimiento sociohumanitario del período del siglo XIX y principios del XX, prácticamente no hay trabajos en los que se plantee la tarea de un estudio integral de las tradiciones domésticas en el campo de la hagiografía crítica y el período inicial. Se plantea y resuelve la cuestión de la hagiología rusa. Pocos estudios científicos y publicaciones de contenido historiográfico reflejan el desarrollo de la ciencia histórica, la creatividad de los científicos individuales en el estudio de la vida de los santos (,). Las revisiones historiográficas de los problemas de la hagiografía de santos individuales se reflejan en las últimas investigaciones de tesis. Un análisis general de la literatura científica, así como de referencia, bibliográfica y de diccionarios, nos permite sacar una conclusión sobre la naturaleza fragmentada de la investigación en el campo de la historiografía de la hagiografía y la hagiología durante el nacimiento de estas disciplinas en el siglo XIX y principios del XX. El desarrollo insuficiente de este tema en la literatura científica determinó el vector de interés de la investigación en el problema de la hagiografía y la hagiología, y permitió formular el sujeto, objeto, metas y objetivos del estudio.
Objeto La investigación de tesis es el proceso de acumulación y desarrollo de conocimientos sobre la vida de los santos y la santidad en la investigación de los científicos rusos del siglo XIX y principios del XX. Sujeto La disertación se centró en el grado de estudio de la vida de los santos como fuente histórica y literaria y la tipología de la santidad rusa en la investigación científica del siglo XIX y principios del XX.
Objetivo El trabajo de tesis es un estudio integral y sistemático de la herencia científica de los científicos rusos: historiadores, críticos literarios y teólogos del siglo XIX y principios del XX en el campo del estudio de la vida de los santos y los aspectos históricos y eclesiásticos de la santidad. El logro del objetivo de la investigación se logra resolviendo la siguiente investigación. tareas:
1. analizar las investigaciones científicas del siglo XIX y principios del XX, en las que se consideraba la vida de los santos como fuente literaria;
4. Las principales direcciones de análisis del hecho historiográfico del problema en estudio en las distintas etapas del desarrollo del conocimiento sobre la vida de los santos (histórico-literario, histórico, teológico, filosófico y pedagógico).
5. Conclusiones, propuestas, recomendaciones científicas y prácticas encaminadas a profundizar aún más el trabajo de investigación en esta área, teniendo en cuenta la naturaleza de los aspectos insuficientemente desarrollados del tema.
Importancia práctica del estudio. Los principios teóricos y las conclusiones contenidas en el trabajo pueden: 1) utilizarse para un mayor desarrollo de los problemas de la educación espiritual y moral del individuo; 2) para ser utilizado por instituciones de educación superior en la enseñanza de cursos de historia e historiografía rusa, en cursos originales de hagiografía e historia de la religión; 3) el análisis historiográfico, así como una voluminosa bibliografía, servirán como material de referencia para futuras investigaciones en el campo de la hagiografía y la hagiología.
Aprobación del trabajo. La disertación se completó en el Departamento de Historia de la Patria de la Universidad Social Estatal de Rusia; Se celebró un debate en el Departamento de Historia Extranjera y Estudios Culturales de la Universidad Estatal de Turismo y Empresas Turísticas de Sochi, en el lugar de trabajo y en el Departamento de Historiografía y Estudios de Fuentes de la Universidad Estatal de Kazán. Ulyanov-Lenin. Las principales disposiciones de la disertación se publicaron en 6 artículos científicos (uno de los cuales estaba en una publicación científica revisada por la Comisión Superior de Certificación).
Estructura de trabajo. La estructura del estudio, su lógica interna está subordinada a la meta y objetivos y consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión, una lista de fuentes y literatura utilizadas y un apéndice.
II. CONTENIDO PRINCIPAL DE LA OBRA
En el primer capitulo « La vida de los santos como fuente histórica y literaria en la hagiografía rusa.XIX- comenzóXXsiglos» se revela el contenido de los términos y conceptos básicos de la hagiografía crítica, la naturaleza de la crítica científica y la metodología de la investigación de la vida de los santos en la filología rusa y la crítica literaria del siglo XIX y principios del XX.
En el párrafo 1.1. “El concepto de hagiografía: tradiciones del género y surgimiento de la crítica científica de la vida de los santos” Se llevó a cabo un análisis del término "hagiografía", concepto clave de la investigación de tesis. El contenido semántico del término “hagiografía”, de acuerdo con la tradición científica establecida, se revela a través de los siguientes significados: 1) biografía de un santo escrita según el canon (hagiobiografía); 2) el departamento de literatura sobre la vida y las obras de los santos (hagiografía); 3) una disciplina científica que estudia la vida de los santos y los aspectos históricos y eclesiásticos de la santidad (hagiografía crítica). Las diferencias en las definiciones surgieron principalmente durante el período de crítica científica de la vida.
La Vida de los Santos es un texto específico, un monumento cultural, escrito según determinados cánones y destinado a la lectura religiosa. Los parámetros del estudio de la literatura hagiográfica se encuentran en el campo del estudio de los procesos de escritura de la vida, la historia de la existencia del monumento (edición del monumento y la cultura de la lectura), su autenticidad histórica (hagiografía crítica), en el campo del propósito de la vida (lectura litúrgica o cotidiana), el estudio de la forma externa e interna de la fuente (lengua, estilos de escritura, géneros). Todos estos aspectos caen dentro del campo de investigación de ciencias como la historia, los estudios de fuentes, la historiografía, la arqueografía, la paleografía, la bibliología, la filología, la crítica literaria, los estudios religiosos y la teología. Cada área asume su propia visión del monumento y, utilizando los métodos de su propia ciencia o disciplinas afines, extrae de él ciertos conocimientos.
El estudio científico de las vidas se trata de un “documento hagiográfico”, entendido como cualquier documento creado y distribuido para el culto correspondiente. Además de las vidas mismas, también hay obras seculares (vidas ficticias), obras filosóficas sobre la santidad de los representantes de la jerarquía eclesiástica, textos litúrgicos (elogías, oraciones, panegíricos, etc.). A diferencia del género de los monumentos hagiográficos, conservan el propósito moral y edificante de la vida, por lo que definimos condicionalmente esta categoría de monumentos como un texto "hagiológico".
