referenca
Puno ime: "Otvori"
Žanr: Roman
Izvorni jezik: ruski
Godina pisanja: 1869
Godina izdavanja: 1869
Broj stranica (A4): 441
Sažetak Romana Ivana Aleksandroviča Goncharova "Open"
Glavni lik romana - Boris Paradisk, muškarac od 35 godina, traži njegovo pozivanje u životu. Vojska i državna služba nisu ga privukli, kako je htio postati umjetnik, branitelj, umjetnik. Kao osoba, on nije bez talenta, ipak je uspio u bilo čemu, jer je njegov žarki temperament vrlo brzo treptao i brzo se ohladio u svemu što bi počeo.
Paradine vodi sekularni životni stil, rotira se u krugu umjetnika i umjetnika. Jednom je fasciniran svojim dalekom relacijom s rijetkom ljepotom. Pokušao je da joj se priđe, ali naišao na zid starog, kako ga je zvao, principe. Njegova očekivanja nisu bila opravdana, a odlučio je otići u svoje selo, koju je vladala njegova baka Berezhkova Tatiana Markovna. Sam Boris nije pokazao nikakav interes za upravljanje imanjem i odvezao se u selo za inspiraciju i slike za roman, koji će napisati. U selu je upoznao svog rođaka Marfinke, koji se razlikovao ljepotom, ali istovremeno je imao previše živ, jednostavan i naivan lik da je rajska ljubav bila vrlo brza.
Nakon nekog vremena, sestra Marfinki Vere stigla je u selo, koja je bila i vrlo lijepa, ali u isto vrijeme je imala naglim umom i snažnim karakterom. Paradine se zaljubio u nju i pokušao je osvojiti s predavanjem i razvijanjem uma. Sa velikim iznenađenjem, našao je veliku unutrašnju silu i vrlo razvijenu inteligenciju u vjeri. Vjera je vidjela kroz cijelu igru \u200b\u200bi bila je vrlo bolna jer raj vraća svoju slobodu.
Baka raja Berezhkova Tatiana Markovna personificira stari način života: to je uzbuđenje i gostoljubivo domaćica, vruće čitanje tradicije. Ne može tolerirati predstavnika novog vremena Mark Volokhova, koji živi u provinciji pod nadzorom policije. Volokhov - nihilist, mrzeći stari put, ali nije spreman da ponudi bilo šta zauzvrat. Posjedovanje snažnog karaktera, brzo se konvergira s vjerom i oni se zaljubljavaju jedno u drugo, nadajući se da će se prepraviti jedno drugo. Volokhov je željan prave vjere sa svojim drugovima bez obavezne primjene tradicija i obreda. Vjera se nada da će usaditi Volokhov ideale porodičnog života.
Akcija se razvija i ide u veliku dramu: nade u raju u zajedničkoj budućnosti ne ostvaruju vjernost, vjera se odluči prekinuti sa Volokhovom, ali tokom posljednjeg dana prepuštanju strasti i grijehu, baka je jako teško za događaj šta se dogodilo.
Autor i dalje ostavlja glavne likove nove šanse za sreću. Paradine postaje posvećeni prijatelj i brat vjere, vjera zacjeljuje iz Granide Tatiane Markovna, koji je priznao da je u njenom mladosti bio potpuno isti slučaj. Volokhov je toliko zaljubljen u rez u svojim principima, ali on prima odlučno odbijanje da prenosi Tushina, izvanrednu osobu i progresivni vlasnik industrijalista kroz toplo voljenu zemljovlasniku.
Paradine napušta selo, želeći postati strimista. Pustit će kroz Evropu, tražeći sami sebe.
Smisao
Roman "Vysra" Goncharova zanimljiv je kao preplitanje sudbine glavnih likova i glavne ideje, koja se sastoji u sudaru takozvanih starih i novih vrijednosti. Najstarije vrijednosti, uprkos nedostatku fleksibilnosti, mogu se takmičiti s novim vrijednostima koje i dalje čine i traže njihovo mjesto u životu ljudi.
Izlaz
Roman Goncharova "Otvoren", nisam mi se svidio. Jedva sam ga pročitao. Po mom mišljenju, vrlo je zategnut i mogao bi biti kraći od četiri ili pet puta. Istovremeno ne mogu napomenuti da su ukupna ideja i većina heroja romana bili vrlo lijepi. Ionako ne preporučujem čitanje.
Napisano 1869. rimske "opcije" postalo je treći dio trilogije, koji je uključivao još 2 poznata djela Goncharova - "Oblomov" i "obična istorija". "Otvoren" prvi put je objavljen u časopisu "Časopis za Evropu" u istom iz 1869. godine. 1870. roman je izlazio zasebnu publikaciju.
Glavni karakter romana Boris Pavlovič Paradisk živi bez određenog cilja u životu. Vjeruje da je umjetnost njegovo zvanje. Istovremeno, raj ne može odgovoriti na samo pitanje: kakvu umjetnost je najbolje da se bavite s njim. Glavni lik je zanimljiv i muzika, i slikanje i poezija. Međutim, nijedna od odabranih polja Borisa ne može postići poseban uspjeh: brzo nestaje interes za rad.
Odlučujući se od počivanja iz bučnog života Petersburška, Paradi odlazi na ljeto na svom imanju Malinovka, koji upravlja Tatyana Markovnom, dalekom rođaku Borisa. Tatyana Markovna otkriva dva unuka, vjere i marvela, ranog preostalog siročad. Baka (tako zvani njegov relativni Boris i unuci) savjesno obavlja svoje dužnosti i želi da se raj vrati u imanje zauvijek i postao pravi vlasnik Malinovka. Ali Boris nije zainteresiran za rustikalni život, želi davati imanju svojim rođacima. Raj je voljen Marfenka, provodi puno vremena s tim i pokušava ga naučiti umjetnosti.
Vjera se vraća u Malinovku koja se neko vrijeme slavila kod svoje djevojke. Paradin prestaje da zanima pokrajinsku marfenku. Sada objekt postaje starija sestra. Boris gleda djevojku i sazna da je Kuzina zaljubljena u Mark Volokhov, osobu sa sumnjivom reputacijom pod nadzorom policije. Paradine je bio svjedok ljubavi sa ljubavi i vjerom, tokom kojeg je djevojčica data voljenoj. Boris se smatra odvratnoj rođaku. Vjera i sama umire u djelu i ozbiljno bolesne.
Stari grijeh
Saznavši o onome što se dogodilo sa unucima nećakinje, baka se uliva u očaj. Kad se vjera dođe kod sebe nakon bolesti, Tatyana Markovna govori joj da je sama sagriješila u svojoj mladosti. Želeći iskoristiti svoju krivnju, baka se zakleti ne vjenčava se i posvećuje se podizanju siročadi. Tatyana Markovna vjeruje da je vjera kažnjena zbog grijeha.
Paradine odlučuje napustiti selo. Odlazi u Evropu. Boris je siguran da je konačno našao svoj poziv: trebao bi postati kipar. Marfenka se udaje za mladog muškarca po imenu Vincent, koji je živio u susjednom imanju. Tatyana Markovna i vjera žele da se to povuče kako bi iskoristili svoje grijehe.
Boris Pariisky
Glavni lik romana je u stalnoj potrazi za inspiracijom. Paradine se uzima za pisanje pjesama i slikama, snove o pisanju romana. Međutim, zbog svoje slabosti, ne može ga dovesti do kraja.
Žene su glavni izvor inspiracije raja. Živim u Sankt Peterburgu, brine se za mladu udovcu i njegov sugrađav polja sa Sofijom Belovodova. Boris smatra Sophia hladnoj improtnosti ženi i stavlja cilj da žali u njezinoj strasti. Bez postizanja uspjeha, raj ide u selo, gdje prvo pokazuje kamate na jedan, a zatim drugom rođaku. Ali ovdje Boris nije imao nikoga izazvao osjećaj odgovora. Marfenka je predaleko od onih povišenih materija, što ona stalno govori o svom rođaku. Vjera se u Borisu izlazi iz života sanjara i preferira brend "Realista".
Na kraju priče, raj zaključuje da je još uvijek pronašla ono što traži i odlazi iz zemlje. Međutim, autor očito jasno jasno zna da će, možda, Boris biti razočaran po svom izboru u bliskoj budućnosti.
Vera Vasilyevna
Nećakinja starijeg unuka Tatiana Markovna Gorda i neovisna. Vera je vrlo tajna, niko se ne posveti svojim poslovima. Nezavisni strastveni karakter djevojke gura je u ruke Mark Volokhova. Vjera vjeruje da je Mark istinski borac za ideale jednostavnih ljudi. Želi da postane njegov pratilac i podijeli svoj život s njim.
U stvari, ispostavilo se da se vjera pogriješi u svojoj voljenoj. Volokhov nije onaj za koga se tražiti. Mark ne donosi nikakvu korist nikome. Sav njegov nihilizam zaključuje se u prezirnom stavu prema drugima i mrzi javni moral. Pokajanje vjere je tako veliko da se ona poput Tatyana Markovna, slaže da cijeli svoj život posvećuje otkupu grijeha.
Marfenka je postala prva koja je vidjela Boris kad je stigao u selo. Prvo, Kuzina fascinira svoju jednostavnost i prirodnost. Međutim, vrlo brzo, raj je uvjeren da je Marthenka vrlo blizu i "sleti" djevojčica. Kad joj rođak kaže o dalekim zemljama i pita, ne bih htio ići tamo, Marfa Vasilyevna pita: Zašto joj treba? Marfenka sebe smatra dijelom imanja u kojem živi. Ona je ravnodušna prema dalekim zemljama, sve je uronjena u zabrinutost u domaćinstvu njihove kuće.
Marfenka Doda i poslušna baka nego što je vrlo ponosan na to. Djevojka tvrdi da će se čak i vjenčati oženjen, koga će Tatyana Markovna izabrati za nju. Mladi Kuzina Paradiskoye je suprotnost njegovoj sestri pobuna. Marfa Vasilyevna može biti zadovoljna činjenicom da ima.
Tatyana Markovna
Baka Tatiana Markovna nalazi se u romanu otklonom konzervativnih prepreka. Ona dovodi svoje unuke u skladu s tim tradicijama u kojima je ona odgajana. Tatyana Markovna - majčinstvo majstorica, koja zna kako se brinuti ne samo svoju, već i tuđu imovinu.
Međutim, potpuno drugačija žena skriva se iza vanjske ozbiljnosti i konzervativizma. Tatyana Markovna postala je žrtva moralnih zamračenja, koja ona stavlja iznad svojih želja. Bez snage da se odupre osećaju, istovremeno pokušavajući uskladiti moralni ideal stvoren za nju, Tatyana Markovna ne nađe kompromis i kažnjava se.
Roman je dobio svoje ime nije slučajnost. Gotovo svaki heroj djela nalazi se vlastiti slom, iz kojeg se probija u ponor.
Boris Pariisky, koji je u potrazi za inspiracijom, ne otkriva ga u bilo kojoj ženi koja se srela na putu: ni u hladnom softiniju, niti u glupoj provincijskoj Marfenku, niti u buntovnom "padu" vjere. Raj nastavlja svoje pretrage, što vjerovatno neće biti okrunjeno uspjehom.
Neprihvatanje u romanu, ideja nihilizma Mark Volokhov ne uzrokuje simpatije autora. Mark smatra da je progresivna moderna osoba i da to dokaže, postaje nihilist. Volokhov, kao i mnogi mladi ljudi druge polovine XIX veka, pridružili su se modnom trendu da bi se zadržali s vremenima. Međutim, beskorisno negiranje tradicije ne može stvoriti novi. Oznaka u svom životu nema ništa osim problema sa vlastima. Nije slučajno da latinska riječ nihil znači "ništa".
Našao sam svoju liticu i vjeru, pokušavajući da vežem svoju sudbinu sa Volokhovom. Svijetla slika pobunjenika i borac za bolji život prevario je. Kao rezultat toga, djevojka dobije malo kajanja. Jedino što ostaje vjera je ponoviti sudbinu svog rođaka. TATIANA MARKOVNA BREAK, GREŠKU SVOJU MLADIM U MLADIM PROZNALA JE VEĆE VELIKO ŽIVOT.
Postoje u romanu i onim herojima koji su uspjeli doći oko pauze. Ti ljudi samo plivaju nizvodno, uzimajući život i njihovo mjesto u njemu kao i oni. Sophia Belloveodova uspjela je postati zadovoljna mužem ne voljenom. Mlada udovica žali zbog smrti supružnika, sjećajući se samo ugodnih trenutaka njihovog sredstva za život. Marthenka je sasvim zadovoljna sudbinom. Njena duša ne zahtijeva pobunu. Dugogodišnji prijatelj Rasta Leontius Kozlov ne traži vrtoglavu karijeru, upisati mesto učitelja, a ne previše virtuestog supruga.
nakon 1869. godine, a treći je završni dio rimske historije, "Oblomov".
Roman pokazuje kritički stav autora u nihilističkim teorijama koji uništavaju moralne tradicije i temelje savremenog društva koje su izrazili socijalisti šezdesetih godina.
Glavni lik rada Borisa Pavlovča Paradisk, on je bogat aristokrat, razočaran u svemu gdje bi probao njegovu snagu.
Za njihovih 30 živih godina, nije učinio ništa korisno, uprkos svom talentima i želji da se posveti svijetu umjetnosti, elementarna lijenost ne dopušta mu da shvati svoje mogućnosti. On traži kako kaže kako "budi život" u sekularnom lajlu Sophie Belovodova, sva njegova snaga je usmjerena na njega.
Sophia personificira ženu lišenu osjećaja. Hladnoća, leato ljepota i fatalna predaja sudbine, evo slike koja nosi. Uprkos ponovljenim i raznim temama razgovora između heroja,
Sophia ostaje neupadljiva hladnoća. Autor pokazuje kako su prirodni osjećaji žrtvovani općenito prihvaćenim konvencijama. Direktno poznanstvo sa konceptom "otvaranja" javlja se u domovini heroja sela Malinovka. Klaster je mjesto u kojem se dogodio užasan zločin je dvostruko ubojstvo i ubica koji su počinili samoubistvo.
Svi heroji romana straha od ovog mjesta. Sve poslovanje u selu kreće se lijepa i pametna žena Tatyana Markovna. Ona je istina utjelovljenje konzervativne Rusije, u Malinovci, ona je pravi kralj i Bog, istinsko utjelovljenje mudrosti i svakodnevnih trikova - pametna i neobično dobro ljubazna žena. Paradine, koji je došao u selo i čeka da se uronjeno u dosadno, neočekivano, ispada, okruženo je stvarnim osjećajima i strastima. On vidi kako je kruh miniran, jer jednostavni seljaci zarađuju novac za život.
Paradine pokušava probuditi Sophiju s vrstama teških seljačkih životnog vijeka, ali sve ne utječe samo ga naziva Chatsky i ne želi napustiti svog imaginarnog kokona, koji se sakrio iz vanjskih manifestacija života. Za razliku od Sophie u romanu, izvedene su slike još dvije djevojke. Jedan od njih Ismarfinka, mladi neobično mobilni, pametan i namerno za sve sitnice rustikalne ekonomije. Druga od njih je mistericalna vjera neizgovorenom šarmom, ona je gotovo jedina koja se ne boji pohađati strašnog ravnina. Izabrano je nihilist - marka Voloshin, spuštajući sebe i vjeru u postojanje životinja, a ne uzalud, uspoređuje sa vukom.
Javlja se moralni pad vjere, ostaje kod Volokhova. Posljednji dio romana pokazuje oživljavanje vjere, ona nalazi istinski voljenu osobu. Tushin uvjerava marku nepotrebnom za komunikaciju s vjerom, a on odlazi za vojnu službu u Kavkazu. Vjera mora poslovati na imanju. Svih heroja bez izuzetka, čišćenje boli patnje. Paradisk mora postati umjetnik. Sudbina junaka nije jasna, razmišljanja su ilegalna i čine puno iznenađenja, kao i svijet u kojem žive. Konačni roman ne može se nazvati rezultatom pripovijedanja i onoga što heroji očekuju su nepoznati.
