En la primera mitad del siglo XX, las ideas antisoviéticas y anticomunistas fueron gravemente castigadas, por lo que los escritores intentaron ocultarlas detrás de imágenes simbólicas. A. Platonov también abordó esta técnica al crear la historia "The Foundation Pit". Los estudiantes lo estudian en el grado 11. Si no se tiene en cuenta el significado oculto entre líneas, la obra no es fácil de leer. El análisis del trabajo que ofrecemos en esta publicación ayudará a facilitar la preparación de la lección sobre el "Foundation Pit".
Breve análisis
Historia de la creacion - A. Platonov completó el trabajo sobre la obra en 1930. El tema, sus ideas fueron dictadas por los acontecimientos históricos de la primera mitad del siglo XX. Durante mucho tiempo, la historia se distribuyó solo en samizdat. Se publicó por primera vez en la URSS en 1987.
Tema - Temas principales - construcción de una nueva sociedad "ideal", colectivización.
Composición- En términos de significado, el trabajo se puede dividir en dos partes: la ciudad, dedicada a cavar el pozo de los cimientos, y el pueblo: una historia sobre kulaks, colectivización. El trabajo comienza y termina con una descripción del foso, por lo que podemos hablar de una composición de anillo o encuadre.
Género- Una historia.
Dirección- Distopía.
Historia de la creacion
La historia de A. Platonov "The Foundation Pit" se creó en tiempos difíciles de transición de lo antiguo a lo nuevo. No todos los métodos de "construir" una nueva sociedad eran humanos, no todos los cambios estaban justificados. El escritor intentó exponer su esencia. Así apareció la obra analizada.
La censura no permitió que se publicara la historia, por lo que durante mucho tiempo se distribuyó en samizdat. Sin embargo, incluso el almacenamiento de tales folletos fue severamente castigado. En una de las versiones mecanografiadas de samizdat, A. Platonov indicó el período de trabajo en la historia: diciembre de 1929 - abril de 1930. La mayoría de los investigadores de la vida y obra del escritor creen que la obra se escribió antes. Las fechas mencionadas indican el pico de la colectivización. En la crítica, puedes encontrar diferentes reseñas sobre la historia, todo depende de cuándo fueron escritas.
En la URSS, "The Foundation Pit" se publicó en 1887.
Tema
La historia analizada es una ocurrencia común en la literatura rusa de la primera mitad del siglo XX, porque en ese momento los escritores estaban planteando activamente problemas sociales. El trabajo de A. Platonov se destaca de varios otros con un sistema de imágenes inusual, que ayuda a ocultar su verdadero significado.
Tema de la historia - construcción de una nueva sociedad "ideal", colectivización. En el contexto de estos temas, el autor planteó lo siguiente problemas: una persona en condiciones de cambio, colectivización forzada, vida rural y urbana en la primera mitad del siglo XX, viejo y nuevo, su impacto en la sociedad, etc. La base del problema- cambios sociales y valores morales eternos.
Al comienzo del trabajo, el autor habla de cierto Voshchev. Este es un hombre de treinta años que fue despedido de una planta mecánica. La edad del héroe tiene un significado simbólico, como si insinuara los años del siglo XX fatales para la sociedad. Voshchev decide buscar trabajo en otra ciudad. En el camino, un gran pozo se detiene para pasar la noche. Resulta que este es un pozo de cimentación para un futuro edificio en el que planean reunir a todo el proletariado local.
Voshchev permanece con los excavadores. La construcción de un edificio para el proletariado simboliza cambios en la sociedad. El sitio de construcción no avanza más allá del pozo de cimentación. Los trabajadores entienden que no pueden construir uno nuevo sobre las ruinas del antiguo.
Entre otros personajes, llama la atención una niña sin hogar, Nastya. Su imagen simboliza el futuro, la vida en la casa que se está construyendo. Los detalles insinúan este significado del símbolo. Los constructores donaron ataúdes a la heroína para que los usara como cama y caja de juguetes. Los trabajadores les quitaron los ataúdes a los campesinos. De modo que el autor muestra discretamente la posición de los campesinos en las nuevas condiciones. Nastya murió antes del final de la construcción. La esperanza de una nueva vida también murió
La trama ayuda al trabajo, el significado simbólico de las imágenes es la clave para significado del nombre historia. El pozo simboliza las ideas bolcheviques no encarnadas, insinúa que es imposible construir uno nuevo sobre las ruinas de lo antiguo.
En la historia, se puede distinguir un conflicto interno - los sentimientos de las personas que están al "borde del cambio" y uno externo - un choque de lo viejo y lo nuevo.
Composición
En The Foundation Pit, el análisis debe continuar caracterizando la composición. Según el significado, el trabajo se divide en dos partes: la ciudad, dedicada a cavar el pozo de los cimientos, y el pueblo, una historia sobre kulaks, colectivización. Esta organización no es accidental. Se basa en el discurso de Stalin en el invierno de 1929. En él se prestó especial atención al problema de "la oposición entre la ciudad y el campo".
El trabajo comienza y termina con una descripción del foso, por lo que podemos hablar de una composición de anillo o encuadre.
Género
El género de la obra es una historia, la dirección es antiutopía. El hecho de que esta historia se evidencia por tales características: se revelan varias historias, el sistema de imágenes está bastante ramificado y un volumen bastante grande. Signos de distopía: el autor muestra esas ideas. proclamado por las autoridades, es imposible de realizar.
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Calificación de análisis
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Un verdadero escritor es siempre un pensador que se esfuerza por mirar hacia el futuro, por predecir la vida de sus descendientes. Pero un escritor es también una persona que crea un sistema: valores morales, opiniones sobre la historia, desarrollo de la sociedad. La literatura se convirtió a menudo en un medio de propagar las ideas del escritor. Esto, en particular, está asociado con la aparición del género de la utopía en la literatura. Las obras de este género retrataron el ideal, desde el punto de vista del autor, el principio de construcción de la sociedad. Pero paralelamente, también se está desarrollando el género de la distopía.
"Pit" de Platonov y "We" de Zamyatin fueron escritos aproximadamente al mismo tiempo, y ambos son más o menos distópicos, es decir, mirando hacia el futuro, llevan una profecía desagradable. La realidad en la que vivieron los escritores les hizo pensar: ¿será tan bueno que resultará como resultado de lo que está pasando en este momento, hacia dónde se mueve la humanidad y qué es progreso y qué es regresión? Los autores de ambas obras vieron en el mundo existente, en el comunismo que llegó al poder, una tendencia de una persona a perder su individualidad, a despersonalizar una masa gris, igual.
Platonov en su historia "The Pit" ve este lado del comunismo, la colectivización y describe figurativamente cómo las personas que trabajan en este pozo suprimieron, mataron sus pensamientos, convirtiéndose así en una masa impersonal o granja colectiva (nada cambia del nombre). En ellos solo nacían los recuerdos, ya que no podían “pensar en otra cosa”. Pero para conciliar el sueño tranquilamente, no despertar terribles dudas en sí mismos, intentaron no recordar. Vivían solo del trabajo, pero sentían que esto no era la vida. De ahí la melancolía, la indiferencia, que tuvieron que "aguantar la vida", muchos querían suicidarse. Incluso si el pozo de los cimientos es solo una imagen fantástica y grotesca, con la ayuda de ella Platonov reflejó lo que está sucediendo a su alrededor e influyó de manera deprimente en el lector, las imágenes de la historia te hacen pensar en la corrección y la justificación de construir esta "casa proletaria". , es decir, el comunismo como tal. Así, el autor desacredita el mito de un "futuro brillante", mostrando que estos trabajadores no viven por el bien de la felicidad, sino por el bien del pozo de cimientos. Las horribles imágenes de la vida soviética se contrastan con la ideología y los objetivos proclamados por los comunistas, y al mismo tiempo se demuestra que el hombre ha pasado de ser un ser racional a un apéndice de la máquina de propaganda. La imagen del personaje principal Voshchev en la historia refleja la conciencia de una persona común que está tratando de comprender y comprender nuevas leyes y fundamentos. Ni siquiera en sus pensamientos se opone a los demás. Pero empezó a pensar y por eso lo despiden. Estas personas son peligrosas para el régimen existente. Solo se necesitan para cavar un pozo. Aquí el autor señala la naturaleza totalitaria del aparato estatal y la ausencia de democracia genuina en la URSS.