Las vidas y colecciones de hagiobiografías se pueden dividir condicionalmente en varios grupos, tipos y tipos de acuerdo con diversas bases de clasificación: 1) según el propósito (patericon, prólogo, menain); 2) sobre una base geográfica (territorial) (griego, ruso, latín, etc.); 3) por época de compilación (antigua, medieval, compilada en los tiempos modernos y modernos - “neohagiografía”); 4) por tipos (rangos) de santidad (vidas de mártires, santos, ilustradores, santos príncipes, santos necios, etc.); 5) por tema (vidas de santos, reliquias, santuarios, etc.); 6) según géneros (formas) literarios (vidas, hagiografías - cuentos, hagiografías - martirios, hagiografías-panegíricos, hagiografías en prosa y extensas (minain), encomia (palabras de elogio), etc.); 7) las colecciones se agrupan según el principio alfabético o nominal (Azbukovniki, Monthly Words); 8) colecciones compiladas por género (Otechniki - Patericon, Miterikon); 9) por la naturaleza de la veneración, glorificación (las vidas de santos localmente venerados, canonizados, decanonizados o no glorificados); 10) por afiliación religiosa (cristiana, musulmana, budista y otras); 11) según la exactitud histórica (confiable y legendaria).
El origen de la crítica científica de la vida de los santos se asocia tradicionalmente con el nombre de I. Bolland, quien en 1643 comenzó a crear la Colección “Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur”. El método científico de los bolandistas es una comparación de varias ediciones, de las cuales se publicaron las anteriores y se agregaron comentarios críticos. Algunos elementos de selección característicos de la metodología Bolland de Europa occidental del siglo XVII. están presentes en el código hagiográfico del metropolitano Dimitry de Rostov. Sin embargo, la verdadera hagiografía crítica nació en las obras de filólogos e historiadores de la ciencia del siglo XIX.
En el párrafo 1.2. « La vida de los santos como fuente histórica y literaria en las obras de los científicos.XIX- principios del siglo XX." Se estudiaron las tradiciones establecidas por la escuela nacional de filología y crítica literaria en el campo de la hagiografía crítica, representantes de las escuelas mitológicas e histórico-culturales.
Fue uno de los primeros eruditos literarios rusos en iniciar un estudio sistemático de la vida de los santos. En su "Historia de la literatura rusa", las vidas ocuparon una posición especial en el sistema de géneros de la literatura rusa y estuvieron ampliamente representadas en la obra como fuente histórica y literaria. A partir de las vidas, en nuestra opinión, es posible reconstruir la historia política del período de fragmentación feudal y de la invasión mongola, así como la atribución de algunos monumentos. En general, a pesar de algunas deficiencias que posteriormente fueron corregidas por los alumnos del científico, las obras representaron una base importante en el campo de la hagiografía y en la filosofía secular de la santidad. Tras la obra aparecen grandes estudios, en los que se plantean una serie de interrogantes sobre la presencia en las vidas de “elementos populares” que las relacionan con la epopeya, sobre la presencia en los monumentos de motivos de “poéticas legendarias” que acercar la vida a los cuentos míticos de los pueblos del mundo.
El trabajo científico está asociado al análisis de la vida de los santos desde el punto de vista de su contenido y forma literaria. En "Bosquejos históricos de la literatura y el arte populares rusos", el científico identifica elementos de contenido mitológico en las vidas de los santos y realiza un análisis comparativo de las hagiobiografías con otros géneros y temas literarios. Examina las vidas de manera más sustantiva en su obra "Personajes femeninos ideales de la antigua Rusia". Entre los méritos indudables del científico está su atención al análisis crítico de la vida de la composición y origen de varias ediciones, intentos de determinar el lugar que le corresponde en la presentación cronológica de la literatura.
Los principios y la metodología de investigación de la escuela histórico-cultural en la crítica literaria rusa se implementaron consistentemente en el estudio de las vidas de los santos en la obra científica "Historia de la literatura rusa", donde la atención principal se centró en el valor literario sustantivo de hagiobiografías. Basándose en la investigación, examinó el origen y las etapas de desarrollo de la forma y el contenido de la vida establecida en Rusia. Los científicos han elaborado un diagrama del origen del texto de la vida desde la epopeya hasta el monumento escrito. Como resultado de la transformación de la leyenda, como señaló el científico, las vidas dejaron de ser una fuente de biografía y se convirtieron en un reflejo del pensamiento moral y religioso del período en el que se creó el texto.
Encontramos observaciones similares sobre las vidas, pero aún más elevadas al rango de investigación escrupulosa. En obras de la década de 1870. El científico estudió la vida de los santos en relación con la búsqueda de formas literarias de transición de la épica a la novela. Comprendió la importancia del desarrollo literario de las hagiografías, hizo mucho en esta dirección, pero los eruditos literarios posteriores, a pesar de los logros de la hagiografía crítica, abandonaron el vector de investigación encontrado por el científico.
El historiador literario y escritor continuó la búsqueda de "elementos populares" en la vida en su disertación "El origen de la literatura nacional en el norte de Rusia". El científico emprendió un estudio de los registros primarios de las vidas, conservados como parte de modificaciones posteriores del siglo XV. - Siglos XVII El propósito del estudio - la reconstrucción literaria de los elementos antiguos en las vidas, que reflejan las características específicas de la "lengua popular", fue logrado por el autor a través de un análisis minucioso de los textos, identificando los elementos primarios en los textos a través del análisis del lenguaje. estilo, características paleográficas, se llevaron a cabo trabajos de reconstrucción histórica en relación con monumentos individuales. Nekrasov parece ser otro eslabón en la herencia de los historiadores literarios, lo que confirma el estatus especial de las hagiobiografías antiguas y "primarias".
El contenido histórico y literario de las vidas del Patericon de Kiev-Pechersk en su relación con las leyendas antiguas fue el tema de la investigación científica "Antiguas leyendas religiosas de Kiev". En cuanto a las Vidas rusas, el científico resuelve varias cuestiones: 1) en qué medida eran independientes y en qué medida las Vidas estaban sujetas a influencia extranjera; 2) qué fuentes influyeron en la compilación de vidas; 3) qué hechos aportan las vidas para caracterizar la vida, el lenguaje y los conceptos de las personas de la época a la que pertenecen. Así, el científico intentó encontrar en las vidas elementos del lenguaje popular y de la identidad nacional.
Los estudios literarios de la década de 1920, desarrollando las tradiciones establecidas por sus predecesores, estudiaron tanto vidas individuales como colecciones. A estos últimos, a su vez, se les asignó un estatus artístico y compositivo independiente. Guiados por la cronología de publicación de publicaciones sobre temas hagiográficos, estudiamos estudios históricos, filológicos, etc. La crítica textual y literaria se desarrolla en la investigación. En los cursos de conferencias sobre lengua eslava eclesiástica y filología eslava, el científico consideró las vidas de Cirilo y Metodio como una fuente histórica de la escritura eslava e intentó clasificar esas vidas en textos documentales y legendarios. Posteriormente, ciertos trabajos textuales y arqueográficos del científico fueron demandados por la comunidad científica y, a menudo, fueron citados en los trabajos de investigadores famosos. Las obras desarrollan las tradiciones domésticas del estudio de la patericografía. dirigió sus conocimientos al estudio textual comparativo del Kiev-Pechersk Patericon con el objetivo de reconstruir monumentos perdidos: la vida de Antonio de Pechersk y la Crónica de Pechersk. Un estudio exhaustivo de más de 50 ejemplares del Patericon permitió al científico reconstruir la apariencia antigua del monumento y rastrear la dinámica del trabajo editorial. logró "rehabilitar" el Patericon desde el punto de vista de su valor como fuente histórica, demostrar la necesidad de estudiar las particularidades artísticas de la obra y resumir los muchos años de discusión sobre los autores del Patericon y la época de su creación. El estudio se dedicó al estudio de las vidas de dos grupos: los antiguos, incluido un Patericon, y las vidas de los siglos XV-XVI. Los méritos de este trabajo incluyen, en primer lugar, el análisis textual y literario de varias listas de vidas con la identificación de las más antiguas, así como el estudio del Volokolamsk Patericon, un monumento poco estudiado de la literatura rusa.
