ผู้เขียนพงศาวดารแรกเป็นเรื่องของปีที่ผ่านมา "เรื่องเล่าของปีที่ล่วงไป" - ประวัติการสร้างสรรค์และการศึกษา

ตามสมมติฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไป - "The Tale of Bygone Years" ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 พระแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nestor (หน้า 149, การแนะนำศาสนาคริสต์ในรัสเซีย, สถาบันปรัชญาของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, ภายใต้กองบรรณาธิการของ Professor A.D. Sukhov, M. , Mysl, 1987) และเราเห็นด้วยกับข้ออ้างที่ว่าสมมติฐานนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป เพราะมันเปลี่ยนจากหนังสือหนึ่งเล่มไปอีกเล่มหนึ่ง จากหนังสือเรียนไปจนถึงหนังสือเรียน กลายเป็นคำกล่าว "โดยตัวมันเอง" มาจนถึงทุกวันนี้ กล่าวคือ ไม่ต้องมีหลักฐานใดๆ ดังนั้น บี.เอ. Rybakov ("โลกแห่งประวัติศาสตร์", M, "Young Guard", 1987) เขียนโดยเฉพาะ:
"การทดสอบข้อโต้แย้งที่มีอคติโดยพวกนอร์มัน เราควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าอคติปรากฏในแหล่งข้อมูลของเรา ย้อนหลังไปถึงเรื่อง Nestor's Tale of Bygone Years" (หน้า 15)
ดังนั้นการประพันธ์ของ Nestor จึงได้รับการยืนยันโดยหนังสือเล่มใหม่แต่ละเล่มและหน่วยงานใหม่แต่ละแห่งของชื่อวิชาการ

เป็นครั้งแรกที่ V.N. ทาติชชอฟ:
"เรื่องราวของรัสเซียภายใต้ชื่อต่าง ๆ เวลาและสถานการณ์ต่าง ๆ เรามีจำนวนมาก ... ทั่วไปหรือทั่วไปสามคือ:
1) Nestorov Vedomosti ซึ่งวางรากฐานไว้ที่นี่ "(ประวัติศาสตร์รัสเซียตอนที่ 1, V)
ติดตามเขา คารามซิน:
"Nestor ในฐานะพระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersky ซึ่งมีชื่อเล่นว่าบิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 11" (หน้า 22, ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย, เล่ม 1, M. , "Slogan", 1994)

