NA. Nekrasov uvijek nije bio samo pjesnik - on je bio građanin koji je bio duboko zabrinut zbog društvene nepravde, a posebno problema ruskog seljaštva. Okrutno postupanje prema zemljoposjednicima, eksploatacija ženskog i dječjeg rada, život bez radosti - sve se to odrazilo na njegov rad. A onda 18621. dolazi naizgled dugo očekivano oslobođenje – ukidanje kmetstva. Ali da li je to zapravo bilo oslobođenje? Ovoj temi Nekrasov posvećuje „Ko u Rusiji dobro živi“ – najpotresnije, najpoznatije – i svoje poslednje delo. Pjesnik ju je pisao od 1863. godine do svoje smrti, ali pjesma je i dalje izašla nedovršena, pa su je iz fragmenata pjesnikovih rukopisa pripremili za štampu. Međutim, ispostavilo se da je ova nedovršenost na svoj način simbolična - uostalom, za rusko seljaštvo ukidanje kmetstva nije postalo kraj starog i početak novog života.
“Ko živi dobro u Rusiji” vrijedi pročitati u cijelosti, jer se na prvi pogled može učiniti da je radnja previše jednostavna za tako složenu temu. Spor između sedmorice muškaraca o tome ko je dobar u životu u Rusiji ne može biti osnova za otkrivanje dubine i složenosti društvenog sukoba. Ali zahvaljujući Nekrasovljevom talentu u otkrivanju likova, djelo se postepeno otkriva. Pjesma je prilično teška za razumijevanje, pa je najbolje preuzeti cijeli njen tekst i pročitati ga nekoliko puta. Važno je obratiti pažnju na to koliko se različito pokazuje shvaćanje sreće između seljaka i gospodara: prvi vjeruje da je to njegovo materijalno blagostanje, a drugi da je to najmanji mogući broj nevolja u njegovom životu. Istovremeno, da bi naglasio ideju duhovnosti naroda, Nekrasov uvodi još dva lika koji dolaze iz njegovog okruženja - to su Ermil Girin i Griša Dobrosklonov, koji iskreno žele sreću za čitavu seljačku klasu, i da se niko ne uvredi.
Pjesma "Ko u Rusiji dobro živi" nije idealistička, jer pjesnik ne vidi probleme samo u plemstvu, koje je zaglibljeno u pohlepi, bahatosti i okrutnosti, već i među seljacima. To je prije svega pijanstvo i mračnjaštvo, kao i degradacija, nepismenost i siromaštvo. Problem pronalaženja sreće za sebe lično i za čitav narod u cjelini, borba protiv poroka i želja da se svijet učini boljim i danas su aktuelni. Dakle, čak iu svom nedovršenom obliku, Nekrasovljeva pjesma nije samo književni, već i moralno-etički model.
Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 13 strana)
Font:
100% +
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Ko dobro zivi u Rusiji
© Lebedev Yu.V., uvodni članak, komentari, 1999
© Godin I.M., nasljednici, ilustracije, 1960
© Dizajn serije. Izdavačka kuća "Dječija književnost", 2003
* * *
Yu Lebedev
Ruska odiseja
U svom "Dnevniku pisca" za 1877. FM Dostojevski je zabilježio karakterističnu osobinu koja se pojavila u ruskom narodu u poreformnom periodu - "ovo je mnoštvo, izvanredno moderno mnoštvo novih ljudi, novi korijen ruskog naroda kojima je potrebna istina, jedna istina bez konvencionalnih laži, i koji će, da bi došli do te istine, odlučno dati sve." Dostojevski je u njima video „napredujuću buduću Rusiju“.
Na samom početku 20. vijeka, drugi pisac, V. G. Korolenko, odnio je sa svog ljetnog putovanja na Ural otkriće koje ga je pogodilo kao Sjeverni pol, - u dalekim uralskim selima kružile su glasine o Belovodskom kraljevstvu i njihovim vlastitim pripremala se vjerska i naučna ekspedicija." Među običnim kozacima širilo se i jačalo uvjerenje da „negdje tamo,“ iza dalekog vremena, „iza dolina, iza planina, iza širokih mora“ postoji „blagoslovena zemlja“ u kojoj je po promislu Boga i šansi istorije, sačuvana je i cvjeta kroz čitavu nepovredivost je potpuna i potpuna formula milosti. Ovo je prava bajkovita zemlja svih uzrasta i naroda, obojena samo starovjerskim raspoloženjem. U njoj, koju je zasadio apostol Toma, cvjeta prava vjera, sa crkvama, biskupima, patrijarsima i pobožnim kraljevima... Kraljevstvo ne poznaje ni lopova, ni ubistva, ni koristoljublja, jer prava vjera tamo stvara pravu pobožnost."
Ispostavilo se da su još kasnih 1860-ih donski kozaci otpisani sa uralskim kozacima, prikupili prilično značajnu količinu i opremili kozaka Varsonofija Barišnikova sa dva druga da traže ovu obećanu zemlju. Barišnikov je krenuo kroz Carigrad u Malu Aziju, zatim na obalu Malabara i na kraju u Istočnu Indiju... Ekspedicija se vratila sa razočaravajućim vijestima: nije mogla pronaći Belovodje. Trideset godina kasnije, 1898., san o Belovodskom kraljevstvu rasplamsava se s novom snagom, pronalaze se sredstva, opremljeno je novo hodočašće. "Deputacija" Kozaka 30. maja 1898. sjedi na parobrodu, plovi iz Odese za Carigrad.
„Od tog dana je, zapravo, počelo putovanje poslanika Urala u inostranstvo u Belovodsko kraljevstvo, a među međunarodnom gomilom trgovaca, vojnika, naučnika, turista, diplomata koji su putovali po svetu iz radoznalosti ili u potrazi za novac, slava i zadovoljstvo, tri imigranta su se pomešala, kao iz drugog sveta, tražeći puteve do bajkovitog Belovodskog kraljevstva. Korolenko je detaljno opisao sve peripetije ovog nesvakidašnjeg putovanja, u kojem je, uz svu radoznalost i neobičnost planiranog poduhvata, ista Rusija poštenih ljudi, koju je primetio Dostojevski, „kojima je potrebna samo istina“, čija „želja za poštenjem i istina je nepokolebljiva i neuništiva, a za riječ istine svako od njih će dati svoj život i sve svoje prednosti."
U veliko duhovno hodočašće krajem 19. vijeka nije bio uvučen samo vrh ruskog društva, na njega je pohrlila cijela Rusija, sav njen narod. „Ovi ruski beskućnici lutalice“, primetio je Dostojevski u svom govoru o Puškinu, „nastavljaju svoja lutanja do danas i, čini se, neće još dugo nestati“. Dugo vremena, "jer je ruskom lutalici potrebna upravo univerzalna sreća da bi se smirio - neće se pomiriti jeftinije".
„Bio je otprilike takav slučaj: poznavao sam jednu osobu koja je verovala u pravednu zemlju“, rekao je drugi lutalica u našoj književnosti, Luka, iz drame M. Gorkog „Na dnu“. - Mora, rekao je, biti pravedna zemlja... u toj, kažu, zemlji - nastanjuju posebni ljudi... dobri ljudi! Poštuju jedni druge, pomažu jedni drugima - vrlo lako - pomažu ... i sve je sjajno dobro kod njih! I tako je čovjek još uvijek namjeravao da ide... da traži ovu pravednu zemlju. Bio je siromašan, živio je siromašno... i kad mu je već bilo tako teško da i leći i umrijeti, nije klonuo duhom, i svašta se dešavalo, samo se cerekao i govorio: „Ništa! Ja ću izdržati! Još nekoliko - sačekaću... a onda ću se odreći celog ovog života i - otići ću u zemlju pravednu... „Imao je jednu radost - ovu zemlju... I na ovo mesto - u Sibir je bilo nešto - poslali su prognanog naučnika ... sa knjigama, sa planovima on, naučnik, i sa svašta... Kaže čovek naučniku: "Pokaži mi, smiluj se, gde je pravedna zemlja i kako je tamo put?” Sada je naučnik otvorio knjige, izložio planove... pogledao i pogledao – nigdje pravedne zemlje! "Sve je istina, sve su zemlje prikazane, a pravednik nije!"
Čovjek ne vjeruje... Mora, kaže, biti... izgledati bolje! Inače, kaže on, vaše knjige i planovi su beskorisni ako nema pravedne zemlje... Naučnik je uvrijeđen. Moji planovi su, kaže, najispravniji, ali pravedne zemlje nema. Pa, onda se čovjek naljutio - kako to? Živio je i živio, trpio, trpio i vjerovao u sve - ima! ali prema planovima ispada - ne! Pljačka!.. I kaže naučniku: „Oh, ti... kopile! Ti si nitkov, a ne naučnik... „Da, u uvo mu – jednom! Štaviše!.. ( Nakon pauze.) I nakon toga sam otišao kući - i objesio se!"
Šezdesete godine 19. stoljeća označile su oštru istorijsku prekretnicu u sudbinama Rusije, koja je od sada pa nadalje raskinula sa podređenom, "domaćim" postojanjem i cijelim svijetom, cijeli narod je krenuo na dugi put duhovnog traganja, obilježen usponima i padovima. , kobnih iskušenja i zastranjivanja, ali je pravi put upravo u strasti, u iskrenosti njegove neizostavne želje da pronađe istinu. I možda je po prvi put poezija Nekrasova odgovorila na ovaj duboki proces, koji je obuhvatio ne samo „vrh“, već i „dno“ društva.
1
Pesnik je počeo da radi na grandioznom konceptu „narodne knjige” 1863. godine, a završio je smrtno bolestan 1877. godine, sa gorkom svešću o nedovršenosti, nedovršenosti svojih planova: „Jedno za čim duboko žalim je što nisam završio svoj pesma „Kome da živim dobro“. To je „moralo da obuhvati svo iskustvo koje je Nikolaju Aleksejeviču dalo proučavanjem ljudi, sve informacije o njemu akumulirane „rečju“ tokom dvadeset godina“, prisjetio se GI Uspenski o svojim razgovorima s Nekrasovim.
Međutim, pitanje "nepotpunosti" "Ko dobro živi u Rusiji" je vrlo kontroverzno i problematično. Prvo, pjesnikova vlastita priznanja su subjektivno preuveličana. Poznato je da pisac uvijek ima osjećaj nezadovoljstva, a što je ideja veća, to je oštrija. Dostojevski je o braći Karamazovima pisao: „Sama mislim da ni jedna desetina dela nije uspela da izrazi ono što sam želeo“. Ali da li se usuđujemo, na osnovu toga, da roman Dostojevskog posmatramo kao fragment neostvarenog plana? Isto je i sa „Ko dobro živi u Rusiji“.
Drugo, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zamišljena je kao ep, odnosno umetničko delo koje sa maksimalnim stepenom potpunosti i objektivnosti prikazuje čitavu epohu u životu naroda. Budući da je život ljudi bezgraničn i neiscrpan u svojim bezbrojnim pojavnim oblicima, ep u bilo kojoj svojoj varijanti (epska pjesma, epski roman) karakterizira nedovršenost, nedovršenost. To je njena specifična razlika od ostalih oblika poetske umjetnosti.
"Ova lukava pjesma
On će pjevati do riječi,
Ko je cela zemlja, Ruse krštena,
Proći će s kraja na kraj."
Sam njen Hristov svetac
Nisam završio - spava vječnim snom -
ovako je Nekrasov izrazio svoje shvatanje epske namere u pesmi „Razvoznici“. Ep se može nastaviti u nedogled, ali je moguće i stati na kraj na bilo koji visoki segment njegovog puta.