El análisis de la crítica literaria nacional sobre la vida de los santos termina con un estudio del trabajo de los científicos rusos que pasaron de la era prerrevolucionaria a la ciencia soviética, y de Peretz. Gracias a sus obras, a pesar de los obstáculos ideológicos, se continuaron las tradiciones de la crítica literaria prerrevolucionaria, especialmente en lo que respecta al estudio de los elementos populares en la vida de los santos. Los avances en el estudio de la vida en el marco de la crítica literaria prerrevolucionaria se asociaron en gran medida con la mejora de la metodología, con la confianza en las tradiciones de la lingüística occidental de las escuelas "mitológicas" e "histórico-culturales". Gracias al método histórico-comparativo, se pudo descubrir que en las tramas de las vidas rusas y en los monumentos del arte popular oral se pueden rastrear elementos de las leyendas de otros pueblos. Los eruditos literarios rusos, con distintos grados de éxito, resolvieron el problema de presentar una imagen de la historia centenaria de la hagiografía rusa, en la que se entrelazaban el antiguo mito, la epopeya popular, el cristianismo y los hechos históricos. Los elementos más importantes de las reconstrucciones históricas y literarias fueron el estudio de las relaciones internas entre ediciones, el análisis de la historia de los textos, la época de origen y el contacto con otros elementos, es decir, los “procesos hagiográficos”.
En el segundo capitulo “La literatura hagiográfica rusa como fuente histórica de la ciencia rusaXIX- principios del siglo XX." analizó las obras de historiadores rusos que recurrieron al estudio del lado histórico de la vida de los santos, que intentaron la crítica histórica y la inclusión de hagiobiografías en las reconstrucciones históricas.
En el párrafo 2.1. “De las colecciones de manuscritos a la arqueografía científica de la vida de los santosXIX- principios del siglo XX." El principal tema de estudio fue el problema de “transformar” la vida de los santos en una fuente histórica a través del “descubrimiento secundario” del monumento, la descripción y la crítica textual. El eslabón intermedio más importante en el desarrollo histórico de las hagiografías fue el que surgió en el siglo XIX. arqueografía. El trabajo arqueológico sobre vidas es una importante etapa preparatoria, el trabajo con materia “bruta”, que, de una forma u otra, ha sido abordada por muchos historiadores y filólogos famosos. A finales del siglo XVIII - principios del XIX. El terreno para los investigadores lo prepararon los “coleccionistas de antigüedades”, como el príncipe, Pushkin, el conde y otros. Las descripciones de las colecciones de los primeros coleccionistas rusos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la arqueografía de las vidas: las colecciones del conde Tolstoi, realizadas por y; inventarios de la Colección y Biblioteca de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Moscú, compilados; descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal y. Parte de este párrafo está dedicado a la historia de la recopilación de este último.
Las comunidades de científicos que hicieron intentos colectivos de recopilar y describir manuscritos antiguos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la arqueografía. Entre las sociedades que surgieron a principios del siglo XIX, se llevó a cabo una actividad arqueográfica activa hasta 1917: 1) Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú (1804); 2) Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa de la Universidad de Moscú (1811); 3) Comisiones arqueográficas; 4) Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua y otras. Así, en la década de 1830, la Comisión Arqueográfica creada descubrió todo un corpus de monumentos históricos, hasta entonces insuficientes o completamente desconocidos; en 1868 comenzó la publicación del Gran Menaion del Cuarto Metropolitano Macario.
El trabajo arqueológico estuvo representado no sólo por los esfuerzos colectivos, sino también por las actividades de científicos individuales que se esforzaron mucho en describir y coleccionar monumentos, incluso en colecciones personales. Estas son las Colecciones y descripciones de Vidas y traducciones. El estudio de los monumentos se llevó a cabo mediante una extensa investigación de copias y ediciones, con la determinación de las condiciones históricas, la observación de las características de la lengua y la escritura y la identificación del origen de las obras de escritura antigua. Muchos monumentos hagiográficos, conocidos sólo por su nombre o completamente desconocidos, fueron descubrimientos que aportaron nuevos datos sobre la naturaleza de la escritura eslava antigua. La publicación de las vidas de los santos influyó no solo en el trabajo de investigación científica, sino también en la naturaleza de la educación, la popularización del conocimiento histórico y teológico en el siglo XIX y principios del XX. Gracias a la separación de la arqueografía en un campo de investigación separado, los historiadores tienen a su disposición un voluminoso corpus de fuentes.
En el párrafo 2.2. “La historia del Estado ruso según la literatura hagiográfica en la investigaciónXIX- principios del siglo XX." Se revisa el trabajo de investigación de los historiadores nacionales, se resaltan las principales áreas temáticas de este trabajo, se determina la naturaleza y el contenido de la crítica histórica de las vidas y se estudia la metodología de la investigación histórica utilizando el ejemplo de obras individuales.
El problema de la autenticidad histórica de la vida es uno de los problemas clave de la hagiografía crítica. Los científicos que estudiaron la historia rusa en la primera mitad del siglo XIX, que se ocupaban predominantemente de los monumentos crónicos, prestaron poca atención a las vidas, percibiéndolas como una fuente narrativa. La respuesta a la pregunta de quién fue el primero en "notarse" en las vidas y comenzó a incluir estos textos en la escritura histórica se encuentra en el área de desarrollo de la ciencia histórica rusa, es decir, entre muchos autores, a partir del siglo XVII. Siglos XVIII. Lives apareció en términos de citación como fuente histórica (). Así, antes de la aparición de investigaciones serias en la segunda mitad del siglo XIX. las vidas eran familiares para los historiadores, pero no todos los científicos eminentes que trabajaron en la historia de Rusia trataron esta fuente con atención. Sus obras y otros son indicativos a este respecto, así como su monumental obra "Historia del Estado ruso" puede servir como ejemplo de cómo el material crónico eclipsó el material hagiográfico. Al leer la obra, se llama la atención sobre el hecho de que las vidas como fuentes rara vez aparecían en términos de citación, incluso en aquellas secciones donde se discutían las biografías de personajes históricos y santos canonizados. Se compararon fragmentos individuales de las vidas con la Crónica de Néstor y, en caso de contradicciones en la evidencia de los monumentos, se dio preferencia a la Crónica. Si el contenido histórico de las vidas tenía poca demanda en la Historia, entonces el autor resolvió positivamente la cuestión de su valor literario. El hecho de que rara vez extrajera evidencia de hagiografías en el texto no significaba en absoluto que el científico estuviera poco familiarizado con esta categoría de textos rusos antiguos, como lo demuestra su correspondencia o su trabajo histórico y literario.