Zašto se rimski goncharova naziva "otvorenim" od samog početka, tako da je potrebno upoznati se barem sa kratkim sadržajem ovog rada.
Na početku romana "Obaust" vidimo kao dva prijatelja Pavlovič Pa Pavlovič i Ivan Ivanovič Ayanov okupljaju da posjete kuću Svetog Peterburga Pakhotina da provede večernju igrajući karte. Pored igre karata sa starim uređajima, Anna Vasilyevna i nada Vasilyetna, raj, još uvijek zainteresirana za Sophia Belovidov, koja živi s teti. Nada se da može ispuniti ovu hladnu ženu sa strašću. Raj ima mnogo hobija - crta i muziku i malo piše. Došao je u Petersburg pokušava pronaći svoje zvanje i vidi ga u umjetnosti, u mogućnosti njegovih talenata da dodirne nečiju dušu.
Boris Pavlovič ide na svoje imanje - Malinovka. Imanje je vrlo lijepo, u njemu je sve divno, osim litice na rubu vrta. Svi stanovnici kuće se plaše da pođu tamo, jer strašne priče govore o njemu da je na dnu litice gradskog krojača ubila svoju ženu, sam je ubio i sam ubio i sahranjen odmah. Rođak raja Tatyana Markovna vrlo je drago doći do unuka. Želi se pohvaliti ekonomiji, da nauči unuka u seoski život i uvede i okupi sa stanovnicima imanja - Nil Andreevič, porodica mlijeka i kokoše. Sve ovo ne zanima raj. Njegova duša žuri u Sankt Peterburg. U Sveučilištu Svetog Peterburga, on se zalaže za Leonatius Kozlov, siromašnog i planog sina Dyakona, ali nakon mature napušta učitelja u pokrajinu nakon mature. Raj ne može odlučiti šta da radi. Ponovo počinje da me zanima Sofija, piše roman o njoj, želi nacrtati portret. U jednoj od večeri u kući Paktyna sreće se grof Milari, ali njegova želja još uvijek je zanemariti srce Sofije.
Sljedećeg ljeta Tatiana Markovna ponovo je nazvala unuku u Malinovki, kao i iz Leonthije Kozlov, koji se predavao u blizini imanja. Do tada je raj već bio umoran od provođenja vremena sa Sofijom, osim toga, svi koji su pokazali portret Sofije, nije ga cijenio.
Pored imanja raja susreće se sa gracioznom mladom djevojkom, starajućim domaćim pticama. Nakon hladnog petersburga, ova prirodna ljepotica bilježi Boris Pavlovich. Marfenka djevojka, pa mi se svidio raj, ispostavilo se da je sluga u kući moje bake, a on je spreman da joj pruži imanje. Paradine se sastaje sa Kozlovkom, koji je do tada oženio njihovom zajedničkom poznanstvu - Ulenu. Povratak na imanje iz Kozlova, raj vidi punu kuću gostiju - svi su otišli da pogledaju ogorčenog vlasnika. Polina Karpvna pokušava ga zavesti, ali raj ne zanima ovu damu. Pokušava da nauči Marthenku u Art - kaže joj o literaturi, slikanju.
Jednog dana se susreo sa Markom Volokhovom, policajca koji je nadgledao. Baka mu je rekla puno strahote o ovom smiješnom čovjeku. Mark se takođe pokušava probuditi u osjećajima ljudi, samo se to ne odnosi na određenu ženu, poput raja i apstraktne ljude - želi ih zabiti zabranjenim knjigama. U ovom trenutku, Kuzina Paradise Vera stiže u imanje, misteriozno i \u200b\u200bmisteriozno, uzrokujući veliko interesovanje mladića. Počinje špijunirati za djevojku, što uzrokuje nezadovoljstvo posvjedovanjem. Bilo koja Vikentyev počinje brinuti se za Marthenka, koja uznemirava raj. Pored toga, tokom svečanog ručka, skandal trepće u Malinovci, a raj odlučuje vratiti se u Sankt Peterburg. Nitko ne vjeruje u njegov brzi odlazak - Vera lišće za svog prijatelja, a Boris Pavlovič susreće Ivan Ivanovič Tuschin, koji se želi probuditi za vjere, ali ne zna kako se to pristupiti. Raj alarmirao je misli bake koje vjere u ljubav, a ona uređuje porodično čitanje knjige za izdivu o ljubavi. Vjerujte da ovo čitanje nije zanimljivo, a Marfenka i Vikentyev nakon čitanja objašnjavaju se jedno u drugo.
Vjera je zainteresirana za Mark Volokhov. Odlazi kod njega na datume za pauzu, sanjam da se uda za njega. U pismu Sankt Peterburga, Ayanov izvještava o Sofijinom romanu s grafikonom Milarije i da je svjetlo utvrdilo ovu činjenicu kao kompromitirajuću Sofiju. Međutim, Paradine više ne uznemirava - njegove su misli zauzete vjerom. Uoči angažmana, Marfenki Vera ide na pauzu na datum. Paradisk ga čeka na samom rubu, razumijevajući gdje se krenuo njegov rođak. Vjera otvara dušu raja, a potom Tushina, ali tada se razbole od vrućeg. Tatyana Markovna ga nosi, podržava ga i čini užasno priznanje da je imala i stari grijeh i da sam ga našao u stakleniku sa Titonom Nikonovičem koji je preuzeo mladić koji se nikada neće vjenčati.
1. januara 1867. Goncharov "za izvrsno-hardver" odobrio je redoslijed 3. stupnja St. Vladimira. Međutim, ova nagrada, u stvari, sažeti rad pisca. Očito je unaprijed stavio šefove da će 1867. ostavku ostavku. Pored naloga, njegovo odlazak u penziju obilježilo je i četvoromjesečni strani odsustvo, koji je garomastički bio potreban, koji je preuzeo romanistički da bi završio "Cliff". "Crash" - poslednji rimski goncharova, koji završava svoju romantičnu trilogiju. Svetlo je ugledao 1869. godine na stranicama časopisa "Časopis Evrope", gde je objavljen od januara do maja u svakoj sobi. Kada je "kvar" aktivno pisao, Goncharov je već bio stariji od 50 godina. A kad je diplomirao - već 56. Posljednji roman slavi se izvanredan čak i za saksije visinu dizajna, neobično širina problema. Novinar je žurio da se izlije u roman sve što je preživjelo i predomislio u svoj život. "Otvoren" je trebao postati njegov glavni roman. Pisac, očigledno, iskreno vjerovao da bi iz njegova olovka trebao izaći njegov najbolji roman, koji će ga staviti na prvi romanomjernicu u Rusiji. Iako je najbolje umjetničko izvršenje, na plastičnoj intuiciji, rimski "oblomov" već iza sebe.
Ideja romana nastala je krajem 1840-ih u svom rodnom Simbirsku, Goncharov je u to vrijeme bio 37 godina. "Evo", prijavio je u članku "bolje kasno nego ikad", stara poznata lica izlila sam na mene, ugledao sam patrijarhalni život koji nije oživio i zajedno sa starim godinama, mešavine mlade sa starim . Gardens, Volga, klikovi Volge Region, Native zraka, sjećanja za djetinjstvo - sve je to palo u glavu i gotovo povrijedio "Oblon's", uzeo sam ga novi roman, a u programu su ga uhvatio po svijetu i u programu, u programu, u programu "" Goncharov je želio završiti gotovo već obojenu u glavu rimskog "obloga", a umjesto "uzalud" jeo u Simbirskom ljetu i započeo je skicu novog romana "na svojim voljenim" blokovima " . Nešto jak treba intervenirati u svom životu. Ljubav prema Varvaru Lukyanavu? Probijajući osjećaj ljubavi prema izvornom pokrajinskom Rusiju, viđen nakon 15-godišnjeg pauze? Vjerovatno, oboje. Goncharov je već napisao "Sleep Oblomov", gdje je u duhu klasične antičke idile predstavljen u duhu klasične antičke idilice i istovremeno ne bez ironije. Ali iznenada je probuđena još jedna percepcija poznatih mjesta: svi su bili prekriveni svjetlom stresne strasti, svijetle boje, muzike. Bila je to potpuno drugačija domovina, potpuno drugačija Rusija. Mora pisati ne samo dobrovoljno, već uspavano oblomotsy, ne samo tisuću godišnjeg sna i hiljadu godišnje tajne sektora! Danas mora napisati živahnog ključanja, ljubav, strast! Vrt, Volga, Cliff, pad žene, grijeh vjere i probudio se nesposobljavanje bake grijeha (duhovni zakon od dana pada Adama i Eve!), Teškim i bolnim povratom sebi, na sebe Kapela sa Kristom na obali litice - to je ono što nije bilo pojma ... Oblomov se počeo sakriti u malo magle, osim toga, postalo je jasno da ovaj junak ne može bez ljubavi, u suprotnom ne bi mogao biti Bojim se, dubina njegove drame neće otkriti ... i 37-godišnjak Goncharov pojurio je do njegovih "komadića", pokušavajući uhvatiti osjećaj, vrlo dobro, a pokrajina, tako i Pokrajinska ružnoća u vezi sa paljenjem života ... Biti nekoliko iskusnih umjetnika, znao je da je to na vrlo atmosferi mjesta i vrijeme da nestane prije svega iz memorije, važnih detalja, mirisa, slika nestaće. I napisao je i napisao, dok još uvijek ne razmišljaju, bez plana. Plan sam uzgajao od skupih srčanih detalja. Atmosfera rada postepeno je određena: Ako u "običnom priču" za tipično zemljište o dolasku pokrajine u glavnom gradu, neprimjetno uranjanje ljudske duše u hladnoću smrti, u očaju, u "duši Dušo ", ako je u" Oblometu ", to je bio pokušaj da se izvuče iz ovog očaja, probudi se, da shvatiš sebe i svoj život, u" Cliffu ", bit će najskuplji - buđenje - buđenje Duša, nemogućnost žive duše konačno pada u očaj i spavanje. Goncharov na ovom putovanju u svoj rodni Simbirsk osjećao se kao antehem, koji je imao snage da dodiruje Zemlju. Takav Antehe je u svom romanu i glavni lik - raj.
Roman "otvoren" je zamišljen široko i vježba od prethodne "obične istorije" i "prikrijstva". Dovoljno je reći da se roman završava riječ "Rusija". Autor otvoreno izjavljuje, što kaže ne samo o sudbini heroja, već i
na narednim povijesnim sudbinama Rusije. To je pokazalo značajnu razliku s bivšim romanima. Načelo je jednostavno i jasno u svojoj strukturi "umjetničke monografije" u "Cliff" zamijenjenim drugim estetskim instalacijama: u prirodi, rimski simfonijski. Odlikuje ga relativni "prepun" i izloženost, složeni i dinamički razvoj parcele, u kojem se aktivnost i pad duhova junaka posebno "pulsiraju". Umjetnički prostor Goncharovskog romana također se proširio. U centru je bilo, osim za Metropolitan Petersburg, Volga, okrug okrug, Malinovka, obalnog vrta i Volga otvor. Mnogo je više od onoga što možete nazvati "Mottroke Life": pejzaži, ptice i životinje, uglavnom vizuelne slike. Pored toga, roman je prožet simbolima. Goncharov ovdje češće nego prije, pretvara se u umjetničke slike, što šire uvodi radove zvučnih i laganih slika u poetiku.
Novel je široka, "stereoskopska" slika moderne Rusije. Goncharov ostaje vjeran i suprotstavlja se moralima glavnog grada i pokrajine. Istovremeno je znatiželjno da su svi omiljeni likovi pisca (baka, vjera, marthenka, tušin) predstavnici ruskih dubina, dok u glavnom gradu nema divnog heroja. Peterburg likovi "Cliff" tokom mnogih su primorani da razmisle o tome, potreban im je pisac i u velikoj mjeri objašnjavaju glavni lik - raj, ali srdačan, topli odnos prema njima ne osećaju romanopisac. Redak slučaj u praksi pisca! Očito je vrijeme pisanja "Cliff" Goncharova već iskusilo ozbiljne promjene u svojim procjenama okolne stvarnosti i - šire - prirodu čovjeka. Napokon, heroji pokrajinskih ljudi žive prsno srcem i razlikuju se u prirodi, dok se s obzirom na svjetiljku sigurnosnu okolinu, pisac obilježava korijenska, bahatost i praznina života hladnog petersburška aristokrata i veće plemiće - Birokratski krugovi. Pakothin, Belovodova, Ayanov - u svim tim ljudima nema tako skupog Goncharov interne moralne potrage, pa stoga nema potrage za smislu života, nema svijesti o njegovom dugu ... sve se smrznuo u okamenjenoj nepokretnosti. Složena pitanja ljudskog života zamjenjuju se praznim oblikom. U pakto - aristokracija, Ayanova - Neizmirna i ništa ne veže "uslugu", itd. Prazan obrazac stvara iluziju stvarnog postojanja životnog niša, značenje pronađenog života. Glavna stvar o tome što je Goncharov već dugi niz godina izgovoreno - to je činjenica da najveća svjetlost ne poznaje svoju zemlju već dugo, živi u odvodu ruskog naroda, ne govori ruski, u ovom okruženju ne govori ruski, Dominiraju sebičnosti i kosmopolitske raspoložene. Takva slika najvišeg svjetla direktno je odjekuje s L. Tolstoy romanima. Ali Goncharov postaje temu i pokazuje da je zbrka, fosil "pila kompanije" jedan od razloga za sljedeću rusku iluziju: nihilizam, žeđ za "slobodom" iz pravila i zakona. Metropolitan, vanzemaljsko rusko tlo, svijet se protivi provinciji u romanu, ispunjen toplim i živom, iako ponekad ružne figure. Međutim, ovdje ima i svoje "iluzije", svoju samoobmana, svoju laž. Baka raja je izdržala ovu laž u svom životu dugi niz godina, ali otkrila je kada je izrađen glavni događaj romana: "Otvaranje" njene unuke vjere. Njegove su u Tychkovoj, u župnoj ženi marine, u količinskim setovima, itd. Međutim, u pokrajinskom dijelu romantike, događaji se počinju dinamički, duhovno stanje ljudi podložno je promjeni, ne smrzava se zauvijek . Paradine je primoran da prizna da u Sankt Peterburgu ljudi traže istinu sa hladnim umom, reflektivno, a u pokrajini živeći ljudi steći je "poklon": "bako! Tatyana Markovna! Stojite na vrhovima razvoja, mentalnog, moralnog i društvenog! Vi ste prilično spremni, razvijeni čovječe! I kako vam je dato za ništa, kad smo pamuk, Cotkkot! "
Prvi pokušaj završetka "litice" odnosi se na 1860. godine. I opet je bila povezana sa izletom u omiljenu Marienbad. Početkom maja, Goncharov, zajedno sa porodicom, Nikitenko je otišao na paru od Kronstadta do Shtatina, a odatle vlakom do Berlina, zatim u Drezdenu, gdje već ispituje poznatu galeriju i konačno u Marienbadu. 3. juna već piše Nikitenkove sestre, Catherine i kauč, o radu na "isključivanju": "Osjetio sam veselost, mladost, svježinu, osjećao sam tako plimu produktivne snage, takva a Strast za govor, što se nisam osjećao od 57. Naravno, nije nestalo za budućnost (ako samo) roman: svi su se okrenuli pred mnom dva sata, a vidio sam puno stvari tamo, što nikad nisam mogao. Za mene je sada samo jasno da je značenje drugog junaka, ljubitelj vjere; Bilo je iznenada cijelu polovinu njega, a brojka živa, svijetla i popularna; Tu je i živa osoba; Sve ostale figure prošli su ispred mene u ovom dvosatnom pjesničkom snu, tačno u pogledu, svi su čisto ljudi, sa svim karakteristikama, bojama, sa mesom i krvi slavski ... "Da, roman, možda, možda, i okrenuli su se svi spremni, ali samo nekoliko sati. Sve je pokazalo da nije tako jednostavno. Do ovog trenutka, Harurova ruka već je napisana oko 16 tiskanih listova, a ipak je roman u cjelini ostao u magli, samo odvojene svijetle scene, slike, slike jasno se pojavljuju u svijesti. Nije bilo glavne stvari - objedinjavanje zapleta i heroja! Otuda žalba u pismu Nikitenko-ocu: "Nalazi se na mestu lica, figurama, slikama, ali da ih grupiraju, pronađu značenje, vezu, svrha ovog riže nije u stanju, ne mogu .. . A heroj još ne dolazi, nije ... "Iz tih figura u prvom planu, kao što je prikazano iz Potchorovih pisama ove pore, stand Martha i Martha. Paradisk nije bio dat Goncharovu u rukama, iako je to bila slika velikog autobiografskog. Do kraja juna ispostavilo se da je situacija sasvim loša: "Zamrznuo sam se na 16. listu ... Ne, nisam bio lijen, sjedio sam u 6 sati, napisao sam muču Dan, a onda je iznenada odsečen, a umjesto lova bio je očajan, težina, kandra ... "
Goncharov se žali da puno radi, ali ne stvara, već sastavlja, a samim tim izlazi "loše, blijede, slabo". Možda će biti bolje pisati u Francuskoj? Goncharov odlazi do Boulogne, u blizini Pariza. Ali ne postoji bolje: postoji puno buke, a najvažnije - heroj je još uvijek u magli. Goncharov je u avgustu primoran da prizna: "Heroj ne napušta heroja ili ne izlazi nešto divlje, malo je nepotpuno, nepotpuno. Čini se da sam pretpostavio nemogući zadatak da prikazuje unutrašnjost, crijeva, scene umjetnika i umjetnosti. Postoje prizori, postoje brojke, ali uopšte nema ništa. " Tek kad se vratio u Dresden u septembru, napisan je jedan šef romana. Nije gust za četvoromjesečni odmor! Bilo je potrebno priznati da 1860. i dalje vidi cjelinu, odnosno i sam roman.