Una trama similar se desarrolla en la novela We de Zamyatin. La obra está impregnada de reflexiones sobre la realidad posrevolucionaria rusa. Adivina pensamientos sobre posibles distorsiones de la idea socialista que ya fueron reveladas durante la vida del escritor. En la novela "Nosotros", un vistazo al futuro aparece en una forma fantástica y grotesca para el lector. Se cita el sueño de los poderosos de este mundo: “La vida debe convertirse en una máquina esbelta y con inevitabilidad mecánica conducirnos a la meta deseada” y aquí es fácil trazar un paralelo con la realidad contemporánea del escritor. La "vida matemáticamente perfecta" del Estado Único se despliega ante nosotros. La imagen simbólica de una “integral que escupe fuego”, un milagro del pensamiento técnico y al mismo tiempo un arma de la más severa esclavitud, aparece al comienzo de la novela. La tecnología desalmada, junto con el poder despótico, convirtió al hombre en un apéndice de la máquina, quitándole su libertad y criándolo en la esclavitud voluntaria. Un mundo sin amor, sin alma, sin poesía. Al hombre- “número”, desprovisto de nombre, se le enseñó que “nuestra falta de libertad” es “nuestra felicidad” y que esta “felicidad” está en el rechazo del “yo” y la disolución en el “nosotros” impersonal.
Sin embargo,
A pesar de todas las obras pesimistas y distópicas de Platonov y Zamyatin, todavía podemos encontrar una nota optimista en las historias de ambos, dejando la esperanza de que las personas todavía no sean tan fáciles de hacer robots sin alma.
Zamyatin muestra que en una sociedad donde todo apunta a reprimir la personalidad, donde se ignora al “yo” humano, donde el poder único es ilimitado, la rebelión es posible. La capacidad y el deseo de sentir, amar, ser libre en pensamientos y acciones empujan a las personas a luchar. Pero las autoridades encuentran una salida: con la ayuda de una operación, se elimina la fantasía de una persona, lo último que lo hizo levantar la cabeza con orgullo, sentirse razonable y fuerte. Y queda la esperanza de que la dignidad humana no muera bajo ningún régimen.
"Pit" - la tumba del futuro de Rusia
La obra "The Foundation Pit" resultó ser la más cercana a los principios y aspiraciones de vida de Andrei Platonov. Se desarrollan magníficamente en la historia. Platonov desarrolla audaz y vívidamente el tema de la vida y la muerte, un experimento inmoral y duro del sistema de poder existente sobre la gente común.
La obra "Pit", creada por el autor en 1930, está fundamentalmente dedicada a la creación de las llamadas relaciones morales, altas, livianas y morales en el medio humano. La fuente de la historia es la construcción directa de la casa, el comienzo de la construcción: movimiento de tierras, solo gracias a lo cual es posible el éxito de la construcción, solo entonces la casa será fuerte y el pozo de cimentación en sí es confiable.
En cada letra de la obra, hay una discusión sobre la posibilidad de liberarse del mundo espantoso, encadenado, entumecido por las lágrimas y los problemas, hacia un futuro más brillante. Cuatro novelas novelescas componen la trama de The Pit y gritan por todos los medios sobre la inminente alarma de la desaparición de la humanidad.
En la primera novela, el romance, una sublimidad que lo distingue claramente de la naturaleza compleja de toda la obra, se desliza francamente. Aquí el autor cuenta la irrealizable historia de amor de Chiklin, la excavadora que, por sorprendentes coincidencias, es como dos gotas de agua similar a la historia de Prushevsky. Ambos personajes se vieron obligados a renunciar a su brillante felicidad, y fueron castigados con una sumisa sensación de pérdida por la soledad adquirida. Prushevsky confesó su pérdida: "He perdido a alguien y simplemente no puedo encontrarme".
El segundo cuento, exactamente igual que el primero, destaca por su tragedia por la entonación general del sonido de la obra. La imagen del oso martillo, en la que el herrero Mikhail se convierte de una manera asombrosa, es aterradora. Una persona que se siente conmovida por la vista de los niños adquiere la capacidad sólo para tres sentidos: "disciplina", "instinto de clase" y "sufrimiento diligente". Aquí Platonov realizó un trasplante quirúrgico del concepto "Trabajo como una bestia" en la metáfora de "brutalizar". Además, la privación de la razón, las tinieblas, la miseria, el ritmo del trabajo convierten el trabajo humano en un "flaco favor", devorando la creatividad moral en él. Ser filosófico artístico Platonov
Un motivo similar se puede rastrear en la tercera historia sobre la granja colectiva. Linea general. En él, incluso los animales, a saber, los caballos, simplemente entendieron completamente el principio de una nueva vida, su organización: de forma independiente, en filas iguales, caminan hacia un abrevadero, beben, se bañan y van en busca de comida. Tal consistencia de los animales lleva a la idea del entrenamiento más severo.
La última, cuarta novela es nuevamente sublime, nuevamente sobre lo santo y eterno, sobre el amor, pero esta vez para el niño, a quien toda la humanidad hereda el universo, es para ella que los personajes de la historia "sueño brillante "Están construidos - una casa. La huérfana Nastenka es la hija de una mujer que alguna vez fue hermosa y que fue amada y perdida por Prushevsky y Chiklin. La madre de Nastya murió ante sus ojos de hambre durante la revolución. El destino de la madre de la niña: la caída de la humanidad a los instintos básicos de los animales, el hambre y la hostilidad esperaban a millones de personas por delante. El pequeño indefenso con su presencia, como un escudo de hierro, se levanta para proteger a Chiklin, Zhachev, Safronov de la inhumanidad inminente. La niña da a luz el amor y la piedad, la inquietud en ellos: "el mundo debe ser dulce y tranquilo para que ella esté viva". Pero Nastya morirá. Dado que Platonov asoció a la niña con el futuro de la humanidad, su muerte no es más que una catástrofe universal. La muerte de Nastya plantea dudas sobre la existencia del comunismo y la inmortalidad de las personas después del nuevo orden del mundo.
Es de destacar que el autor dio los nombres en la historia solo a personas humanas capaces de sentir: Nikita, Mikhail, Nastya, Elisey. Todo el resto era una masa sin rostro, trabajando en un rebaño entrenado, sin nombre, sin alma. En opinión del prosista, no pudieron crear el futuro, terminar de construir una casa y una vida brillante. “Luego de que se descubrió que el imputado no tenía nombre, se volvió invisible para el tribunal como persona jurídica, y el gesto más correcto por parte de los jueces sería hacer un gesto de sorpresa de dónde está el imputado y por qué están sentado. El Tribunal no pudo hacerlo porque y solo porque le dio inmediatamente al acusado el nombre personal de Abstracción ". Florensky P. Nombres. [SEGUNDO. m.] 1993. - p.63
La esencia profunda de la historia es revelada por el propio autor: el pozo es la tumba de Nastya, el futuro de Rusia y toda la humanidad a la imagen de los constructores de este futuro. El autor de "The Pit" escribe sobre la muerte, que está lejos de ser impersonal, y por lo tanto mueren personas y plantas. No es el cuadro trágico de la muerte en sí lo que fascina a Platonov, morir como la tragedia de la transformación de la sustancia de la existencia, es decir, la vida, pero todos los personajes están conectados de alguna manera por relaciones lentas con la muerte.
Autobiográfica y lírica es la historia "The Foundation Pit", que encaja perfectamente en las novelas soviéticas de la época. Las aterradoras realidades de la década de 1920 aparecen ante el lector a través de la ficción. Platonov teje magistralmente dos historias en la historia: un viaje para encontrar la verdad y otra idea de mejorar la calidad de vida de las personas. Desde las primeras páginas de The Pit, el héroe que busca el sentido de la vida entra en conflicto ideológico con representantes impersonales de las autoridades: los comités de fábrica. El prosista con clara validez “demuestra la incompatibilidad del tipo de pensamiento burocrático de las personas que 'despidieron a Voshchev' con el tipo de pensamiento de una persona que sufre de la verdad”, escriben Bulygin y Gushchin. Bulygin A.K., Gushchin A.G. Llorando por un dios muerto. La historia-parábola de Andrei Platonov "The Foundation Pit" - San Petersburgo, 1997. - p.37
El “hoyo” está lleno de descripciones de momentos presocialistas: la inutilidad de las personas, el ser arrojado al borde de la vida, los cuarteles, la pobreza, el hambre. Los personajes de la historia están desesperados en sus intentos por comprender la realidad y darse cuenta de la necesidad de construir una nueva vida, un mundo "brillante". La gente se esfuerza por construir una utopía mágica: una ciudad de la felicidad, una ciudad de los milagros, pero a cada paso del trabajo, las esperanzas tropiezan con una realidad aterradora. La comparación del proyecto de construcción con el fallido y castigado intento de erigir la Torre de Babel nos indica la escala de la comprensión de Platonov de la construcción utópica del socialismo. Pero, lamentablemente, la construcción de la casa eterna se estancó en la etapa del pozo de excavación para los cimientos de la casa. La humanidad se entierra por el bien de una piedra muerta, el tema de la destrucción de la naturaleza y el hombre por el bien de la construcción aparece constantemente en la historia. Todos se esfuerzan por liberarse de la esclavitud del sitio de construcción, por escapar de la dolorosa desesperación.