El historiador estuvo más “atento” a la vida de los santos, especialmente desde la posición de coleccionista de manuscritos. Aunque la hagiografía no era una dirección prioritaria de su investigación científica, utilizó las vidas en sus investigaciones sobre la historia, de la misma manera que el científico utilizó el texto de la vida de Zosima Solovetsky para compilar su drama histórico "Marta, Posadnitsa de Novgorod". Los trabajos en el campo de la hagiografía crítica son estudios arqueográficos, textuales e históricos (por ejemplo, el estudio y atribución de la vida de San Teodosio de Pechersk en el contexto de la pregunta "sobre Néstor"). La práctica de utilizar vidas como fuente, combinada con la crítica filológica, afectó las posiciones de los estudiantes y luego de toda una galaxia de historiadores literarios, y otros. Por ejemplo, al analizar el Patericon y el Prólogo, demostró la falacia de las opiniones sobre la condena de la vida familiar prepetrina, así como sobre la naturaleza de la educación rusa antigua. Esta área temática fue desarrollada, como se señala en las revisiones, por científicos como y.
Las vidas de los santos como parte del Patericon de Kiev-Pechersk, así como textos individuales de las vidas de Teodosio de Pechersk, Antonio de Roma, Abraham de Smolensk, se indicaron como fuentes históricas en la disertación y fueron utilizados por el autor para recopilar una amplia variedad de datos sobre la historia cotidiana. En general, no hay ninguna fuente crítica de las vidas objeto del estudio, que, sin embargo, no fue incluida por el autor en el ámbito de las tareas de investigación. El método se redujo al hecho de que a partir de los textos de las vidas y otras fuentes, por ejemplo, crónicas rusas e incluso árabes, materiales de montaje, etiquetas de Khan, frases individuales que caracterizan tal o cual tipo de actividad. Con este enfoque, ya sea la vida del personaje histórico mencionado o la fecha de recopilación de la fuente, para el científico era el marcador cronológico por el cual se determina la vida económica de la época. En cuanto a la literatura hagiográfica, su uso como fuente y la datación de monumentos, se basó en las obras de sus contemporáneos.
También se presentaron vidas en el trabajo científico. Contrariamente a la opinión de algunos científicos que creían que la literatura hagiográfica no era de interés para el científico, cabe señalar que en la "Historia de Rusia desde la antigüedad" se utilizaron al menos 40 obras hagiográficas, de las cuales al menos 17 fueron de colecciones de manuscritos, Biblioteca sinodal, Museo Rumyantsevsky. A menudo recurrió a colecciones de vidas escritas a mano, incluso en presencia de textos publicados. El científico encontró en ellos evidencia de la "vida privada y hogareña del pueblo ruso", la arquitectura, la alfabetización, el comercio interno, la actividad misionera de la iglesia, su relación con el estado y la propiedad de la tierra monástica. Prestando mucha atención en su investigación a la colonización eslava, uno de cuyos motores fueron los monasterios, el científico no pudo evitar recurrir a la literatura hagiográfica en busca de respuestas a muchas preguntas específicas de la historia de este proceso, y fue precisamente lo mismo tarea que se le había encomendado a su alumno.
Varios historiadores nacionales, incluido P. D. Shestakov, trabajaron sobre la vida de los habitantes del norte de Rusia en Kazán; La cuestión clave fue el tema de la colonización monástica. Por ejemplo, uno de los primeros trabajos científicos impulsó el desarrollo sistemático de la vida como fuente histórica; En la disertación se describe el tema de la colonización monástica según la hagiografía de Pomerania, en la obra se consideran las actividades del monaquismo del norte. En el siglo XIX se reforzaron los estudios especiales sobre la colonización monástica. estudios generales sobre los monasterios rusos en la historiografía de la iglesia (Eugene (Bolkhovitinov), Macarius (Bulgakov), así como ensayos y recopilaciones de información sobre los monasterios, que, debido a la falta de crítica histórica en ellos, no fueron estudiados por nosotros en el sección de investigación científica. El tema de la colonización monástica, su desarrollo en los trabajos de los científicos rusos, se convirtió en uno de los "puntos de inflexión" más importantes de la hagiografía crítica rusa, dividiendo a los investigadores entre quienes consideraban la vida como una buena fuente histórica y quienes consideraban la literatura hagiográfica como una buena fuente histórica. ser poco representativo.
En el párrafo 2.3 . “Personalidad histórica y tipología de la santidad según la vida de los santos en la historiografíaXIX- principios del siglo XX." presenta un análisis de los trabajos de historiadores, cuyas obras se dedicaron a la búsqueda de datos biográficos en la vida de los santos, así como de los trabajos de científicos en los que se intentó tipologizar imágenes hagiográficas a partir del concepto teológico de rango. de santidad.
En la literatura teológica, la comprensión del tipo u orden de la santidad ha sido tradicionalmente el tema de la hagiología. En la historiografía secular y la literatura filosófica, el tema del "contenido" histórico, psicológico y moral de la personalidad histórica del santo también se ha convertido en objeto de investigación científica. Sin embargo, la principal diferencia entre las obras seculares y teológicas de naturaleza hagiológica fue que la teología puso énfasis en los aspectos históricos y eclesiásticos de la santidad; en las obras seculares se resaltaron las categorías psicológicas, morales y didácticas de la personalidad descrita en la vida. Además, en las obras de historiadores, críticos literarios y filósofos había elementos de crítica científica, cuyo tema principal era la “forma canónica” de la vida, es decir, los rasgos típicos de la apariencia externa, un “conjunto” especial. ” de las cualidades psicológicas, morales personales y de las formas de comportamiento del héroe de la vida. Entre las principales tareas de las obras hagiológicas seculares se pueden destacar: el estudio y tipología de las imágenes hagiográficas creadas mediante hagiografía; separación de los rasgos “típicos” del texto de la vida de las características reales del personaje histórico; destacando el papel histórico de los santos para el destino de la sociedad y del Estado.
Las vidas se crearon como un elemento del proceso de canonización; hechos poco conocidos (o nada conocidos) de la vida del santo fueron reemplazados por hagiógrafos con "lugares comunes" y frases tipificadas, lo que dio a esta sección de la literatura un carácter "canónico". forma. Así, el proceso mismo de escribir una vida, la aparición de "lugares comunes" en ella, estuvo influenciado, en primer lugar, por la cosmovisión del hagiógrafo. En la historiografía de nuestro período, científicos como Peretz y otros escribieron sobre la creatividad literaria de los escritores espirituales. Un problema particular en la ciencia fue la cuestión de "Néstor el cronista" y "Néstor el hagiógrafo".