Međutim, pisca tvrdoglavo odlazi u njegov cilj. Goncharov je već počastio neobičnom i uznemirujućem "stereoskopiju" svog novog rada, smatrao da je već mogao ili gotovo uspješno: izvanrednu visinu ideala čak i za rusku književnost. Takva visina bila je na ramenu, osim ako je Pushkin, Gogol, Lermontov ... Rad na romanu nemoguće bacati ni u kojem slučaju! I tvrdoglavo je nastavio da donosi scenu iza scene, sliku slike. Roman je bio prilično "iskrivljen" 13 godina rada na njemu. Štaviše, ideja je porasla i stalno je shvatila sve s većim širinama i konkretnošću. Po dolasku u domovinu krajem septembra, Goncharov se ponovo okrenuo "oblaku", čak i objavio jedno poglavlje u "domaćim beleškima". Do kraja 1861. godine tri dijela "litica" napisana su iz pet. Ali zapravo akcija dramatičara, neobična igra strasti, najviše soli romana - sve se to još uvijek nije dirnulo! Sve se to odvija samo u posljednja dva dijela, podižući roman na novu visinu.
Gotovo dvadeset godina razmatran je plan "Cliff". Pokazalo se da je toliko opsežan da se više nije složio u okviru linearnog "rimskog obrazovanja" ("obična istorija"), "Romana-Life" ("Oblomov"). Neki se novi obrazac trebao biti rođen, neki novi roman, koji se uopće ne nalazi u obliku usamljenog uličice u vrtu: Ne, ovdje vrt treba razbiti u set usamljenih i grozdova stojećih stabala, na a Raznolikost uličice i sunce za sunce, na simetričnoj i raskurući stajaćih cvjetnih kreveta s različitim bojama ... Najvažniji utisci i rezultati života bili su upoznati: vjera, nada, ljubav, Rusija, umjetnost, žena ... kako Da biste kombinirali živopisan dojmove o trideset upozorenim zaljubljenim i oštrim, mudrim, deceom u duhu gotovo pedeset godina?
Budite to kao možda, početkom 1860-ih, roman je ostao nedovršen. Goncharov, okupljeni već za penziju, i dalje služi. U septembru 1862. godine imenovan ga je urednik službenih novina Ministarstva unutrašnjih poslova "Severna pošta". Prije nekoliko mjeseci, predstavnici revolucionarne demokratije D. I. Pisarev, N. G. Chernyshevsky su uhapšeni, H.A. Serno-solovyovich. Izdavač "savremenog" Nekrasovskog prekida sa "liberalnim kampom": Turgenev, Goncharov, Druzhinin, Pisem. Turgenjev u pismima Herzenu i Dostojevskom poziva Nekrarov, sa kojom je nedavno nedavno, "nepošten čovjek", "besramni Mazurik". NeKrasov je prisiljen da drže zaposlenike "savremenog" iz tiskanih napada na Turgenev. Goncharov nikada nije prekršio lični odnos sa ljudima čiji se pogledi nisu podudarali sa svojim. Dugi decenijama zadržao je glatke prijateljske odnose sa nekrosom. Ako je romanovnik shvatio da se pretvorilo o inozemnim aktivnostima Herzena neizreciva za Rusiju, može li biti okrutan i sa osobnim osjećajem da sudi svoj stari poznati Nekrasov? Istina, odlučio je dati romantiku da ne u magazinu Nekrasovsky. 1868. godine Nekrarov je u časopisu "Open" u časopisu "Open" u časopisu "patricnac" zauzeo jasno demokratski stav, ali primljen u odgovoru: "Ne mislim da bi roman mogao da ide za vas, iako neću uvrediti U njemu ili mlađe ili mlađe generacije, ali opći smjer toga, čak i najčešće ideja, ako nije u suprotnosti, ne podudara se sa tim, čak ni ekstremnim principima koje će vam biti u obzir. Ukratko, bit će istezanje. "
Saglasnost za imenovanje u službenom "sjevernoj pošti" tokom pogoršanja ideološke borbe u društvu - korak je demonstrativan. U ovoj situaciji, Goncharov u očima mnogih postaje "čuvar". Pisac je savršeno shvatio savršeno, a ako je i dalje otišao na njega, zato je imao neke vrste ozbiljnih motiva, jer, kao i prije cenzure, ni na koji način nije žrtvovao sa svojim principimalnim vjerovanjem. Dakle, nešto se nadalo. Šta? U novembru 1862. godine podnio je memorandum upućen ministru unutrašnjih poslova P. A. ValueV "o načinima publikacije" Severna pošta ". Napomena sadrži projekat reorganizacije novina. Želeći da napravi novinu javnost nego ostale službene i neslužbene novine, Goncharov zahtijeva veću slobodu u raspravi o "najistaknutijim pojavama javnog života i vladinih akcija". "Morate priznati više hrabrosti, ne govorim o političkoj hrabrosti; Neka politička uvjerenja ostanu unutar vladinih smjernica, govorim o većoj slobodi da govorim javno govoriti o našim unutrašnjim, javnim i kućnim poslovima, o povlačenju tih pristojnosti u štampi, koji sada ne na njemu nema vremena, sada mi već su prošli neophodnost, ali zbog dugo vremena prevladavajući strah cenzure, koji je na jednoj ruci napustio dugu stazu nekih navika, a ne da govore, s druge strane ne dozvoljavaju da razgovaraju o mnogim stvarima, koje mogu razgovarati o mnogim stvarima biti bez štete naglas. " Izražava namjeru da "donese jezik u novinama u opsegu ispravnosti i čistoće, koja je modernu literaturu i društvo stavljaju." To sam želio učiniti od policijskog lista Goncharov! Naravno, bilo je to utopijski san, ipak, čini se, neko ko, a lors nisu u svemu skloni utopiji. Da, može se vidjeti, brzo promovirane reforme Aleksandra II pobudile su u IT-u prirodni idealizam, koji je sigurno izložen za četvrt vijeka službe u raznim "odjelima". Godina se manje od godinu dana služio u "sjevernoj pošti" i ne prevladavajući inerciju listnih službenika. 14. juna, ministar unutrašnjih poslova PA vrijeadV odnosi se na Aleksandar II definicije Goncharova od strane člana Vijeća ministra unutrašnjih poslova za Prindrippesije i na dodjelu njenim stvarnim statističkim savjetnicima sa sadržajem 4.000 rubalja godišnje. Već je bio opći položaj, koji Goncharov nije opraštao mnogim, a prije svega pisca. Čak je favoriziran za Gonchannu Nikitenko zabilježeno u svom dnevniku: "Moj prijatelj I. A. Goncharov će na svakom pogledu dobiti dobro četiri hiljade i postupiti pažljivo, tako da su i šefovi i pisci zadovoljni njima." Međutim, sve se pokazalo da je u svemu što je pretpostavilo da je Nikitenko, koji je smatrao "previše prosperitetnim" čovjekom u dubini Goncharova. U stvari, romanopis je uvijek koristio svoju uslugu, pokušavajući se ne prijaviti sa osnovnim ličnim mišljenjima. A ovo je bila njegova drama. Nije ni čudo što se Goncharov neprestano žalila na nepodnošljivi položaj u savetu o tiskanju, na spletu, u uskoj cenzurijskoj politici. Generalno gledajući Goncharovov pristup usluzi, jasno je da se u njegovoj uslužnoj aktivnosti glavna uloga igra u osnovi ne pripadaju nekoj stranci (liberali, staratelji) i u širinu horizonta i širine horizonta. Ali usamljenost je u prirodi dramatično ...
Ljetni odmor 1865. i 1866. Goncharov provodi na već savladanim evropskim odmaralištima (Baden-Baden, Marienbad, Boulogne i drugi), pokušavajući da se presele iz "otvaranja". Ali bio je napisan spornim. U pismu sa Nikitenkama iz Marienbada od 1. jula 1865. godine, priznao je: "Počeo je da sortira svoje bilježnice, pišu ili, bolja thangottena, grebanje i ogrebotine dva ili tri poglavlja, ali ... ali ništa neće doći ... "Zašto, ali neće izaći?" - Izmijenite ponovo, - i zato što je ostalo, kako mi se činilo, idite samo rijeku koja će biti s druge strane, a kad je došla u rijeku, vidio sam da nije bila rijeka, već je to , Drugim riječima, mislio sam da sam već polovina romana pismenog romana sela, ali ispostavilo se da sam sastavljao samo materijal i tu drugu, glavnu polovinu i da je sve i da je potrebno da ga prevlada, osim talenta, puno vremena. "
Izlazimo 1867. godine u stranom odmoru, Goncharov se potajno nada da će ponoviti koliko je prije deset godina, Huracle Marienbad, kada je roman "Oblomov" završen za tri mjeseca brzog i energetskog rada. Međutim, svaki roman ima svoju sudbinu i njegov karakter. "Slomljen" bio je mnogo gore na planu nego "prihvati", a proteklih godina nisu dodale svježinu i energiju ... 12. maja 1867. godine, Goncharov je stigao u spa mjesto u kojem je bio više puta i zaustavio se Hotel Stadt Brussel. Prošao je preko romana. Tog istog meseca, o kome ništa u životu uopšte nije poznato: nije ni napisao ni jedno pismo i nikoga nije primio nikoga. Možete zamisliti kako se vozio za stolom i pokušao je nastaviti staru ideju. Međutim, nije izašao van. Malo je neugodno što priznaje čak i staro poznato u vašem porazu, on će slušati u pismu A.B. Nikitenko od 15. juna: "Nadajući se da će se pojaviti, ne šalim se, osvježavajući, već samo udarac u zdravlje i oblikovan u duhu; Htio sam uzeti za stari, zaboravljeni posao, uzeo sam s njim probuđenim bilježnicama i nisam ih dirao iz kofera. Ni zdravlje nije uspjelo, a pitanje rada je negativno odlučuje zauvijek. Bacim olovku. "
Naravno, perja Goncharov nije mogao prestati: previše je uloženo u zadnju roman, a što je najvažnije - u njemu bi trebalo rekli da se cijene vole i upozorenja o Goncharovu i ruskim ljudima uoči glavnih povijesnih testova. Međutim, na ovom odmoru, romanopisac zaista više nije u olovci. Pokušava da se razreši, mijenja mjesto boravka: posjećuje Baden-Baden, Frankfurt, Ostend, susreće se s Turgenevom, Dostojevskom, kritičkom botkinom. U Baden-Badenu, Turgenjev mu je glasio svoj roman "dim", ali Goncharov se nije svidio roman. I to se nisam svidelo TURGEGEVEV, držeći temu odjekuje sa svojom "liticom", nije uložila u "dim" ili kap ljubavi prema Rusiji i ruskom narodu, dok on pati od onoga što je pokušavao i mogao Ne izražavajte, ljubav je, na kraju, cijeli roman će biti saplet: svaka slika, svaki pejzaž, svaka scena. U pismu AG Troynitsky iz 8. juna izrazit će: "Prve scene su mi ogorčene, a ne činjenica da je ruska olovka neprijateljski raspoložena ruskim ljudima, i činjenica da je ovo olovka je promenio autor, čl. Grijesi nekako glupi i hladni bijes, grijeh s nevjerom, odnosno nedostatak talenta. Sve ove brojke su tako blijede da su izmišljene, sastavljene. Nije niti jedan živok uživo, nema karakteristika naljepnica, ništa ne nalikuje fizionomiji, živim osobi: samo na šablonu napisala je šablonu. " Ali gonchars nisu slučajno pokazali "Cliff" da je njena baka Tatjana Markovna (i bila šansa - Markovna?) Iako je braun, ali voli i žali "Markushka" Volokhov. Sam pisac je voleo sve koji su naslikali u svom zadnjem romanu, uključujući Nigilističkog Volokhova. Zašto? Da, jer on pripada Volokhovu u Evangelsku - kao "provigalni sin", izgubljen, ali njegovo dijete. Općenito, u "Cliffu" toliko ljubavi, ali nije bilo ni u "Oblomovu", gdje samo dva heroja vole u stvarnom goncharovu: Ilya Ilyich da agafy pshetitsyn. U "običnom istoriji" iz jezgre pisčeve suštine odlaska još manje: roman je vrlo pametan i nije lišen topline osjećaja. Zašto se sve promijenilo u "Cliff"? Ne zato što je Goncharov odrastao poput umjetnika (iako je to činjenica!), Ali iz jednostavnog razloga što je samo podigao, ljutio je, omekšao njegovu dušu: u romanu je manifestovan u rođenu, u kojoj je osjetljiva nježna ljubav pomiješana sa mudrošću , samočažljivo i želja za zaštitom mladih života od svih zla. U ranim romanima, ovaj osjećaj očinstva još nije sazrijevao u takvu mjeru. Pored toga, do trenutka pisanja "Cliff", pisac je već jasno realizirao posebno mjesto Rusije u svijetu u svjetskoj stručnosti i beskrajnim refleksijama. Vidio je na hiljade mana u njenom životu i uopšte nisu imali ništa protiv činjenice da je mnogo dobro prebaciti na rusko tlo iz Evrope, ali je u njemu voljela glavnu stvar, činjenica da nije uništena nikakvim zaduživanjem: njenim izvanrednim Drosna i unutrašnja sloboda, uopšte ni na koji način nisu povezani sa parlamentarizmom ili Ustavom ... Rusija-Malinovka ima čuvar zemaljskog raja za njega, u kojem cestu svaka sitnica, gdje mir živi i nezamislivo u zemaljskom životu Mir, gdje postoji mjesto za sve i sve. Ovdje se raj stiže u Malinovku: "Ono što mu je Edem otvorio u ovom uglu, odakle ga odveden u djetinjstvo ... Vrt je opsežan ... sa tamnim avenijem, sjenicama i klupama. Što je više od kuća, vrt polazio. Pored ogromnog mljevenog brijesta, sa trulim klupom, prepunim trešnjama i jabukom: tu je Rowan; Bila je gomila usne, htio sam formirati uličicu, ali odjednom sam otišao u šumu i brani se zbuniti s Yelnikom, Bereznyakom ... scenom, bliže kući, polaganja vrtova. Tu je kupus, kaputip, šargarepa, peršun, krastavci, zatim ogromne bundeve, te u stakleninu lubenice i dinje. Suncokret i mak, u ovoj masi zelenila, napravili svijetle, obojene, mrlje; Turski pasulj pojurio je u blizini stabljika ... u blizini kuća progutanih, tkanja gnijezda na krovu; U vrtu i šumi, maline i njihova, Chii i Schcheglah, pronađeni su, a noćni ležajevi su kliknuli noću. Dvorište je bilo puno peradi, raznih pasa. Ujutro je otišao na polje i vratio se na večer krave i kozu s dva prijatelja. Nekoliko konja stajalo je gotovo u praznom hodu u staji. Iznad cvijeća u blizini kuće, pčela, bumbara, zmajeva, drhtala su na sunčanim krilima sa leptirima, stajali u uglovima, zaglavili u suncu, mačkama, mačićima. U kući su živjeli radost i svijet! " Ukupni osjećaj iz sličnog opisa je pješačka viška života koja prenosi preko rubova toplog i natopljenog broda. Pravi raj! I pored male sunčane kuće Goncharov prikazuje sumorno i mrzovoljnu staru kuću, a pored bake "Eden" - kvar, iz kojeg se otrovne ispari rastu i tamo gdje žive zli duhovi i duhovi, gdje su zli duhovi i duhovi Čovek živi. Kliitka je najbliža mirnom baku baka, koja postaje još skuplji da je opasnost visela nad njim. Slatka vrta! Vrijedi voljene, vrijede, treba ih sačuvati! Ovdje sa tim osjećajima i napisanim "otvorenim": sa sinovima ljubavi prema Rusiji i sa pristojnim upozorenjem iz grešaka ruske mladež.