ข้อมูลรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับจาก V.O. คลูเชฟสกี้:
“เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในสมัยนั้นที่บันทึกไว้ในพงศาวดารเก่า เดิมเรียกว่า Chronicle of Nestor และตอนนี้มักถูกเรียกว่า Primary Chronicle หากคุณต้องการอ่าน Primary Chronicle ในองค์ประกอบที่เก่าแก่ที่สุด รายการ Laurentian หรือ Ipatiev รายการ Laurentian นั้นเก่าแก่ที่สุด จากรายการที่รอดตายของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด มันถูกเขียนในปี 1377 โดย "ผู้รับใช้ที่ผอมบางไม่คู่ควรและบาปของพระเจ้าในใจของลอเรนซ์" สำหรับเจ้าชายแห่ง Suzdal Dmitry Konstantinovich พ่อตาของ Dmitry Donskoy และถูกเก็บไว้ในอารามการประสูติในเมือง Vladimire บน Klyazma
เรื่องราวตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 ถึง 1110 รวมตามสองรายการนี้เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดที่พงศาวดารปฐมวัยลงมาให้เรา
เกี่ยวกับ Nestor ผู้เขียนพงศาวดารถูกกล่าวถึงโดยพระแห่งอาราม Kiev-Pechersk Polycarp ในจดหมายถึง Archimandrite (1224 - 1231) Akindin
แต่พวกเขาไม่เห็นด้วยกับข้อความนี้ในศตวรรษที่ 15 เนื่องจาก "Tale of Bygone Years" ลงท้ายด้วยคำพูด:
เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์แห่งเซนต์ไมเคิลเขียนหนังสือเล่มนี้ซึ่งเป็นนักประวัติศาสตร์โดยหวังว่าจะได้รับความเมตตาจากพระเจ้าภายใต้เจ้าชายวาดิเมียร์เมื่อเขาปกครองในเคียฟและในขณะนั้นฉันเป็นเจ้าอาวาสของเซนต์ไมเคิลในปี 6624 (1116) คำฟ้องใน ปีที่ 9.
ในห้องนิรภัยหลังหนึ่ง Nikonovsky อายุต่ำกว่า 1409 นักประวัติศาสตร์ได้กล่าวไว้ว่า:
ฉันไม่ได้เขียนสิ่งนี้ด้วยความรำคาญ แต่ตามตัวอย่างพงศาวดารเริ่มต้นของเคียฟซึ่งแม้จะ (ไม่มีใคร) พูดถึงเหตุการณ์ทั้งหมดในดินแดนของเรา และผู้ปกครองคนแรกของเราที่ปราศจากความโกรธทำให้เราอธิบายความดีและความชั่วทั้งหมดที่เกิดขึ้นในรัสเซียได้ภายใต้ Vladimir Monomakh โดยไม่ต้องตกแต่งอธิบาย Sylvester Vydubitsky ผู้ยิ่งใหญ่ดังกล่าว
ในคำกล่าวนี้ นักประวัติศาสตร์ที่ไม่รู้จักเรียกซิลเวสเตอร์ว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งไม่น่าจะเป็นเพียงนักเขียนธรรมดาๆ ถึงแม้ว่าจะเป็นงานที่สำคัญก็ตาม
ประการที่สอง เขาเรียกเขาว่าผู้บันทึกเหตุการณ์ในเคียฟ และในขณะเดียวกันก็ทรงเป็นเจ้าอาวาสแห่งอาราม Vydubitsky ในปี ค.ศ. 1113 วลาดิมีร์ โมโนมักห์ กลายเป็นแกรนด์ดยุกแห่งเคียฟ ชายผู้มีจิตวิญญาณที่หยั่งรากลึกเพื่อชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย เห็นได้ชัดว่าเขาสั่งให้ซิลเวสเตอร์ในปี ค.ศ. 1114 ให้รวบรวมพงศาวดารที่อยู่ในเคียฟเป็นตำราเรียนสำหรับเจ้าชายน้อยและ เด็กโบยาร์ "

ดังนั้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 การประพันธ์เรื่อง The Tale of Bygone Years เวอร์ชันเสถียรสองเวอร์ชันจึงพัฒนาขึ้น:
1. จากจดหมายจาก Polycarp ถึง Archimandrite Akindin - Nestor
2. จากตำราของ Laurentian และ Nikon Chronicles - Sylvester

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น Shakhmatov A.A. (การสืบสวนเกี่ยวกับห้องนิรภัยพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย ค.ศ. 1908) ซึ่งได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:
"ในปี 1073 พระแห่งอาราม Kiev-Pechersk Nikon the Great โดยใช้" โบราณ Kiev-Pechersk Arch " รวบรวม " First Kiev-Pichersky Arch " ในปี 1113 พระภิกษุอีกองค์ของอารามเดียวกัน Nestor ยังคงทำงานของ Nikon และเขียนว่า " The Second Kiev-Pechersk Arch " Vladimir Monomakh หลังจากการตายของ Svyatopolk แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟได้ย้ายพงศาวดารไปยังอาราม Vydubitsky ที่เป็นมรดกของเขา ที่นี่เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ดำเนินการแก้ไขบทบรรณาธิการของข้อความ Nestor โดยเน้นรูป ของวลาดิเมียร์ โมนามาค”
ตามที่ Shakhmatov ฉบับพิมพ์ครั้งแรกหายไปอย่างสมบูรณ์และสามารถสร้างใหม่ได้เท่านั้นฉบับที่สองอ่านตาม Laurentian Chronicle และฉบับที่สามตาม Ipatiev Chronicle ต่อมาสมมติฐานนี้ได้รับการยืนยันโดย Likhachev (พงศาวดารรัสเซียและความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์, 1947) และ Rybakov (Rus โบราณ. Legends. Epics. Chronicles, 1963)