Como un investigador con una lupa, los ojos del autor recorren la breve e impetuosa vida de una persona, fluyendo, sin embargo, en una corriente eterna, lenta y atemporal. Estamos convencidos de que la vida humana no es más que un acto heroico, solo que no recibimos honores, premios y gloria por ello. Y más aún, los personajes de la historia no comprenden el valor de tales diferencias para la adquisición de la simple felicidad humana. Sin embargo, la vida de los héroes de Platonov, pobre, escasa y exigua a primera vista, es, por regla general, rica, profunda en su contenido: es un trabajo consciente necesario para una persona, producto de esencias e ideales morales.
La indiferencia, evaluada como la ausencia de amor por la humanidad, nos muestra a una persona como "inanimada" por vida, como sin espíritu e insensible. El momento de la victoria y el triunfo de la vida sobre la muerte, como la más alta manifestación de la pureza de la espiritualidad en las personas, se describe en la historia "The Foundation Pit", una hazaña de heroico autosacrificio del hombre para crear un futuro brillante para todos. humanidad.
Voshchev, por ejemplo, pensó día y noche en la verdadera vida. Recurrió a la naturaleza en busca de experiencia, tratando de comprender el "principio organizativo" de la humanidad. “Quizás la naturaleza nos muestre algo más abajo”, dice. Y cada vez que la naturaleza dio la verdadera respuesta: la criatura es inteligente, conoce su lugar en la vida, es mansa y sumisa, cumple con los deberes que le dio el Creador, está lista para la muerte y el sacrificio por el bien de los demás. Los textos platónicos "viven" de esta discrepancia constantemente renovada entre la lectura espontánea y la forma de la imagen, que está "controlada por el observador platónico". Podoroga V.A. Eunuco del alma: posición de lectura y el mundo de Platonov // Problemas de filosofía. 1989. No. 3. - desde. 23 “Voshchev una vez levantó un pájaro que había muerto instantáneamente en el aire y cayó al suelo: estaba cubierto de sudor; y cuando Voshchev lo arrancó para ver el cuerpo, en sus manos quedó una criatura pobre y triste, perecida por el cansancio de su trabajo. Y ahora Voshchev no se ahorró la destrucción de la libra acumulada: habrá una casa, mantendrá a la gente lejos de la adversidad y arrojará migas por las ventanas a los pájaros que viven afuera ". Andrey Platonov. Trabajos seleccionados. En dos volúmenes. M.: Ficción, 1978 .-- p. 31
Intentando ahondar en la "estructura exacta" del mundo, el concepto de vida y muerte y la verdad de la creación del universo, Voshchev recoge en sus bolsillos, bolsas "restos materiales de personas perdidas" y piedras ", como documentos de la creación no planificada del mundo ". En el mismo lugar. - p.32 Voshchev encuentra en estas evidencias materiales consuelo para su propia alma, en la necesidad de vivir, construir y esperar: “más debe vivir una persona”. En el mismo lugar. - pág.35
Regularmente, al hablar sobre el origen y la “estructura del mundo exacto” en The Foundation Pit, el autor menciona el objetivo y el “sentido de la vida”, el camino y el resultado por el que una persona debe luchar. En el mismo lugar. - p.23 El héroe de Platonov está obligado a hacer una contribución factible al trabajo del sindicato, a cumplir el “plan de vida”, a cambiar su actitud y la actitud de otras personas hacia el trabajo, a expulsar la indiferencia hacia el futuro de su propia alma y las almas de quienes lo rodean. Voshchev le demuestra a la hoja que no tenía sentido para la vida, refiriéndose a él ni siquiera como un elemento de la naturaleza que carece de conciencia, sino como una persona que murió sin conocer el significado de la vida a través del prisma de los fenómenos naturales. Voshchev confirma repetidamente sus pensamientos sobre el descubrimiento de un "sentido largo de la vida" universal. En el mismo lugar. - p.25 Un desempleado afirma al representante sindical, que lo contrata para trabajar, que en el futuro puede “inventar el sentido de la vida para todos”. En el mismo lugar. - p.182 En el concepto del personaje de Platonov, el significado de la vida no es más que "la apariencia de la estructura de todo el mundo, este es el sentimiento de una causa desesperada".
Tres ballenas: el orden mundial, la verdad y el significado de la vida están estrechamente entrelazados y se identifican constantemente en el "pozo". Al contar en detalle al representante sindical cómo el sentido de la vida influye en el “desarrollo del trabajo”, Voshchev afirma: “Una persona puede organizarse fuera, pero para un estado interior necesita un sentido, porque sin verdad una persona es como sin un plan." Andrey Platonov. Trabajos seleccionados. En dos volúmenes. M.: Ficción, 1978. - p. 182 Voshchev no solo mostró interés en el "principio organizativo", sino que también anhelaba inquisitivamente saber dónde luchar, estaba interesado no solo en el comienzo de la estructura del universo, sino también en el final, entendía claramente que todos Debe trabajar para alcanzar la eternidad.
Hay que destacar que el propio Platonov en su juventud pensó en la "organización de la eternidad" y estaba seguro de que el fin del progreso y la historia no es más que la cultura del proletariado, es ella quien conquistará la muerte y la naturaleza. El significado de la cultura proletaria, según Platonov, era "la inmortalidad de la humanidad y su salvación de la casamata de las leyes físicas". Los innumerables sistemas de filosofía en los que pensaba el joven Platonov contenían los temas de la eternidad, la vida, la inmortalidad y la muerte. Una de las aficiones más importantes del escritor en su juventud fueron las obras del filósofo utópico ruso N.F. Fedorov, a saber, "La filosofía de la causa común", que se refleja en las ideas de "The Foundation Pit". El significado y las metas en la vida son los conceptos dominantes de las reflexiones filosóficas de Fedorov, quien afirma la necesidad de una meta común para toda la humanidad, que el conocimiento de la meta es un requisito previo para establecer las razones. Fedorov consideró el reconocimiento de la imposibilidad de comprender el objetivo y el significado de la vida como un gran defecto y defecto en varias enseñanzas filosóficas. El único sentido de la vida humana y el objetivo de la humanidad, según Fedorov, era la resurrección de los muertos, "padres", a los que la ciencia debía dedicar su servicio. Fedorov creía que "la unificación de los hijos para la resurrección de los padres" es el verdadero significado de la vida. Las cenizas de los antepasados, en este caso, serán la base y el material para la resurrección.
Y entonces Voshchev, y en su persona y en el mismo Platonov, apresurándose en un viaje a través de los sueños juveniles del autor y por todo el país de los años 20, preguntan "¿por qué vivir?" Y en la sed de encontrar el sentido de la vida sin trabajo y arrepentimiento, lo hacen añicos todo, sus viejos ideales.
El autor sitúa el sueño de su juventud sobre la creación de un “templo de la creatividad humana universal” y la inmortalidad del hombre en medio de la cultura proletaria en el discurso propagandístico del representante sindical, animando a los constructores a marchar a través de los miserables viejos. vida y ver: “la piedad de la vieja vida, varias viviendas pobres y aburridas condiciones, así como un cementerio donde fueron enterrados los proletarios que murieron antes de la revolución sin felicidad”. Andrey Platonov. Trabajos seleccionados. En dos volúmenes. Moscú: Khudozhestvennaya literatura, 1978. - p.191 Una exposición brillante de la inmortalidad terrena de las personas, según Platonov, es el resumen de la construcción de la "casa universal del proletariado", una fosa común de constructores y proletariado. , en otras palabras, un pozo de cimentación.