Los historiadores han identificado en las vidas los típicos medios de expresión a los que recurría el hagiógrafo para llenar los vacíos de su narrativa: una descripción de una familia piadosa, a menudo educada; rasgos de carácter especiales, habilidades de aprendizaje; un camino especial hacia la hazaña, el servicio monástico. Entre los temas típicos de la vida, los científicos también incluyeron imágenes de los milagros del asceta, el arreglo razonable, el crecimiento a expensas de los estudiantes del monasterio y la participación del monje asceta en los asuntos estatales. Los trabajos sobre temas históricos de la iglesia también revelaron las peculiaridades del carácter moral del "monje-asceta" y "monje-ciudadano" rusos utilizando el ejemplo del fundador del monasterio, Sergio de Radonezh. Estas obras estuvieron acompañadas de un psicologismo especial, un intento de explicar los acontecimientos históricos mediante las peculiaridades de la piedad rusa. , estudiando la vida de Nil Sorsky, identificó otro tipo de asceta ruso, cuyo servicio estaba de acuerdo con su posición moral y no consistía en el cumplimiento de instrucciones externas, sino en el "trabajo del alma", en la liberación constante de las pasiones y pensamientos. La dirección histórico-comparativa en el estudio de la santidad rusa se está desarrollando en las obras de los historiadores literarios rusos, quienes han identificado en las vidas de los motivos y técnicas para representar a los santos rusos, "imágenes ideales" consagradas en los textos. Vio en el asceta de los siglos XIV-XV. un fenómeno popular tan típico como lo fue alguna vez el héroe épico; y se centró en el concepto de “tipo femenino literario”, es decir, en los rasgos tipológicos con los que se representaba a las mujeres en la vida de los santos.
Una amplia capa de literatura sobre los santos está representada por obras historiosóficas. Filosofía religiosa rusa del siglo XIX y principios del XX. Conocía muchos ejemplos de “búsquedas espirituales”, cuyo origen eran los santos rusos. El tema de la "Santa Rusia" en la filosofía del siglo XIX ha sido objeto de investigación científica en repetidas ocasiones, por lo que nos centramos en las obras de filósofos rusos como y, cuyas obras estaban conectadas por una actitud reverente hacia los símbolos rusos. santidad - Sergio de Radonezh y Serafines de Sarov, así como en obras clásicas sobre la historia de Rusia, la santidad que conserva su importancia hasta el día de hoy.
Una dirección importante en la hagiología y hagiografía seculares del siglo XIX y principios del XX fue el estudio del tema de la "personalidad histórica". Entre las biografías más "populares", que fueron reconstruidas a partir de hechos de la vida, se encontraban, en primer lugar, las principescas; biografías de las personas más famosas del clero: educadores, metropolitanos; en menor medida biografías de “mujeres santas”. Al estudiar personajes históricos, los historiadores se enfrentaron a la difícil tarea de separar los hechos genuinos, las leyendas históricas, la posición política del hagiógrafo y la tradición del canon hagiográfico. En nuestra investigación de tesis examinamos algunas obras sobre la historia del Estado ruso, cuyos temas específicos estaban dedicados a la personalidad del príncipe Alejandro Nevsky según las obras; monografías dedicadas al Gran Duque; “revisado creativamente” vive dentro del género biográfico. Estas y muchas otras obras dedicadas a los príncipes rusos se pueden dividir en dos tipos: algunas buscaban un retrato realista, libre de piedad medieval, evitando deliberadamente el material hagiográfico, otras, por el contrario, seguían los principios básicos de la obra de un Hagiógrafo, pretendía dar una valoración moral de la personalidad del príncipe. Ambas obras plantearon la cuestión de los factores que provocan la aparición de rasgos en el carácter humano y señalaron los méritos del príncipe para el estado.
Los científicos nacionales también prestaron atención a este tipo de santidad como "iluminadores". Desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad, han aparecido cientos de libros y miles de artículos sobre Cirilo y Metodio. Casi todos los historiadores literarios que examinamos, por ejemplo, recurrieron al análisis de la literatura hagiográfica sobre Cirilo y Metodio. y encontró y publicó una de las fuentes de datos más importantes sobre Cirilo y Metodio: las Vidas de Panonia, proporcionándoles una investigación exhaustiva. En las décadas siguientes, se trabajó para esclarecer el lugar y el momento del surgimiento de las vidas, su historia e influencia mutua (I. Dobrovsky,).
Al final del párrafo se estudiaron obras individuales dedicadas a la personalidad del santo metropolitano de Rostov Demetrius (Tuptalo), biografías de “santas y venerables esposas” y obras de carácter general. Varias obras científicas históricas e histórico-teológicas de Vissarion () y otros se dedicaron a la vida y obra de San Demetrio. Su biografía está asociada con logros tales como: compilar una versión abreviada de las Cuatro Menyas; lucha contra los cismáticos; predicación y actividades económicas dentro de la diócesis, así como la organización de la educación parroquial. Las obras individuales dedicadas a la personalidad del santo pueden denominarse biografías científicas en toda regla, que no han perdido su significado hasta el día de hoy. Así, las características de los santos dentro del género biográfico dependían en gran medida de las fuentes históricas a partir de las cuales se estudiaba a esta persona. El género de la biografía histórica, basado en el ejemplo de las obras consideradas del siglo XIX y principios del XX, estaba cambiando: las características literarias patéticas fueron reemplazadas por retratos objetivos, los científicos se esfuerzan por identificar objetivamente los factores que "influyeron" en la "figura histórica". , el proceso de canonización y evaluar las cualidades psicológicas; En las obras de emigrantes de principios del siglo XX se evidencia un acercamiento historiosófico a la biografía del santo.
Sección 2.4. “La vida de los santos como fuente de la historia de la antigua escuela rusa y de la Ilustración” está dedicado al estudio de los trabajos de científicos nacionales, en los que se desarrollaron tanto esquemas históricos generales de la historia de la ilustración rusa como cuestiones individuales de la historia de la educación a partir de materiales de la literatura hagiográfica.