การพัฒนาทฤษฎีทางอ้อมของซิลเวสเตอร์ที่สัมพันธ์กับข้อความหลักของเรื่องนั้น Rybakov เขียนว่า:
"Vladimir Monomakh ถอนพงศาวดารออกจากอาราม Pechersk อันรุ่งโรจน์และส่งมอบให้กับเจ้าอาวาสของอารามในศาลของเขา Sylvester เขาแก้ไขบางสิ่งในปี ค.ศ. 1116 แต่ Monomakh ไม่พอใจกับสิ่งนี้และสั่งให้ Mstislav ลูกชายของเขาดูแลการเปลี่ยนแปลงใหม่ เสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1118 ประวัติการแก้ไขและการแก้ไขนี้ได้รับการชี้แจงโดยละเอียดโดย A.A. Shakhmatov (หน้า 211, World of History)

หลังจากคำกล่าวดังกล่าว การสงสัยในผลงานของ Nestor หมายถึงการปกปิดตัวเองด้วยความละอายของความไม่รู้ และไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่านี้สำหรับนักวิทยาศาสตร์ ดังนั้นเวอร์ชันนี้จึงอยู่ในหน้าของสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และเป็นที่นิยมในฐานะหลักการทางวิทยาศาสตร์ของผู้มีอำนาจทางวิชาการ
แต่เนื่องจากความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของทฤษฎีนี้ทำให้จิตใจตื่นเต้นขึ้นในศตวรรษที่ 19 คงจะดีถ้าจะเชื่ออีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่าทฤษฎีนี้ผิดพลาด

ประวัติของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ไม่ทราบถึงบุคคลสำคัญของคริสตจักรที่มีชื่อดังกล่าวในศตวรรษที่ 12 (ดู ศาสนาคริสต์ คู่มือ มอสโก สาธารณรัฐ 1994) ดังนั้นข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเขาจึงสามารถรวบรวมได้จากชีวิตของเราเท่านั้น สาธุคุณหลวงพ่อโธโดสิอุส เจ้าอาวาสวัดถ้ำ "เจ้าอาวาสวัดเดียวกัน Nestor:
“ข้าพเจ้าจำสิ่งนี้ได้ เนสเตอร์ผู้บาปหนา และเมื่อได้เสริมกำลังตนเองด้วยศรัทธาและหวังว่าทุกสิ่งจะเป็นไปได้ หากมีพระประสงค์ของพระเจ้า ข้าพเจ้าก็เริ่มเล่าถึงพระโธโดสิอุส อดีตเจ้าอาวาสของวัดนี้ของนายหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของเรา พระเจ้า ... " (1.)

Great Nikon ถูกพบครั้งแรกในหน้าของการบรรยายในเวลาที่เสียงของ Theodosius เป็นพระภิกษุ:
"จากนั้นผู้อาวุโสก็อวยพรเขา (Anthony of Pechersky 983-1073) และสั่งให้ Nikon ผู้ยิ่งใหญ่ตัดหญ้าเขา ... " (15.)

ตามคำแนะนำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โธโดสิอุสเกิดราวๆ ค. 1,036 ("ศาสนาคริสต์") ตามที่ระบุไว้ใน "ชีวิต" เมื่ออายุ 13 ขวบเขายังคงอยู่ที่บ้าน ดังนั้น อย่างเร็ว เขาสามารถแปลงเป็นพระเมื่ออายุได้ 14 ปี นั่นคือในปี ค.ศ. 1050 นอกจากนี้ Nestor ยังเขียนเกี่ยวกับ Nikon:
"... ว่านิคอนเป็นพระสงฆ์และนักปราชญ์" (15.)

นักบวชเป็นขั้นกลางของบันไดลำดับชั้นของคณะสงฆ์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่ไม่ได้อยู่ในตำแหน่งสงฆ์ในเวลาเดียวกันพระเป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดของพระภิกษุ ดังนั้น Nestor ให้นิยาม Nikon ว่าเป็นพระภิกษุที่มีลำดับขั้นโดยเฉลี่ย ซึ่งในลัทธิสงฆ์นั้นสอดคล้องกับตำแหน่งเจ้าอาวาส หัวหน้าอาราม ดังนั้น Nikon ในปี 1050 จึงเป็นเจ้าอาวาสของชุมชนสงฆ์ที่ก่อตั้งโดย Blessed Anthony แม้ว่าเราคิดว่าเขาเป็นเจ้าอาวาส เช่นเดียวกับธีโอโดซิอุสในปี 24 และเมื่อถึงเวลาที่ธีโอโดซิอุสมาถึง เขาก็อยู่ในความดูแลของอารามมาอย่างน้อยหนึ่งปี เห็นได้ชัดว่าเขาน่าจะเกิดในแคลิฟอร์เนีย 1,025 นั่นคือ 11 ปีก่อนหน้าธีโอโดซิอุส