1. septembra, Goncharov se vratio sa svog bližeg odmora, a bez završetka romana, a na samom kraju godine, 29. decembra, ostavku je. Goncharov je postavljen za opštu pansion: 1750 rubalja godišnje. Međutim, nije bilo toliko. U jednom od pisama Turgenevu prepoznaje: "Pansion, zahvaljujući Bogu i kralju koji sam imenovao na mene, daje sredstva da postoje, ali bez ikakve nage ..." Budite napokon slobodni, Goncharov opet žuri u svoj roman. Već u februaru on čita "otvaranje" u kući istoričara i novinara Evgeny Mihailovichov Feoktistova, a u martu - u kući grofa Aleksej Konstantinovič Tolstoy, autor "Prince srebrni" i dramatična trilogija iz vremena Suveren John Grozny. Tolstoj i njegova supruga Sophia Andreevna igrali su značajnu ulogu u činjenici da je "otvaranje" još uvijek završen. Kao i svaki umjetnik, Goncharov je trebao ljubazno sudjelovanje, u pohvale, u podršci - i porodica Tolstoja pokazala se kao neophodna podrška Goncharovu 1868. godine. Pisao je o debljini romanije: "Bio je voljen za um, za talenat, ali samo više za svoju vrstu, otvorena, iskrena i uvijek zabavna. Svi su se spustili na njega poput muva; U kući su neprestano imali gomilu - a pošto je grof ravnomjerno bio čak i ljubazan i sretan sa svima, okupio je ljude svih država, činovnice, uma, talente, uz Way Beau Monde. Grofica, tanka i inteligentna, razvijena žena, formirana, sve čitanje na četiri jezika, razumijevanje i ljubavnu umjetnost, literatura - u riječi, jedno od rijetkih za formiranje žena. " Goncharov je u određenim vremenima bio gotovo svakodnevno u debeloj.
Alexey Tolstoy se pokazao kao umjetnik, vrlo blizu Goncharov u duhu. Njegovi tekstovi duhoviziraju se od strane sve-skladišta Božje, kome je pjesnik dočekan radosnim, svijetlim himnama. Čak se i ljubavni stihovi Tolstoja prožet pomisliom na spas ljudske duše, o najvišem smislu ljudskog života. Činjenica da je Goncharov sišao s njim tokom završetka "litice", vrlo karakterističnog. Čini se da su u razgovorima o modernom nihilizmu imali ozbiljne kontaktne tačke.
SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Tolstoy, zauzvrat aktivno doživljava sudbinu Goncharovskog Romana. Govorno 24. novembra dobija pismo A. K. i S. A. Tolstoj. Pismo je izrazilo odobravanje atraktivnog stava prema radu na pripremi romana "Otvori" na štampu. Štaviše, Alexey Tolstoy, na ovaj ili onaj način, učestvovao je u radu na Goncharovsky Roman. Goncharov - očito, uz dogovor ili čak na prijedlog pjesnika - smješten u 5. dijelu "Cliff" njegov prijevod šesme Heine:
Lijepo! Vrijeme je da zaboravim ovu glupost! Vrijeme je za pražnjenje na um! Prilično s tobom, poput vješt aktera, Drama sam igrao u šalu. Pestroin scenografija je obojena, Strastveno sam proglasio; I haljina sjaja i šešir od perja I osećaj - sve je bilo u redu! Sada, iako sam ga bacio krpe, Iako nema kazališne ploče za kuhanje Još uvijek mi je još uvijek moje srce Kao da igram dramu. I kakvu lažnu bol mislio sam Tada se pojavila bol u životu - O, Bože, ranio sam do smrti - igrao, Gladijatorska smrt pozira!
U predgovor na roman "Otvoren" (novembar 1869.), Goncharov će napraviti recept: "Smatrat ću vam zahvalan što sam izjavio da je odličan prijevod šesme u šeznici, smješten u 5. dio u obliku epigrafa do Roman Paradisk, pripada Chafa Ak Tolstoyu, autoru DRAM-a "Smrt Johna Groznyja" i "Feodora Johna". "
Sve veće prijateljstvo A. Tolstoja i Goncharov provalili su smrt pjesnika u septembru 1875. Ali nakon toga, autor "Cliff" zadržava vrlo toplo sjećanje na A. Tolstomu.
Na prvom čitanju "Cliff" u Tolstoju, 28. marta 1868. godine, urednik "Biltena Evrope" prisustvovao je M. M. Stasyulevich, koji je podijelio svoje utiske sa suprugom: "Ovo je šarm visokog kalibra. Kakav duboki talenat! Jedna je scena bolja od druge ... vrlo skok "u [imanje] e [virki]," ako uspije pokupiti "marthenka" u rukama. " Sav april pobijedio Stasyuleviča za rukopis "Cliff" - i postigao sam svoje: 29. aprila Goncharov je obećao da će nakon završetka romana dati "časopisu Evrope".
Pa, sam sam roman pojurio naprijed s novom silom. Pohvala su se ponašala na Goncharovu, kao i na bilo kojem umjetniku, prilično je ohrabrujući. 25. maja, Goncharov priznaje njihovom "prijatelju sekretaricu" Sofier Aleksandrovnu Nikitenko: "Stasyulevich je energično u stanju da se pomeri pametne, trijezne, svjesne kritike za pomak na vrlo suptilnost i zapravo djeluje u vrlo suptilnosti. Zamislite da sam pod utjecajem tog razgovora s njim igrao živce i maštu i iznenada sam dobio kraj romana jasno i jasno, pa se čini da sam sjeo i sada sam sjeo i sad sam sjeo i sve sam napisao. " I sutradan je već piše Stasyulevichu: "U meni se sada sve kuša, sve se razvija u bočici šampanjca, sve se razvija u meni, a onda je sve lakše, a onda gotovo ne stojim, sama, sob, Poput djeteta, i iscrpljene ruke, žurim se da ću nekako proslaviti, u neredu ... Probudim se sve je buđenje svega što sam pomislio pokojnik. "
U prašnjavom ljetnom Sankt Peterburgu, Goncharov nije volio ostati uopće, a ona jednostavno nije mogla učiniti kreativni rad. Završio je sjajne romane na evropskoj letovalištima. Sledećeg dana, 27. maja 1868. Goncharov odlazi u inostranstvo. Od Kissingena piše: "Imam dvije male, ugodne sobe u blizini izvora i ... ugaonu kutku i savršenu tišinu, i jedno ili dva poznatog lica - to je ono što mi treba da sjedim i sperma na dvije ili tri mjesta. " Istina, iz "poznatih osoba" romanopisaca preferira da se sakriva i sva snaga posvećuju se penzionisanju i stvaranju u tišini. Međutim, nije bilo "idealne tišine", naime, ona je glavno stanje za kreativnost za Goncharov: "U mom radu mi mi treba jednostavna soba sa pisaćim stolom, mekom stolom i sa golim zidovima, tako da golim zidovima, tako da ništa ni oko Zabavljeno, i najvažnije, da nema vanjskog zvuka prodoran ... I tako bih mogao vršiti, slušati šta se događa u meni i zapisujem. " Imajte na umu da, osim tišine, Goncharov treba dobar topli, suhi ljetni zrak, ugodno vrijeme: umjetničko tijelo je bilo vrlo kapriciozno, olovka je lako izbacila iz njenih ruku ", napadnuta je olovka", napadnuta je olovka ", napadala je olovka", napadala se olovka ", napadala je olovka", napadala se olovka ", napadala je olovka", napadala se olovka ", napadala je olovka", napadnuta je olovka ", napadnuta je olovka", napadnuta je olovka ", napadnuta je olovka", napadnuta je olovka ", napadnuta je olovka", napadnuta je olovka ", napadnuta je olovka", napadnuta je olovka. I svi živci! Ovog ljeta nekako se posebno snažno očitovao nerivijskom raspoloženju: od depresije do kreativnog podizanja. U stvari, brzina rada je ista kao i u Marienbadu: Uprkos neravnomjernom raspoloženju, IT procesuira, čisti i dodaje deset ispisanih listova tjedno! Tako prolazi jun, jul, a 5. avgusta piše Stasyulevich koji se približava kraju romana: "Danas ili sutra ili ne znam kada trebate napisati noćnu scenu sa vjerom." Sav roman je razrađen do septembra. Stasyulevich već trijumfalan, ali rano! Loše je znao lik Ivana Alexandroviča. Dokaza je ponovo napala Goncharov, posebno u vezi s prvim glavama romana. U pismu A.A. Muzalevskaya krajem septembra piše: "Radno me je počeo da radim ljeti, pustim svoj stari posao do kraja, pa čak i nagovorio sa jednim urednikom da ga ispisujem. Da, nedostaje strpljenja. Početak je prikazan i sada star, a novo napisano je potrebno odvojiti puno, a ja sam mahnuo rukom i bacio. " Stasyulevich i Alexey Tolstoj morali su početi iznova. Duge nagovore i pregovori završili su u potpunom uspjehu. Od januara 1869. godine u "Bilten Evrope" počeo je da se štampa "Otvoreno". Ali romanopis nije smirio: dok je roman tiskan, Goncharov se nastavlja da ga nosi u lekarima nego potpuno ranjivim urednikom časopisa.
Prema Goncharovu, uložio je sve svoje ideje, koncepte i osjećaje dobra, čast, iskrenost, moral, veru - sve to ... treba biti moralna priroda čovjeka. " Kao i prije, autor je bio zabrinut zbog "generala, svijeta, kontroverznih pitanja". U predgovoru "Cliff" sam rekao: "Pitanja o religiji, o porodičnom savezu, o novom uređaju za socijalni razvoj, o emancipaciji žene, itd. - Ne esencija privatno da bi se privatno riješila određena era, Jedna ili druga nacija, jedno ili druga pitanja generacije. To su općenito, svjetski, kontroverzni problemi koji su paralelno s općim razvojem čovječanstva, zbog kojih je odlukom, sve epohe, sve nacije ... i nema ere, ne može se pohvaliti konačnog mjerenja bilo kojeg od njih. .. "
Bilo je upravo da "otvaranje" misao ubrzo nakon pisanja "obične istorije" i gotovo istovremeno sa objavljivanjem Sleep Oblomova koji svjedoči u dubokom jedinstvu rimske trilogije Goncharova, kao i činjenica da se jedinstvo odnosi na prvenstveno religiozno Goncharovskog Romanov. Otuda eksplicitni uzorak u ime glavnih likova: od pakla UEVA kroz Oblomov - do raja. Autobiografski junak Goncharova traži pravi stav prema životu, Bogu, ljudi. Pokret dolazi iz pakla u raj.
Ova evolucija dolazi iz problema "vraćanja ploda Bogu iz zrna baca" na problem "duga" i "ljudskog odredišta". Obavijestimo odmah da apsolutni ideal Goncharova ne crta. Da, neće pokušati traženje apsolutnog za stvaranje svog "idiota", kao što je F. Dostojevsky. Goncharov misli duhovno savršeni heroj unutar mogućeg zemaljskog i svebložnije. Njegov heroj u principu je nesavršen. On je grešnik među grešnicima. Ali obdaruje se duhovnim naletima i težnjama, a na taj način pokazuje mogućnost duhovnog rasta koji nije izabran, već za svaku osobu. Imajte na umu da su "grešnici", s rijetkim iznimkama, a sve ostale glavne brojke romana: vjera, baka. Svi oni koji prolaze kroz njihovu "liticu" dolaze u pokajanje i "vaskrsenje".
Kršćanska tema romana rezultirala je putem "norme" ljudske ljubavi. Tražim ovaj standard sam Boris Paraisky. Rop zaplet rada, u stvari je postao potraga za rajem "norme" ženske ljubavi i ženske prirode ("jadni natasha", Sophia Belovodova, pokrajinski rođaci Marfenka i Vera). Tražite ovu brzinu na svoj način i baku i Mark Volokhov i Tushin. Tražite obje vjere, koji zahvaljujući "instinktima samosvijesti, identiteta, amaterurness-a", uporno nastoji istinu, stječući u padovima i dramatičnoj borbi.
Čini se da tema ljubavi i "umjetničke" potrage za rajem na prvi pogled čini samootoku koji drži čitav prostor romana. Ali potraga za "normima" vodi Goncharov iz kršćanskih položaja, što je posebno uočljivo za sudbinu glavnih likova: raj, vjera, Volokhov, bake. Ova stopa je "ljubavni dug", nemogući za autora izvan kršćanskog stava prema životu. Stoga, u odnosu na prethodnu "običnu istoriju" i "Oblomovu", kreativni asortiman romaneiste, ideološke i tematske pokrivenosti i raznolikosti umjetničkih tehnika, značajno se proširuje. Nije slučajno da neki istraživači sugeriraju da posljednji rimski goncharova položi rutu romana XX veka.
Naziv romana je smisleno. Autor govori o činjenici da u oluje 60-ima XIX veka, "otvaranje" komunikacije vremena, "otvaranja" povezivanja generacija (problem "oca") i "otvaranje" "U ženskoj sudbini (" pad "žena, voća" emancipacija "). Goncharov intenzivno, kao u bivšim romanima, odražava se na "litice" između osjećaja i obrazloženja, vjere i nauke, civilizacije i prirode itd.