Do sada se istraživači Nekrasovljevog rada raspravljaju o redoslijedu rasporeda dijelova "Ko živi dobro u Rusiji", budući da umirući pjesnik nije imao vremena da donese konačne naredbe o ovom pitanju.
Važno je napomenuti da sam ovaj spor nesvjesno potvrđuje epski karakter "Ko u Rusiji dobro živi". Kompozicija ovog djela izgrađena je po zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih, relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Spolja, ovi dijelovi su povezani temom puta: sedam ljudi-tragača za istinom luta Rusijom, pokušavajući riješiti pitanje koje ih proganja: ko živi dobro u Rusiji? U "Prologu", takoreći, ocrtava se jasna šema putovanja - susreti sa zemljoposednikom, službenikom, trgovcem, ministrom i carem. Međutim, epu nedostaje jasna i nedvosmislena svrsishodnost. Nekrasov ne forsira akciju, ne žuri je dovesti do presudnog rezultata. Kao epski umjetnik, teži potpunosti rekreacije života, identifikaciji cjelokupne raznolikosti narodnih likova, sve posrednosti, svih vijugavosti narodnih staza, staza i puteva.
Svijet se u epskom narativu pojavljuje onakav kakav jeste - nesređen i neočekivan, lišen pravolinijskog kretanja. Autor epa priznaje „povlači se, izleti u prošlost, skače negdje u stranu, u stranu“. Prema definiciji savremenog teoretičara književnosti GD Gačeva, „ep je poput djeteta koje hoda kroz kabinet radoznalosti svemira. Ovdje je njegovu pažnju privukao jedan junak, ili zgrada, ili misao - i autor, zaboravljajući na sve, uranja u njega; onda ga je odvratio drugi - i on mu se isto tako potpuno predaje. Ali to nije samo kompozicioni princip, ne samo specifičnost radnje u epu... Svako ko, pripovedajući, pravi „digresiju“, neočekivano dugo se zadržava na ovoj ili onoj temi; onaj koji podlegne iskušenju da opiše i ovo i ono i davi se od pohlepe, griješeći o tempu naracije - on time govori o rasipnosti, obilju bića, da on (biće) nema kuda žuriti. Inače: izražava ideju da biće vlada principom vremena (dok dramska forma, naprotiv, naglašava moć vremena - nije uzalud, čini se, samo "formalni" zahtjev za jedinstvom vrijeme je tamo rođeno).“
Fenomenalni motivi uvedeni u ep "Ko dobro živi u Rusiji" omogućavaju Nekrasovu da slobodno i prirodno upravlja vremenom i prostorom, lako prenosi radnju s jednog kraja Rusije na drugi, usporava ili ubrzava vrijeme prema basnoslovnim zakonima. Ono što ep ujedinjuje nije spoljašnji zaplet, ne kretanje ka nedvosmislenom rezultatu, već unutrašnji zaplet: polako, korak po korak, kontradiktorni, ali nepovratni rast narodne samosvesti, koji još nije došao do kraja, je i dalje na teškim putevima potrage, postaje jasno u tome. U tom smislu nije slučajna sižejno-kompoziciona labavost pjesme: ona svojom nedovršenošću izražava raznolikost i raznolikost narodnog života, koji na različite načine promišlja sebe, različito procjenjuje svoje mjesto u svijetu, svoju svrhu.
U nastojanju da u potpunosti obnovi dirljivu panoramu narodnog života, Nekrasov koristi i svo bogatstvo usmene narodne umjetnosti. Ali folklorni element u epu izražava postupni rast nacionalne samosvijesti: bajkovite motive Prologa zamjenjuje epski ep, zatim lirske narodne pjesme u Seljanki i, na kraju, pjesme Griše. Dobrosklonov u Gozbi za ceo svet, nastojeći da postane narodan i već delimično prihvaćen i shvaćen u narodu. Seljaci slušaju njegove pesme, ponekad klimaju glavom u znak saglasnosti, ali poslednju pesmu „Rus“ još nisu čuli: on im je još nije otpevao. I stoga je završetak pjesme otvoren za budućnost, nije dozvoljen.
Naši hodočasnici trebaju biti pod istim krovom,
Kad bi samo znali šta se dogodilo Griši.
Ali hodočasnici nisu čuli pjesmu "Rus", što znači da još uvijek nisu razumjeli šta je "otelovljenje sreće naroda". Ispostavilo se da Nekrasov nije završio svoju pjesmu, ne samo zato što ga je smrt spriječila. Sam narodni život tih godina nije završio njegove pjesme. Od tada je prošlo više od stotinu godina, a pesma koju je započeo veliki pesnik o ruskom seljaštvu još uvek se peva. U "Praznici" se ocrtava samo nagoveštaj nadolazeće sreće, o kojoj pesnik sanja, shvatajući koliko je puteva pred njenom stvarnom inkarnacijom. Nedovršenost "Ko dobro živi u Rusiji" je principijelna i umjetnički značajna kao znak narodne epike.
„Ko u Rusiji dobro živi“ i u celini, iu svakom njenom delu, liči na seljačko ovosvetsko okupljanje, što je najpotpuniji izraz demokratskog narodnog samoupravljanja. Na takvom skupu stanovnici jednog sela ili više sela koja su bila dio "svijeta" odlučivali su o svim pitanjima zajedničkog ovozemaljskog života. Sastanak nije imao nikakve veze sa modernim sastankom. Predsjedavajući koji je vodio raspravu je bio odsutan. Svaki član zajednice, po volji, ulazio je u razgovor ili okršaj, braneći svoje gledište. Umjesto glasanja korišten je princip opšte saglasnosti. Nezadovoljni su se nagovarali ili povlačili, a u toku rasprave sazrevala je "svjetovna rečenica". Ukoliko nije bilo opšteg dogovora, sastanak je odgođen za naredni dan. Postepeno, u žustrim raspravama, sazrevalo je jednoglasno mišljenje, tražilo se i pronalazilo saglasnost.
Zaposlenik Nekrasovljevih „Otečestvenih zapiski“, populistički pisac N. N. Zlatovratski opisao je prvobitni seljački život na sledeći način: „Već drugi dan se okupljamo za okupljanjem. Gledaš kroz prozor, sad na jednom ili drugom kraju sela, vlasnici, starci, djeca se gomilaju: jedni sjede, drugi stoje ispred njih, s rukama na leđima i pažljivo slušaju nekoga. Ovaj neko maše rukama, savija se cijelim tijelom, viče nešto vrlo uvjerljivo, zastaje nekoliko minuta pa opet počinje da uvjerava. Ali onda mu odjednom prigovaraju, prigovaraju nekako odjednom, glasovi se dižu sve više i više, viču na puna grla, kako i dolikuje ovako ogromnoj dvorani, kao što su okolne livade i njive, svi kažu, nikome ne stideći se ili bilo šta, kako i dolikuje slobodnoj gomili jednakih osoba. Ni najmanji znak formalnosti. I sam narednik Maksim Maksimić stoji negdje sa strane, kao najnevidljiviji član naše zajednice... Ovdje sve ide čisto, sve postaje ivica; ako neko, iz kukavičluka ili iz proračuna, odluči da se izvuče ćutanjem, biće nemilosrdno iznet na otvoreno. Da, a ovih malodušnih, na posebno važnim skupovima, ima jako malo. Video sam najkrotkije, najneuzvraćene ljude koji<…>na okupljanjima, u trenucima opšteg uzbuđenja, potpuno su se preobražavali i<…>stekli takvu hrabrost da su uspeli da nadmaše očigledno hrabre ljude. U trenucima svog vrhunca, okupljanje se ostvaruje jednostavno otvorenim međusobnim ispovijedanjem i međusobnim razotkrivanjem, manifestacijom najšireg publiciteta."
Cijela Nekrasovljeva epska pjesma je svjetsko okupljanje koje se rasplamsava, postepeno jačajući. Svoj vrhunac dostiže u posljednjoj Gozbi za cijeli svijet. Međutim, opći "svjetovni sud" još uvijek nije donesen. Samo je put do njega ocrtan, mnoge početne prepreke su uklonjene, a u mnogim tačkama je došlo do kretanja ka opštem dogovoru. Ali rezultata nema, život nije zaustavljen, okupljanja nisu zaustavljena, ep je otvoren za budućnost. Za Nekrasova je ovdje važan sam proces, važno je da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već je krenulo na težak, dug put traženja istine. Pokušajmo da ga izbliza pogledamo, polazeći od „Prologa. Prvi dio "Seljanki", "Posljednjoj" i "Praznici za cijeli svijet".
2
Prolog govori o susretu sedmorice ljudi kao velikom epskom događaju.
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi
Sedam muškaraca se okupilo...
Tako su se epski i bajkoviti junaci okupili na bitku ili na gozbu. Vreme i prostor u pesmi dobijaju epski obim: radnja se prenosi na celu Rusiju. Zategnuta pokrajina, Terpigorevski okrug, Prazna volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina mogu se pripisati bilo kojoj od ruskih provincija, okruga, volosti i sela. Opći znak postreformske ruševine je uhvaćen. A samo pitanje, koje je uznemirilo seljake, tiče se cele Rusije - seljačke, plemićke, trgovačke. Dakle, svađa koja je nastala između njih nije običan događaj, već velika kontroverza... U duši svakog seljaka, sa svojom privatnom sudbinom, sa svojim svakodnevnim interesima, probudilo se pitanje koje se tiče svih, čitavog svijeta ljudi.
O slučaju, svako na svoj način
Izašao sam iz kuće prije podne:
Zadržao sam taj put do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Zovi oca Prokofija
Da krstim dete.
Saće za prepone
Nošen na pijacu u Velikoje,
I dva brata Gubina
Tako lako sa halterom
Da uhvati tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Bilo bi krajnje vrijeme za sve
Vrati se svojim putem -
Idu rame uz rame!
Svaki seljak je imao svoj put, i odjednom su našli zajednički put: pitanje sreće ujedinilo je ljude. Dakle, mi više nismo obični seljaci sa svojom individualnom sudbinom i ličnim interesima, već zaštitnici cijelog seljačkog svijeta, tragači za istinom. Broj "sedam" u folkloru je magičan. Sedam lutalica- slika velikih epskih razmera. Fenomenalni kolorit "Prologa" uzdiže narativ iznad svakodnevice, iznad seljačkog života i daje radnji epsku univerzalnost.
Fenomenalna atmosfera u "Prologu" je dvosmislena. Dajući događajima svenarodni zvuk, pretvara se i u zgodnu metodu za pesnika da okarakteriše samosvest naroda. Imajte na umu da se Nekrasov igra sa bajkom. Uopšte, njegov tretman folklora je slobodniji i opušteniji u poređenju sa pesmama „Razvoznici“ i „Moroze, crveni nos“. I drugačije se ponaša prema narodu, često ismijava seljake, provocira čitaoce, paradoksalno izoštrava pogled naroda na stvari, ismijava se ograničenom seljačkom svjetonazoru. Intonaciona struktura narativa u "Ko u Rusiji dobro živi" vrlo je fleksibilna i bogata: tu je i dobrodušni autorski osmeh, i snishodljivost, i blaga ironija, i gorka šala, i lirsko žaljenje, i tuga, i meditaciju, i apel. Intonaciona i stilska polifonija narativa, na svoj način, odražava novu fazu narodnog života. Pred nama je poreformsko seljaštvo koje je raskinulo sa nepokretnom patrijarhalnom egzistencijom, sa vjekovnom svakodnevicom i duhovnim staloženim životom. Ovo je već lutajuća Rusija sa probuđenom samosviješću, bučna, neskladna, bodljikava i beskompromisna, sklona svađama i sporovima. I autor ne stoji po strani od nje, već se pretvara u ravnopravnog učesnika u njenom životu. Zatim se uzdiže iznad zavađenih, pa prožet simpatijama prema jednoj od strana u sporu, pa dirnut, pa ogorčen. Kako Rusija živi u sporovima, u potrazi za istinom, tako je i autor sa njom u intenzivnom dijalogu.