Según Fedorov, en "The Pit" Platonov "instruye a" Chiklin a crear una idea del "sentido de la vida" cuando oculta los restos del cuerpo de Yulia, la madre de Nastya en los talleres de la fábrica de azulejos: "cuando Veo el dolor de los muertos o sus huesos, ¿por qué voy a vivir? "... En el mismo lugar. - p.56 Sin embargo, el autor rechaza esta variación del significado vital. Platonov se refiere bastante literalmente al proyecto de Fedorov, que se evidencia claramente en el diálogo entre Prushevsky y Zhachev y la observación de este último: “El marxismo puede hacer cualquier cosa. ¿Por qué, entonces, Lenin permanece intacto en Moscú? Está esperando la ciencia, ¡quiere resucitar! " En el mismo lugar. - pág.100
Con trágica ironía y reproche, Platonov nos cuenta los "significados de la vida" de los personajes de la historia: se instala una boquilla en el cuartel de los cavadores para adquirir "el sentido de la vida de masas de la tubería" durante su descanso. En el mismo lugar. - p.53 Y como no había nadie en la finca colectiva para cuidar más de los caballos, ellos mismos empezaron a ir a los abrevaderos, buscando comida y pienso ellos mismos. Este era el salvaje "sentido de la vida de la granja colectiva". En el mismo lugar. - p.77 Para aumentar la productividad laboral, según Voshchev, se necesita un significado diferente. La eternidad, en nombre de la cual la humanidad construirá, también debe volverse diferente. La obra carece por completo de una definición de eternidad y verdad como tal. Lo único que se destaca es su ausencia en la "ciudad" que visita Voshchev. En este punto, es necesario centrarse en la obra filosófica de E. Trubetskoy "El sentido de la vida", creada en 1918, que probablemente atrajo la atención de Platonov. Reflejaba en detalle el resultado de la angustia mental y la búsqueda del héroe de Platonov y resumía específicamente el significado de la vida en The Pit. Trubetskoy escribió: “Los fracasos que hemos observado en la búsqueda del sentido de la vida no son solo negativos. Al definir el significado del mundo que estamos buscando con nuevas características negativas, indirectamente conduce a sus definiciones positivas. Amarga experiencia de vida, reconocemos dónde no está, y así, por el método de la exclusión, nos estamos acercando al único camino donde se nos puede abrir ”. Trubetskoy E.N. El sentido de la vida, Moscú: A.I. Mamontov, 1914 .-- pág.159
Analizando una de las obras más llamativas de Platonov, me gustaría señalar que refleja fragmentariamente la idea del Señor, la Fuerza Superior como "el comienzo de la organización universal". Según S.G. Semyonova, evaluando el trabajo de Fedorov y Tolstov, quienes fueron los asociados ideológicos de Platonov, podemos decir que el prosista también significaba “no la restauración carnal y personal de los muertos, sino el despertar de la vida en Dios”. Semyonova S.G. Superando la tragedia: "Preguntas eternas" en la literatura. Decreto. ed. - desde. El héroe Voshchev, que está en constante búsqueda del "principio organizativo de la humanidad", simplemente carece de ese conocimiento. Por ejemplo, esta idea fue advertida por A. Kharitonov, a saber, la totalidad de tres elementos del lienzo artístico de la obra: la trama (o camino), lo que busca el protagonista (la verdad) y el principal postulado de toda filosofía filosófica. Las enseñanzas (vida) citan el Evangelio, a saber, el Salvador: "Yo soy el camino, la verdad y la vida". Kharitonov hace que la estructura de la historia "El pozo" sea similar a la estructura de la "Divina Comedia" de Dante, mostrando cómo, como los círculos del infierno, los giros de la narrativa platónica, que no conducen a la vida, sino a la muerte, se encogen. Kharitonov A.A. Formas de expresar la posición del autor en el cuento "The Foundation Pit" de Andrey Platonov: Dis. ... Cand. filol. Ciencias: 10.01.03 SPb., 1993 .-- p. 198
Un rasgo característico de la manera narrativa de Platonov, según E. Tolstoi, es una "especie de" cita. Tolstaya-Segal E. D. Contextos ideológicos de Platonov // Russian Literature, Amsterdam, 1981, v.IX, N III, - p. 234 El prosista utiliza a menudo palabras y expresiones conocidas, epítetos populares, citas literarias, no en el sentido literal, sino dividiendo y "dividirlos" en su texto. A Platonov no le preocupa en absoluto la erudición del lector, simplemente ama la "palabra extranjera exacta" que se encuentra en varios contextos y fuentes que son importantes para él. Yu. Levin, quien escribió un artículo sobre el lenguaje de Platonov en "The Foundation Pit", notó que las frases vivir (vida), existir (existencia), verdadero (verdad) a menudo se encuentran en el producto: “la vida humana se considera como un vector en el espacio y el tiempo y también debe tener un propósito definido ". Levin Yu.I. Obras seleccionadas: Poética. Semiótica. - M., 1998 - p.397 La observación de Levin le permite sacar una conclusión sobre el existencialismo de Platonov. Son estas tres palabras y las frases formadas por ellas las que construyen la base de todas las reflexiones de los personajes principales de la obra de Prushevsky y Voshchev sobre las "razones y el curso de la existencia universal". Las frases cambian constantemente la atención del lector, exageran el efecto de tales verdades y suenan con insistencia: "todo vive y perdura en el mundo" Platonov Andrey. Trabajos seleccionados. En dos volúmenes. M .: Khudozhestvennaya literatura, 1978. - p.23, “todos existían sin ningún excedente de vida” Ibid. - p.27, “no hay ningún lugar para vivir, así que piensas en tu cabeza” Ibid. - p. 37, “por el gozo personal de la existencia” Ibid. - p.39, "¿por qué vienes aquí y existes?" En el mismo lugar. - p.187
Andrei Platonov encontró que lo ordinario del pensamiento literario era una gran falta de creatividad literaria, como recordaba L. Gumilevsky, y le encantaba enseñar a sus colegas: “Creo que lo principal es que vas demasiado lejos con tu pensamiento y el lector no tiene nada más que pensar ". Gumilevsky L. Destino y vida / Andrey Platonov: Memorias de contemporáneos. M., 1994 .-- pág. 57
La imagen del título de The Pit deja una impresión indeleble en cualquiera que se atreva a leer la obra. Causa aprensión y ansiedad inminente. El hombre moderno en la calle a veces no sabe que en el primer plan quinquenal fue el pozo de cimentación el objeto de construcción más extendido y la famosa obra de Platonov lleva su nombre similar a las creaciones industriales de los siguientes autores: popular en la década de 1920: P. Yarovoy (Alto horno), N. Lyashko (Alto horno "), A. Puchkova (" Construcción "), A. Karavaeva (" Aserradero "), F. Gladkov (" Cemento "), F. Panferov ("Barras"). Cada uno de estos nombres, según los libros de texto de la literatura soviética, tiene una implicación simbólica y una especificidad metafórica. Por ejemplo, el cemento de Gladkov está lejos del nombre del producto producido por la planta de cemento, es "la clase trabajadora que mantiene unidas a las masas trabajadoras y se convierte en la base de una nueva vida". Andrey Platonov se mantiene al día con la literatura estereotipada de esa época: el título incluye una instalación de producción, un pozo de cimentación. Y haciéndose eco de sus contemporáneos, el escritor pone un subtexto simbólico, un significado adicional en la instalación de producción, asociando el pozo de cimentación con una tumba, un pozo. Casi todos los críticos y lectores reconocen esta percepción de esta imagen. A. Pavlovsky dio una conclusión: "La imagen del pozo de cimentación como una tumba cada vez más profunda es uno de los símbolos de este pensamiento amargo, profético y, lamentablemente, justificado del artista". Pavlovsky A. Yama: Sobre el concepto artístico y filosófico de la historia de Andrei Platonov "The Foundation Pit" // Literatura de Voprosy. 1991. No. 1. - desde. 38 El maestro de la palabra tiene un sitio de construcción ordinario como símbolo del callejón sin salida de la historia, y su trabajo está encajado orgánicamente en la literatura moderna.
A pesar de la variedad de temas en las obras de A.P. Platonov, que estaba preocupado por los problemas de la electrificación y la colectivización, la guerra civil y la construcción del comunismo, todos ellos están unidos por el deseo del escritor de encontrar el camino hacia la felicidad, de definir qué es la alegría del "corazón humano". . Platonov resolvió estos problemas refiriéndose a las realidades de la vida que lo rodeaba. La historia "Pit" está dedicada a la época de la industrialización y el comienzo de la colectivización en el joven país soviético, en cuyo brillante futuro comunista el autor creía mucho. Cierto, Platonova
Cada vez más empezó a preocuparse que en el "plan de vida en común" prácticamente no quedaba espacio para una persona concreta, con sus pensamientos, vivencias, sentimientos. Y con sus obras el escritor quiso advertir a los "activistas" demasiado celosos de los errores que son fatales para el pueblo ruso.
La escena del despojo en la historia "The Foundation Pit" revela de manera muy clara y precisa la esencia de la colectivización llevada a cabo en la aldea soviética. La percepción de la granja colectiva se muestra a través de los ojos de un niño: Nastya. Ella le pregunta a Chiklin: “¿Has hecho una granja colectiva aquí? ¡Enséñame la granja! " Esta innovación se entiende como una vida completamente nueva, el cielo en la tierra. Incluso los "forasteros" adultos esperan "alegría" de la granja colectiva: "¿Dónde está la bendición de la granja colectiva - o fuimos por nada?" Estas preguntas fueron provocadas por la decepción del verdadero cuadro que se abrió ante la mirada de los peregrinos: "Un extraño, un pueblo extraño se instaló en montones y en pequeñas masas en el Org Yard, mientras la granja colectiva aún dormía en una congestión común cerca la noche, fuego moribundo ". La "noche, el fuego moribundo" y la "reunión general" de los agricultores colectivos parecen simbólicos. Detrás del simple desorden de estas personas (compárese con las "cabañas sólidas y limpias" de la "clase kulak"), también está su falta de rostro. Por lo tanto, su principal representante se muestra un oso martillo, mitad humano mitad animal. Tiene la capacidad para un trabajo productivo, pero carece de lo más importante: la capacidad de pensar y, en consecuencia, hablar. El pensamiento ha sido reemplazado en el oso por "estilo de clase". Sin embargo, después de todo, esto era exactamente lo que se requería en la nueva sociedad soviética, "una ... persona principal" podía pensar para todos. No es casualidad que Chiklin se quede sin aliento y abra la puerta "para que la libertad sea visible" cuando el "campesino sensato" le insta a considerar la conveniencia del despojo de los kulaks. La forma más fácil es simplemente alejarse de la verdad y dejar que otros decidan por sí mismos, transfiriendo la responsabilidad al impersonal "nosotros". “¡No es asunto tuyo, perra! - Chiklin responde al kulak. "Podemos nombrar un zar cuando nos sea útil, y podemos derribarlo de un solo aliento ... ¡Y tú, desaparecer!". Pero sólo por alguna razón Chiklin grita "desde la fuerza de su corazón", probablemente dentro de sí mismo protestando contra el derecho a pensar y tomar decisiones tomadas por él.