"Cliff" je napisana u uvjetima kada je Goncharov, zajedno sa cjelokupnim liberalnim krilom ruskog društva, morao osjetiti ono što je fetus donio liberalizam u rusiju. Goncharovov roman djeluje potajno i očito protiv modernog pozitivnog svjetskog pregleda, frank ateizam, vulgarno materijalizam. Sve se to protivi religiji "Cliff" (i ljubav kao svoju temeljnu manifestaciju u ljudskoj prirodi). Goncharov još uvijek stoji za napredak, ali naglašava neprihvatljivost razbijanja novih ideja sa tradicijama i vječnim idealima čovječanstva. Ovaj je koncept umjetnički utjelovljen prvenstveno u istoriji ljubavi prema vjeri i nihilističkoj marku Volokhov. Volokhov, odlikuje se poznatom direktnošću i iskrenošću, žeđom jasnoćom i istinom, tražeći nove ideale, oštro kršenje svih veza sa tradicijama i univerzalnim iskustvom.
Volokhov je žalio na nauku i protivio se svojoj religiji. Bila je to još jedna ruska iluzija. Pisac je ozbiljno pratio razvoj nauke. U predgovoru "Cliff" primijetio je: "Nemoguće je žrtvovati ozbiljne praktične nauke sa nevoljnim strahovima od malog dijela štete, koji se mogu dogoditi iz slobode i širine naučne aktivnosti. Neka postoji takav da bi studija prirodnih ili tačnih nauka utvrdila u zaključcima ekstremnog materijalizma, poricanja itd. Vjerovanja će ostati njihova lična šetnja, a njihovi će naučnici upisati njihove napore. Goncharov, sudeći svojim pisanjem, slaže se, u svakom slučaju, tako da se religija i nauka ne bi trebali oduprijeti jedni drugima. Tvrdi: "Vjera se ne srami nikako" ne znam "- i izdvaja se u bezgraničnog oceana sve što joj treba. Ima jedno jedini i svemogućen za vjernički alat - osjećaj.
Na umu (ljudsko) ne postoji ništa drugo osim prvog potrebnog za dom, zemaljski izdržljivi, znanje, odnosno abeceda sveznanja. U budućnosti, vrlo maglovito, netačno i udaljeno - u podebljanim pionirima nauke postoji nada da će se jednog dana dostići do minga svemira pouzdane od nauke.
Pravi naučni treperi sa tako slabom svjetlom koji samo daje koncept dubine ponora neznanja. Ona, kao balon, jedva skida iznad Zemljine površine i vraća se u nemoć. " U predgovoru romana, pisac je svoj razumio problem odnosa nauke i religije: "... a drugi put su paralelni i beskrajni!"
Novinar je bio prilično dobro orijentiran u novoj nastavi. Tokom servisa u cenzuri, pročitao je mnogo materijala ruskog časopisa za reč, čiji su zadaci uključivali populariziranje ideja pozitivista u Rusiju i, nesumnjivo, duboko u suštini, pa čak i genezi ove nastave. Goncharov je napisao cenzure za takvu značajnu, popularizujući učenja pozitivističkog rada D. I. Pisarev, kao "povijesne ideje auguste Konta" i "popularizeri negativnih doktrina". Nakon čitanja članka "Povijesne ideje auguste kontakta", namijenjene 11. sobi ruske riječi za 1865., Goncharov kao cenzor inzistirala je na najavi drugog časopisa upozorenja, jer je vidio pisarev "izričit odbijnost svetosti Podrijetlo i važnost kršćanske religije. " Da li je to zato što u predgovoru "opcije" opcije "možete pronaći skrivenu kontroverzu sa Pisarevom? Kasnije će u "izvanrednoj istoriji" formulisati njegove tvrdnje o pozitivističkoj etici na sledeći način: "Sve vrste ili loših manifestacija psihološke aktivnosti sažeti su u zakonima podređenim nervnim refleksima, itd." Dobro i zlo kao derivat "nervnih refleksa" - ova antipozitivistična tema donosi bliže Goncharovu sa autorom braće Karamazov. U romanu Dostojevskog Mitya i Alylas razgovaraju o ovoj pozitivističkoj ljudskoj teoriji: "Zamislite sebe, u mojoj je živama, u mojoj glavi, odnosno postoje ti živci u mozgu ... postoje takvi repovi, na živcima Repovi, i čim se stide tamo ... To je, pogledaću bilo šta sa očima, poput ove, repovi i kako zasjati, to je i zato ja Razmislite, a onda pomislim, jer repovi, a uopće ne zato što je moja duša ... "
Militantni pozitivistički u "Cliffu" je Mark Volokhov, koji iskreno smatra da je u fiziologiji i nečiji redak. On se bavi vjerom riječima: "i niste životinja? Spirit, Angel - besmrtna kreacija? " U tom pitanju, brend čuje od strane odjek definicije osobe koja je bila karakteristična za pozitivu. Dakle, 1860. godine, P. L. Lavrov formulisao je: "Čovjek (homo) zoološki je rod u pražnji sisara ... kralježnjaci ..." Slični pogledi koje je razvio M. A. A. Bakunin. Naravno, Gonchacharov se nije mogao složiti s takvim razumijevanjem ljudske prirode. Prema njegovom mišljenju, Volokhov "Čovjek je razbio u jednom životinjskom organizmu, dok je imao drugu, a ne životinjsku stranu." Goncharovo po pozitivu u pitanju je li osoba samo "životinje", ili postoji i "duša", što je uzrokovalo mnoge karakteristike romana "i, posebno nekarakterističnih za raniji Goncharovskiy" slike. Sam romanopis vidi puno "životinje" u čovjeku, ali za razliku od pozitivača, to jednostavno ne navodi ovu činjenicu, ali daje mu odgovarajuću procjenu, pokazuje borbu "životinje" i "duhovnog" u čovjeku i "duhovne" u čovjeku i "duhovne" u čovjeku i "duhovne" Njegova humanistička "humanista" "i vrati se Kristu. Ova nada zasniva se na svim etičkim doktrinama Goncharov, počevši od radova iz 1840-ih. Napokon, u "pismima prijatelja glavnog grada do pokrajinskog verenika", koncept postepeno penjanja iz "zvijeri" do istinskog "čovjeka" jasno je previdjen. U "Clifu" Goncharov osjećao je prijetnju ne samo za religiju, za tradicionalni moral, već i za moral kao takav, jer je pozitivizam ukinuo, zanemario samo zadatak moralnog savršenstva. Uostalom, nemoguće je za "kralježnjačku životinju" - jednostavno nema nikakve potrebe. Za marku Volokhova "Ljudi ... poput sredova u vrućem vremenu u ogromnom postu, suoči se, sastankom, srdačni, hranjeni, topli i nestaju u glupom radnom procesu, tako da sutra daje mjesto na drugom postu .
"Da, ako jeste, mislio sam da vera", tada ne vrijedi raditi na sebi, da postanete ispravna stvar da postanete bolji, lako, istinita, vrti. Zašto? Jesti nekoliko decenija? Da biste to učinili, moramo se držati kao mrazno zrno za zimu, svakodnevni život za život, poput iskrenosti, koji je sinonim za spretnost, takva zrna, tako da postoji dovoljno za život, ponekad vrlo kratko, tako da je vrlo kratko bio toplo, zgodan ... koji su ideali za mrave? Trebaju formiranje vrlina ... ali je li? "..."
Doktrina koju Volokhov pridržava, kao da nameće otisak svog izgleda, na ponašanje. U njemu, voljom autora, zvijer, životinja, neprestano s pogledom na zvijer. Njegovo samo prezime sugerira misao o vuku. "Ravno ti vuk", kaže Vera o njemu. Tokom razgovora o kulminji, Mark, Mark Shakeovu glavu ", kao spasilačka zvijer", "Hodao ... prekršajnu zvijer, dajući iz rudarstva", poput zvijeri, prevrnuli u sjenicu, noseći plijen. " U "Cliffu" ne samo da označi Volokhov, već su mnogi drugi heroji date u osvetljenju životinja. Leontius Kozlov obdaren je čak i prezimenom. Kozlov supruga, Ulyana, gleda na raj "Rus blaži". Tushin podseća na fenomenalan medved. "Kada dobijete grmljavinu, Veru Vasilyevannu", kaže on, "rezano za Volgu, u šumi: Medved živi tamo, koji će vam poslužiti ... kao u bajkama." Da, i u raju - ne samo "Lisa". U svom izgovoru za prouzročene bolove, kaže da je vera: "Nije to ja, a ne muškarac: zver je učinio zločin." Oluja strasti i ljubomore "vozio je svu ljudsku u njemu." Marina, supruga Savelije, uspoređuje u romanu sa mačkom. Čak i Marfenka kaže da voli ljetnu toplinu ", kao gušter."
Goncharov je oklijevao sa utilitarističkom etikom, koji prirodno proizilaze iz "zoolognog" razumijevanja čovjeka. Osoba koja živi ne samo "telo", već i "duše", živi samo "telo", a njena etika su neminovno sebična. Poznato je da su 1860-ih, u vezi sa publikacijom u Rusiji, spisi Bentama J. S. S., sporovi o utilitarističkoj etici izbili su u tisku s novom silom. U razgovoru sa rajem Volokhovom, sa marginalnim iskrenošću, pojašnjava svoje etičke instalacije: "Šta je iskrenost, po vašem mišljenju? .. Ovo nije iskrena, ni rana, već za mene."
Konačno, Goncharov pokazuje da u ponašanju, Mark Volokhov takođe pokazuje treći princip etike pozitivača ", odsustvo slobodne volje". U filozofiji pozitivizma "um i njegove funkcije su čista mehanika, u kojima nema slobodne volje! Osoba nije upozorena, nije postala niti u dobrom, ni u zlu: on je proizvod i žrtva zakona nužnosti ... ovdje ... da izvještava o najnovijim vijekom, koji su zastupali najnoviji mislioci, stari stoljeće . " Vulgarni materijalizam i pozitivizam zaista su branili ideju teške determinizma, pa čak i "istorijski fatalizam". Ono što je bilo na doživljavanju starog ljubičasta Puškina, koji je proglasio princip "sebe"!
Druga važna tema posljednjeg goncharovskog romana je teža povjerenja u Boga. Nesumnjivo, tokom godina nakon "obične istorije" i "Oblomov", Goncharov se mnogo promenio. Peter Aduyev, Stolz stalno osjeća nedostatke ljudske prirode i sugeriraju radikalne mjere za njegove izmjene. Ovo su heroji pretvarača, slabo čujući svoj život, njen organski, njegov prirodni ritam. U "Cliff" Goncharov konačno je zaključio da je slušanje dubine prirode važnije od prekratkosti. Sada je mnogo trijezan i oprezan. Ako to možete reći, počeo je vjerovati Bogu, vjerovati u Božje ribolov o osobi. Pisac je uvjeren da svaka osoba obdaruje Bogom sa određenim poklonima, da "meditarijan" jednostavno nije na svijetu. Činjenica da čovjek sam odbacuje ove poklone, odstupa od Boga. Napomena Ne morate ponoviti, već razviti mogućnosti postavljene u njemu! U "Oblomovu" galerija prosvetljenja tvrdila je da je osoba stvorena da "promeni svoju prirodu". Potpuno drugačiji posao je Tushin: "A Tushin drži na svojoj visini i ne izlazi s njom. Ovaj talent u njemu - da bude čovek - ne iskopa se, već okleva, bez gubitka, već samo pobedići od onoga što stvara priroda, a on se nije učinio kao i on. " U argumentima pisca, nepoznato nam na prvim romanima razmišljanja o stvarnim granicama u mogućnostima samoinicijacije osobe počinje: "Svesno postizanje ove visine - Muk, žrtve, užasan rad svih života Sami - sigurno, bez pomoći vanjskih, povoljnih okolnosti, data je tako malo, što - može se reći - gotovo niko ne daje, a u međuvremenu, što više, prehrani, očajni ili dosadilo bitkama života, zaustavi se Pola endrage, okrenite se na stranu i na kraju, potpuno gube iz vida zadatak moralnog razvoja i prestaju vjerovati u to. " Ta je izjava bila nemoguća u "običnom istoriji", ni u "Oblomovu". U "Cliffu" primjetno mnogo veće samopouzdanje autora "prirodnom" u čovjeku nego ranije. Ovde, više nego ikad, postoji mnogo heroja, odlikuje se prirodnim harmonijom, a ne sklad stečeni tokom samo-koraka. Pored Tushine trebali biste nazvati, na primjer, i Tatyana Markovna, o kojoj raj odražava: "Priznajem ... da budem human i ljubazan: baka nije razmišljala o tome, i humane i dobro ... baka ima princip svih ... u njenoj prirodi! " U pokrajini prikazane Goncharov, generalno ", nije bilo zahtjeva za činiti nešto drugo, bolje, gore, pametnije, moral; U međuvremenu, u stvari, bilo je viši, moralno, radije se činilo i teško pametnijim. Tamo su u gomili ljudi s razvijenim konceptima, boreći se od olakšavanja i ne znaju kako, ovdje, bez razmišljanja o tome, svi su jednostavni, niko se ne penja iz kože. "
Kao i Tushin, Marfenka ima prirodnu harmoniju. Tačno, sklad je sasvim specifičan, autor nije sklon smatrati uzornim. Ali vjeruje da nije potrebno ništa "Redo" u Marfenku: moguće je poremetiti samo ravnotežu koja je uspostavila u njenoj prirodi. Nije ni čudo što se njeno ime je Martha: njezina životna staza prolazi ispod naslovnice ovog evanđelja Sveti. Marfa u evanđelju, iako se Marija protivi, ali nije odbijena, neće odbiti njen put spasenja: Ministarstvo u blizini. Osjetljiv raj pravilno shvatio je da bi pokušaji izmjena uzetih čak i od dobrih motiva uništiti ovu krhku sklad. Dolazi samo pravilno kada se povuče iz Marfenke, postavljajući je pitanje: "Da li želite biti drugi?" - I dobijanje odgovora: "Zašto?., Ja sam lokalni, sav sam ovaj pijesak, od ove trave! Ne želim nigde ... "Za raj, put spasenja leži u evangeličkim rečima:" Spontan i odbijen za vas. " Za Marfenka je potpuno drugačiji način, put sretne i tihe porodične harmonije među mnogim djecom.
Kroz akciju, koja se događa u Malinovki, Paradis značajno mijenja svoje ideje o "prirodno dati" u čovjeku. Prva misao koja se pojavljuje iz njegovog dolaska u baku: "Ne, sve je potrebno za remake." Ali na kraju je prisiljen da prepozna značajnija sila od tvrdoglavog samoobrazovanja, koji samo rijetki ljudi vodi do visine moralnog razvoja, - moći sretne prirode: "baka! Tatyana Markovna! Stojite na vrhovima razvoja ... Odbijam da vas ponovo educiram ... "
Zapravo, u centru Romana je ljubavna priča o Marku Volokhovu i vjeri. Ali Goncharov je zainteresiran ne samo posebna priča, već i filozofija ljubavi kao takva. Stoga, sva ljubav promjenjivog raja (Natasha, podsjeća na "jadnu Lisu" Karamzina, Sofije Belolovodova, Vere, Marthenka), ljubav prema Kozlovskom kabinetu, mlade ljubavi Marfenki i Vikentyev, itd. , može se uopšte pročitati kao vrsta enciklopedije ljubavi. Ljubav i ranije igrali su veliku ulogu u radovima Goncharova, koji je naslijedio načelo Pupkin da provjeri svog heroja prvenstveno s ljubavlju. Turgenjev je vjerovao da osoba ne može lagati u dvije stvari: u ljubavi i smrti. U naslovima i romanima Turgeneva, malo muškaraca izdržava test ženske ljubavi. Slična situacija u Goncharovovim romanima. Alexander Aduev ne izdržava ovaj test, ne nalazi se na visini moralnih zahtjeva Petera Aduya, Oblačno, čak i Stolza.