ในบรรดากิจการทั้งหมดของ Nikon ในด้านเจ้าอาวาส Nestor ให้ความสนใจเฉพาะข้อความเกี่ยวกับน้ำเสียงของเขาในฐานะพระขันทีจากบ้านของเจ้าชายซึ่งเขาดึงความโกรธของอิซยาสลาฟ เป็นผลให้ประมาณ 1,055 ถูกบังคับให้ออกจากอารามและไปที่ Tmutorokan (Toman) หลังจากการเสียชีวิตของ Rostislav ในปี 1066 เจ้าชายแห่ง Tmutorokan นิคอนกลับไปที่อาราม Caves และยังคงอยู่ในนั้นตามคำร้องขอของ Theodosius วลีเดียวจาก "ชีวิต" ที่สามารถเชื่อมโยง Nikon กับ "Tale" ได้ดังนี้:
"เคยเป็นหนังสือนั่งเขียนที่ยอดเยี่ยมของ Nikon ... " (48.)

เห็นได้ชัดว่าคำพูดของ Nestor และถือว่า Shakhmatov เป็นข้อโต้แย้งที่หนักแน่นในการประพันธ์ของ Nikon แม้ว่า Nestor ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่านักเขียนหนังสือที่เก่งกาจ - นักบวช Ilarion แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง Shakhmatov ไม่ชอบเขาอย่างเห็นได้ชัดเพราะเขาไม่ดีและ จึงไม่เป็นผู้เขียนผลงานที่มีชื่อเสียง ...

ในปี ค.ศ. 1069 “มหานิคอนเห็นการทะเลาะวิวาทกัน จึงเสด็จออกจากเกาะที่มีพระมหากษัตริย์ 2 พระองค์ไปยังเกาะที่กล่าวไว้ข้างต้น ซึ่งแต่ก่อนท่านได้ก่อตั้งอารามขึ้น แม้ว่าท่านธีโอโดสิอุสจะขอร้องหลายครั้งไม่ให้พลัดพรากจากพระองค์ขณะที่ทั้งสองยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม และไม่ทิ้งเขา แต่ Nikon ไม่ฟังเขา ... ” (99) ต่อมาจากข้อความของ "ชีวิต" เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเข้ารับตำแหน่งเจ้าอาวาสของอารามถ้ำเคียฟหลังจากการจากไปของเจ้าอาวาสสตีเฟ่น (76.) ซึ่งเป็นเจ้าอาวาสหลังจากโธโดเซียส (101) อย่างน้อยก็จนถึงปี 1078 ไม่มีข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับ Nikon ในนั้นไม่มีวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์

ดังที่เห็นได้จากคำอธิบายของ Nestor Nikon อยู่ในเมือง Tmutorokan ตั้งแต่ปี 1066 ถึงปี 1078 และแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่เขาจะมีเวลาทำงานที่จริงจังอย่าง The Tale ซึ่งต้องใช้วัสดุเสริมจำนวนมาก ซึ่งสามารถทำได้ ยังไม่สร้างวัดประจำจังหวัด ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่า Shakhmatov แนะนำให้เขารู้จักกับวงกลมของผู้แต่ง The Tale และแม้ว่าเขาจะไม่ได้อยู่ที่เคียฟก็ตามหากเราไม่พิจารณาว่าเขาทำหน้าที่เป็นเจ้าอาวาสในอาราม Kiev-Caves สองครั้งในชีวิตของเขา ซึ่งในตัวมันเองยังไม่เป็นพื้นฐานสำหรับการประพันธ์