Tanto Nastya (“Él también sufre, él es nuestro, ¿no?”) Y el burócrata Pashkin (“Pashkin estaba completamente triste por el proletario desconocido de la región y quería más bien librarlo de la opresión”). Pero solo si la niña ve en el oso, en primer lugar, una criatura que sufre y, por lo tanto, siente un parentesco con él, entonces el representante de las autoridades, en lugar de un buen deseo "de encontrar un trabajador agrícola residual aquí y, habiéndole proporcionado con una mejor participación en la vida, luego disolver el comité de distrito del sindicato por negligencia en el servicio a la masa de afiliados ", apresuradamente y desconcertado" dejó el auto de regreso ", sin ver formalmente la posibilidad de atribuir el oso a la clase oprimida. El autor retrata objetivamente la situación de los pobres en el campo, que se ven obligados a trabajar casi a cambio de nada para los aldeanos ricos. A través de la imagen de un oso se muestra cómo se trataba a personas como él: “El martillo recordó cómo en la antigüedad arrancó tocones en la tierra de este hombre y comió pasto de un hambre silenciosa, porque el hombre solo le daba de comer por la tarde, lo que quedaba de los cerdos y los cerdos se echaron en el abrevadero y comieron la porción del oso mientras dormían ". Sin embargo, nada puede servir de excusa para la crueldad con la que se estaba produciendo el despojo: “... el oso se levantó de los platos, abrazó más cómodamente el cuerpo del campesino y, apretándolo con la fuerza que la grasa y el sudor adquiridos tenían salió de la persona, gritó en su cabeza con diferentes voces - por la ira y los rumores, el martillo apenas podía hablar ".
Es terrible que los niños hayan sido educados con tanto odio, que luego tuvieron que vivir en un país libre de enemistades. Sin embargo, es poco probable que las ideas sobre amigos y enemigos que se establecieron desde la infancia desaparezcan en la edad adulta. Nastya se opuso inicialmente a aquellos a quienes el "instinto" del oso se refiere como puños: "Nastya estranguló una mosca kulak gorda en su mano ... y dijo:
- ¡Y les ganaste como clase! "
Acerca de un niño de una familia kulak, dice: "Es muy astuto", y ve en él una renuencia a separarse de algo propio. Como resultado de tal crianza, todos los que navegan en una balsa por un niño se funden en una sola persona - “bastardos”: “Déjenlo surcar los mares: ahora aquí y mañana allá, ¿no? - dijo Nastya. "¡Nos aburriremos del bastardo!" Las palabras de Chiklin sobre el partido, que deberían, en teoría, velar por los intereses de los trabajadores, nos parecen irónicas: "No la reconocerás de vista, apenas puedo sentirla yo mismo".
Al analizar las obras de Platonov, su lenguaje atrae mucha atención. Este es el estilo de un poeta, satírico y principalmente filósofo. El narrador a menudo proviene de personas que aún no han aprendido a operar en términos científicos y están tratando de responder preguntas importantes y apremiantes de estar en su propio idioma, como si "experimentaran" pensamientos. Por lo tanto, surgen expresiones como “de la ausencia de mi mente no pude decir una sola palabra”, “la gente organizada no debería vivir sin mente”, “viví con la gente, así que me volví gris de dolor”, etc. Los héroes de Platonov piensan en los medios lingüísticos que poseen. La atmósfera especial de los años 20 del siglo XX se enfatiza por la abundancia de clericalismos en el discurso de los héroes de Platón ("Chiklin y el soldado del martillo examinaron por primera vez los lugares económicos apartados"), el vocabulario de consignas y carteles ("... Pashkin decidió lanzar a Prushevsky en la granja colectiva a toda velocidad como marco de la revolución cultural ... "), ideologismos (" ... para señalarlo al campesino más oprimido, que casi desde tiempos inmemoriales trabajó para nada en los patios de los poseedores ... "). Además, las palabras de varios estilos se mezclan aleatoriamente en el discurso de los vagabundos de Platón, a menudo no comprenden el significado de las palabras utilizadas ("¡Vacíe la propiedad de los labradores! - dijo Chiklin al mentiroso. - Salga del granja colectiva y no te atrevas a vivir más en el mundo! "). Uno tiene la impresión de que los pensamientos, las ideas, parecen chocar entre sí, atrayendo y rechazando. Entonces, siguiendo las tradiciones de la literatura rusa, Platonov usa paisajes para transmitir el estado de ánimo general de lo representado. Pero aquí también sentimos aspereza, aspereza y una combinación de palabras de diferente estilo en las descripciones: “La nieve, que hasta entonces caía ocasionalmente desde los lugares superiores, ahora caía con más frecuencia y más fuerte, - comenzó a soplar una especie de viento producen una ventisca, que ocurre cuando llega el invierno. Pero Chiklin y el oso caminaron a través de la frecuencia de cruce de nieve en un orden directo de la calle, porque Chiklin no podía contar con los estados de ánimo de la naturaleza ... ".
El final de la escena del envío de los puños a la balsa es ambiguo. Por un lado, estamos imbuidos de simpatía por Prushevsky, que mira con simpatía a la "clase kulak", "como si se hubiera separado". Pero hay algo de verdad en las palabras de Zhachev, quien comenta sobre los marineros: “¿Crees que estas personas existen? ¡Guau! Esta es una piel exterior, tenemos un largo camino por recorrer para la gente, ¡eso es lo que siento! " Prestemos atención al pronombre "nosotros". Zhachev también se considera a sí mismo como "prejuicios cansados". Puso todas sus esperanzas en las generaciones futuras: “Zhachev se arrastró detrás de los kulaks para asegurarle una navegación confiable hacia el mar con la corriente y calmar más de lo que sería el socialismo, que Nastya lo recibiría como su dote de doncella, y él, Zhachev, preferiría perecer como un prejuicio cansado ". Sin embargo, como estamos convencidos, la perspectiva del autor sobre el futuro de Nastya es bastante pesimista. Incluso la felicidad infantil no puede basarse en el sufrimiento de otra persona.
El género distópico en las obras de Zamyatin "We" y Platonov "Pit"
Plan
Introducción 3
2.1 La novela "Nosotros" de E. Zamyatin 9
2.2 "Pozo" A. Platonov 13
Conclusión 17
Bibliografía 19
Introducción
Con el nacimiento del humanismo en Europa, apareció el género de la utopía. Los sabios del pasado retrataron un mundo feliz del futuro, donde no hay guerras, enfermedades y todas las esferas de la sociedad están sujetas a las leyes de la razón. Pasaron los siglos y la utopía fue reemplazada por la distopía, la imagen de un "futuro sin futuro", una sociedad mecanizada muerta, donde a una persona se le asigna el papel de una unidad social ordinaria. De hecho, la distopía no es todo lo contrario de la utopía: la distopía desarrolla los principios básicos de la utopía, llevándolos al punto del absurdo. Ahora resulta que una misma mente humana es capaz de construir no sólo la "Ciudad del Sol" de Tommaso Campanella, sino también las "fábricas de la muerte" de Heinrich Himmler trabajando con la precisión de un reloj. El siglo XX se ha convertido en el siglo de las antiutopías encarnadas, en la vida y en la literatura.
Se pueden distinguir varios nombres destacados en la literatura rusa. Este trabajo considerará los trabajos de dos autores: E. Zamyatin "We" y A. Platonov "Foundation pit".
El trabajo consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una bibliografía. El primer capítulo examina la historia de la distopía como género. El segundo capítulo está dedicado al análisis de las obras: "Nosotros" de Zamyatin y "Pit" de Platonov.
La relevancia del tema se debe al hecho de que la distopía muestra las deficiencias y problemas de la sociedad, advirtiendo a las generaciones futuras de los errores.
1. La distopía como género de literatura: pasado, presente y futuro
Desde tiempos inmemoriales, es común que una persona, no contenta con el orden existente, sueñe con un futuro orden mundial feliz o fantasee con el antiguo esplendor fabuloso de la vida. Entonces, ya el antiguo filósofo griego Platón (427-347 aC) en un diálogo llamado "Estado" da una descripción detallada de la estructura de un ideal, en su opinión, la sociedad. Los ciudadanos de esta sociedad están divididos según sus inclinaciones y habilidades en tres filas: artesanos, guerreros y filósofos-gobernantes. Así aparece una estricta jerarquía del mundo de la utopía, la primera ley del género. Otra ley es que el arte no se percibe en tal Estado como algo valioso en sí mismo: Platón generalmente expulsa a los poetas y artistas del mundo ideal, ya que, según las ideas de los antiguos, toda la creatividad humana es solo secundaria, imitativa en relación con la creatividad divina de la naturaleza misma.