La historia de la Ilustración rusa fue presentada en una investigación científica por el metropolitano Macario (Bulgakov). Estos trabajos propusieron varios esquemas para el desarrollo de la educación escolar en Rusia desde la antigüedad hasta el presente y, con distintos grados de exhaustividad, se basaron en las vidas de los santos para resolver este problema. En la ciencia del siglo XIX surgieron varios puntos de vista sobre este problema, los claves en torno a los cuales estallaron los debates fueron las preguntas sobre la presencia de la educación escolar en el período premongol, la naturaleza de la educación, la influencia de los modelos antiguos. sobre la pedagogía prepetrina y, finalmente, el grado de influencia de las tradiciones escolásticas occidentales en la educación después de las reformas de Pedro I. Cuanto antes el período llegó a la atención de los investigadores, más intensos fueron los debates científicos. El principal motivo de desacuerdo entre los científicos surgió debido a la falta de evidencia histórica. Los raros intentos de estudiar Vida como fuente de la historia de la escuela rusa (y) confirmaron una vez más la posición de los escépticos (y) con respecto a la representatividad de las hagiobiografías.
En el tercer capitulo "La vida de los santos en la teología rusa"XIX- principios del siglo XX." En el estudio de la literatura hagiográfica se exploran las tradiciones de la teología rusa, las características del enfoque religioso de la hagiografía, plasmadas en la práctica de las obras históricas y hagiológicas.
En el apartado 3.1. “Publicaciones históricas y eclesiásticas sobre la vida de los santos y su papel en la popularización de la literatura hagiográfica” Se destacan las características de los “arreglos” históricos y eclesiásticos y las publicaciones de las vidas de los santos del siglo XIX y principios del XX. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, en las imprentas de los centros teológicos comenzaron a publicarse colecciones en varios volúmenes de hagiología rusa, que sentaron las bases para la aparición de obras histórico-críticas en esta área en las ciencias teológicas del siglo XIX. siglo, y también contribuyó a la popularización de la literatura hagiográfica. La posibilidad de publicaciones voluminosas sobre la vida de los santos fue consecuencia de la expansión de la edición. Poco a poco, la iniciativa de la edición de libros y publicaciones periódicas pasó cada vez más a manos de academias y seminarios científicos, imprentas de monasterios y sus granjas en las grandes ciudades, organizaciones públicas, editoriales cooperativas y privadas. De finales del siglo XVIII. se publican colecciones de vidas en varios volúmenes en forma de "Diccionarios" y "Colecciones de vidas", "Vidas de santos..." en 12 volúmenes, Filaret (Gumilevsky); Mesyatseslov, arzobispo Demetrius (Sambikin); libros de prensa de la iglesia dedicados a temas regionales. Cada publicación es una colección en varios volúmenes de la vida de los santos, cuyo principal objetivo era la lectura edificante, escrita en un estilo religioso-sentimental. , y muchos otros escritores, sentaron las bases para un nuevo tipo de literatura, dándole algunas propiedades de narración artística; la "ficción" de las vidas las hizo más accesibles y atractivas para un amplio lector.
Un papel especial en la creación de transcripciones de vidas corresponde al clero. Los sacerdotes A. Pokrovsky y otros son famosos por sus obras. La mayoría de las breves transcripciones se compilaron de acuerdo con la guía de los Cuatro Menaions de Demetrius de Rostov, utilizando ediciones modernas de Prólogos, Patericons y Monthly Words. Muchas vidas para lectura popular se publicaron en imprentas privadas, lo que se debe en gran parte a la presencia de una estricta censura espiritual, incluso en relación con la literatura hagiográfica (artículo 46 de la Carta de Censura Espiritual). Pequeños libros de vidas fueron escritos por monjes, párrocos y profesores de escuelas teológicas. Las llamadas estampas populares o simplemente miniediciones de vidas se imprimían en pequeño formato, en papel económico, y solían tener una tapa blanda en la que se representaba al santo. La descripción de la vida del santo en tales publicaciones es sumamente breve. Tanto las colecciones de varios volúmenes como la literatura popular, todo esto contribuyó a ampliar el interés de los lectores por la hagiografía.
En el párrafo 3.2. “El origen y desarrollo de la hagiografía crítica en la investigación sobre la historia de la Iglesia ortodoxa rusa” Se consideran los principales estudios en el campo de la historia de la Iglesia, en los que se utilizaron las vidas de los santos como fuente histórica.
La ciencia histórica de la Iglesia del siglo XIX quedó algo por detrás de la ciencia secular en el campo de la hagiografía crítica. Hubieron varias razones para esto. Esto incluye el conservadurismo en materia de conocimiento científico y la complejidad de la crítica histórica de la vida debido a un enfoque especial (desde una posición de culto, fe). La base necesaria para la investigación en el campo de la hagiografía eclesiástica se sentó en la ciencia histórica de la iglesia de los siglos XVIII y XIX. en las obras de Platón (Levshin), el arzobispo Filaret (Gumilevsky) y el metropolitano Macario (Bulgakov), Evgeniy (Bolkhovitinov) y Filaret (Drozdov). En las obras sobre la Historia de la Iglesia rusa, las vidas de los santos fueron designadas como fuentes históricas, aunque su inclusión en la obra no siempre estuvo acompañada de una crítica histórica. Al igual que en la investigación histórica, las vidas se complementaron con mayor frecuencia con otras categorías de fuentes históricas, por ejemplo, las crónicas monásticas.
El arzobispo Filaret (Gumilevsky) expresó serias críticas sobre la confiabilidad de los hechos históricos propuestos por Vidas. Volviendo a la creatividad de los hagiógrafos y sus obras, Filaret (Gumilevsky) consideró estas últimas como una fuente histórica y, por lo tanto, poseía, en su opinión, muchas de sus cualidades, incluida la falta de fiabilidad. Las vidas en las obras del metropolitano Macario (Bulgakov) se estudian aún más a fondo. El teólogo trabajó en cuestiones como el papel del hagiógrafo en la creación de la hagiografía, el estudio comparativo de las ediciones de los textos, la época de su origen y la atribución de monumentos individuales. Macario (Bulgakov) propuso una clasificación de vidas con la designación de un criterio de clasificación que se encuentra en el plano de la forma literaria de la fuente, que se refleja en la integridad de la transmisión de los hechos de la realidad histórica y depende del momento de la compilación. de la vida. Una comprensión clara de los hechos, el contenido y el valor literario de las vidas de los santos la encontramos en las obras de los profesores de la Academia Teológica de Moscú, cuyas obras presentan una crítica científica en combinación con un enfoque histórico y eclesiástico del valor hagiológico de las vidas. En la segunda mitad del siglo XIX se publicaron varias obras que dieron un nuevo impulso, aproximadamente del mismo grado de importancia que el problema de la colonización monástica. La controversia se centró en la historia de la canonización de los santos rusos y quedó reflejada en los estudios que revisamos y.
En el párrafo 3.3. "La vida de los santos en las ciencias teológicas"XIX- principios del siglo XX." Contiene un análisis de una serie de obras sobre las principales disciplinas teológicas, que revelan el concepto de hagiología y contienen elementos de crítica científica de la vida de los santos.