ควรสังเกตด้วยว่าการสร้างผลงานในระดับนี้ซึ่งบรรยายถึงชีวิตของชนชั้นสูงนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความร่วมมืออย่างใกล้ชิดซึ่ง Nikon อาจทำได้แค่ฝันถึงเพราะเขาถูกบังคับให้ซ่อนตัวจากแกรนด์ดุ๊กสองครั้ง ตามตัวอักษรในสนามหลังบ้านของรัสเซียและเป็นครั้งแรกเนื่องจากการทะเลาะวิวาทเล็กน้อยเกี่ยวกับเสียงของลูกชายของเจ้าชายโดยไม่ได้รับอนุญาตเขาจึงต้องหนีและซ่อนตัวอยู่ใน Tmutorakani เป็นเวลาเกือบสิบปี เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าการมีสัมพันธภาพกับแกรนด์ดุ๊ก จอมมารธรรมดาๆ ที่ไม่ได้แสดงตนในสิ่งใดเป็นพิเศษ จะสร้างงานมหากาพย์ดังกล่าวได้ ดังนั้น โอกาสที่ Nikon จะมีส่วนร่วมในการเขียนนิทานนั้นแทบจะเป็นศูนย์

การไม่มีส่วนเกี่ยวข้องของ Nikon ใน The Tale ได้รับการยืนยันทางอ้อมด้วยตัวหนังสือเอง ดังนั้น "Tale" จึงตั้งข้อสังเกตว่า Theodosius เสียชีวิตในปี 1,074 และในปี 1,075 hegumen Stefan เริ่มการก่อสร้างโบสถ์ Pechersk เนื่องจากตามคำให้การของ Nestor Nikon ได้สันนิษฐานอีกครั้งว่าเจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Caves หลังจากการจากไปของ Stephen พงศาวดารซึ่งเขียนขึ้นโดย Nikon นั้นควรจะสะท้อนให้เห็นถึงการอุทิศของโบสถ์ Caves เป็นเหตุการณ์พิเศษแยกต่างหากที่สำคัญสำหรับ Nikon ตัวเอง แต่ไม่มี เกี่ยวกับแสงสว่างของโบสถ์ การก่อสร้างเสร็จสมบูรณ์เมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม 1078 ในปีนี้ไม่มีคำใด แต่ภายใต้ 1,088 รายการพูดน้อยปรากฏขึ้น: "... Nikon เจ้าอาวาสของ Pechersky เสียชีวิต" ถัดมา 1,089 รายการจะปรากฏขึ้น: "โบสถ์แห่ง Pechersk ได้รับการถวาย ... " จากนั้นมีข้อความเกือบบนหน้าที่คล้ายกันมากกับรูปแบบคำพูดและดอกไม้ของ Nestor นั่นคือหนึ่งปีหลังจากที่ Nikon เสียชีวิต
ความไม่น่าจะเป็นไปได้ของส่วนแทรกนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าโบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นในสามปีแล้วจึงไม่ได้รับแสงสว่างเป็นเวลา 11 ปี กล่าวคือ โบสถ์แห่งนี้ไม่ได้ใช้งานในอารามที่ยังเปิดดำเนินการอยู่ แม้แต่ตามมาตรฐานของวันนี้ เหตุการณ์นี้ก็ยากที่จะจินตนาการได้ และในขณะนั้นก็เป็นไปไม่ได้เลย เส้นตายสำหรับการอุทิศอาจเป็น 1,079 แต่ตรรกะของการนำเสนอในช่วงเวลานี้เป็นไปไม่ได้ที่จะแทรกเม็ดมีดที่หรูหราละเอียดที่นั่นและบางคน (บางที Nestor) แทรกไว้ภายใต้ 1089 เชื่ออย่างถูกต้องว่าไม่มีใคร ให้ความสนใจกับสิ่งนี้ ... หากการอุทิศตัวของโบสถ์ล่าช้าเช่นนี้เกิดขึ้นจริง นิคอนในฐานะผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้ประพันธ์เรื่อง จะต้องให้เหตุผลที่ขัดขวางไม่ให้เขาอุทิศเธอให้กับพระอารามของเขา

Shakhmatov เรียก Nestor ตัวเองว่าเป็นผู้เขียนคนที่สองของ Tale
เป็นครั้งแรกดังที่กล่าวไว้ข้างต้นการประพันธ์ได้รับการยืนยันโดยพระของอาราม Kiev-Pechersk Polycarp (ค. 1227) แต่มากกว่าหนึ่งร้อยปีต่อมาหลังจากการเขียนเรื่องและจดหมายไม่มี บ่งชี้ชัดเจนว่างานนี้หมายถึง ... ดังนั้นการเชื่อมต่อของ Nestor กับ "Tale" ในกรณีนี้จึงดูค่อนข้างไร้เหตุผล