Entonces, incluso en el pasado lejano, soñando y esperando la implementación de sus planes ideales, escritores, filósofos, pensadores de diferentes épocas crearon Estados y Mundos donde cada individuo sería feliz, donde todo serviría a un solo objetivo: el bienestar universal. , este sueño de un paraíso celestial perdido ... Todas sus creaciones eran fantásticas, pero al mismo tiempo conservaban el rigor y la precisión de un panfleto político: la estructura social del estado del futuro, el papel de cada miembro de la sociedad, se rastrea de cerca (todo esto se basa en un visión crítica del orden mundial incorrecto ya existente). La mayoría de las veces, resuelven precisamente los problemas de la sociedad moderna, ellos (como cualquier discurso político) son de actualidad. Construir una sociedad de felicidad universal parecía ser un asunto simple: basta con estructurar razonablemente el irrazonable orden mundial, poner todo en su lugar, y el paraíso terrenal eclipsará al paraíso celestial. Afortunadamente, durante mucho tiempo todos los intentos de traducir los sueños utópicos en realidad se vieron coronados por el fracaso: la naturaleza humana resistió obstinadamente todos los intentos de la mente de introducirla en un canal racional, de ordenar lo difícil de ordenar. Y solo el siglo XX, con su desarrollo catastrófico de la tecnología y el triunfo del conocimiento científico, brindó a los soñadores utópicos la oportunidad de transferir sus ideas, a veces delirantes, del papel a la realidad misma. Los escritores fueron los primeros en sentir el peligro de trasplantar violentas fantasías creativas del mundo de la ficción a la realidad, el peligro de transformar la vida misma en una enorme obra utópica: en la era del triunfo de los proyectos utópicos, cuando sólo un sueño cesó repentinamente. Para satisfacer la mente que busca de una persona, aparece un nuevo gran polemista: una distopía.
A principios de la cadena distópica del siglo XX se encuentra, por supuesto, Dostoievski; discute con las utopías, que hasta ahora solo poseen mentes, y no la vida - con la visión de un "palacio de cristal", con el "Shchigalevismo", con la gran proyección del siglo XIX, y especialmente con las mentiras metafísicas del Gran Inquisidor , el heraldo más imponente de la reorganización de la humanidad "según el nuevo estado (Los hermanos Karamazov). Es en el poema "El Gran Inquisidor", compuesto por Ivan Karamazov, donde se pueden rastrear con bastante claridad dos motivos fundamentales de las distopías posteriores: el motivo de la felicidad impuesta, al que la humanidad es conducida con mano de hierro, que consiste, en primer lugar, en , en el rechazo de la libertad personal, y el motivo de oponer la personalidad a una comunidad unificada, impersonal (el principal conflicto de cualquier distopía). El peso de la libertad se considera insoportable para el "hombrecito", porque no trae más que tormento (el más terrible: el tormento de la elección). Y siempre habrá un “Benefactor” que esté dispuesto a asumir esta carga a cambio del dulce espectro de la dicha, que está dispuesto a otorgar generosamente a una persona débil que se someta humildemente a él. Entonces, gradualmente hemos identificado el núcleo semántico principal de la distopía. En las utopías, por regla general, se representa un mundo hermoso y aislado, que aparece ante la mirada de admiración de un observador externo y que el “instructor-consejero” local lo explica en detalle al recién llegado. En las distopías, el mundo basado en las mismas premisas se da a través de los ojos de su habitante, un ciudadano común, desde adentro, para rastrear y mostrar los sentimientos de una persona que se somete a las leyes de un estado ideal. Los autores de las primeras distopías aún no han cuestionado las disposiciones de las utopías sobre la riqueza material y la brillantez de una futura sociedad posible. En las obras de Zamyatin y Huxley (Un mundo feliz), se representa un mundo estéril y, a su manera, confortable de “subordinación estética”, “falta ideal de libertad” (“Nosotros”); aquí está estrecho para la vida del espíritu, pero, sin embargo, todo está construido de manera confiable. Sin embargo, tal vez, no sin un indicio de la realidad misma, que supera todas las ficciones, se revela gradualmente que la falta de libertad no garantiza la abundancia y la comodidad del paraíso, no garantiza nada más que la miseria, el aburrimiento y la pobreza de la vida cotidiana. El mundo se empobrece con ella, "la sustancia se cansa" ("Invitación a la ejecución", Nabokov), se acompaña de un mecanismo aburrido y racionalista ("1984", J. Orwell). Y una cosa más: el mundo utópico es un mundo cerrado. El hecho de que para un observador externo, engañado por el “caparazón” de la vida disponible para él (mostrado por el guía-instructor), parece ser un triunfo del orden y la justicia, un triunfo de la felicidad humana - lo que vio “desde el inside ”no es en absoluto tan perfecto, mostrando a los miembros ordinarios de una sociedad utópica su parte inferior antiestética. Y esta es la principal diferencia entre cualquier distopía y utopía: la distopía es personal, porque la visión subjetiva de una persona se convierte en criterio suficiente de "autenticidad", perfección del mundo ideal, mientras que la utopía se contenta con la afirmación de la "felicidad general impersonal". ", detrás del cual las lágrimas de los habitantes individuales del estado utópico. En otras palabras, para una distopía, las “lágrimas de un niño” a veces son suficientes para cuestionar la validez de las pretensiones de todo el mundo sobre la posesión de la verdad.
La peculiaridad de la sociedad, que fue propuesta por los utópicos y analizada por los distópicos, era que la felicidad que se buscaba para todos no era suficiente para una persona en su forma anterior (sus datos externos e internos, es decir, su naturaleza, son tales que contradicen la idea misma de unificación). Los utopistas en este caso empezarían a hablar de la educación de una "nueva personalidad". Los distópicos resultaron ser más corrosivos y demostraron que es imposible cambiar la naturaleza humana solo con la educación y, por lo tanto, es necesaria una intervención más profunda y radical del estado (y quizás la medicina - cirugía).
Por lo tanto, los motivos de la educación entre los antiutopistas son reemplazados por una inversión completa de todo el curso de la vida de un individuo, desde el nacimiento hasta la muerte, todo se pone en la cinta transportadora, convirtiéndose en la producción de autómatas humanos, no de personas. En la novela de Zamyatin (la obra más antigua), hay una Norma de la Madre (la pobre O-90 carece de diez centímetros antes que ella y, por lo tanto, no tiene derecho a ser madre); Los niños son criados por robots (no conocen a sus padres) y, sin embargo, sólo al final de la novela el Estado y el Benefactor logran una solución más radical al problema de la felicidad universal: se establece que la fantasía es culpable de toda la insatisfacción humana, es decir, se puede eliminar con un simple rayo láser. La Gran Operación finalmente completa el proceso de destrucción completa de la personalidad, se ha encontrado el camino hacia la paz y el bienestar universal. Huxley ha pensado prácticamente en la cuestión de la unificación desde el principio: los niños salen en incubadoras ("personas" completamente nuevas, es decir, el problema de la paternidad se ha eliminado por completo); al mismo tiempo, para no tener preocupaciones asociadas con los caprichos y sueños individuales, el estado social y productivo de los futuros trabajadores se determina incluso en el período embrionario. Todos estos motivos específicos, en un grado u otro, son igualmente característicos de cualquier distopía y, por tanto, son una de las características más importantes de este género, junto con características que no son exclusivamente distópicas (por ejemplo, la obligada aventura de la trama). Hemos deducido los signos más llamativos y de género, en nuestra opinión, necesarios para entender y sentir esto o aquello funciona como una distopía.
La prosperidad general, la solución de los antiguos problemas de la injusticia social, la mejora de la realidad: estas son las buenas intenciones con las que resultó estar pavimentado el camino al infierno terrenal. Ante la imposibilidad en poco tiempo de rehacer el universo y satisfacer todas las necesidades humanas, los utópicos rápidamente llegan a la conclusión de que es más fácil rehacer a la persona misma: cambiar sus puntos de vista sobre la vida y sobre sí mismo, limitar sus necesidades, Hágale pensar de acuerdo con una plantilla que establece sin ambigüedades lo que es bueno y lo que es malo. Sin embargo, resultó que es más fácil desfigurar e incluso malcriar a una persona que rehacerla, de lo contrario, ya no es una persona, no una personalidad en toda regla. Es la personalidad la que se convierte en piedra de tropiezo y en objeto de odio para los utopistas que se esfuerzan por lidiar con su libre albedrío, que temen cualquier manifestación del libre "yo". Por tanto, el conflicto entre la personalidad y el sistema totalitario se convierte en el motor de cualquier distopía, permitiendo identificar rasgos distópicos en obras que a primera vista parecen diferentes.