El estudio de la "santidad" en el siglo XIX y principios del XX. Inicialmente se asoció con aquellas disciplinas teológicas que estudiaban la herencia patrística y consideraban la santidad como una profundización en la superación moral y la manifestación de la experiencia moral en materia de servicio. Es bastante difícil considerar la historiografía de este tema en relación con el período del siglo XIX, ya que la hagiología aún no ha adquirido el estatus de ciencia teológica y disciplina académica independiente. Las obras dedicadas a los aspectos teológicos e histórico-eclesiásticos de la santidad desarrollaron los problemas de la hagiología en el marco de disciplinas teosóficas individuales, como la patrística, la homilética y el ascetismo. De particular importancia en el estudio de la herencia de los santos padres y maestros de la Iglesia del período patrístico temprano fue la ciencia teológica "joven": la patrística (Gumilevsky), el metropolitano Filaret (Drozdov), profesor de la Universidad Teológica de Moscú Vasiliev. . Al analizar los trabajos prerrevolucionarios sobre Patrología (principalmente libros de texto, notas y artículos), destacamos que el lugar de la hagiografía y la hagiología en ellos tiene su propia posición delimitada, delineada en los trabajos “programáticos” de Filaret y el profesor. En primer lugar, esbozaron brevemente el contenido de las obras de los Santos Padres de la Iglesia; en ocasiones los autores se limitaron a una simple enumeración destacando etapas históricas (las investigaciones se llevaron a cabo principalmente hasta el siglo VIII, limitando el alcance cronológico de la Patrística). En segundo lugar, una “sección” separada examinó en detalle las “Enseñanzas” de los Santos Padres. La teología del santo prevalece aquí sobre el material hagiográfico, que se supone conocido por el lector. En el curso de las conferencias sobre patrullalogía, se proporciona información biográfica mínima sobre los Santos Padres y el lugar de la hagiografía es limitado. Los datos biográficos sirven aquí sólo para que el alumno comprenda cuándo y por qué se escribieron determinadas Creaciones. En las monografías, las vidas se examinan con más detalle.
En la teología del siglo XIX. el ministerio del pastor era la base de la pastorología (teología pastoral) como disciplina independiente. Entre los primeros pastores rusos se encuentran el archimandrita Anthony (Amphiteatrov), el metropolitano Macarius (Bulgakov), Hieromonk Innokenty (Pustynsky), Filaret (Drozdov) y Anthony (Khrapovitsky). En obras individuales sobre el tema de la teología pastoral, el significado del ministerio de un sacerdote se revela sobre la base de las Obras de los Santos Padres y la literatura hagiográfica (I. Zavarin, Tikhon (Tsiplyakovsky)). El papel de la hagiografía en estas obras es didáctico. Se dan varios ejemplos de servicio pastoral a partir de las vidas, se revela el contenido de las principales categorías de la hagiología, por ejemplo, “cristimitación”, “deificación”.
A pesar de la abundancia de escritos tanto seculares como teológicos sobre los santos y la santidad, la publicación de textos, la hagiología como campo del conocimiento científico y disciplina independiente no recibió su debido desarrollo hasta principios del siglo XX, a pesar de los intentos de introducir una enseñanza sistemática. de la hagiología como disciplina independiente (padre Pavel Florensky). A principios del siglo XX, las vidas comenzaron a estudiarse como fuentes de hagiología en las obras del obispo Bernabé (), sacerdote. Sergio (Mansurov). Sin embargo, la mayor parte de las investigaciones, como se señaló, se llevaron a cabo en centros de emigrantes, y su publicación y conocimiento de los científicos rusos sobre ellas tuvo lugar recién en la década de 1960.
Sección 3.4. “El problema de los santos y la santidad en el pensamiento teológico ruso de la segunda mitadXIX- comenzóXXsiglos." Utilizando ejemplos de obras individuales, revela el contenido de la hagiología como un campo de conocimiento sobre los fundamentos históricos y eclesiásticos del “fenómeno de santidad” religioso.
Anticipándonos al estudio de los problemas de la hagiología en las obras teológicas de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, recurrimos a la designación del concepto de “santidad”. El estudio de la santidad es un problema complejo, multifacético e interdisciplinario. En primer lugar, el fenómeno de la santidad en sí tiene un contenido histórico específico; existió no sólo como una idea, sino que también estuvo asociado con un portador específico, en nuestro caso, con los santos rusos. En segundo lugar, un problema importante es la comprensión lógica y conceptual de la esencia de la santidad, como categoría religiosa, como fenómeno, como estado de la experiencia humana. En tercer lugar, es difícil determinar el “alcance” y el contenido del concepto de “santidad” y otros términos asociados con este fenómeno. A diferencia de la hagiografía, que considera las vidas como monumentos de la historia religiosa y literaria de la época en que se creó la vida, la hagiología centra su atención en el tipo más sagrado de santidad y la percepción de este tipo en diferentes épocas. Examinamos el significado de algunos términos y conceptos, en particular las interpretaciones de la palabra “santidad”, utilizando el diccionario y la publicación en el Boletín Teológico del autor bajo el seudónimo “T”. La posición común de los autores fue determinar el contenido semántico del fenómeno de la santidad en su relación con la teología cristiana. El significado lexicográfico de las palabras "santo", "santidad" según los "Materiales para el Diccionario" se presenta en ocho versiones: 1) santo - todo perfecto, lleno de santidad; 2) poseedor de santidad, puro, irreprensible, justo; 3) en el significado de un sustantivo – santo, justo, puro, inmaculado; 4) sagrado (sobre objetos relacionados con la religión y el culto, sobre santos: lugar santo, cáliz santo, montaña santa, tierra santa); 5) ordenado o monje (santo obispo, santo obispo, santo monje); 6) conducir a la santidad, santificar (santo bautismo, camino santo); 7) consagrado (pan santo, ofrendas santas); 8) relativo a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa (santa iglesia, santa catedral). Estos significados léxicos se identificaron como resultado del análisis de una serie de términos y conceptos consagrados en las Sagradas Escrituras y las Obras de los Santos Padres.
En el artículo “El concepto neotestamentario de justicia y santidad en comparación con el significado clásico, rabínico, filoniano y antiguo” de la palabra “santidad” se revela a través de la dinámica de su contenido histórico. El concepto de “santidad” del Nuevo Testamento se caracteriza por los siguientes “rasgos”: 1) privados de la justicia original después de la Caída, las personas obtienen la oportunidad de acercarse a los ideales morales después del sacrificio expiatorio de Cristo; 2) una persona alcanza la “santidad” sólo a través de la revelación divina, la “santificación”; 3) la santidad se entiende en el sentido de perfección moral ilimitada y absoluta no implicación en el pecado; 4) la santidad la adquieren también aquellas personas que son elegidas por Dios como instrumento para realizar la salvación de la persona y acercarla a Dios; 5) justicia y santidad, conceptos esencialmente similares en el cristianismo: el primero caracteriza a una persona interiormente renovada y sin pecado, el segundo caracteriza más la cercanía de una persona a Dios; 6) También es importante la actividad personal, la hazaña y el sacrificio de una persona destinados a lograr un ideal moral a través del servicio a Dios y a las personas. Esta definición del contenido de la santidad se puede encontrar en obras dedicadas a los problemas de la hagiología, incluidas las modernas.