เพื่อยืนยันหรือหักล้างสมมติฐานนี้ จำเป็นต้องเปรียบเทียบผลงานทั้งสองเรื่อง "The Life of St. Feodosia " ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานประพันธ์กับ" Tale "

Shakhmatov ตั้งข้อสังเกตว่าผลงานของ Nestor สามารถมองเห็นได้ชัดเจนที่สุดใน Laurentian Chronicle ดังนั้น เราจะใช้การแปลของ Likhachev ซึ่งสร้างจาก Laurentian Chronicle (ต้นฉบับของหอสมุดสาธารณะแห่งรัฐตั้งชื่อตาม M.E. Saltykov-Shchedrin รหัส F รายการ N2)

ต้นฉบับ "The Tale of Bygone Years" เริ่มต้นด้วยคำว่า "งั้นเรามาเริ่มเรื่องนี้กันเถอะ" แล้วข้อความที่มีความหมายก็มาถึง
ต้นฉบับ "ชีวิตของนักบุญ Feodosia "เริ่มต้นด้วยคำพูด (ต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในมอสโก, คอลเลกชัน Synodal N1063 / 4, แปลโดย OV Tvorogov):" พระเจ้าอวยพรพ่อ! และมากกว่าหน้าของ panegyric maxims และหลังจากนั้นข้อความที่มีความหมายก็เริ่มขึ้น
ในตอนแรก ทั้งจุดเริ่มต้นและข้อความทั้งหมด (หากคุณไม่พิจารณาการแทรกจำนวนมาก) ความกระชับสูงสุด ในส่วนที่สองจะมีส่วนแทรกแบบ panegyric ขนาดใหญ่ ซึ่งบางครั้งก็บดบังข้อความหลัก
การเปรียบเทียบโวหารของข้อความทั้งสองเกี่ยวข้องกับข้อความของตอลสตอยและเชคอฟ หากนักภาษาศาสตร์หยิบข้อความของ Tolstoy และ Chekhov โดยไม่มีหน้าชื่อไม่สามารถเข้าใจว่าพวกเขาเป็นของผู้เขียนหนึ่งหรือสองคนแสดงว่านี่เป็นระดับของพยาธิวิทยาแล้ว ในจิตวิเคราะห์สถานะดังกล่าวถูกกำหนดให้เป็นอัมพาตของพินัยกรรมต่อหน้าข้อห้ามอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีทางอื่นที่จะอธิบายปรากฏการณ์นี้ได้ Shakhmatov ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวรัสเซียที่โดดเด่นไม่สามารถแยกแยะ Tolstoy จาก Chekhov ในการนำเสนอของเขาได้มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชื่อในเรื่องนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเขาถูกสะท้อนโดย Likhachev นักปรัชญา - นักวิชาการคนอื่น ๆ และถึงกระนั้นความจริงก็ยังไม่เป็นเช่นนั้น ไม่มีใครเห็นความแตกต่างของโวหารนี้

อีกตัวอย่างหนึ่งที่โดดเด่นคือโครงเรื่องเสาไฟในงานทั้งสอง
ใน "ชีวิต" เราอ่าน:
"เจ้าชายผู้มีความสุข Svyatoslav ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากอารามที่ได้รับพรทันใดนั้นเห็นเสาไฟที่ลอยขึ้นเหนืออารามนั้นขึ้นไปบนท้องฟ้า และไม่มีใครเห็นเพียงเจ้าชายคนเดียว ... พ่อของเรา Theodosius เสียชีวิตในปี 6582 (1074) - เดือนพฤษภาคมในวันที่สามในวันเสาร์ตามที่เขาทำนายไว้หลังพระอาทิตย์ขึ้น "
ใน "เรื่องเล่า" ในปี ค.ศ. 1074 เราอ่านว่า
"Theodosius เจ้าอาวาสแห่ง Pechersky reposed ... " และไม่มีอะไรเพิ่มเติม