U literaturi o "Ko dobro živi u Rusiji" može se naći tvrdnja da spor sedmorice hodočasnika koji otvara pjesmu odgovara prvobitnom kompozicionom planu, od kojeg se pjesnik naknadno povukao. Već u prvom dijelu došlo je do odstupanja od zamišljene radnje i umjesto susreta sa bogatim i plemenitim tragači za istinom počeli su da ispituju gomilu ljudi.
Ali ovo odstupanje se odmah javlja na "gornjem" nivou. Iz nekog razloga, umjesto posjednika i službenika, koje su muškarci zakazali za premjer, dolazi do sastanka sa sveštenikom. Je li ovo slučajnost?
Napomenimo prije svega da "formula" spora koju su proglasili seljaci označava ne toliko početnu namjeru koliko nivo nacionalne samosvijesti, koji se manifestuje u ovom sporu. I Nekrasov ne može a da čitaocu ne pokaže svoja ograničenja: muškarci sreću shvataju primitivno i svode je na dobro hranjen život, materijalnu sigurnost. Šta vrijedi, na primjer, takav kandidat za ulogu sretnika kao što je "trgovac" se proglašava, pa čak i "debelo trbušnog"! A iza spora između seljaka - ko živi srećno, slobodno u Rusiji? - Odmah, ali ipak postepeno, prigušeno, postavlja se drugo, mnogo značajnije i važnije pitanje koje čini dušu epske pesme - kako razumeti ljudsku sreću, gde je tražiti i u čemu se sastoji?
U završnom poglavlju „Gozba za ceo svet“ kroz usta Griše Dobrosklonova daje se sledeća ocena današnjeg stanja života ljudi: „Ruski narod skuplja snagu i uči da bude građanin“.
Zapravo, ova formula sadrži glavni patos pjesme. Za Nekrasova je važno da pokaže kako u narodu sazrevaju snage koje ga spajaju i kakvu građansku orijentaciju stiču. Ideja pjesme nipošto se ne svodi na to da hodočasnici održavaju uzastopne sastanke prema programu koji su zacrtali. Ovdje je mnogo važnije jedno sasvim drugo pitanje: šta je sreća u njenom vječnom, pravoslavnom hrišćanskom shvatanju i da li je ruski narod sposoban da sjedini seljačku „politiku“ sa hrišćanskim moralom?
Stoga folklorni motivi u Prologu imaju dvojaku ulogu. S jedne strane, pjesnik ih koristi kako bi početku djela dao visoki epski zvuk, as druge, da bi naglasio ograničenu svijest prepirnika koji u svojoj ideji sreće odstupaju od pravednih ka zlim putevima. . Podsjetimo da je Nekrasov o tome više puta dugo govorio, na primjer, u jednoj od verzija "Pesme o Eremuški", nastaloj davne 1859. godine.
Promenite zadovoljstva
Živjeti ne znači jesti i piti.
Bolji svijet ima aspiracije
Postoje plemenitiji blagoslovi.
Preziri zle puteve:
Postoji razvrat i taština.
Zauvijek poštujte Zavjete
I naučite ih od Hrista.
Ista dva puta, koje je nad Rusijom opjevao milosrdni anđeo u "Praznici za cijeli svijet", sada se otvaraju za ruski narod, koji slavi komemoraciju na utvrđenjima i pred izborom.
Usred sveta
Za slobodno srce
Postoje dva načina.
Odmerite ponosnu snagu
Suspenzija čvrste volje:
Kojim putem ići?
Ova pjesma zvuči nad Rusijom oživljavajući iz usta glasnika samog Stvoritelja, a sudbina ljudi će direktno zavisiti od toga kojim putem će hodočasnici krenuti nakon dugih lutanja i petlja po ruskim seoskim putevima.
U međuvremenu, pjesnika raduje samo sama želja naroda da traži istinu. A pravac ovih traganja, iskušenje bogatstva na samom početku puta ne može a da ne izazove gorku ironiju. Stoga i basnoslovni zaplet „Prologa“ karakteriše nizak nivo seljačke svesti, spontan, neodređen, teško probijajući put do univerzalnih pitanja. Ljudska misao još nije dobila jasnoću i bistrinu, još je stopljena s prirodom i ponekad se izražava ne toliko riječima koliko na djelu, na djelu: umjesto razmišljanja koriste se šake.
Seljaci i danas žive po bajnoj formuli: "Idi tamo - ne znam gde, donesi to - ne znam šta."
Hodaju kao da jure
Iza njih su sivi vukovi,
Što je daleko, to je prije.
…
Verovatno b, poljubi noć
Pa su hodali - kuda, ne znajući...
Nije li zbog toga u Prologu sve veći alarmantni, demonski element? "Žena na putu", "nespretna Durandikha", pred muškarcima se pretvara u vešticu koja se smeje. I Pakhom se dugo razbacuje, pokušavajući da shvati šta se desilo njemu i njegovim pratiocima, sve dok ne dođe do zaključka da se "đavo slavna šala" našalio nad njima.
U pesmi nastaje komično poređenje seljačkog spora sa borbom bikova u seljačkom stadu. I krava, izgubljena uveče, dođe do vatre, zagleda seljake,
Slušao sam lude govore
I početak, srce,
Mu, mu, mu!
Priroda odgovara na destruktivnost spora, koji prerasta u ozbiljnu borbu, a u licu ne toliko dobrih, koliko zlokobnih sila, predstavnika narodne demonologije, upisanih u kategoriju šumskog ološa. Sedam sova hrli na svađene lutalice: sa sedam velikih stabala "smiju se ponoći".
I gavran, pametna ptica,
U škripcu je, sjedi na drvetu
Pored vatre
Sjedi i moli se đavolu
Da bude išaran na smrt
Neko!
Metež raste, širi se, prekriva cijelu šumu, a čini se da se i sam „duh šume“ smije, smije seljacima, na njihov obračun i pokolj odgovara zlim namjerama.
Probudila se zvučna jeka,
otišao sam u šetnju, u šetnju,
otišao sam da vičem, vikam,
Kao da provocira
Tvrdoglavi ljudi.
Naravno, ironija autora u "Prologu" je dobroćudna i snishodljiva. Pjesnik ne želi da strogo sudi seljake zbog jadnosti i krajnje ograničenosti njihovih ideja o sreći i srećnoj osobi. On zna da je to ograničenje povezano sa surovim svakodnevnim životom seljaka, sa takvim materijalnim oskudijevanjima, u kojima i sama patnja ponekad poprima duhovno lišene, ružne, izopačene oblike. To se dešava kad god je narodu uskraćen hljeb nasušni. Prisjetimo se pjesme "Gladan" koja je zvučala u "Gozbi":
postoji čovek -
Ljulja se
postoji čovek -
Ne mogu disati!
Od njegove kore
odmotan,
Čezne nevolje
iscrpljen...
3
A da bi istakao ograničeno seljačko poimanje sreće, Nekrasov u prvom delu epske pesme spaja lutalice ne sa zemljoposednikom ili službenikom, već sa sveštenikom. Sveštenik, duhovna osoba koja je svojim načinom života najbliža narodu i koja je po svojoj dužnosti pozvana da čuva hiljadugodišnju nacionalnu svetinju, vrlo precizno sabija nejasne predodžbe o sreći za hodočasnike. sebe u prostranu formulu.
- Šta je, po vašem mišljenju, sreća?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi prijatelji? -Rekli su: "Pa"...
Naravno, i sam sveštenik se ironično uklanja iz ove formule: "Ovo je, dragi prijatelji, po vašem mišljenju sreća!" A onda, s očiglednom uvjerljivošću, svim životnim iskustvom pobija naivnost svake hipostaze ove trojedine formule: ni "mir", ni "bogatstvo", ni "čast" ne mogu se staviti u temelj istinski ljudskog, kršćanskog poimanja. od sreće.
Sveštenička priča navodi muškarce na razmišljanje o mnogim stvarima. Široko rasprostranjena, ironično snishodljiva ocjena klera ovdje otkriva svoju neistinu. Po zakonima epskog narativa, pjesnik se s povjerenjem predaje priči o svećeniku, koja je ustrojena tako da se život cjelokupnog duhovnog imanja uzdiže i u punoj visini stoji iza ličnog života jedan sveštenik. Pjesnik ne žuri, ne žuri sa razvojem radnje, dajući junaku punu priliku da izgovori sve što leži u njegovoj duši. Iza života sveštenika, na stranicama jedne epske pesme, otvara se život cele Rusije u njenoj prošlosti i sadašnjosti, na njenim raznim imanjima. Evo dramatičnih promjena u plemićkim posjedima: stara patrijarhalna plemićka Rusija, koja je živjela sjedilački, bliska ljudima po manirima i običajima, postaje prošlost. Poslijereformsko spaljivanje života i propast plemića uništili su njegove vjekovne temelje, uništili staru vezanost za pradjedovsko seosko gnijezdo. "Kao jevrejsko pleme", zemljoposjednici raštrkani po svijetu, usvojili su nove navike koje su bile daleko od ruskih moralnih tradicija i legendi.
U priči o svećeniku, pred očima pametnih ljudi odvija se "veliki lanac" u kojem su sve karike čvrsto povezane: ako dodirnete jednu, ona će reagirati u drugoj. Drama ruskog plemstva uvlači dramu u život sveštenstva. U istoj meri ovu dramu pogoršava i osiromašenje seljaka nakon reforme.
Naša sela su siromašna
I u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, vernici
I vječiti radnici
Gospode daj im snage!
Sveštenstvo ne može biti mirno kada je narod, njegov pijanac i hranilac, u siromaštvu. I poenta nije samo u materijalnom osiromašenju seljaštva i plemstva, koje povlači za sobom osiromašenje duhovne klase. Sveštenikova glavna nevolja leži negdje drugdje. Seljačke nedaće donose duboku moralnu patnju osjetljivim ljudima iz sveštenstva: "Teško je živjeti s takvim novčićima!"
To se dešava bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Seljačka porodica je strašna
Sat kada mora
Da izgubim hranitelja!
Rastanak sa pokojnikom
I podržite ostale
Trudite se najbolje što možete
Duh je vedar! I evo vam
Starica, majka pokojnika,
Eto, proteže se koščatom,
Žuljevita ruka.
Duša će se preokrenuti
Kako zvone u ovoj maloj ruci
Dva bakarna novčića!
Sveštenička ispovijest ne govori samo o onim stradanjima koja su povezana sa društvenim „poremećajem“ u zemlji u dubokoj nacionalnoj krizi. Ovi "poremećaji" koji leže na površini života moraju biti eliminisani, protiv njih je moguća, pa čak i neophodna, pravedna društvena borba. Ali postoje i druge, dublje kontradikcije povezane s nesavršenošću same ljudske prirode. Upravo te kontradikcije otkrivaju taštinu i lukavstvo ljudi koji nastoje da život predstave kao čisto zadovoljstvo, kao nepromišljeni zanos bogatstvom, ambicijom, samozadovoljstvom, koji se pretvara u ravnodušnost prema bližnjima. Pop, u svojoj ispovesti, zadaje težak udarac onima koji ispovedaju takav moral. Govoreći o oproštajnim rečima bolesnima i umirućima, sveštenik govori o nemogućnosti duševnog mira na ovoj zemlji za čoveka koji nije ravnodušan prema svom bližnjem:
Idi - gde je ime!