Za Goncharovo, problem ljubavi je uvijek bio predmet vrlo dubokih razmišljanja. Prema njegovom ubjeđenju, ljubav je "arhimedejska poluga" života, njenih glavnih osnova. Već u "Oblomovu" pokazuje ne samo različite vrste ljubavi (Olga Ilinskaya, Agafia Goshician, Oblomov, Stolz), ali i povijesno uspostavljeni arhetipovi ljubavnog osjećaja. Goncharov Surov u svojoj rečenici: Sve ove epohički stilizirane slike ljubavi imaju laž. Za pravu ljubav se ne uklapa u modu i u sliku ere. Daje ove argumente - tačno ili ne, ovo je druga stvar - u njegovu galeriju: "Prilikom ispitivanja: Gdje je laž? - U mašti su montk maske sadašnjosti i poslednji put stigli do njega. On je sa osmijehom, a zatim se namrštio, pogledao beskrajni niz heroja i heroina ljubavi: na Don Kihotovu u čeličnim rukavicama, na damama njihovih misli u razdvajanju; Na pastirima sa ručicama i nepristupačnim očima držite se na svom kloru sa janjetinom.
Prije njega uplašene markize u čipku, sa svjetlucavim očima i s depresivnim osmijehom, tada su snimljene, obješene i radili veverde, a zatim se pitali vječne suze ljubavi, sa manastirom, a satulirana lica nedavnih junaka u požaru u ruuseu oči, naivne i svjesne Don Juani, i miskone, drhtanje sumnjištva ljubavi i potajno obožavaju svoje keystones ... Sve, sve! " Pravi osjećaj skriva se od jarkog svjetla, iz gomile, shvaćeno sam: "... ta srca koja su osvijetljena svjetlom takve ljubavi - to je dalje razmišljanje, - stidljive: ne pokušavaju izazvati pametnu; Možda im žale, oprostite im u ime vlastite sreće, da oni gazi u cvijetu prljavštine iza nedostatka tla, gdje god bi mogao uzimati duboki korijen i rasti u takvom stavu. " Ne često, Goncharov tako otvoreno govori o ljubavi u njihovim romanima, ali mnoge su stranice njegovih pisama posvećene izrazu vlastitog gledišta na ovu suptilnu temu. Catherine Maikova, koja, čitanje najnovijih knjiga, neočekivano napustila porodicu, ostavljajući svoju djecu, nastavničkom učeniku, romanopis je napisao, na neophodnost užurbanosti i komprimiranog, zaustavljajući se u glavnom i izlaganjem primitivnog i vrlo čestag mišljenja o ovome Osjećaj života: "... ljubav ... rastopila se u najboljim godinama vašeg života. Ali sada se čini da se stidite, iako potpuno uzalud, jer nije ljubav kriva, ali vaše razumijevanje ljubavi. Umjesto da daju kretanje života, dala ti je inerciju. Smatrali ste to prirodnoj potrebi, već neki luksuz, odmor života, dok je moćna poluga koja se kreće u mnogim drugim silama. Nije visoka, a ne nebeska, ne tako, ne Syakaya, ali ona je jednostavna - element života koji se proizvodi tankim, ljudskim prirodom, u neku drugu religiju, u cjelini koji je cijeli život Fokusira ... Romantizam je izgradio hramove ljubavi, pjevala je himne, nametnula joj ponor glupih simbola i atributa - i učinila ga je punjenim. Realizam ga je uzeo u čisto životinjsku sferu ... i ljubav, jer je snaga jednostavna, djeluje u svojim zakonima ... "
U "Cliff" ljubav nije samo sredstvo za testiranje, moralno ispitivanje heroja. Ljubav, "Srce" u "Cliff" jednak je u pravima sa "umom", koja ima bezuslovnu prednost u javnoj moralnu praksu. Goncharov se odnosi na to u romanu: "Kad se ljudi stide ove snage," zmijsku mudrost "i rumeni" golub jednostavnost ", slanje poslednje u naivnu prirodu, dok će mentalna visina preferirati moral, do tada postignuća ove visine je nezamislivo, dakle, nezamislivi i istinite, izdržljiv, ljudski napredak. " Pisac ohrabruje muškarca "da ima srce i njeguje ovu silu, ako ne i veći od snage uma, pa čak i na par." Prije "Cliffa", Goncharov je tvrdio ravnotežu "uma" i "srca", osjećajući se u društvu, prelazeći u šine kapitalizma, nedostatak "uma". U posljednjem romanu ravnotežu se temelji na jasno, osjećajući autor nedostatka srca, deficit "idealizma".
Na početnom planu, roman je trebao biti pozvan "umjetnik". Smatra se da je u ovo ime Goncharov uložio svoju misao na umjetničku prirodu raja - i samo. Ovo je prilično pismeno, a postalo je zajedničko mjesto. Međutim, ime "Umjetnik" - u kontekstu vjerske misli Goncharova - bio je i višestruko - i više od patetičnih. Goncharov ga se nije usudio. Umjetnik nije samo toliko raj kao što je Creator sam, Bože. I Roman Goncharov - o tome kako je kreator korak po korak i priprema ljudsku osobnost za kraljevstvo nebesko, kao i da svaka osoba prvenstveno je kreator (umjetnik) svog duhovnog života. U suštini, glavna stvar koja se radi u Rimskom rimskom rimskom jeziku je da "razvija" njegovu dušu, pokušavajući stvoriti novu osobu u sebi. Ovo je duhovno, Evangelski Rad: "Izdržao je svoje umjetničke zahtjeve, sprječavajući ih univerzalnom zahtjevom i napisali posljednje od prirode, a odmah, nehotično i nesvjesno, doveo do drevne mudrog pravila", znao sam sebe ", zavirio sam se," zavirila sam ", zavijao sam se" I slušao je divljim naletima životinje, slijepu prirodu, i sam, on je napisao pogubljenjem i izvukao nove zakone, uništio "propadajući čovjek" i stvorio novi. " Ovo je ono što kolosalni "umjetnički" posao radi u rumunskom rimskom, heroju, koji jasno govori naziv! Prikazuje samoinalizu raja, Goncharov pokušava zaštititi svečane ideje o djelovanju Svetog Duha u osobi na jeziku umjetnosti i psihološke analize: ", s otkucajem srca i uzbuđenja čiste suze, slušale su, među prljavštinom i bukom strasti, podzemni tihi rad u svom čovjeku, koji je misteriozan duh koji se ponekad viđao u bakalar i dim ne. Njega, prvo tiho, zatim glasnije i glasnije, na težak i beskrajan rad na sebi, iznad vlastite statue, iznad ideala osobe. Radovremeno je lepršao, sjećajući se da nisu živeni mamci, ne zvani strahovi nazvali na ovaj rad, već da traže nezainteresirana privlačnost i stvori ljepotu u sebi. Spirit Manil iza njega, u svjetlu, misterioznom daljinu, kao osobu i kao umjetnik, na ideal čiste ljudske ljepote. Sa tajnom, prekrasan njegov dah sreće, vidio je da se rad čistog genija ne sruši iz vatre strasti, ali samo zaustavljaju, a kad vatra prođe, polako i čvrsto, ali sve ide - i sve ide - i sve ide - i To u duši osobe, bez obzira na umjetničko, postoji još jedna kreativnost, postoji još jedna živa žeđ, osim životinje, druge sile, osim snage mišića. Možda sam svu niti svog života, prisjetio se što su ga neljudski bolovi mučili kad je pao, kako se polako ustao, kako ga je ubrzao beskrajni radovi, pomažući da se ustane, ohrabrujući, utješi, vraćajući se Njegova vjera u ljepotu i dobro i snagu - ustaju, idite dalje, iznad ... bio je refentno užasnut, osjećajući kako da napravi svoju snagu i kako će tamo biti u ovoj zgradi, u ovoj zgradi, kako je to lakše i Freer kad čuje ovaj tajni rad i kada će se potruditi, pokret, poslužiti kamen, vatru i vodu. Od ove svijesti kreativnog rada u sebi i sada je nestao iz njegove sjećanja strastvena, stresna vjera, a ako je došao, onda je samo da je s molitvom pozvao na ovaj rad tajnog duha, pokaži njenu svetu vatru u sebi i probuditi da je u njoj i moli ga da ga zaštiti, njeguje, njeguje sebe po sebi. " Ovdje romanopis govori o glavnoj stvari u potrazi za rajem:
o "drugoj kreativnosti", "Nezavisno od umjetničkog", o "tajnom radu" duha u čovjeku.
Da, kao i bilo tko, raj je slab i grijeh. To krem \u200b\u200bi pada (kao i drugi heroji romana, poput vjere, poput bake), ali sve ide naprijed, nastoji čistoću "radne snage" u sebi (ili, kao što je navedeno u romanu, na "ideal od" čista ljudska ljepota "). Za razliku od umjetnika, Stvoritelja, raja - umjetnika-amaterski, umjetnika nesavršenog, kao i sve zemaljski umjetnici. Ali u ovom slučaju slučaj nije kao rezultat, već u želji. Nesavršenost kaže zbogom. Nema želje za savršenstvom - br.
Raj u vjerskoj osnovi sa vlastitim Goncharovom, kao osobom, nesumnjivo je superiorniji od Aleksandra Aduev-a i Ilya Oblomov. Sva tri romana koegzisterirana je u svijesti pisca u 1840-ima i nije mogla, ali ne prilagoditi ukupnu namjeru. I ova ideja bila je: izgraditi globalni kršćanski ideal osobe u savremenim uvjetima, pokazati načine duhovnog rasta ličnosti, razne opcije za "spasenje" i "borba sa svijetom". Bio je to plan, u najvećoj mjeri koja se približavala ruskoj literaturi o vjerskim težnjama Gogola. Autor "mrtvih duša" i "prepiske sa prijateljima" takođe je poslao sve napore duše da im ne na privatne probleme ljudskog života i društva, već na razvoj glavnog problema: religioznu transformaciju u Kristu a Moderna ruska osoba. Ali, za razliku od gogola, Goncharov neće proglasiti njihove misli, ne čini se u osnovi izvan slike, čini se potpuno običnim životom. I poroci i prednosti moderne ruske osobe date im se u polu-infastičnoj osvjetljenju, a ne na satiričnoj ili patetičnoj slici. Goncharov je važniji za prikaz uobičajenog tijek života u kojem se zaključci evangeličkog plana neprestano reproduciraju. Može se reći da ako Gogol čini povijanjem ličnosti moderne osobe i suci čovjekove duše u svjetlu učenja svetih oca crkve, prepoznajući uobičajene manifestacije grijeha i strašnih manifestacija, zatim Grozne manifestacije, zatim Žalbe samo evanđelje, samo na hristove riječi o čovjeku i njegovom slobodnom izboru između dobra i zla.
Paradine - Slika nije apsolutno pozitivna, a ne umišljena, a ne izvanredna. On nije Hamlet, ne Don Quixote, a ne "pozitivno lijep čovjek", uopće nije borac. Nije njegov posao - da promijeni život. Mnogi, mnogi ono što će učiniti je pokušati umjetnički zagrliti svoju misao i fantaziju. Ali, koliko njegova snaga to omogućava, on se bori za promjenu života. Na roman je uticao na mnoge. On je probudio baku, koji je otkrio sav svoj život sa Podmentanom i Hangehogom i slično. Njegova uloga u Novelu Volokhova i vjere nije samo strip i patnja. Vjera nehotice koristi argument raja u svom duhovnom dvoboju sa Volokhovom. Za razliku od Aleksandra Aduyev i 06-Lomov, paradis je osoba koja ne samo ne želi, ali ne može se odreći njegovih visokih ideala.
Zrno kršćanske misli na ovoj slici nije da je raj dostigao "raj", ali u činjenici da u svim okolnostima života, uvijek, svugdje, s bilo kojom od njegovih nesavršenosti i padova, ne marljivo i negira, ne marljivo i netaža, ne marljivo i očajniče, ne marljivo i očaj, ne marljivo kršćanskog ideala. U tome i cjelokupni zaista mogući zadatak za modernog čovjeka-mijanina - tako vjeruje u Goncharov.
Da, raj je samo kao korova kao heroji prvih prvih romana, ali ima želju za "kreativnošću" preko vlastite ličnosti, u stvari, on je više religiozniji. Zbog toga ga Goncharov naziva ParaDisk: Uprkos svim neuspjehom i padom, ne ostavlja svoju želju za rajem, aktivno propovijeda dobro, uprkos svojoj nesavršenosti.
Neću se iznenaditi ako stavite na rasse i počnete iznenada propovijedati ...
I neću se iznenaditi, - rekao je raj, - iako ne mogu nositi red, a ja mogu propovijedati - i iskreno, svugdje, gdje primjećujem laž, pretenziju, bijes - u riječi, nedostatak ljepote, tamo nije potreba da me nije briga ...
Goncharov smatra neprirodno za Miryanin da padne u monaški ogrtač, da napusti svijet, "pedal" hrišćanstvo u svjetskim aktivnostima, uključujući umjetnost. Stoga, pored amaterskog paradina, on postavlja još jedan "umjetnik" - Kirillov. Ćiril je malo samo kršćanin. U članku "Namjere, zadaci i ideje romana" "Goncharov", tako otkriva ideju ove slike: "Za razliku od takvih amatera-umjetnika, u mom prvom dijelu je silueta Askta umjetnika, Kirillova, koja Htio sam napustiti život i pao u drugu ekstremnu, predala se monogramu, otišao u umjetničku Celle i propovijedao suhu i strogo obožavajuću umjetnost - u riječi, kult. Takvi umjetnici odletjeli su do visine, na nebu, zaboravljajući zemlju i ljude, a zemlja i ljudi ih zaboravljaju. Sada nema takvih umjetnika. Takav je djelomično bio naš poznati Ivanov, koji je bio iscrpljen u besplodnim naporima da se izvuče nešto što se ne može izvući - sastanak sveta poganstva sa svijetom hrišćana, a koji su se bavili hrišćanima. Povukao se iz izravne ciljeve plastične umjetnosti - za prikaz - i pao u dogmatizam. "
U odnosu na "običnu istoriju" (1847) i "Oblomov" (1859.), "otvaranje" - rad je intenzivniji i dramatičniji. Heroji se više ne uranjaju polako u sisanje vulgarnog života, ali oni čine izričitim velikim životnim greškama, trpe moralni sudar. MULTI-TRIPING REMEL Pitanja fokusira se u takve globalne teme kao Rusija, vjera, ljubav ... u 1860-ima, Im Goncharov doživljava duboku ideološku krizu. Bez užarenog sa žitalnim zapadnim osjećajima, on razmatra problem Rusije i ruske figure već u okviru pravoslavlja, vidjevši jedini pouzdan lijek protiv socijalne raspada u zemlji i u ljudskoj osobi.
Glavna parcela romana grupirana je oko figura vjere i oznake. U "Cliffu" prikazuje otvorene, više nego ikad u Goncharovu, duhovnoj borbi. Ovo je borba za dušu vjere i za budućnost Rusije. Autor, bez prelaska okvira realizma, prvo je spreman uvesti u rad "demona" i "anđela" u njihovoj borbi za ljudsku dušu. Usput, Goncharov ne samo ne negira mističan, već i pokušati reproducirati ga realnim umjetnošću. Naravno, romanopis nije maštao i, poput Gogola, da prikaže demona u čistom obliku, sa repom i rogovima, ali pribjeći drugom mediju: očiglednim paralelima sa pjesmom M. Yu. Lermontov "Demon". Takva paralelna morala je usmjeriti misao autora o duhovnoj suštini Mark Volokhova.