ในฐานะที่เป็นอาร์กิวเมนต์ ข้อความนี้ได้รับมาว่าส่วนย่อยของข้อความที่กล่าวถึงปรากฏการณ์ที่ไม่ปกตินั้นหายไปเพียงบางส่วน แต่นี่คือโชคร้ายภายใต้ปี 1110 เราอ่าน:
"ในปีเดียวกันนั้นมีสัญญาณในอาราม Pechersk ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์: เสาไฟปรากฏขึ้นจากพื้นดินสู่ท้องฟ้าและสายฟ้าก็ส่องไปทั่วทั้งโลกและฟ้าร้องบนท้องฟ้าในชั่วโมงแรกของคืน และทุกคนก็เห็น เสานี้ตั้งอยู่เหนือโถงหินก่อนจึงมองไม่เห็นไม้กางเขน ยืนขึ้นเล็กน้อยก็ไปที่โบสถ์ ยืนอยู่เหนือหลุมฝังศพของธีโอโดซีฟแล้วขึ้นไปบนยอด คริสตจักรราวกับว่าหันไปทางทิศตะวันออกแล้วก็มองไม่เห็น "

เมื่ออ่านทั้งสองข้อความพร้อมกันแล้ว ในสภาวะจิตที่ผ่อนคลายเท่านั้นจึงจะพูดได้ว่าเขียนโดยคนๆ เดียวกันพร้อมๆ กัน เพราะสามารถอธิบายได้ว่าลำดับและความหมายของการลำดับและความหมายจะสับสนได้อย่างไร เหตุการณ์ (ผู้มีพรสวรรค์อย่างไม่ต้องสงสัย) ในสองสถานะที่แตกต่างกัน หากเราดำเนินการต่อจากรุ่นของชัคมาตอฟจากมุมมองของสมองที่ทำงานได้ตามปกติ เป็นไปไม่ได้ เราอาจยังคงเห็นด้วยกับข้อผิดพลาดของปี แต่ในขณะเดียวกัน ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะผิดพลาดในวันที่ 3 พฤษภาคม และ 11 กุมภาพันธ์ ใน "ชีวิต" มีเพียงเจ้าชายเท่านั้นที่เป็นพยาน ใน "นิทาน" "คนทั้งปวง" ใน "ชีวิต" เป็นเพียงวิสัยทัศน์สั้น ๆ ใน "เรื่องเล่า" คำอธิบายโดยละเอียดและมีเหตุผลของปรากฏการณ์
หากยังคงปฏิบัติตามสมมติฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปต่อไป แม้ว่าจะเป็นที่แน่ชัดแล้วว่าไม่สอดคล้องกัน ก็จะต้องอธิบายความแปลกประหลาดอีกประการหนึ่ง ใน "เรื่องเล่า" เหตุการณ์แปลก ๆ ทุกประเภทได้รับการบันทึกอย่างมีสติซึ่งบางครั้งดูเหมือนเหลือเชื่อมาก:
"ในปี 6571 (1063) ... ในโนฟโกรอด Volkhov ไหลไปในทิศทางตรงกันข้ามเป็นเวลาห้าวัน"
ใน "ชีวิต" เราอ่าน:
“คืนหนึ่งเขา (หนึ่งในโบยาร์ Izyaslav) กำลังขับรถข้ามทุ่ง 15 ทุ่ง (10.6 กม.) จากอารามของ Blessed Theodosius และทันใดนั้นเขาก็เห็นโบสถ์อยู่ใต้เมฆมาก” (55)
เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่า Nestor ได้อธิบายถึงเหตุการณ์ที่คล้ายกันสองครั้งในชีวิตโดยลืมใส่ไว้ใน Tale แต่กรณีนี้เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ข้อโต้แย้งเพียงพอที่จะละทิ้งการประพันธ์ของ Nestor