2. Historia de la distopía rusa
2.1 La novela "Nosotros" de E. Zamyatin
Una de las mejores obras escritas en el género de la distopía fue la novela de Evgeny Zamyatin.
Considerando la novela en el contexto de la literatura de los años veinte, destacamos que un rasgo característico de la percepción mundial de una persona de esta época y de la literatura de esos años, especialmente la poesía proletaria, fue el deseo de fusionarse con las masas, disolver su propio "yo" en ella, subordinar la voluntad personal a las tareas del progreso social.
¿Cómo se logra la felicidad en la novela, cómo logró Estados Unidos satisfacer las necesidades materiales y espirituales de sus ciudadanos?
Los problemas materiales se resolvieron durante la Guerra del Bicentenario. La hambruna fue derrotada debido a la muerte del 0,8 de la población; la vida dejó de ser el valor más alto. Incluso diez números que murieron durante el juicio son llamados infinitesimales de tercer orden por el narrador. Pero la victoria en la Guerra del Bicentenario tiene un significado más, no menos importante: la ciudad derrota al pueblo, y el hombre está completamente alienado de la madre tierra, contento ahora con la comida del aceite.
Las peticiones espirituales se resuelven suprimiéndolas, limitándolas y regulándolas estrictamente. El primer paso fue la introducción de la ley sexual, que redujo el gran sentimiento de amor a "funciones corporales agradablemente beneficiosas", reduciendo el amor a pura fisiología. Los Estados Unidos han privado a una persona de afectos personales, un sentido de parentesco, porque todos los vínculos, excepto la conexión con los Estados Unidos, son criminales. A pesar de la aparente solidez, los números están absolutamente dispersos y alienados entre sí y, por lo tanto, son fácilmente manejables. El estado también subyugó el tiempo de cada número, creando la Tabla por hora. Estados Unidos priva a sus ciudadanos de la oportunidad de la creatividad intelectual y artística, reemplazándola por la ciencia estadounidense, la música mecánica y la poesía estatal. Incluso el elemento de la creatividad ha sido domesticado por la fuerza y \u200b\u200bpuesto al servicio de la sociedad. Los títulos de los libros de poesía hablan por sí solos: Flores de juicios, Tragedia tardía en el trabajo, Estrofas sobre higiene sexual. Se ha creado todo un sistema de supresión de la disidencia: el Guardian Bureau (en el que los espías se aseguran de que todos estén "felices"), Operaciones con su monstruosa Campana de Gas, la Gran Operación, denuncias elevadas al rango de virtud ("Llegaron a realizar una hazaña ", escribe el héroe estafador ).
La felicidad universal aquí no es la felicidad de todas las personas, sino solo su supresión, destrucción física. Pero la gente está encantada con la violencia, porque el Estado Único tiene un arma más terrible que la Campana de Gas. Un arma es una palabra que puede subyugar a una persona a la voluntad de otra, justificar la violencia y la esclavitud e incluso hacer creer que la falta de libertad es felicidad. Esto es especialmente importante, ya que el problema de manipular la conciencia también es relevante enXXyo siglo.
Cada uno de los héroes de Zamyatin está dotado de alguna característica expresiva: labios salpicados y labios de tijera, una espalda doble curvada y una molesta X. Las imágenes de mujeres son especialmente expresivas. Contrariamente a las leyes del género, Zamyatin introduce hasta tres tipos femeninos:yo-330, O-90 e Y. Heroína rebelde tradicional para la distopíayo-330. La pasión que infunde en D-503 es tan dolorosamente aguda como su apariencia. Sin embargo, a diferencia de otras heroínas de las distopías, al ser un luchador contra el nuevo régimen, utiliza todo: el conocimiento, su mente, su elegante apariencia y el amor como arma eficaz en esta lucha. Para ella, al igual que para Estados Unidos, el hombre es un campo de batalla y material de procesamiento, el amor es un arma.
"Sweetheart" O-90, una imagen inesperada de una mujer en una distopía, ella es "una y", una persona común, no sobresaliente de ninguna manera. Es con O que el tema de la infancia se engloba en el mundo de la distopía: parece tradicionalmente infantil, pero detrás de esta tradición se esconde la verdadera espontaneidad infantil, sinceridad, pureza y castidad. Con O-90, el motivo de la posibilidad de obtener la felicidad familiar aparece en la novela de Zamyatin. La familia es uno de los enemigos del régimen totalitario, que reconoce las asociaciones de personas solo en torno al estado y al líder. Pero luchando por la destrucción (del sistema existente, la filosofía existente o algo más), ella es la heroína de la creación, lo cual es completamente inusual para un calor que todo lo niega, que muestra todos los horrores y deficiencias, pero al mismo tiempo no se llama para dar consejos sobre cómo eliminarlos. Esta misma heroína Zamyatina es la única alma sobreviviente, porque encontró la libertad y ella misma gracias a la sed de procreación, el deseo natural de tener un hijo. Entonces, de repente, resulta que el amor "permitido" del Estado Único (originalmente asociado con el libertinaje entre todos los antiutopistas) de repente se vuelve casto.
Y el tercer tipo: una mujer es víctima de un régimen totalitario, Y. Es el resultado de una alteración de la personalidad. Se le asigna el papel honorario de mentor de la generación más joven, lo que significa que debe ser un elemento extremadamente confiable de la máquina del Estado Único. Y ella realmente lo era. Yu no es solo un número, es la personificación del Estado Único: sus pensamientos son la filosofía del Estado Único, sus sentimientos son la preocupación por la preservación del Estado Único y sus números confiables, etc.
La felicidad de los números es fea, pero el sentimiento de felicidad debe ser verdadero y poeta, la tarea de un sistema totalitario no es destruir completamente el número como persona, sino restringirlo por todos lados: movimiento - por el verde Muro, estilo de vida - por la tableta, búsqueda intelectual - por la ciencia de los Estados Unidos, que no está mal. Puede, al parecer, salir al espacio. Pero el Integral lleva a otros mundos "tratados, poemas, manifiestos, odas u otras obras sobre la belleza y grandeza del Estado Único". Y su huida, lamentablemente, no es un intento de conocer el Universo, sino más bien una expansión ideológica, un deseo de subordinar el Universo a la voluntad del Estado Único.
A lo largo de la novela, el héroe corre entre el sentimiento humano y el deber hacia Estados Unidos, entre la libertad interior y la felicidad de la falta de libertad. El amor despertó su alma, su imaginación y ayudó a liberarse de los grilletes de los Estados Unidos, a mirar más allá de los límites de lo permitido.
En la novela, el humano se rebela no solo contra los señores del benefactor, sino también contra el plan del autor. Zamyatin pone la tarea, quizás más para él que para cualquier otra persona, difícil, irrealizable: escribir sobre personas sin lenguaje, sobre personas sin nombres, bajo números, sobre personas para quienes de toda la literatura mundial los caminos más comprensibles ".
La pregunta principal de la obra: ¿podrá una persona soportar la violencia cada vez mayor contra su conciencia, alma, voluntad?
Cualquier intento de resistir la violencia no termina en nada. El motín fracasó, la I-330 cae en la campana de gas, el personaje principal se somete a la Gran Operación y observa con calma la muerte de su ex amante. El final de la novela es muy trágico (aunque de acuerdo con la lógica del Estado Único suena optimista). Sin embargo, el autor nos deja con una esperanza fantasmal. Nota: I-330 no se rinde hasta el final, D-503 fue operado a la fuerza, O-90 va más allá del Muro Verde para dar a luz a su propio hijo, y no un número estatal; allí, en la rotura de la pared, corre más "con cincuenta ruidosos, alegres, duros" ... Pero la oposición al mal en la era del colapso del humanismo es una oposición trágica, dijo Zamyatin.
La cuestión del género de la utopía: ¿cuál debería ser el futuro? La cuestión de la distopía: ¿cómo será el futuro si el presente, cambiando sólo externamente, materialmente, quiere convertirse en él? Y lo más importante, no necesitamos una sociedad democrática mecanizada, pero necesitamos libertad basada en los principios eternos del humanismo.
2.2 "Pozo" A. Platonov
En la forma más general, los eventos que tienen lugar en el "Pozo" pueden presentarse como la implementación de un grandioso plan de construcción socialista. En la ciudad, la construcción de la "felicidad futura inamovible" se asocia con la construcción de una sola casa general proletaria, "donde toda la clase local del proletariado entrará en el asentamiento". En el campo, la construcción del socialismo consiste en la creación de granjas colectivas y la "liquidación de los kulaks como clase". El "pozo de cimientos" cubre, por tanto, las dos esferas más importantes de las transformaciones sociales de finales de los años veinte y principios de los treinta. - industrialización y colectivización.