Prizor oznake i vjere izgrađen je kao biblijska mitologija koja već sadrži pokazatelj demonske uloge Volokhova. Volokhov nudi veru ... Apple. I istovremeno kaže: "Ti, u redu, nije čitao ponoshona ... da Pounhon kaže, ne znam? .. Ova božanska istina zaobilazi cijeli svijet. Želite li donijeti Prudona? Imam ga ". Dakle, zavodljiva jabuka koju je predložila vjerom pretvorila se u ... novu modnu teoriju. Jasno je da je u vrtu bake ("Eden") reproducirao mitologiju zavođenja Eva Satanov, koji je usvojio sliku zmije. Goncharov radi li potpuno svjesno. Cijela mu je romansa zasićena kršćanskim slikama i mitovima. Sve to vrlo mnogo podsjeća na govor Guhethevsky Bes, razgovora Bulgakovskog volenika, razmišljanja Pechorin. S istom demonskom visinom, oznaka Volokhova pokušava nestati na životu, okolne vjere, na "baki, pokrajinskoj ribi, oficirima, oficirima i glupim stanodavcima", na "sivokosiju sanjaru" o raju, na "Glunse ... vjerovanja bake", "Vlasti, naučene koncepte" itd. Itd i vjera dokazuju da ona "ne zna kako bez straha ... ljubav", a samim tim nije sposobna "istinska sreća". Usput, bilo bi greška misliti da Goncharov ne voli njihov heroj. Volokhov je takođe dijete Rusije, samo bolesno dijete, izgubilo je sina. Iz ovoga dolazi autor romana. U pismu E. P. Makovoj početkom 1869. godine piše: "Ili me se možda ne slažete za jednu ličnost: ovo je za marku. On ima nešto po sebi moderan, a zatim nesposobni, jer su u svakom trenutku bili ljudi koji ne suosjećaju u dominantan nalog. Neću ga vređati, on je iskren i samo vjerno na kraju. "
Šta je paralelno sa Lermontovom i zašto joj je potrebna goncharov? U pjesmi "Demon" Tamara, slušajući demona, "do grudi prešanog pritvora, // molitveni užas nepravilnosti". Nakon što je primio pismo Volokhova Vere, čije "skrbničke grudi". Ona nalazi zaštitu u Tušini, dijelom u baki i raj: "Pronašla je zaštitu od očaja na grudima ove tri osobe." Bio je to Tisin koji je izabran za ulogu anđela čuvara da se sastane sa Markom. Mora ga zaštititi od "zlog čarobnjaka". Lermontov situacija u "litici" je nesumnjivana. Ona i diktira oblikovane paralele. Ne samo da označi Volokhov u nečemu u osnovi važno slično je Lermontov demonu. Ista sličnost može se naći između Tamare i vjere. U Tamari su samo aspekti zakazani za ono što se odvija sa cijelom snagom i detaljima Goncharovsky psihološke analize u vjeri. Zavođenje se nije moglo odvijati da nije za ponos Tamare, koji je odgovorio na ponosni poziv demona i njegove zle žalbe:
Dobro i nebo Mogli biste se ponovo vratiti. Vaša ljubav je unajmila poklopac Obučen, tamo ću tamo ...
Problem ženskog ponosa dugo je zainteresiran za Goncharov. Podsjetimo barem Olga Ilinskaya, koja sanja u potpunosti promenu život Ilya Oblomova, njegovu dušu: "Sve ovo čudo će to učiniti, takav, tih, koji do sada nije udružen, koji još nije udružen, koji još nije usudio ! Ona je krivnja takve transformacije! .. vratite osobu u život - koliko slava liječniku ... i spasite moralno umirujuće um, dušu? .. čak je drhtala od ponosnih, radosnih trema ... " Faith Grandi kaže: "Nije Bog ovaj ponos uložio u tebe" O ponosu vjere, puno govore u romanu i herojima, a autor. Ona se bavi Olga Ilinskaya: "Mislio sam da te pobedim s drugom silom ... Onda ... uzeo sam se u glavu ... to ... Rekao sam se često: Ja ću to često reći: Ja ću to učiniti život. "
Tada ga prirodno prati "pad" Tamare. To je ista shema ponašanja vjere u "Cliff". Vjera privlači sliku Spasitelja u kapelu prvi put u petnaestom poglavlju trećeg dijela romana. Intenzitet duhovnog i vjerskog života povećava se s njom kao raskrižje u odnosima sa Markom. Što je bliže "padu", češće se vjera može vidjeti ispred Spasitelja. Promovirat će Krista o tome kako to učiniti. Ona "u pogledu Krista tražila sam snagu, sudjelovanje, podršku, ponovo nazvati." Ali ponos vjere ne daje joj čistu, čistu molitvu, ishod borbe je gotovo već unaprijed određeni: "Raj nije čitao molitvu ili želju za njenim licem." Nekoliko puta u romanu, Faith kaže: "Ne mogu se moliti."
Vjera postepeno premješta u rimskom raju, uvodeći središnje mjesto u svom ideološkom i psihološkom sudaru.
Paradine je zabrinut zbog vjere, spremne da joj pruži sve vrste podrške, sugeriraju, ali djeluje u romanu i protivi se izazovu - upravo je i prije svega. To će poput bake, biti klasična kršćanska staza: greh - pokajanje - vaskrsenje.
Riječ je o pronalaženju načina za prevladavanje "litica" u modernom životu i modernoj ličnosti. Goncharov namjerno gradi slike heroja, trošeći ih da padaju na pokajanje i vaskrsenje. Vera doživljava dramsku karakteristiku modernu osobu. Čitavo je pitanje da li stoji u njegovoj vjeri. Faith Ličnost, što znači da bi trebalo da provjeri svoje iskustvo i tek nakon toga svjesno je prihvatiti temeljne principe bake. Međutim, njegova neovisnost u svakom je iz djetinjstva, međutim, uz neovisnost, prirodno je prisutna. Goncharov se ne boji tih sumnji koje vjeruju u vjeru. Šta ona traži? Šta poželi vjera? Uostalom, ona vjeruje da je žena stvorena "za porodicu ... prije svega". Djevojka ne sumnja u istinu kršćanstva na minut. Ovo nije sumnja i samozačitati, poput Tamare u Lermontovu "Demone", pokušaj pomirenja Mark Volokhov sa Bogom - kroz njegovu ljubav. Gledajući izvanrednu figuru Volokhova, voljevši ga, verovanje nije sumnjalo u Boga na minut. Donijela je samo pogrešno žrtvu - najviše - nadajući se duhovnom i moralnom ponovnom rođenju svog heroja.
Vjera nije zavela novu nastavu, koja je Volokhov dovela s njim. Nije učinjeno da nisu ideje marke, već njegova ličnost, toliko kao i drugi. Udario ga je refrakcija tih ideja u ličnosti marke, koja je bila ispunjena i pravilno pogođena nedostaci "starog" društva u kojem je Vera živjela. Nedostaci koje je primijetila i sama. Iskustvo za grivanje, međutim, nije bilo dovoljno da se razumije: od vjerne kritike do prava pozitivnog programa - ogromna udaljenost. Nove ideje same nisu bile u mogućnosti da je odvede od vere u Boga, iz razumevanja moralnih principa. Sumnjavanje i provjera, vjera se pokazuje moralno zdravu osobu koja se neminovno treba vratiti u tradiciju, iako može neko vrijeme izgubiti tlo pod nogama. U Kristu, za veru - "Vječna istina", na koju je sanjala da dovede nigilističku marku Volokhov: "- i gdje je" istina "? - Nije odgovorio na ovo pilat pitanje. Pobijedio je tamo ", rekla je, ukazujući nazad u crkvu", gdje smo bili sada! .. Znao sam to prije ... "
Slika vjere koja je prolazila kroz demonsko iskušenje, bila je u radu Goncharova stvarne umjetničke pobjede. Prema psihološkoj uvjerljivosti i realnoj tačnosti, zauzeo je mesto odmah nakon Ilya Oblomova, pomalo inferiornije u plastičnosti i stepenu generalizacije, ali je superiorna romantičnosti i idealnoj težnji. Faith Benzinski iznad Olge Ilinskaya, o kojoj H.A. Dobrolyubov je odjednom rekao: "Olga u svom razvoju predstavlja najviši ideal, koji sada može biti ruski umetnik iz iz sadašnjeg ruskog života." I dalje je bila tendenciozna procjena revolucionarnog demokrata i zagovornica ženske emancipacije, koja je u mračnom kraljevstvu ugledala zraka u tamnom kraljevstvu i na slici Katerina iz "grmljavinske oluje" A. N. Ostrovsky. U vjeri postoji borba sa strastima, postoji pokajanje, a ovo su najvažnije komponente pravog duhovnog života osobe. Nema nikoga u Olgi. Slika vjere u njegov simboličan sadržaj približava se pripremljenom magdalenu. Vjera je zaista prikazana kao otporniji grešnik, koji je prvi put pao u zabludama duhovnog, ponosa, a potom u tjelesnim grijehom. Ovo je zaista "Harmnica na Kristovim nogama". U nacrtu redaktivnog ureda rimske bake moli se: "Merozarobro nad nama, nad našom slabošću ... Nismo ... Lgali, voljeli smo ... grešne stvorenja ... i obje postave pod vašim bijesom ... ja Imaću dete, milostive ... oguljena je, otkazivši, za vašu reč, bolje mnogo tačnije ... milju za vas svoju bezsečnu sestru, vaše čiste lampe ... ". A u stvari je vjera dublja i "milju" Bogu bez grešnih Marfenka, jer Martha nije u iskušenju, to jest, njena vrlina ne bi trebala biti ništa, nije se mogla boriti. U tom smislu podsjeća na Peterburg Kuzina Paradiskoy - Sophia Beloloveodov. "Tamo", kaže Paradine, - široka slika hladnih spavaonica u mramornim sarkofazima, sa zlatom, prskanjem na baršunu, grb na lijesovima; Evo slike toplog ljetnog sna, na zelenilu, među bojama, pod čišćem nebom, ali sav san, nekom spavam za spavanje! " Marfenka je reklami, prema Goncharovu, "bezuslovno, pasivni izraz ere, tipa, bacaju kao vosak, u gotovom, dominantnom obliku". Vjera, za razliku od sestre, podvrgnuta iskušenju - na taj način je njegova vjera u Krista ojačana samo.
Samo iz žive cifre Christiana, koji ne govori samo o svom dugu, već i pokušati praktički ispuniti (iako ne bez grešaka), mogao bi uložiti u ušće rajske patetične riječi o čovjeku kao "Gunners": "Nismo izjednačeni: vi ste veći od nas, vi ste moć, mi smo vaš instrument ... Mi smo vanjske figure. Vi ste kreativni ljudi i učitelji ljudi, vi ste ravno, najbolji God. "
U "litici", nesumnjivo, evangelička logika dominira. Štaviše, Pottere ovo vrijeme omogućava sebi mnogo vidljivijim autorskim naglascima, pa čak i direktnim referencama na Bibliju. Štaviše, on spominje gonchare u romanu "Otvori" i o svetim ocima crkve. Ništa slično nije moglo biti u prva dva romana, koja nisu stvorena u uvjetima bijesnog polemike, već u relativno mirnoj javnoj situaciji.
Posljednji rimski goncharova zasićen je biblijskim podsjećanjima. Paradisk podseća na biblijski savez Sophie Belovodova "Kombinujte, množite i popunite zemlju." Spomenuta u romanu tako stare glavne likove, poput Jacoba, Iona, Joakima, Samsona i drugih. Goncharov koristi stari zavjet i evanđelje prvenstveno za razvoj situacija "prispodoba". Kao "kanalizacija od ravnih staza" prikazana je u "Cliff" Mark Volokhov. "Ne voli direktan put!" - Kaže o njemu raj. Na polu "vjere", baka Tatyana Markovna Berezhkova, koja je zbog imena povezanog s riječju "obalom" (kao i sa riječima "Berech", "štiti") je izuzetno pravi položaj. Marfenka je čvrsto na ovoj obali, nikad ne ometa baku. Ali vjera razmišljanja trebala bi proći sumracima i iskustvom. Psihološki štap štap samo je skriven u duhovnom bacanju vere između tradicionalne moralne bake i "nove religije" Mark Volokhov. Naziv vjere naglašava, oko onoga što su najvažniji sporovi u romanu rasplamti. Sa vjerom, sa pravoslavom, sada Goncharov sada ima dodatne povijesne sudbine Rusije. Tamo gde vera ide - od ovoga mnogo zavisi od ovoga.
Scene u romanu "Open" vrlo su intenzivne - i nije slučajno. Svaka situacija, svaka priča, svaki lik, naziv heroja itd. - Sve ovo nosi simboličan lik u romanu, u svemu tome sakrio ekstremnu želju autora da sažeti glavne moderne probleme. Ovo je roman dalo preopterećenje i težst. Problem čvora u romanu je duhovni. Već je povezan ne samo sa sudbinom heroja (kao što je bilo u "običnom istoriji" i "Oblomov"), ali i sa sudbinom Rusije.
Goncharov uspoređuje vjeru i majčinstvo s biblijskom Marijom i Marthom, a istovremeno sa Tatianom i Olga Larinom iz Puškina "Eugene Onegin". Ali poseban ukus čini usporedbu vjere noću u romanu, a marthenike - sa suncem: "Šta je suprotno mojoj sestri: taj snop, toplina i svjetlost; Ovo je sve treperenje i misterija, poput noći - kompletiraju MGLL i Sparks, čari i čuda! " Ova usporedba "noći" i "dan" nije samo poetično. To i duhovno. Marfenka je jednostavna, čista, razumljiva. Gledajući je u nju, sjećam se evanđelja: "Budi kao djeca" ... Marfenka Kraljevstvo nebo daje se kao da je bez poteškoća i posebnih iskušenja. Tako puno "jednostavnih" ljudi. Paradine, jednom, gotovo odlučio zavesti Marfenku, odjednom je osjetila neprirodnost njegovih želja: djevojka je bila tako nevinstveno na njegovu bratsku miluju. Shvatajući čistoću njezine djece, kaže: "Svi ste - sunčevi su!, I neka bude prokleto ko želi napustiti nečistoću u vašoj duši!" Baka poziva Marfenka "Clean Lampady". Jasno je da heroina utjelovljuje njegovu ideju o svjetlu.
Slika sunčeve svjetlosti, solarni snop bio je u romanu s simbolom djevičanske čistoće, nezamislivosti ženskog i duhovnog pada. Za razliku od vjere, pune "čarapa" (ne samo ženstveno, već i duhovno, jer Vera je pokraj određene za prevare "Milvel-čarobnjača" Volokhova), Marfenka ne može otići. Ako je Marfenka samo sunčeva svjetlost, tada ga je vjera dao pisac u crncima. Više je reljef, ali i više "rastrgana", ističe se sumnjivim i dosadnim sa mnom i označim, u konačnici, ona je manje od čvrstog. Njegova je slika dramatično, jer je povezana s pokajanjem. Marfenka se ne pomrakuje, a ne pokajati se šta. Vjera je slika dramatično ponovljena, živa i stvarna. Odavde opet, udruženje s biblijskom svetim sveticom se pojavljuje. Na osnovu stare zavjesne priče o patnji pravednika I Ieow i kako su mu najbliži prijatelji reagirali na njega, viđajući ga kao da je ostavio Bog, Gonchacrov postavlja važno pitanje u vezi sa činjenicom da je jedan sud - kod ljudi, a drugi Bog . Piše o svu lijevu "grešnu" vjeru: "Ona je prosjaka u rodnom krugu. Srednja je ugledala, došla i, okrenula se, prekrivena odjećom iz sažaljenja, ponosno razmišljajući o sebi: "Nikad nećete ustati, siromašne, a vi nećete postati pored nas, prihvatite Krista za naše oproštenje."
Roman se temelji na održivoj osnovi pravoslavne Mirosorije. U kršćanstvu je ljudski život podijeljen u tri glavna razdoblja: grijeh - pokajanje - nedjelja u Kristu (oprost). Ovaj model nalazimo u svim glavnim djelima ruskih klasika (sjećam se barem "kriminala i kazne" F. M. Dostojevskog!). Reproducirana je u "Cliff". A tema je prvenstveno povezana sa sudbinom vjere.