Idete bezrezervno.
Pa makar samo kosti
Slomio sam, -
Ne! svaki put kad hoće
Duša će nadjačati.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji ograničenje za naviku:
Nema srca da izdrži
Bez određenog uzbuđenja
Deathhrattle
Funeral sob
Tuga siročeta!
Amin!.. Sad razmisli
Šta je ostalo dupe? ..
Ispada da je osoba koja je potpuno oslobođena patnje, koja živi „slobodno, sretno“ tupa, ravnodušna, moralno defektna osoba. Život nije praznik, već naporan rad, ne samo fizički, već i duhovni, koji od osobe zahtijeva samoodricanje. Na kraju krajeva, isti ideal je afirmisao i sam Nekrasov u pesmi „U sećanje na Dobroljubova“, idealu visoke građanske svesti, predajući se kojem je nemoguće ne žrtvovati se, ne odbaciti namerno „svetovna zadovoljstva“. Nije li zato sveštenik gledao sa visine na seljačko pitanje, koje je bilo daleko od hrišćanske istine života, „da li je život sveštenika sladak“, i sa dostojanstvom pravoslavnog sveštenika, okrenuo se hodočasnicima :
... pravoslavni!
Mrmljati protiv Boga je grijeh,
Svoj krst nosim sa strpljenjem...
A cijela njegova priča je, u stvari, primjer kako svaki čovjek koji je spreman život svoj položiti "za prijatelje svoje" može nositi krst.
Pouka koju je hodočasnicima držao svećenik još nije otišla u buduću upotrebu, ali je ipak unijela pometnju u svijest seljaka. Muškarci su se jednoglasno naoružavali protiv Luke:
- Šta, uzeo? tvrdoglava glava!
Village club!
Tu ulazi u spor!
"Plemići zvona -
Sveštenici žive kao princ."
…
Pa, evo tvoje hvaljene
Popov život!
Ironija autora nije slučajna, jer je sa istim uspjehom bilo moguće "podrezati" ne samo Luku, već i svakog od njih posebno i sve zajedno. Seljačko zlostavljanje ponovo prati senka Nekrasova, koji se smeje ograničenosti prvobitnih ideja ljudi o sreći. I nije slučajno da se nakon susreta sa svećenikom karakter ponašanja i način razmišljanja hodočasnika značajno mijenja. Sve su aktivniji u dijalozima, sve energičnije intervenišu u život. A pažnja hodočasnika sve više počinje zaokupljati ne svijet majstora, već okolinu ljudi.
Stranica 1 od 3
Prolog
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi
Okupilo se sedam muškaraca:
Sedam privremeno odgovornih
Zategnuta provincija,
okrug Terpigorev,
Prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Loša berba takođe,
Dogovoreno - i argumentirano:
Ko se zabavlja
Da li je opušteno u Rusiji?
U romanu je pisalo: zemljoposedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luke je rekao: dupe.
Za debelog trgovca! -
Braća Gubins su rekla,
Ivan i Metrodor.
Starac Pakhom se naprezao
I rekao je gledajući u zemlju:
Plemenitom bojaru,
Suverenom ministru.
A Prov reče: kralju...
Čovjek koji je bik: bit će razbijen
Kakav hir u glavi -
Kolom joj odande
Ne možeš to izbaciti: oni odmaraju,
Svako stoji na svome!
Svi su napustili kuću poslom, ali to nisu primetili tokom spora, jer je došlo veče. Već su otišli daleko od svojih domova, tridesetak versta, odlučili da se odmore dok ne zasija sunce. Zapalili su vatru, sjeli na gozbu. Opet su se svađali, braneći svoje gledište, svađali su se prije svađe. Umorni seljaci su odlučili da odu u krevet, ali onda je Pakhomushka uhvatio pile pehara i počeo da sanja: kad bi samo mogao da obleti Rusiju na svojim krilima i sazna; koji živi "veselo, slobodno u Rusiji?" I svaki seljak dodaje da krila nisu potrebna, ali bi bilo hrane, išli bi svojim nogama po Rusiji i saznali istinu. Pristigla pevačica traži da joj pusti pile, a za to obećava “veliku otkupninu”: dat će stolnjak koji je sam sastavio koji će ih hraniti na putu, pa čak i odjeću s cipelama.
Seljaci su sjeli kraj stolnjaka i zavjetovali se da se neće vraćati kući dok ne “nađu rješenje” za svoj spor.
Prvi dio
Poglavlje I
Pop
Seljaci idu putem, a oko njih je „neugodna“, „napuštena zemlja“, sve je poplavljeno vodom, a nije bez razloga „snijeg padao svaki dan“. Usput susreću iste te seljake, samo što su uveče sreli sveštenika. Seljaci su skinuli kape i prepriječili mu put, svećenik se uplašio, ali su mu ispričali svoj spor. Od sveštenika traže da im odgovori „bez smeha i lukavstva“. Pop kaže:
„Šta je po vašem mišljenju sreća?
Mir, bogatstvo, čast?
Zar nije tako, dragi prijatelji?"
„Da vidimo, braćo,
Šta je ostalo dupe?"
Od rođenja, poučavanje sveštenika je teško:
Naši putevi su teški
Imamo veliku parohiju.
Bolesna, umiruća
Rođen na svijetu
Nemojte birati vrijeme:
U žetvi i u kosi sijena,
U mrtvoj jesenjoj noći,
Zimi, u teškim mrazevima,
A u prolećnim poplavama -
Idi tamo gde je ime!
Idete bezrezervno.
Pa makar samo kosti
Slomio sam, -
Ne! Svaki put će biti
Duša će nadjačati.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji ograničenje za naviku:
Nema srca da izdrži
Bez određenog uzbuđenja
Deathhrattle
Funeral sob
Tuga siročeta!
Zatim sveštenik priča kako se rugaju popovom plemenu, rugajući se svešteniku i svešteniku. Dakle, nema mira, nema časti, nema novca za sveštenika, župe su siromašne, zemljoposjednici žive u gradovima, a napušteni seljaci su u siromaštvu. Ne da oni, nego im pop ponekad da novac, tk. umiru od gladi. Ispričavši svoju tužnu priču, pop se odveze, a seljaci grde Luku, koji je vikao na sveštenika. Luka je ćutao,
Bojao sam se da se neće nametnuti
Drugovi sa strane.
Poglavlje II
RURALNI SAJAM
Nije džabe seljaci grde izvor: voda je svuda okolo, nema zelenila, mora se stoka istjerati u polje, a trave još nema. Prolaze pored praznih sela, pitajući se gdje su svi ljudi otišli. „Drug“ koji se sreo objašnjava da su svi otišli u selo Kuzminskoe na vašar. Muškarci također odlučuju otići tamo i potražiti nekog srećnog. Opisuje se trgovačko selo, prilično prljavo, sa dve crkve: staroverskom i pravoslavnom, ima školu i hotel. U blizini je bogat sajam. Ljudi piju, šetaju, zabavljaju se i plaču. Starovjerci se ljute na dotjerane seljake, kažu da u crvenom kaliko koji nose ima „pseću krv“, pa će biti gladi! Wanderers
idite na sajam i divite se različitoj robi. Naiđe uplakani starac: potrošio se na piće i nema šta da kupi unuci cipele, ali je obećao, a unuka čeka. Pavlusha Veretennikov, "majstor", spasao je Vavilu, kupio cipele za unuku. Starac je, od radosti, čak zaboravio da se zahvali svom dobrotvoru. Tu je i knjižara koja prodaje sve vrste gluposti. Nekrasov gorko uzvikuje:
Eh! eh! hoće li doći vrijeme
Kada (dođi, željeno!..)
Oni će seljaku jasno dati do znanja
Kakav portret portreta,
Šta je knjiga knjige ruža?
Kad čovjek nije Blucher
A ne moj budalasti gospodaru -
Belinski i Gogolj
Hoće li ga nositi sa čaršije?
O, ljudi, Rusi!
pravoslavni seljaci!
Jeste li ikada čuli
Da li ste vi ta imena?
To su sjajna imena
Nosio ih, slavio ih
Narodni branioci!
Ovdje imate njihove portrete
Drži se u svojim odajama,
Čitajte njihove knjige...
Lutalice su otišle do separea „... Slušaj, pogledaj. // Komedija s Petruškom, .. // Bijednicima, tromjesečnik // Ne u obrvu, nego pravo u oko! " Lutalice do večeri "napustile burno selo"
Poglavlje III
DRUNK NIGHT
Svuda ljudi vide kako se vraćaju, spavaju pijanci. Fragmentirane fraze, djelići razgovora i pjesme jure sa svih strana. Pijani tip zakopava zipun nasred puta i siguran je da sahranjuje svoju majku; tuku se muskarci, pijane zene u jarku grde, u ciji je kuci najgore - put je krcat
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
Pretučeni, puzeći
Ležanje u sloju.
U kafani su seljaci sreli Pavlušu Veretennikova, koji je kupio seljačke cipele za svoju unuku. Pavluša je snimao seljačke pesme i to je govorio
„Ruski seljaci su pametni,
Jedna stvar nije dobra
Šta piju do stupora,..."
Ali jedan pijanac je viknuo: "I što više radimo,.. // I to smo trijezniji."
Seljačka hrana je slatka,
Gvožđe je videlo čitav vek
Žvaće, ali ne jede!
Radite sami
I čim se posao završi,
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Za ruski hmelj nema mere.
I jesu li izmjerili našu tugu?
Postoji li mjera rada?
Čovek nevolju ne meri,
On se nosi sa svime,
Šta god dođe.
Čovjek, koji radi, ne razmišlja
To će rastrgati snagu,
Tako bezobzirno preko čarke
Previše razmišljam o tome
Hoćeš li ući u jarak?
Sažaljenje - sažaljenje vješto,
Po meri majstora
Ne mjeri seljaka!
Nije nežna beloruka
I mi smo sjajni ljudi
Na poslu i u zabavi!
“Pišite: U selu Bossove
Yakim Nagoy živi
On radi do smrti
Pije do pola do smrti! ..”
Jakim je živeo u Sankt Peterburgu, ali je odlučio da se takmiči sa "trgovcem", pa je završio u zatvoru. Od tada, trideset godina "prženih na traci pod suncem". Jednom je svom sinu kupio slike i okačio ih na zidove kolibe. Yakim je sakupio "trideset pet rubalja". Izbio je požar, uštedio bi novac, ali je počeo da skuplja slike. Rublje su se spojile u grudvicu, sada za njih daju jedanaest rubalja.
Seljaci se slažu sa Jakimom:
“Pijemo – to znači da osjećamo snagu!
Doći će velika tuga
Kako da prestanemo da pijemo!..
Posao ne bi propao
Nevolja ne bi prevladala
Hmelj nas neće nadvladati!"
Tada je prolomila odvažna ruska pjesma "o Volgi-majci", "o ljepoti djevojke".
Seljaci skitnici osvježili su se na stolnjaku koji je sam sklopio, ostavio Romana na straži kod kante i sami pošli da traže srećnog.
Poglavlje IV
HAPPY
U bučnoj, prazničnoj gužvi
Lutalice su hodale
Oni su uzvikivali:
„Hej! gde nema srećnog?