Parecería que en el breve espacio de cien páginas es imposible contar en detalle los eventos cruciales a gran escala de toda una era. La naturaleza caleidoscópica de escenas de trabajo optimista que cambian rápidamente contradice la esencia misma de la visión del mundo de Platón: lenta y reflexiva; el panorama a vista de pájaro da una idea de la "escala holística", no sobre el "Makar privado", no sobre la persona humana involucrada en el ciclo de los acontecimientos históricos. El abigarrado mosaico de hechos y las generalizaciones abstractas son igualmente ajenos a Platonov. Un pequeño número de eventos específicos, cada uno de los cuales en el contexto de toda la narrativa está lleno de un profundo significado simbólico: esta es la manera de comprender el verdadero significado de las transformaciones históricas en el "Pozo de la Fundación".
La trama de la historia se puede transmitir en varias frases. El trabajador Voshchev, después de ser despedido de la fábrica, termina en un equipo de excavadoras preparando un pozo de cimentación para los cimientos de una casa proletaria general. El capataz de las excavadoras, Chiklin, encuentra y lleva a la niña huérfana Nastya al cuartel donde viven los trabajadores. Bajo la dirección de la dirección, se envían dos brigadas de trabajadores a la aldea para ayudar a los activistas locales a llevar a cabo la colectivización. Allí mueren a manos de puños desconocidos. Al llegar a la aldea, Chiklin y sus camaradas terminan con la "eliminación de los kulaks", llevando en balsa a todos los campesinos ricos de la aldea al mar. Después de eso, los trabajadores regresan a la ciudad, al pozo. Una enferma Nastya muere esa noche, y una de las paredes del pozo se convierte en su tumba.
El conjunto de estos hechos, como podemos ver, es bastante "estándar": casi cualquier obra literaria que toque el tema de la colectivización no puede prescindir de escenas de despojo y separación de los campesinos medios con su ganado y propiedad, sin la muerte de militantes del partido, sin "un día de granja colectiva victoriosa". Recordemos la novela de M. Sholokhov "Tierra virgen al revés": un trabajador Davydov viene de la ciudad a Gremyachy Log, bajo cuya dirección se está llevando a cabo la organización de la granja colectiva. El despojo "indicativo" de los kulaks se da en el ejemplo de Tit Borodin, la escena del campesino medio despidiéndose de su ganado; en el ejemplo de Kondrat Maidannikov, la colectivización termina con la muerte de Davydov.
Sin embargo, en la narrativa de Platón, el "programa obligatorio" de la trama de colectivización se encuentra inicialmente en un contexto completamente diferente. “El hoyo” se abre con una vista de la carretera: “Voshchev ... salió para comprender mejor su futuro en el aire. Pero el aire estaba vacío, los árboles movibles mantenían cuidadosamente el calor en sus hojas y el polvo yacía aburrido en el camino ... ”El héroe de Platonov es un vagabundo que va en busca de la verdad y el significado de la existencia universal. El patetismo de la transformación activa del mundo da paso al movimiento pausado, con numerosas paradas, del héroe platónico "pensativo".
La lógica habitual dicta que si el trabajo comienza con un camino, entonces el viaje del héroe se convertirá en la trama. Sin embargo, las posibles expectativas del lector no se cumplen. El camino lleva a Voshchev primero al pozo de los cimientos, donde permanece un tiempo y pasa de ser un vagabundo a un excavador. Luego, "Voshchev entró en un camino abierto" - a donde conducía, el lector no lo sabe. El camino conduce nuevamente a Voshchev al pozo de la fundación, y luego, junto con los excavadores, el héroe va a la aldea. El punto final de su viaje será nuevamente el pozo de cimientos.
Platonov, por así decirlo, rechaza deliberadamente esas posibilidades de trama que le proporciona al escritor la trama de los vagabundeos.
La ruta del héroe se pierde constantemente, vuelve una y otra vez al pozo; las conexiones entre eventos se rompen todo el tiempo. Hay bastantes eventos en la historia, pero no hay relaciones crueles de causa y efecto entre ellos en la aldea, Kozlov y Safronov son asesinados, pero quién y por qué permanece desconocido; Zhachev va a Pashkin en la final: "nunca más volverá a los boxes". El movimiento lineal de la trama se reemplaza por girar y pisotear alrededor del pozo.
El montaje de episodios completamente heterogéneos es de gran importancia en la composición de la historia: la activista enseña alfabetización política a las mujeres del pueblo, el oso martillo muestra a Chiklin y Voshchev los kulaks del pueblo, los caballos preparan su propia paja, los kulaks se despiden de cada uno. otro antes de ir en balsa al mar. Las escenas individuales pueden parecer desmotivadas en general: los personajes secundarios aparecen repentinamente frente al lector en primer plano, y luego de manera igualmente inesperada. La realidad grotesca queda plasmada en una serie de pinturas grotescas.
Junto con el viaje fallido del héroe, Platonov introduce una trama de construcción fallida en la historia: la casa proletaria general se convierte en un espejismo grandioso diseñado para reemplazar la realidad. El proyecto de construcción fue inicialmente utópico: su autor "trabajó cuidadosamente en partes ficticias de la casa proletaria general". El proyecto de una casa gigantesca, que se convierte en una tumba para sus constructores, tiene su propia historia literaria: está asociada a un enorme palacio (en la base del cual se encuentran los cadáveres de Filemón y Baucis), que se está construyendo en Fausto, un palacio de cristal de la novela de Chernyshevsky ¿Qué hacer? y, por supuesto, la Torre de Babel. La construcción de la felicidad humana, cuya construcción se pagó con las lágrimas de un niño, es el tema de las reflexiones de Ivan Karamazov sobre la novela de Dostoievski Los hermanos Karamazov.
La idea misma de la Casa la define Platonov ya en las primeras páginas de la historia: “Así es como se cavan las tumbas, no en casa”, dice el capataz de las excavadoras a uno de los trabajadores. El pozo de la fundación se convertirá en una tumba en el final de la historia, para ese niño muy torturado, de cuyas lágrimas habló Ivan Karamazov. El resultado semántico de la construcción de la "felicidad inmóvil futura" es la muerte de un niño en el presente y la pérdida de la esperanza de obtener "el sentido de la vida y la verdad de origen universal", en busca de lo cual Voshchev emprende el la carretera. "¡No creo en nada ahora!" - la conclusión lógica de la construcción del siglo.
La casa general del proletariado aparece ante nosotros como un grandioso espejismo. Proyecto utópico de "felicidad inmóvil futura". La construcción de la casa se sustituye por una excavación sin fin. La futura "Casa" del "comunismo" y la "infancia feliz" - y cuarteles de excavadoras en mal estado en el futuro. Una casa convertida en la tumba de un niño.
Conclusión
En la literatura rusa, está surgiendo una tendencia que une a escritores tan diferentes en talento, actitudes ideológicas y creativas, como E. Zamyatin, P. Krasnov, I. Nazhivin, V. Nabokov, A. Platonov. Esto se refiere a obras utópicas y distópicas.
Tanto la utopía como la distopía, como género literario, se están desarrollando activamente en la literatura rusa.El mundo fantástico del futuro, representado en una distopía, se parece al mundo de las utopías en su precisión racional. Pero deducido en los escritos utópicos como un ideal, en la distopía aparece como profundamente trágico. Es de destacar que en sus obras se da la vida de un país ideal desde el punto de vista de un observador externo (viajero, vagabundo), los personajes de las personas que lo habitan no están desarrollados psicológicamente. La distopía describe el "mundo nuevo y valiente" desde el interior, desde la perspectiva de un individuo que vive en él.
La distopía expone la incompatibilidad de los proyectos utópicos con los intereses de un individuo, lleva las contradicciones inherentes a la utopía al absurdo, demostrando claramente cómo la igualdad se convierte en igualación, una estructura estatal razonable - la regulación violenta del comportamiento humano, el progreso técnico - el transformación de una persona en un mecanismo.
El propósito de la utopía es, ante todo, mostrarle al mundo el camino hacia la perfección, la tarea de la distopía es advertir al mundo sobre los peligros que le esperan en este camino.
Tanto en Zamyatin como en Platonov, vemos el predominio de las características del mismo género, con todas las diferencias entre los modales de estilo. La distopía en la obra de estos escritores se diferencia de la utopía, en primer lugar, por su orientación de género hacia la personalidad, sus peculiaridades, aspiraciones y angustias, en una palabra, antropocentricidad. Una personalidad distópica siempre siente la resistencia del entorno. Entorno social y personalidad: este es el principal conflicto de la distopía. Teplinsky M. De la historia de la anti-utopía rusa // Literatura. - 2000. - No. 10. - pág. 23
Literatura Rusa. Siglo XX: Gran libro de consulta. M .: 2003 .-- pág.413.
E.I. Zamyatin Nosotros: Roman. - M.: Shkola-press, 2005 .-- p. 265
Literatura Rusa. Siglo XX: Gran libro de consulta. M .: 2003 .-- p. 260
Teplinsky M. De la historia de la anti-utopía rusa // Literatura. - 2000. - No. 10. - pág. 33