Prvi put u Goncharovskomyju, roman se prikazuje ne samo grijeh, već i pokajanje i uskrsnuće ljudske duše. "Otvaranje" upotpunjava romantičnu trilogiju u kojoj su likovi glavnih likova ne samo relativni, dijelom slični jedni drugima, već se razvijaju iz romana do romana duž upLink-a: od pakla-ueva do rai-skom . Za samcharov, koji je insistirao na nekoj jedinstvu triju romana, ujedinjavajući dominantno bila je religijska ideja spasenja osobe u Kristu. Ideja svih povećanja sudjelovanja heroja u životu društva i izbavljenje iz kvara bila je nesumnjivo sekundarna. Heroj "obične istorije", u suštini izdaje svoje mladenačke snove, njene ideale. Ilya Oblomov više ne ide na njihove humane ideale, već i ne utjelovljuje ih. Paradine neprestano pokušava praktično utjeloviti njegove ideale u stvarni život. I iako ne uspijeva, dobar je sa željom za njim. Goncharov je pokazao da su moralne mogućnosti plemstva iscrpljene u raju kao predstavnik odlazećeg klase ruskog života. U "Cliffu" plemeniti heroj došao je do mogućih moralnih visina - tada nije imao nigde. Nadalje, duhovne aspiracije pisca već su izražene u dramatično prikazanom ženskom imidž. Goncharov je morao u potpunosti pokazati ne samo pad (lom-grijeh), ne samo pokajanje, već i "vaskrsenje" svog heroja. Kao slika društveno aktivnog heroja, muškarca, "radnik" u ruskom društvu, Gooncharov neminovno je morao ući u utopiju ("idiot"). Nije ga hteo. Stoga u moralni avion prevodi težište romana. Pada žena - priča povezana ne samo sa "najnovijom učenjem", ovo je priča o vječnom. Zato vjera zauzima centralno mjesto u romanu.
Paradine je u romanu duhovnog "mentora" vjere: "Od ove svijesti kreativnog rada u sebi, a sada je nestao iz sjećanja strastvene, stresne vjere, a da je došao samo da je on, samo da je on, samo da je on, samo da je onaj samo on sa molitvom zvao Tamo, za ovaj rad Tajni duh pokaže joj svetu vatru u sebi i probudi ga u njemu i moli da njeguje, njeguje sebe po sebi. " Vjera i prepoznaje ovu povremenu ulogu u raju, rekavši da će, ako prvo prigovaramo njegovoj strasti, da se prvo dođe do duhovne pomoći. U prezimenama su pridruženi su podnesci ne samo o rajskom vrtu (Eden-Malinovka), već i o rajskoj kapiji, za njegovu iskrenu želju za remakenom životu uzrokuje evanđeosko izražavanje u memoriji: "Pričvršćen - i odbijen za vas" (u Paradise Gates). Nemoguće je reći da je raj bio u potpunosti u skladu sa sobom "starcem". Ali on je ovaj zadatak postavio pred njim i pokušao ga izvesti, kako je znao kako. U tom smislu, on nije samo sin Aleksandra Aduya i Ilya Oblomov, već i heroj koji je uspio prevladati neku inerciju, iako nije kompletna borba sa grijehom.
U "Cliffu" glavno očekivanje je čekanje na milost Stvoritelja. Čekat je sve heroje koji svoju život povezuju sa Bogom: baka će čekati njen grijeh, ali ne znati - kako i šta. Čeka se vjera, koja je prošla životnu katastrofu. Čeka se raj, bez završetka pada i dižući se iz grijeha. Postaje jasno da su junaci Goncharov podijeljeni u roman o onima koji izražavaju želju da budu s Bogom, a onima koji svjesno napuštaju. Prvi ni na koji način nisu sveti. Ali Bog, kako poslovica kaže, "i za nameru poljupci." Baka, Vera, Paradine žele biti s Bogom, dogovoriti njihov život pod njegovim vodstvom. Nisu u potpunosti osigurani protiv grešaka i padova, ali glavna stvar nije u tome, ne u savršenošću, već u činjenici da njihova svijest i volja će biti usmjerena prema njemu, ali ne i obrnuto. Dakle, Goncharov ne zahtijeva svetost zapravo iz svojih heroja. Njihovo spasenje nije u bezakonju, već u pravcu njihove volje - Bogu. Slučaj njihovog spasenja trebao bi završiti Božju milost. Ako uporedite umetničku delu sa molitvom, onda je roman "Otvorenost" molitva "Gospodar, pommery!", Časovi za Božju milost.
Goncharov neće postati pisac Poslanik, umjetnik, poput Kirilova. Autor "Cliff" je vanzemaljski aspiracijama, ne prolazi, ne gleda u ponor ljudskog duha, ne traži načine univerzalnog spasenja u Lona Božjeg Kraljevstva itd. On apsolutno apsolutira Bilo kakvo princip, nema pojma, sve izgleda tako trezveno, mirno, bez apokaliptičnog osjećaja, predosjećaja, preklapa, u daleki budućnosti za rusku misao. Ovo je njegov vanjski vidljivi "mir uma" također je primijetio Belinsky: "On je pjesnik, umjetnik nije ništa više. On nema nikakvu neprijateljstvo onima koje je stvorio njemu, nisu ni duhoviti, niti pojašnjavaju, ne daje nikakve moralne lekcije ... "Već sam spomenuo pismo sa Nikitenkom (14. juna 1860.) na Sudbina gogola ("Nisam znao da se izbacim u svoje planove ... i umro") ukazuje na to da je Goncharov slijedio u radu u osnovi drugačiji, neselektivno. Goncharov želi ostati u okviru umjetnosti, njegova je kršćanstvo izraženo u Pushkinskom, a ne u Gogolu. Gogol-Kirilov nije njegov put u umjetnosti, a u religiji.
Novel "Otvoren" oštro podigao cirkulaciju časopisa "Bilten iz Evrope", u kojem je ispisano. Urednik magazina M. M. Stasyulevich napisao je A. K. Tolstoj 10. maja 1869. godine: "Ivan Aleksandrovič je širok izbor glasina, ali ipak ga čitaju i mnoge čitaju. U svakom slučaju, samo oni mogu objasniti užasan uspjeh časopisa: U prošloj godini imao sam 3.700 pretplatnika za cijelu godinu, a sada sam, 15. aprila prešao časopis Hercules Stubove, odnosno 5000 i
1. maja imao je 5200. " "Probijanje" čitanje sa skrivenim disanjem, prenesenim iz ruke u ruke, učinilo je zapise u privatnim dnevnicima. Publika je dodijelila autoru zasluženom pažnjom, a gonchare s vremena na vrijeme osjetili su krunu prave slave na glavi. U maju 1869. godine piše svog poznatog kauča Nikimenko iz Berlina: "" "Opcije" došlo je ovde i ovde ... Na samoj granici, upoznao sam najvažnije prijem i žice. Direktor ruske carine pojurio je prema meni u naručju, a svi su me članovi opkolili, zahvaljujući zadovoljstvu! Odrastao sam na povratku, poželjlo bi se gotovo odvojeno, pokojnik, jedan u posebnoj sobi. "Šta želite ono što želite", rekli su: "Samo vas obavijestite kad se vratite." I u St. Peterburgu glavom i pomoćniku stanice bili su ljubazno i \u200b\u200bposadili me u posebnom uglu, a na prozoru su napisali moje prezime, uz natpis. Sve ovo me duboko dodiruje. " Slike bake, vjere i marfie, napisane izvanrednom ljubavlju, odmah postaju nominalne. Uoči 50. godišnjice pisca, Goncharova je posjetila delegacija žena, koja mu je u ime svih žena, Rusija pružila sat ukrašen bronzanim statuama vjere i Marthena. Roman je trebao dovesti autora sljedećeg trijumfa. Međutim, situacija u društvu i novinarstvu promijenila se. Gotovo svi vodeći časopisi do tada su zauzeli radikalne položaje i stoga su oštro kritički percitirali sliku Nigilističkog Volokhova negativno obeshrabren. U junskom broju časopisa za domaće beleške za 1869. godinu, u ulici Filozofija ulica Saltykov-Shchedrin "u kojem je poznati pisac dao oštro negativne povratne informacije o romanu i prigovaraju Goncharovu u nerazumijevanju naprednih aspiracija mlađa generacija. Bio je pametan, Veliki Satir je bio vrlo pametno, i još uvijek je pogriješio, čekajući robu mladih nihilista za Rusiju. Revolucionarni demokrat N. Shelgunov takođe je dao i drobljenju povratnih informacija o romanu u članku "Talentovana besalnosti". I kritike su prigovarale Goncharovu na karikaturijsku sliku Mark Volokhova. Zapravo, to nije bila kritika, već razlog za "pridruživanje".
U pismu M. M. Stasyulevič, romanopisac je napisao: "Koliko čujem, napadam me za Volokhova, da je kleveta na mlađoj generaciji da nema takve osobe da nema takve osobe koju ne postoji. Zašto se onda ljuti? Bilo bi rečeno da je ovo lažna, lažna ličnost - i okreni se drugim ljudima romana i odlučuju jesu li istinita - i čine ih analize od njih (što bi učinilo). Ne, izlaze iz sebe za Volokhova, kao da je čitava stvar u romanu u njemu! " I nakon svega, nakon nekog vremena, bio je jedan mudri pisac, iako se suosjećao sa zloglavnom "mladom generacijom", ali se pokazao širim od trendova uskim izjavama i izrazio miren, zadovoljni, zadovoljni gledajući na posao Goncharov i, posebno, na njegovom "otvaranju": "Volokhov i sve što je povezano s njim, žuri će, kako će se zaboraviti gogolska" prepiska ", a preko stare smetnje i starih sporova bit će dugo vremena za vožnju Brojke koje su stvorili od njega. " Tako da je objavio Vladimir Galaktionovič Korolenko u članku "I. A. Goncharov i "Mlada generacija". "
Roman A. K. Tolstoj je cijenio: Kao i sam Goncharov, osjećao je zavjeru "naprednih" časopisa protiv "Cliff", posebno jer se kritični članak o romanu pojavio čak i u ... "Junior Europe", koji je upravo završio izdavačkog kompozicije Goncharov . To je bilo nešto novo, neugodno i nepristojno, koje prethodno nije naiđe u ruskom novinarstvu. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Tolstoj se nije mogao odoljeti da ne izražava Stasyleviča svoja osećanja: "u vašem poslednjem (novembru - V. M.) Ne. Postoji članak vašeg Šurina, gospodine Utinu, o sporovima u našoj literaturi. Sa svime, moje poštovanje zbog svog uma, ne mogu, sa svojim iskrenošću, ne primijetiti da ima čudnu uslugu mladoj generaciji, prepoznajući oblik marke svog predstavnika u romanu ... Uod svega, zove se lopova šešira gori! " Kao što je mogao, Tolstoj je pokušao ugušiti svoje poznanstvo. 1870. godine piše pjesmu "I. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Goncharov ":
Ne slušajte buku Senzori, tračevi i gnjavažu, Mislite vlastiti duma I samo napred. Prije vašeg drugog, ne zanima vas, Vjetar ih pušta da ih nose! Šta je u vašoj duši zreli Imati jasnu sliku. Tuchi Black Hung - Neka vise - pakao sa dva! Za svoje samo misli, Ostatak Tryn-trave!
Goncharov zaista nije imao ništa, kako se produbiti i otići u sebe: kritičari su napisali kao da ne o njegovom romanu, već nekom vrlo različitom radu. Naš misaonik V. Rozanov primijetio je u vezi s tim: "Ako se ponašate svim kritičnim pregledima, što su bile ... o" Cliffif ", i svu analizu nekih modernih djela i dugoročno zaboravljenim radom, možete vidjeti kako mnogo drugo odobreno ... a ne roman Goncharov. Razlog ovog neprijateljstva bio je ovdje da to ne bi bilo označavanje (tip Goncharov. - V. M.), tekuće kritike moglo bi se fluktuirati i u svijesti njene nepotrebnosti: ona bi mogla opravdati svoju slabost ... ali kad je bilo u literaturi Umjetničko druženje i nije znala kako povezati nekoliko smislenih riječi o njima; Kad je društvo pročitalo njihova djela, uprkos zlom stavu prema njima, a niko nije čitao romane sa romanima i vođama, nemoguće je kritizirati svu neplodnost svog postojanja. " Ipak, požurite i vrlo tendencially napisan članke o romanu povrijeđene Goncharov. I upravo je zbog toga što je "litica" postavljena najdubljim opterećenjima, najdubljim idejama romanopisa. Nijedan od njegovih romana Goncharova nije pokušao toliko koncentrirati da bi izrazio svoju svjetsku uperum, svoju kršćansku fondaciju. Glavna stvar - roman je prikazan stvarnim, prodorom toplim i lakim domom, prikazani su junaci, koji su, bili obični ljudi, istovremeno prevezli značajke najviše duhovnosti. Poreklo ovog V. V. Rozanov pilo je Pushkin u "kapetanovoj kćeri". Ali "napredni" novinarstvo nije ni primijetio u romanu glavne stvari, nije vidio ljubav da je romanski uloženi u opis ruske žene, rusku provinciju, nije vidjela njegovu anksioznost za Rusiju i visinu Ideal sa kojim Goncharov gleda ruski život. Zanimala je samo u uskoj priču solidarnosti s nihilistom, negativno podnesena u romanu. Nisu bili s rukama da prepoznaju punu umjetničku objektivnost ove slike. Ali do sada, kada razgovaraju o nihilistima u ruskoj literaturi XIX veka, to se prvo pade na pamet
Mark Volokhov - Reljef i, usput, da kažem, ne bez ijedne ljubavi, lik određene redovne ruske iluzije mladića. Odbijanje "Cliffa" nije bila obična književna činjenica za pisca, već ličnu dramu. U međuvremenu, a njegov roman je predvidio dramu svih Rusije. A pisac je bio u pravu: sljedeća povijesna "kvar" stare Rusije nije prevladala.
Sve tri iluzije su romantična samo-obmana, estetska lijena neodgovornost i destruktivni nihilizam - povezani su u svijesti Goncharov među sobom. Ovo je "dječja bolest" nacionalnog duha, nedostatak "odrasloj dobi", odgovornost. Pisac u svojim romanima tražio je ovu bolest protiv protuodnika. S jedne strane predstavio je ljude sistematske radne snage i odrasle odgovornosti za svoje postupke (Peter Atuyev, Stolz, Tushin). Ali u tim ljudima je vidio i pokazao otiske svih iste bolesti, za samo vanjsko spasenje leži u sistemu. U tim ljudima ostaje isto djetinjstvo neodgovornost: oni se plaše da se postavljaju jednostavna pitanja o konačnom smislu svog života i aktivnosti i na taj način su zadovoljni iluzijom slučaja. S druge strane, Goncharov nudi svoj lični recept: ovo je povećanje čovjeka u duhu, od pakla-uvy do raja. Ovo je konstantna intenzivna djela na sebi, slušajući sebe, što je osjećao u sama raj, koji je samo pokušao pomoći "djelu duha", koji je bio u njemu, bez obzira na njega. Pisac je, naravno, govorio o božanskoj prirodi čovjeka, o radu Svetog Duha u njemu. To je osoba drugačija od životinje! Goncharov je postavio kolosalni umjetnički zadatak: podsjetiti osobu da je stvoren "na slici i sličnoj Božjoj". Činilo se da je preuzeo svog čitatelja po ruci i pokušava se popeti na visinu duha s njim. Bio je to jedinstveni eksperiment sa značajkama na svoj način. Goncharov je sav svoj svjesni kreativni život stavio. Ali čini se velikim na daljinu. Njegova kolosalna ideja u cijeloj svojoj dubini nije shvatila ne samo njegovim ideološkim protivnicima - jednodnevni, što bi moglo suditi umjetnički rad samo na temelju logike uskog izjava, ali i prilično suosjećanja. Samo pojedinačne slike i fragmenti ogromnog umjetničkog platna, širokog okvira i vrijednosti koja će biti sve razjasnija viđena i procijenjena.