Pojaviti se! Ako se ispostavi
Da živite srećno
Imamo spremnu kantu:
Pijte besplatno, koliko želite -
Počastićemo vas slavom! ..”
Okupilo se mnogo „lovaca na piće besplatnog vina“.
Seksutar koji je došao rekao je da je sreća u “samozadovoljstvu”, ali je otjeran. Došla je "stara" i rekla da je srećna: u jesen je imala repu do hiljadu na malom grebenu. Smijali su joj se, ali votku nisu dali. Došao je vojnik i rekao da je sretan
“... To u dvadeset bitaka
Nisam ubijen!
nisam hodao ni sit ni gladan,
Ali smrt nije data!
Nemilosrdno sam tukao štapovima,
I barem osjetite - živo!"
Vojniku je dato piće:
Srećni ste - nema reči!
"Olončanin klesar" došao je da se pohvali snagom. Donijeli su i njemu. Čovjek je došao s kratkim dahom i savjetovao stanovniku Olonchana da se ne hvali snagom. I on je bio snažan, ali prenapregnut, podigao je četrnaest puda na drugi sprat. Došao je „dvornjak“ i pohvalio se da bojarin Peremetjev ima voljenog roba i da je bolestan od plemenite bolesti – „za nju sam ja plemić“. "Da, zove se!" Ali seljaci mu nisu doneli piće. Došao je „žutokosi Belorus“ i rekao da je srećan što jede dovoljno raženog hleba. Došao je muškarac "savijene jagodične kosti". Trojicu njegovih saboraca slomili su medvedi, a on je živ. Oni su mu to doneli. Prosjaci su dolazili i hvalili se srećom što su ih posvuda služili.
Naši hodočasnici su shvatili,
Da su potrošili votku uzaludno.
Usput, i mala kantica,
Kraj. “Pa, bit će s tobom!
Hej, muzhik srece!
Curi sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima
Izlazi kući!”
Savjetuju seljacima da traže Jermila Girina - eto ko je sretan. Jermila je držala mlin. Odlučili su da ga prodaju, Jermila se cjenkala, jedan rival, trgovac Altynnikov, bio je magarac. Ali Yermil je nadmašio mlinara. Trebate platiti samo trećinu cijene, a Yermil nije imao novca kod sebe. Ispitivao je pola sata odgode. Sud je bio iznenađen što će stići na vrijeme za pola sata, a mogao je voziti trideset pet milja do kuće, ali su mu dali pola sata. Jermil je došao na pijacu i tog dana je bila pijaca. Ermil se obratio narodu da mu da zajam:
„Tiši, slušaj,
Reći ću ti koju riječ!"
„To je odavno trgovac Altynnikov
Vezan za mlin
Da, ni ja to nisam uradio,
Pet puta raspitivan u gradu,..."
Danas sam stigao "bez pare", ali su dogovorili cjenkanje i smiju se tome
(nadmudrio:
“Lukav, jak službenik,
I svijet je jači od njihovog,..."
„Ako znaš Jermilu,
Ako vjerujete Yermili,
Pa pomozite, eh! ..”
I desilo se čudo -
Po cijelom tržištu
Svaki seljak
Kao vetar, pola levo
Odjednom je počelo da se okreće!
Službenik je bio iznenađen,
Altynnikov je postao zelen,
Kad je pun čitave hiljadu
Stavio sam ih na sto!..
Sljedećeg petka Yermil „ljudi su računali na istom trgu“. Iako nije zapisao od koga je koliko uzeo, "Jermil nije morao dati ni peni viška". Ostala je rublja viška, sve do večeri Yermil je tražio vlasnika, a uveče ju je dao slijepima, jer vlasnika nije pronađeno. Lutalice zanima kako je Yermil stekao takav autoritet među ljudima. Prije dvadesetak godina bio je činovnik, pomagao je seljake ne iznuđujući novac od njih. Tada je cijelo imanje izabralo Yermilu za upravitelja. I Ermil je sedam godina pošteno služio narod, a onda je umjesto brata Mitri dao udovičinog sina u vojnike. Ermil je zbog grižnje savjesti htio da se objesi. Vratili su dječaka udovici da Yermil ništa ne uradi na sebi. Kako god da su ga pitali, on je dao ostavku, iznajmio mlin i samleo sve bez varanja. Lutalice žele da pronađu Jermilu, ali sveštenik je rekao da je u zatvoru. U provinciji je bila seljačka buna, ništa nije pomoglo, zvali su Jermilu. Seljaci su mu povjerovali, ... ali ne dovršivši priču, pripovjedač je požurio kući, obećavši da će je završiti kasnije. Odjednom se začulo zvono. Seljaci su pojurili na cestu kada su ugledali zemljoposednika.
Poglavlje V
LANDMARKER
To je bio zemljoposjednik Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev. Uplašio se kada je ispred trojke ugledao "sedam visokih ljudi" i, izvlačeći pištolj, počeo je da prijeti muškarcima, ali su mu oni rekli da nisu pljačkaši, već da žele da znaju da li je srećan čovek. ?
„Reci nam na božanski način,
Da li je život zemljoposednika sladak?
Kako si - opušteno, srećno,
Zemljovlasnici, živite li?"
„Nasmejavši se do kraja“, veleposednik je počeo da govori da je iz drevne porodice. Njegova porodica je nastala prije dvije stotine pedeset godina preko njegovog oca, a prije tri stotine godina preko njegove majke. Nekada je, kaže vlastelin, svi odavali počast, sve okolo je bilo vlasništvo porodice. Nekada su imali praznike po mjesec dana. Kakvih je divnih lova bilo u jesen! I on poetski govori o tome. Tada se prisjeća da je kažnjavao seljake, ali s ljubavlju. Ali na Hristovo vaskrsenje on je sve poljubio, nikoga nije prezirao. Seljaci su čuli kako zvone pogrebna zvona. A zemljoposednik reče:
“Poziv nije za seljaka!
Prema životu stanodavca
Zovu!.. O, život je širok!
Izvini, zbogom zauvek!
Zbogom veleposedničkoj Rusiji!
Sada to nije ta Rusija!"
Prema riječima posjednika, njegovo imanje je prebačeno, imanja umiru, šume se sječu, zemlja se ne obrađuje. Ljudi piju.
Književnici viču da treba da rade, a gazde nisu navikli:
„Reći ću ti bez hvalisanja,
Živim skoro bez pauze
U selu četrdeset godina
I iz raženog klasja
ne razlikujem ječam,
I pjevaju mi: "Radi!"
Vlasnik plače, jer je slobodan život gotov: „Veliki lanac se pokida,
Pocepan - skočio:
Jedan kraj za majstora,
Drugi za seljaka!..”
Jedno od najpoznatijih djela Nikolaja Nekrasova smatra se pjesma "Ko dobro živi u Rusiji", koju odlikuje ne samo duboko filozofsko značenje i društvena oštrina, već i svijetli, osebujni karakteri - to je sedam jednostavnih ruskih muškaraca koji su dobili zajedno i raspravljali o tome ko je "život slobodan i veseo u Rusiji". Pesma je prvi put objavljena 1866. godine u časopisu Sovremennik. Objavljivanje pjesme je nastavljeno nakon tri godine, ali carska cenzura, s obzirom na sadržaj napada na autokratski režim, nije dozvolila njeno objavljivanje. Pesma je u celosti objavljena tek posle revolucije 1917.
Pjesma "Ko u Rusiji dobro živi" postala je centralno djelo u stvaralaštvu velikog ruskog pjesnika, to je njegov idejni i umjetnički vrhunac, rezultat njegovih razmišljanja i razmišljanja o sudbini ruskog naroda i putevima koji vode u svoju sreću i blagostanje. Ova pitanja su pesnika mučila celog života i kao crvena nit provlačila se kroz sve njegove književne aktivnosti. Rad na pesmi trajao je 14 godina (1863-1877) i da bi stvorio ovu "narodnu epopeju" kako ju je sam autor nazvao, korisnu i razumljivu običnom narodu, Nekrasov je uložio mnogo truda, iako je na kraju ipak nikada nije završen (8 poglavlja je osmišljeno, 4 napisana). Teška bolest, a potom i smrt Nekrasova, poremetili su njegove planove. Nedovršenost fabule ne sprječava da djelo ima akutni društveni karakter.
Glavna priča
Pjesmu je započeo Nekrasov 1863. godine nakon ukidanja kmetstva, pa se njen sadržaj dotiče mnogih problema koji su nastali nakon seljačke reforme 1861. godine. U pjesmi se nalaze četiri poglavlja, objedinjuje ih zajednički zaplet o tome kako se sedam običnih ljudi svađalo ko živi u Rusiji dobro, a ko je istinski srećan. Radnja pjesme, koja se dotiče ozbiljnih filozofskih i društvenih problema, izgrađena je u obliku putovanja kroz ruska sela, njihova "govorna" imena savršeno opisuju rusku stvarnost tog vremena: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin , itd. U prvom poglavlju pod nazivom "Prolog" ljudi se susreću na velikoj cesti i započinju vlastiti spor, da bi ga riješili, odvedeni su na putovanje po Rusiji. Na putu se seljaci-svađači susreću sa raznim ljudima, to su seljaci, i trgovci, i zemljoposednici, i popovi, i prosjaci, i pijanice, vide razne slike iz života ljudi: sahrane, svadbe, vašari, izbori itd....
Susrećući različite ljude, seljaci im postavljaju isto pitanje: kako su srećni, ali i sveštenik i veleposednik se žale na pogoršanje života nakon ukidanja kmetstva, samo se nekolicina od svih ljudi koje sretnu na vašaru prepoznaju. kao istinski srećni.
U drugom poglavlju pod nazivom "Posljednji" lutalice dolaze u selo Bolshie Vakhlaki, čiji se stanovnici, nakon ukidanja kmetstva, da ne bi uznemirili starog grofa, i dalje predstavljaju kao kmetovi. Nekrasov pokazuje čitaocima kako su ih potom grofovi sinovi surovo prevarili i opljačkali.
Treće poglavlje pod naslovom "Seljanka" opisuje potragu za srećom među ženama tog vremena, hodočasnici se susreću sa Matrjonom Korčaginom u selu Klin, ona im priča o svojoj dugogodišnjoj sudbini i savetuje ih da ne traže srećni ljudi među ruskim ženama.
U četvrtom poglavlju, pod nazivom „Praznik za ceo svet“, putujući tragaoci za istinom nalaze se na gozbi u selu Valakhčina, gde shvataju da pitanja koja postavljaju ljudima o sreći uzbuđuju sve Ruse, bez izuzetka. Pesma „Rus“, koja je nastala u glavi učesnika gozbe, sina parohijskog đakona Grigorija Dobrosklonova, postaje ideološko finale dela:
« Ti i jadni
ti si u izobilju,
ti i svemoćni
Majka Rusija!»
Glavni likovi
Pitanje ko je glavni lik pesme ostaje otvoreno, formalno se radi o muškarcima koji su se svađali oko sreće i odlučili da odu na put u Rusiju kako bi odlučili ko je u pravu, ali pesma jasno kaže da je glavni lik pesma je ceo ruski narod sagledan kao celina. Slike seljačkih lutalica (Roman, Demjan, Luka, braća Ivan i Mitrodor Gubins, starac Pakhom i Prova) se praktično ne otkrivaju, njihovi likovi nisu nacrtani, djeluju i izražavaju se kao jedan organizam, dok su slike ljudi koje susreću su, naprotiv, oslikani vrlo pažljivo, sa puno detalja i nijansi.