Además del contenido histórico de los términos relacionados con la hagiología, los tipos (rangos) de santidad desarrollados históricamente también se convirtieron en objeto de estudio histórico. Su estudio se basó en las vidas de los santos como ejemplos históricos de la vida especial de una persona, su camino, su movimiento hacia la “santidad”, el reconocimiento de esta vida como un “modelo” a seguir (en forma de canonización), y también reveló la Significado del servicio público de los ascetas rusos. Así, el contenido de la "disputa" sobre la naturaleza del ministerio de un pastor o un monje se reflejó en ejemplos históricos de una discusión socioreligiosa, en la que participaron autores como Archimandrita Nikon, Evdokim ().
En escritos históricos y eclesiásticos de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Se reflejaron los problemas de tipos (rangos) de santidad rusa como la “tontería” (John Kovalevsky, Alexey Kuznetsov) y el “anciano” (Trifón (Turkestanov), arcipreste y otros). También destacamos brevemente un grupo separado de obras hagiológicas, que consistía en obras teológicas dedicadas al estudio del contenido de conceptos tales como "deificación", "lugar santo", "reliquias santas", "cáliz santo", "montaña santa". , “dones santos”, “cuerpo santo”. Como regla general, los escritores teológicos fueron proveedores de ideas canónicas, extrayendo interpretaciones de estos conceptos (y otros) de las obras de los Santos Padres, las Sagradas Escrituras y las Vidas.
Conclusión. La parte final de la disertación resume los resultados del trabajo y describe otras perspectivas para el desarrollo del tema. Se identifican las principales direcciones en las que se desarrolló durante el siglo XIX y principios del XX. conocimiento sobre la vida de los santos y el fenómeno de la “santidad”. La dirección histórica y literaria en la ciencia rusa descubrió las características específicas del género literario de la hagiobiografía y sentó las bases para la crítica científica, filológica e histórica. Los historiadores literarios consideraban la vida rusa como leyendas históricas, que tenían tanto un componente histórico como características tipológicas de la trama y préstamos de literaturas anteriores. Los autores estudiados buscaron, a través del método histórico-comparativo, similitudes argumentales entre las vidas rusas y la literatura griega, eslava del sur, latina y de Europa occidental de diversos géneros: apócrifos, cuentos, cuentos de hadas, novelas y vidas. Utilizando técnicas de crítica histórica, los científicos identificaron los mecanismos de préstamo, las formas de transmisión y retransmisión de tramas en la vida. No se ha formado ninguna posición única sobre este tema. La excepción fue la idea de la existencia de préstamos tipológicos de las vidas griegas, incluso a través de la literatura eslava del sur. Los elementos más importantes de las reconstrucciones históricas y literarias fueron el estudio de las relaciones internas entre ediciones, el análisis de la historia de los textos, la época de su origen y los préstamos literarios.
La dirección histórica, representada por las obras de famosos historiadores rusos, marcó el vector de la crítica de las vidas de los santos por su autenticidad histórica. En el marco de la hagiografía crítica del siglo XIX y principios del XX, se estudian las vidas de los santos para recopilar datos históricos, históricos, cotidianos e históricos y culturales, se desarrollan diversos temas sobre material histórico: 1) la historia del estado ruso ( en comparación con las crónicas); 2) historia de la colonización monástica; 3) historia de la vida popular; 4) biografía histórica; 5) historia de la educación y la ilustración rusas. Durante la década de 1920, especialmente después de la publicación de la obra, la hagiografía crítica adquirió un nuevo impulso para un mayor desarrollo y hubo una división de opiniones entre los científicos sobre la representatividad histórica de la vida. El logro más importante fue el desarrollo de una metodología para la crítica científica y la introducción de la hagiografía en la práctica de la investigación histórica. En la investigación histórica no se ha ignorado el lado moral de la vida y los rasgos didácticos de la literatura hagiográfica.
En el marco de la dirección histórica de la iglesia, en disciplinas teológicas como la historia de la iglesia, la patrística, el ascetismo, la pastorología y la homilética, se produjo un replanteamiento de la vida de los santos, teniendo en cuenta los logros de la crítica científica. Se intentó sentar las bases de una disciplina científica independiente: la hagiología. La formación de la hagiografía crítica en teología llevó mucho tiempo y fue difícil, y no llegó a un denominador común. El desarrollo de la visión teológica crítica de la vida estuvo influenciado por los antecedentes generales de la organización de la ciencia histórica de la iglesia. El período de formación inicial está asociado con la aparición de obras sobre la Historia de la Iglesia rusa, que estaban lejos de ser perfectas en todo y prestaban poca atención a las particularidades de la vida como fuente histórica. Los principios generales de la metodología fueron heredados de sus predecesores del siglo XVIII. y los historiadores de la iglesia occidental. El pico principal en la recopilación de la “Historia de la Iglesia” rusa, que comenzó en la década de 1820, se produjo en la década de 1820. Fue una época de recolección intensiva de material histórico original, principalmente doméstico, y de su procesamiento científico inicial, acompañado simultáneamente de una búsqueda metodológica. Esto lo confirma el hecho de que en la teología del siglo XIX. Es posible identificar períodos en los que la reacción conservadora relegó a un segundo plano la investigación histórico-crítica, impulsando fuentes de carácter moral y edificante, a las que siempre se han clasificado las hagiografías. Durante este período, aparecieron no sólo publicaciones arqueográficas, sino también estudios completos dedicados a la vida y la santidad sobre la base preparada por los fundadores de la ciencia histórica de la iglesia. Fueron estos estudios los que continuaron la línea secular de la hagiografía crítica. Los méritos indudables de la ciencia histórica de la iglesia incluyen la popularización del conocimiento hagiográfico, el desarrollo de temas como el papel del hagiógrafo en la recopilación de vidas y la tradición de canonización de santos en Rusia.
El tema de la historiografía de la vida de los santos y de la santidad está lejos de estar agotado y tiene perspectivas de futuros estudios. Entonces, en el proceso de trabajar en nuestra investigación de tesis, identificamos y estudiamos desde el lado bibliográfico muchos otros trabajos, a través de los cuales podemos ampliar el contenido de nuestro trabajo. Las ideas sobre la periodización del desarrollo del conocimiento intelectual dadas en la introducción de este trabajo pueden servir como base para un nuevo estudio prometedor en el campo de la evaluación de la hagiografía y la hagiología. Se puede construir un estudio integral a partir de una comparación de las etapas prerrevolucionaria, soviética y postsoviética, así como de una comparación del nivel de la historiografía nacional y extranjera y de los estudios de fuentes de la vida de los santos.
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