Jedan od najsjajnijih predstavnika osobe iz naroda može se nazvati sinom župnog službenika Grigorija Dobrosklonova, kojeg je Nekrasov služio kao narodni branitelj, prosvjetitelj i spasilac. On je jedan od ključnih likova i cijelo posljednje poglavlje posvećeno je opisu njegove slike. Griša je, kao niko drugi, blizak narodu, razume njegove snove i težnje, želi da im pomogne i komponuje divne „dobre pesme“ za ljude koje drugima donose radost i nadu. Svojim usnama autor proklamuje svoje stavove i uvjerenja, daje odgovore na akutna društvena i moralna pitanja koja se postavljaju u pjesmi. Likovi poput sjemeništaraca Griše i poštenog upravitelja Jermila Girina ne traže sreću za sebe, oni sanjaju da usreće sve ljude odjednom i posvete tome cijeli život. Osnovna ideja pjesme proizlazi iz Dobrosklonovljevog razumijevanja samog pojma sreće, ovaj osjećaj mogu u potpunosti osjetiti samo oni koji bez rasuđivanja daju svoje živote za pravedan uzrok u borbi za sreću ljudi.
Glavni ženski lik pjesme je Matryona Korchagina; cijelo treće poglavlje posvećeno je opisu njene tragične sudbine, tipične za sve Ruskinje. Crtajući njen portret, Nekrasov se divi njenom ravnom, ponosnom držanju, nekomplikovanoj odeći i neverovatnoj lepoti jednostavne Ruskinje (oči su velike, stroge, trepavice najbogatije, stroge i tamne). Ceo njen život je u teškom seljačkom radu, mora da trpi batine svog muža i drske nasrtaje upravnika, bila joj je suđena da preživi tragičnu smrt svog prvog deteta, glad i neimaštinu. Živi samo zbog svoje djece, bez oklijevanja prihvata kaznu štapovima za svog sina koji je kriv. Autorka je oduševljena snagom majčine ljubavi, izdržljivosti i snažnog karaktera, iskreno je sažalijeva i saosjeća sa svim ruskim ženama, jer je sudbina Matrjone sudbina svih seljakinja tog vremena, koje pate od nemoći, siromaštva, religioznosti fanatizam i praznovjerje, nedostatak kvalifikovane medicinske njege.
Takođe, pesma opisuje slike zemljoposednika, njihovih žena i sinova (prinčeva, plemića), prikazuje vlastelinske sluge (lakeje, sluge, sluge dvora), sveštenike i drugo sveštenstvo, dobre namesnike i okrutne nemačke upravnike, umetnike, vojnike, lutalice, ogroman broj sporednih likova koji narodnoj lirsko-epskoj pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ daju jedinstvenu polifoniju i epsku širinu, čineći ovo delo pravim remek-delom i vrhuncem celokupnog Nekrasovljevog književnog stvaralaštva.
Analiza pjesme
Problemi koji se postavljaju u radu su raznovrsni i složeni, utiču na život različitih slojeva društva, ovo je težak prelazak na novi način života, problemi pijanstva, siromaštva, mračnjaštva, pohlepe, okrutnosti, ugnjetavanja, želje za promenom nešto itd.
Ipak, ključni problem ovog djela je potraga za jednostavnom ljudskom srećom, koju svaki od likova razumije na svoj način. Na primjer, bogati ljudi, poput svećenika ili zemljoposjednika, misle samo na svoju dobrobit, to je za njih sreća, ljudi koji su siromašniji, poput običnih seljaka, rado su i najjednostavnije stvari: ostati živ nakon medvjeda. napad, prezivljenje batina na poslu itd...
Osnovna ideja pesme je da ruski narod zaslužuje da bude srećan, zaslužuje to svojom patnjom, krvlju i znojem. Nekrasov je bio uvjeren da se za svoju sreću treba boriti i da nije dovoljno usrećiti jednu osobu, jer to neće riješiti cijeli globalni problem u cjelini, pjesma poziva na razmišljanje i stremljenje ka sreći za sve bez izuzetka. .
Strukturne i kompozicione karakteristike
Kompoziciona forma djela odlikuje se originalnošću, građena je u skladu sa zakonima klasičnog epa, tj. svako poglavlje može postojati autonomno, a svi zajedno predstavljaju jedinstveno djelo sa velikim brojem likova i priča.
Pjesma, prema samom autoru, pripada žanru narodnog epa, pisana je triciketom nerimovanim jambom, na kraju svakog reda nakon naglašenih slogova nalaze se dva nenaglašena sloga (upotreba daktilne kasule) , na pojedinim mjestima radi isticanja folklornog stila djela nalazi se jambski tetrametar.
Da bi pjesma bila razumljiva običnom čovjeku, u njoj se koriste mnoge uobičajene riječi i izrazi: sela, pantalone, jarmonka, prazan ples itd. Pesma sadrži veliki broj različitih uzoraka narodne poezije, to su i bajke i epovi, i razne poslovice i izreke, narodne pesme raznih žanrova. Jezik djela autor je stilizirao u obliku narodne pjesme radi lakše percepcije, dok je korištenje folklora smatrano najboljim načinom komunikacije između inteligencije i običnog naroda.
U pesmi je autor koristio sredstva umetničkog izražavanja kao što su epiteti („sunce je crveno“, „senke su crne“, srce je slobodno“, „jadni ljudi“), poređenja („Zemlja leži“, „plače pehar“, „selo kipi“). Tu je i mjesto ironiji i sarkazmu, koriste se razne stilske figure, poput apela: "Ej, čiča!", "O ljudi, ruski narode!", raznih uzvika "Ču!", "Eh, eh!" itd.
Pjesma "Ko u Rusiji dobro živi" najviši je primjer djela izvedenog u narodnom stilu cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine. Elementi i slike ruskog folklora koje je pjesnik koristio daju djelu živopisnu originalnost, šarenilo i sočan nacionalni okus. Činjenica da je potraga za srećom Nekrasov postavila glavnu temu pesme nije nimalo slučajna, jer ga je čitav ruski narod tražio hiljadama godina, to se ogleda u njegovim pričama, epovima, legendama, pesmama i drugi razni folklorni izvori kao potraga za blagom, sretnom zemljom, neprocjenjivim blagom. Tema ovog rada izražavala je najdražu želju ruskog naroda tokom čitavog njegovog postojanja - da živi sretno u društvu u kojem vladaju pravda i jednakost.
Djelo ruske književnosti 19. vijeka ne gubi na svom značaju. Potraga za sretnim može se nastaviti. Malo se toga promijenilo u običajima moderne Rusije. Sažetak Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" po poglavljima i dijelovima pomoći će vam da pronađete željenu epizodu i shvatite zaplet.
1 dio
Prolog
Sedam muškaraca iz različitih sela okupilo se na putu i počelo se prepirati ko živi u Rusiji srećno i slobodno. Mjesto sastanka i naziv sela autor je odabrao sa značenjem. Ujezd - Terpigorev (trpimo tugu), volost - Prazan (prazan ili prazan). Sela sa nazivima koji prenose glavne karakteristike seljačkog života:
- odjeća od zakrpa - Zaplatovo;
- stvari koje propuštaju - Dyryavino;
- bez cipela - Razutovo;
- drhtavica od bolesti i straha - Znobishino;
- spaljene kuće - Gorelovo;
- bez hrane - Neelovo;
- trajni neuspjesi - neuspjeh usjeva.
Ko se sreo na putu, kako će nazvati junaka pesme: Roman, Demjan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pakhom, Prov. Svaki od njih iznosi svoju verziju, ali muškarci ne dolaze do zajedničkog mišljenja. Ko može da živi veselo u Rusiji:
- zemljoposjednik;
- službeni;
- trgovac;
- bojar;
- ministar;
- Car.
Seljaci se svađaju koliko samo Rus može. Išli su svako svojim poslom, ali su zaboravili na cilj. Tokom spora nisu primetili kako je dan završio, pala je noć. Starac Pakhom je predložio da stanemo i sačekamo sljedeći dan da nastavimo put. Muškarci su sjeli oko vatre, otrčali po votku, napravili čaše od brezove kore i nastavili svađu. Krici su prerasli u tuču, koja je uplašila cijelu šumu. Sova, krava, gavran, lisica, kukavica dive se pokolju. Pile pevačica je ispalo iz gnijezda i dopuzalo se do vatre. Prepone razgovaraju sa pilićem, objašnjavajući njegovu slabost i snagu. Ruka može zgnječiti bespomoćno pile, ali seljaci nemaju krila da lete po cijeloj Rusiji. Drugi suputnici počeli su da sanjaju o svom: votki, krastavcima, kvasu i vrućem čaju. Majka pevačica se vrtela okolo i slušala govore prepirki. Pichuga je obećao da će pomoći i rekao je gdje se može naći stolnjak koji se samostalno sastavlja. Saznavši o mudrosti ptice, seljaci su počeli da traže da im se košulje ne izlizu, da ne obrišu sandale i da uš ne krene.
"Stolnjak će učiniti sve"
Vučić je obećao. Ptica je upozorila da je nemoguće tražiti hranu za stolnjakom više nego što stomak može da izdrži, a samo 1 kantu votke. Ako ovi uslovi nisu ispunjeni, 3 puta želja će dovesti do nevolje. Muškarci su našli stolnjak, napravili gozbu. Odlučili smo da otkriju ko živi srećno na ruskom tlu, pa da se tek onda vrate kući.
Poglavlje 1. Pop
Seljaci su nastavili put. Upoznali su mnogo ljudi, ali niko nije bio zainteresovan za život. Svi lutalice su im bili blizu: cipela, zanatlija, prosjak, kočijaš. Vojnik nije mogao biti srećan. Brije se šilom, grije se dimom. Pred noć su sreli popa. Seljaci su stajali u redu i klanjali se svetom čovjeku. Luka je počeo da pita sveštenika da li živi mirno. Sveštenik je razmislio o tome i počeo da priča. O godinama studiranja jednostavno je prećutao. Sveštenik nema odmora. Pozvan je kod bolesne osobe na samrti. Srce boli i boli za siročad i ljude koji odlaze na drugi svijet. Sveštenik nema časti. Zovu ga uvredljivim riječima, kloni se puta, sastavljaju bajke. Ne vole ni popovu ćerku, niti ću ja. Pop nije cijenjen među svim klasama. Odakle svećeniku bogatstvo? Nekada je u Rusiji bilo mnogo plemića. Na imanjima su se rađala djeca, igrale svadbe. Svi su išli u sveštenike, bogatstvo je raslo i umnožavalo se. Sada se sve promenilo u Rusiji. Zemljoposjednici su se razbježali po stranoj zemlji, ostavljajući u domovini samo razorenu imovinu. Pop se žali na nove raskolnike koji žive među pravoslavcima. Život sveštenika postaje sve teži, samo siromašni seljaci daju prihod. I šta oni mogu dati? Samo novčić i torta za praznik. Sveštenik je završio svoju melanholičnu priču i krenuo dalje. Muškarci su nasrnuli na Luku, koji je tvrdio da popovi žive opušteno.
Poglavlje 2. Rural Fair
- Prljav hotel sa lijepim natpisom i poslužavnikom sa posuđem.
- Dvije crkve: pravoslavna i starovjernička.
- Škola.
- Feldsherova koliba, u kojoj je pacijentima dozvoljeno da krvare.
Stranci su došli na trg. Bilo je mnogo šatora sa raznom robom. Seljaci šetaju među trgovačkim arkadama, čude se, smiju se, gledaju ljude koje susreću. Neko prodaje zanate, drugi provjerava obod i dobije udarac po čelu. Žene grde francuske tkanine. Jedan se napio i ne zna kako da kupi obećani poklon za unuku. Pomaže mu Pavluša Veretennikov, čovek bez titule. Kupio je čizme svojoj unuci. Seljaci su napustili selo a da nikada nisu sreli onoga koga su tražili. Na brežuljku im se činilo da Kuzminskoje tetura zajedno sa crkvom.
Poglavlje 3. Pijana noc
Muškarci su se kretali putem, susrećući pijanice. Oni
"Puzi, laže, vozi, luta."
Šetali su trezveni lutalice, gledajući okolo i slušajući govore. Neki su bili toliko loši da postaje jezivo kako se ruski narod napije. U jarku se žene svađaju kome je teži život. Jedna ide na teški rad, drugu tuku zetovi.
Lutalice čuju poznati glas Pavluše Veretennikova. Hvali pametne ruske narode za poslovice i pesme, ali je zbog pijanstva uznemiren do gluposti. Ali čovjek mu ne dozvoljava da zapiše misao. Počeo je da dokazuje da seljaci piju na vreme. U mukama ljudi na terenu, ko radi i hrani cijelu državu? Za porodicu koja pije - porodicu koja ne pije. I nevolje dolaze svima na isti način. Ružni pijani muškarci nisu ništa gori od onih koje su pojeli mušica, pojeli močvarni gmizavci. Jedan od pijanaca bio je Yakim Naga. Radnik je odlučio da se takmiči s trgovcem i završio u zatvoru. Yakim je volio slike, zbog njih je skoro izgorio tokom požara. Slikajući, nisam uspeo da izvuče rublje. Oni su se stopili u grudvu, izgubili su na vrednosti. Muškarci su odlučili da se pijanstvo Rusa ne može savladati.
Poglavlje 4. Happy
Lutalice traže srećne u prazničnoj gužvi na bazaru. Ali svi argumenti kojima se suprotstavljaju izgledaju smiješno. Ne postoje istinski srećni. Seljačka sreća ne impresionira lutalice. Šalju se Jermilu Girinu. Sakupio je novac od ljudi za sat vremena. Svi seljaci su se uključili i pomogli Yermilu da otkupi mlin, da se odupre trgovcu Altynikovu. Nedelju dana kasnije, Yermil je sve vratio na peni, niko nije tražio previše od njega, nije ostalo uvređenih. Neko nije uzeo jednu rublju od Girina, dao ga je slijepima. Seljaci su odlučili da saznaju kakvo čarobnjaštvo posjeduje Yermil. Jirin je pošteno služio kao poglavar. Ali brata nije mogao poslati u vojsku, zamijenio ga je seljakom. Taj čin je iscrpio Jermilinu dušu. Vratio je seljaka kući, a brata poslao u službu. Dao je ostavku na mjesto načelnika i uzeo mlin u zakup. Sudbina se i dalje igrala sa seljakom, on je stavljen u zatvor. Lutalice idu dalje, shvatajući da ovo nije najsretnija osoba u Rusiji.
Poglavlje 5. Stanodavac
Lutalice upoznaju zemljoposednika. Ružičasti zemljoposjednik imao je 60 godina. I ovdje je autor pokušao. Odabrao je posebno prezime za heroja - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. Vlasnik je odlučio da će ga opljačkati. Izvukao je pištolj, ali su ga muškarci smirili i objasnili suštinu njihovog spora. Gavrila Afanaseviča je zabavljalo pitanje seljaka. Nasmijao se do kraja i počeo pričati o svom životu. Počeo je sa porodičnim stablom. Muškarci su brzo shvatili o čemu se razgovara. Predak zemljoposednika bio je Oboldui, star više od 2 i po veka. Zabavljao je caricu igrajući se sa životinjama. S druge strane, klan potiče od princa koji je pokušao da zapali Moskvu i zbog toga je pogubljen. Vlasnik zemlje je bio slavan, što je drvo starije, to je porodica uglednija. Porodično bogatstvo je bilo takvo da se činilo mogućim ne razmišljati o budućnosti. Šume su pune zečeva, rijeke pune ribe, oranice su pune klasja. Izgrađene su kuće sa plastenicima, sjenicama i parkovima. Gazde su slavile i šetale. Lov je bio omiljena zabava. Ali postepeno, zajedno s njom, nestaje i snaga ruskog zemljoposjednika. Seljaci, ako gospodar prima darove iz cijele ogromne zemlje. Slobodni za sve život brzo je završio. Kuće su se sređivale ciglu po ciglu, sve je počelo da propada. Ostalo je zemljište za rad. Vlasnik zemlje ne zna da radi, on je cijeli život
"Živio je od tuđeg rada."
Seljaci su shvatili da zemljoposednik nije onaj koga traže.
Dio 2. Posljednji
Poglavlje 1
Lutalice su stigle do Volge. Unaokolo se odvijala vesela kosidba. Stranci su vidjeli kako se divan starac šepuri nad seljacima. Natjerao je da rasturi junački plast sijena. Činilo mu se da seno nije suvo. Ispostavilo se da je to princ Utjatin. Lutalice su se pitale zašto se seljaci tako ponašaju, ako im je odavno data sloboda, a baština ne pripada knezu, već njima. Vlas objašnjava svojim drugovima u čemu je stvar.
Poglavlje 2
Vlasnik zemlje je bio veoma bogat i važan. Nije vjerovao da je kmetstvo ukinuto. Imao je udarac. Stigla su djeca i njihove žene. Svi su mislili da će starac umrijeti, ali se oporavio. Nasljednici očevog gnjeva bili su uplašeni. Jedna od gospođa je rekla da je vraćeno kmetstvo. Morao sam nagovarati kmetove da se i dalje ponašaju po starom, do granice slobode. Obećali su da će platiti za sve čudne roditelje. Prinčeve naredbe bile su smiješne koliko i smiješne. Jedan od staraca nije mogao da odoli i obrati se princu. Naređeno mu je da bude kažnjen. Agapa su nagovarali da pije i viče kao da ga tuku. Napili su starca do smrti, umro do jutra.
Poglavlje 3
Seljaci se, vjerujući u obećanja svojih nasljednika, ponašaju kao kmetovi. Princ Latter umire. Ali niko ne drži obećanja, obećana zemlja se ne prenosi na seljake. Postoji pravna bitka.
dio 3. Seljanka
Muškarci su odlučili da sretne ljude traže među ženama. Savjetovali su im da pronađu Matrjonu Timofejevu Korčaginu. Lutalice hodaju po poljima, dive se raži. Pšenica ih ne usrećuje, ne hrani sve. Stigli smo do željenog sela - Klina. Seljaci su bili iznenađeni na svakom koraku. Čudan, apsurdan posao se odvijao po cijelom selu. Sve okolo je uništeno, polomljeno ili pokvareno. Konačno su vidjeli žeteoce i žetece. Prelepe devojke su promenile okruženje. Među njima je bila i Matrjona Timofejevna, popularno prozvana guvernerova žena. Žena je imala oko 37 - 38 godina.Izgled žene privlači svojom ljepotom:
- velike stroge oči;
- široko zategnuto držanje;
- bogate trepavice;
- tamne kože.
Matryona je uredna u odjeći: bijelu košulju i kratki sarafan. Žena nije mogla odmah odgovoriti na pitanje lutalica. Razmišljala je o tome, prekorila seljake, izabrali su pogrešno vrijeme za razgovor. Ali seljaci su ponudili svoju pomoć u zamjenu za priču. "Guverner" se složio. Stolnjak koji je sam sklopio hranio je i napojio muškarce. Domaćica je pristala da otvori svoju dušu.
Poglavlje 1. Prije braka
Matryona je bila sretna u domu svojih roditelja. Svi su se prema njoj ponašali dobro: otac, brat, majka. Djevojčica je odrasla u vrijednu. Od svoje pete godine pomaže u kućnim poslovima. Odrastao kao dobar radnik, zaljubljenik u pjevanje i ples. Matryona nije žurila da se uda. Ali pojavio se peći Filip Korčagin. Djevojka je razmišljala o tome cijelu noć, plakala, ali nakon što je pobliže pogledala momka, pristala je. Sreća je bila samo u noći svadbe, kako je rekla Matryona.
Poglavlje 2. pjesme
Lutalice i žena pevaju pesme. Pričaju o teškom životu u tuđoj kući. Matryona nastavlja svoju priču o svom životu. Djevojčica je ušla u veliku porodicu. Muž je otišao na posao, savjetovao ženu da šuti i izdrži. Matrjona je radila za svoju stariju snaju, pobožnu Martu, čuvala je svog svekra i ugađala svojoj svekrvi. Filipovoj majci je palo na pamet da će raž najbolje proizvesti iz ukradenog sjemena. Svekar je otišao da krade, uhvaćen je, pretučen i polumrtav bačen u štalu. Matryona hvali svog muža, a stranci pitaju da li ju je tukao. Žena kaže. Filip ga je pretukao jer nije brzo odgovorio na pitanje, kada je njegova žena podigla teška kolica i nije mogla da govori. Lutalice su otpevale novu pesmu o biču njenog muža i rodbini. Matryona je rodila sina Demushku, kada je njen muž ponovo otišao na posao. Nevolja je ponovo došla: ženi se dopao upravnik majstora - Abram Gordejevič Sitnikov. Nije dao pas. Od cijele porodice jedino je djed Saveli sažalio Matrjonu. Otišla je kod njega po savjet.
Poglavlje 3. Savelije, bogatir svetog ruskog
Djed Savelije je ličio na medvjeda. Nije se ošišao 20 godina, pognuo se od proživljenih godina. Prema dokumentima, djed je već imao preko 100 godina. Živeo je u ćošku - u posebnoj prostoriji. Nije dozvoljavao članovima porodice da ga posjećuju, nije im se sviđao. Čak je i njegov rođeni sin grdio oca. Zvali su mog dedu žigosanim. Ali Savelije se nije uvrijedio:
"Brendiran, ali ne rob!"
Djed se radovao neuspjesima porodice: čekali su provodadžije - prosjaci su došli pod prozore, tast je pretučen u kafani. Djed skuplja pečurke i bobice, hvata ptice. Zimi priča sam sa sobom na šporetu. Starac ima mnogo izreka i omiljenih izreka. Matrjona i njen sin otišli su kod starca. Djed je ženi rekao zašto ga u porodici zovu žigosanim. Bio je osuđenik, živog je zakopao njemačkog Vogela u zemlju. Savely priča ženi kako su živjeli. Vremena su bila plodna za seljake. Gospodar nije mogao doći do sela, jer nije bilo puteva. Samo su medvjedi uznemiravali stanovnike, ali i sa njima su se ljudi lako nosili bez oružja:
"Nožem i kopljem".
Djed priča kada se uplašio, zbog čega su mu se povila leđa. Nagazio je pospanu medvedicu, nije se uplašio, zabio koplje u nju i podigao je kao kokošku. Leđa su popucala od težine, u mladosti su ih malo boljela, a u starosti su se savijala. U mršavoj godini Šalašnjikov ih je stigao. Vlasnik je počeo da trga "tri kože" sa seljaka. Kada je Šalašnjikov umro, u selo je poslat Nemac, čudan i tih čovek. Natjerao ih je na rad, neprimijećeno od seljaka presekao čistinu do sela, pojavio se put. Težak rad je došao sa njom. Nemački stisak je da ga pustimo da ide širom sveta. Ruski heroji su izdržali, nisu se slomili. Seljak
"Sjekire su za sada ležale."
Nijemac je naredio da se kopa bunar i došao da ga ukori zbog sporosti. Gladni ljudi su stajali i slušali njegovo cviljenje. Savely ga je tiho gurnuo ramenom, ostali su to učinili. Nijemac je pažljivo bačen u jamu. Vikao je, zahtevao konopac i merdevine, ali Savelije je rekao:
"Daj!"
Rupa je brzo zatrpana, kao da se to nikada nije dogodilo. Uslijedili su teški rad, zatvor, bičevanje. Starčeva koža je postala kao obučena, šali se deda, i zato se nosi „sto godina“ da je toliko izdržala. Djed se vratio u zavičaj, dok je bilo novca, voljeli su ga, pa počeli da ga mrze.
Poglavlje 4. Demushka
Matryona nastavlja svoju priču o svom životu. Voljela je svog sina Demushku, svuda ga je vodila sa sobom, ali njena svekrva je zahtijevala da ostavi dijete kod djeda. Žena je tovarila komprimovane snopove raži kada je ugledala Savelija kako puzi prema njoj. Starac je urlao. Zaspao je i nije primetio kako su svinje pojele dete. Matryona je doživjela strašnu tugu, ali su ispitivanja policajca bila još strašnija. Saznao je da li je Matrjona živela sa Savelijem, da li je u dosluhu ubila sina ili je dodala arsen. Majka je tražila da pokopaju Demušku prema hrišćanskoj tradiciji, ali su počeli rezati dijete, "mučiti i plastati". Žena je skoro izgubila razum od ljutnje i tuge, psovala je Savelija. Izgubljen u mislima, otišao sam u zaborav, kada sam se probudio, video sam da moj deda čita molitvu nad malim kovčegom. Matrjona je počela da tera starca, a on je zamolio za oproštaj i objasnio da je Demuška istopila starčevo skamenjeno srce. Savelije je cijelu noć čitao molitvu nad djetetom, a njegova majka je držala svijeću u rukama.
Poglavlje 5. Vuk
Već je prošlo 20 godina otkako joj je sin umro, a žena još uvijek žali za njegovom sudbinom. Matrjona je prestala da radi, nije se plašila uzde svog svekra. Sa djedom Savelijem više nije mogla obećati. Starac je sedeo od tuge u svojoj lampi 6 dana, otišao u šumu. Plakao je tako da je cijela šuma stenjala s njim. U jesen je moj deda otišao u manastir Pesak da se pokaje za ono što je uradio. Život je krenuo svojim tokom: djeca, posao. Roditelji su umrli, Matryona je otišla da plače na Demuškin grob. Tamo sam upoznao Savelija. Molio se za Demu, ruske patnje, za seljaštvo, tražio da se ukloni ljutnja iz majčinog srca. Matrjona je umirila starca rekavši da mu je odavno oprostila. Savely je zamolio da ga pogleda kao i prije. Ljubazan pogled žene usrećio je mog dedu. "Heroj" je teško umirao: nije jeo 100 dana i osušio se. Živeo je 107 godina, tražio da bude sahranjen pored Demuške. Zahtjev je ispunjen. Matryona je radila za cijelu porodicu. Sa 8 godina moj sin je poslat kod čuvara. Nije pratio ovce, a vučica ju je odnijela. Majka nije dozvolila da masa bičevala njenog sina. Fedot je rekao da je ogromna vučica zgrabila jagnje i potrčala. Dječak je pojurio za njom, hrabro odveo životinju od sivila, ali joj se sažalio. Vukica je bila u krvi, grudi su joj bile isječene travom. Zavijala je žalosno kao majka plače. Dječak joj je dao ovce, došao u selo i sve iskreno ispričao. Poglavar je naredio da oproste čuvaru, a ženu kazni šipkama.
Poglavlje 6. Teška godina
Došla je gladna godina u selo. Seljaci su tražili razloge u svojim komšijama, Matrjona je skoro ubijena zbog čiste košulje, obučena za Božić. Muž je odveden u vojsku, siromaštvo je postalo gotovo nepodnošljivo. Matryona šalje djecu da prose. Žena ne može da izdrži i noću napušta kuću. Ona pjeva hodočasnicima pjesmu koja joj se jako sviđa.
Poglavlje 7. Guverner
Matryona je noću otrčala da zamoli guvernera za pomoć u gradu. Žena je hodala cijelu noć, tiho se moleći Bogu. Ujutro sam stigao do Katedralnog trga. Saznao sam da se vratar zove Makar i počeo sam čekati. Obećao je da će početi za dva sata. Žena je prošetala gradom, pogledala spomenik Susaninu, koji ju je podsećao na Savelija, uplašila se krika zmaja koji je pao pod nož. Vratio sam se rano u guvernerovu kuću i uspio sam razgovarati s Makarom. Dama u bundi od samurovine sišla je niz stepenice, Matrjona je jurnula na noge. Toliko je tražila da je počela da se porađa u guvernerovoj kući. Gospođa je dječaka krstila, izabrala mu ime Liodor. Elena Aleksandrovna (dama) vratila je Filipa. Matryona želi dami samo radost i dobrotu. Muževljeva porodica je zahvalna snaji, s muškarcem u kući glad i nije tako strašna.
Poglavlje 8. Ženska parabola
Žena je bila prozvana u okrugu, počeli su je zvati novim imenom - guvernerova žena. Matryona ima 5 sinova, jedan je već u vojsci. Korchagina sumira svoju priču:
"... Nije to posao - tražiti sretnu ženu između žena! ...".
Lutalice pokušavaju da otkriju da li je žena ispričala sve o svom životu, ali ona im priča samo o nevoljama i tuzi:
- Antraks;
- Rad umjesto konja;
- Pošast i gubitak prvenca.
Žena nije doživjela samo “poslednju sramotu”. Matryona kaže da je Bog izgubio ključeve ženske sreće. Ona priča prispodobu koju je čula od svete starice. Bog je bacio ključeve, tražili su, ali su odlučili da je riba progutala. Gospodnji ratnici prošli su kroz ceo svet Božiji, konačno su našli gubitak. Uzdah olakšanja žena prošao je svijetom. Ali ispostavilo se da su to ključevi ropstva. Još niko ne zna gde ova riba hoda.
dio 4. Gozba za ceo svet
Lutalice su se naselile na kraju sela ispod vrbe. Sjećaju se majstora - Posljednjeg. Na gozbi počinju da pjevaju i dijele priče.
Merry Song. Pjeva se kao plesni popovi i dvorski ljudi. Samo wahlak nije pjevao. Pesma govori o teškoj sudbini ruskog seljaka.
"Slavno je da narod živi u svetoj Rusiji":
Nema mlijeka - gospodar je uzeo kravu za potomstvo, nema kokoši - pojeli su sudije mjesnog vijeća, djeca su odvedena: kralj - momci, gospodar - kćeri.
Corvée song. Druga pjesma je tužna i razvučena. Junak legende je neuredna Kalinuška. Oslikana je samo stražnja strana od štapa i trepavica. Kalinuška utapa tugu u kafani, svoju ženu viđa tek u subotu, "progoni" je iz gospodske štale.
O uzornom robu - Jakov Verni. Priču vodi dvorište Vikentija Aleksandroviča. Glavni junak priče je lord, okrutan i zao. Uz mito je sebi kupio selo i uspostavio svoj zakon. Gospodareva okrutnost nije bila samo prema slugama. Oženio je rođenu kćer, bičevao momka i "vozio (djecu) goli". Polivanov je imao roba - Jakova. Služio je gospodaru kao vjeran pas. Sluga se pobrinuo za gospodina, ugodio mu koliko je mogao. Starca je počelo boljeti, noge su mu odbijale. Jakov ga je nosio na rukama kao dijete. Jakovljev nećak Griša je odrastao. Jakov je zatražio dozvolu da se oženi djevojkom Arišom, ali majstoru se djevojka dopala i poslao je Gregorija da regrutuje. Rob se zapalio. Pio sam 2 nedelje, majstor je osetio kako je bez asistenta. Jakov se vratio i ponovo predano počeo da brine o zemljoposedniku. Otišli su da vide svoju sestru. Vlasnik zemlje se nemarno smjestio u kočiju, Jakov ga je odveo u šumu. Gospodar se uplašio kada je vidio da su skrenuli s puta u jarugu. Uplašen, odlučio je da ga čeka smrt. Ali rob se zlobno nasmijao:
"Pronađen ubica!"
Nisam htela Jacoba
"...da zaprlja ruke ubistvom...".
Napravio je konopac i obesio se pred majstorom. Ležao je cijelu noć u jaruzi, tjerajući ptice i vukove. Sledećeg jutra pronašao ga je lovac. Gospodar je shvatio kakav je grijeh počinio u odnosu na vjernog roba.
Priča "O dva velika grešnika". Ionushka je počela da priča priču o Pitirimovom ocu sa Solovkija. Dvanaest razbojnika sa atamanom Kudejarom izvršili su ekscese u Rusiji. Odjednom se razbojniku Kudeyaru probudila savjest. Počeo je da se raspravlja s njom, pokušavajući da dobije prednost. Odsjekao je glavu ljepoti, ubio esaula. Ali savest je pobedila. Ataman je otpustio družinu, otišao na molitvu. Dugo je sjedio pod hrastom i pitao Boga. Čuo sam Gospodara grešnika. Predložio sam mu da nožem poseče stoljetno drvo. Poglavar se dao na posao, ali hrast mu se nije dao. Pan Gluhovski je došao do njega. Počeo se hvaliti da lako ubija i da mirno spava, bez grižnje savjesti. Kudeyar nije mogao odoljeti i zabio je Panu nož u srce. Hrast se u istom trenutku srušio. Jednom grešniku Bog je oprostio grijehe, oslobodivši svijet od drugog zlikovca.
Seljački grijeh. Ammiral-udovac je za svoju službu dobio 8 hiljada duša od carice. Ammiral ostavlja oporuku starješini. Slobodni su skriveni u kovčegu. Nakon smrti Ammirala, rođak saznaje od Gleba, gdje se čuva njegova slobodna volja i spaljuje oporuku. Seljački grijeh je izdaja među svojim narodom. Nije mu čak ni Bog oprošten.
Song Hungry. Seljaci je pevaju u horu, kao poterani marš, reči se približavaju kao oblak i uvlače u dušu. Pesma o gladi, stalnoj želji seljaka za hranom. Spreman je da pojede sve sam, sanja o kolaču od sira sa velikog stola. Pjesma se ne pjeva glasom, nego gladnim crijevom.
Griša Dobrosklonov se pridružuje lutalicama. Kaže seljacima da mu je glavno da seljacima ostvari dobar život. Pjevaju pjesmu o udjelu narodnog i radnog vijeka. Narod malo traži od Boga - svjetlost i slobodu.
Epilog. Griša Dobrosklonov
Grgur je živeo u porodici siromašnog seljaka. Bio je sin službenika koji se hvalio djecom, ali nije mislio na njihovu hranu. Gregory se sjetio pjesme koju mu je pjevala majka. Pesma "Slano". Suština pesme je da je majka uspela da svojim suzama zasoli sinov parče hleba. Momak je odrastao sa ljubavlju prema majci u srcu. Već sa 15 godina zna za koga će dati život. Pred osobom se protežu dva puta:
- Prostrano, gde se ljudi neljudski bore među sobom zarad strasti i greha.
- Tijesna gdje pošteni ljudi pate i bore se za potlačene.
Dobrosklonov razmišlja o svojoj domovini, ide svojim putem. Upoznaje tegljače, pjeva pjesme o velikoj i moćnoj zemlji. Grigorij komponuje pesmu "Rus". Vjeruje da će pjesma pomoći seljacima, dati optimizam, zamijeniti tužne legende.