ว่าแล้วมาเปิดเรื่อง "เรื่องเล่า" ปี 6576 (1068):
“ อิซยาสลาฟเมื่อเห็น (สิ่งที่พวกเขาต้องการจะทำ) กับ Vsevolod หนีจากสนามผู้คนได้ปลดปล่อย Vseslav จากบ้านไม้ - ในวันที่ 15 กันยายน - และยกย่องเขาท่ามกลางศาลของเจ้า Izyaslav หนีไปโปแลนด์
Vseslav อยู่ในเคียฟ; ในเรื่องนี้พระเจ้าแสดงพลังของไม้กางเขนเพราะ Izyaslav จูบไม้กางเขนสำหรับ Vseslav แล้วจับเขา: ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงนำสิ่งสกปรก Vseslav ส่งไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์อย่างชัดเจน! ในวันที่สร้าง Vseslav ถอนหายใจแล้วพูดว่า: "โอ้ข้าม! ซื่อสัตย์! เนื่องจากฉันเชื่อในตัวคุณ คุณจึงช่วยฉันให้พ้นจากคุกนี้”
(งานฉลองความสูงส่งมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 14 กันยายน แต่ในวันนี้ Vseslav ยังคงอยู่ในการถูกจองจำ ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่ามีการเฉลิมฉลองเป็นครั้งที่สองในวันที่ 16 กันยายน รวมกับการปลดปล่อย Vseslav ที่น่าอัศจรรย์)
เหตุการณ์เดียวกันในชีวิตมีคำอธิบายตรงกันข้าม:
"... การทะเลาะวิวาทเริ่มขึ้น - ด้วยการยุยงของศัตรูที่ชั่วร้าย - ในบรรดาเจ้าชายทั้งสามพี่น้องด้วยเลือด: สองคนไปทำสงครามกับคนที่สามพี่ชายของพวกเขาความรักของพระคริสต์และ Izyaslav ผู้รักพระเจ้าอย่างแท้จริง และเขา ถูกไล่ออกจากเมืองหลวง แล้วพวกเขาก็มาถึงเมืองนั้น พวกเขาส่งคนไปหาธีโอโดสิอุส บิดาผู้เป็นสุขของเรา เชิญท่านให้มารับประทานอาหารเย็นกับพวกเขา และเข้าร่วมสหภาพอธรรม หนึ่งในนั้นนั่งบนบัลลังก์ของพี่ชายและบิดาของเขา และอีกคนหนึ่งไปที่มรดกของเขา จากนั้น Theodosius พ่อของเราซึ่งเต็มไปด้วยนักบุญวิญญาณก็เริ่มประณามเจ้าชาย ... "

สิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้คือ Rybakov (หน้า 183) ผู้ซึ่งยืนยันในการแก้ไข Tale โดย Vladimir Monomakh ยังคงยึดมั่นในเวอร์ชันของ Tale ไม่ใช่ The Life แต่อย่างที่คุณเห็นจากข้อความข้างต้น นี่เป็นการนำเสนองานเดียวกันที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ถ้ามุมมองของ Nestor ถูกต้อง ทำไม Rybakov ถึงไม่ใช้มันในการนำเสนอของเขา? หากมุมมองของนิทานนั้นถูกต้องแล้ว Nestor ก็ไม่สามารถเป็นผู้แต่งได้ไม่ว่าด้วยวิธีใด เนื่องจากเรื่องนี้อยู่นอกเหนือสามัญสำนึกใดๆ แล้ว และโดยทั่วไปแล้วจะดีกว่าที่จะถือว่านิทานนั้นเป็นนิยายที่สมบูรณ์มากกว่าที่จะ ถือว่าเป็นชุดของ "สิ่งที่ฉันต้องการแล้วฉันก็เขียน"

ความแปลกประหลาดอีกประการหนึ่งที่นักวิจัยไม่สนใจคือตอนที่บรรยายถึงศิลาฤกษ์ของโบสถ์พระมารดาแห่งพระเจ้าในเมือง Tmutarakan
ใน "เรื่องเล่า" เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับชัยชนะของเจ้าชาย Tmutarakan Mstislav Vladimirovich ซึ่งเกี่ยวข้องกับชัยชนะเหนือเจ้าชาย Kosozh Rededya ในปี 1022
ในชีวิตของเขา Nestor ถือว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นกับ Nikon ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อเขาต้องหนีหลังปี 1055
คุณจะผิดมากที่อธิบายเหตุการณ์เดียวกันในเวลาเดียวกันได้อย่างไร มันไม่เข้ากับหัวฉันเลย

ดังนั้น หากเราพิจารณาว่า The Tale of Bygone Years เป็นงานที่จริงจังและสะท้อนภาพที่แท้จริงของเหตุการณ์ในช่วงเวลานั้นโดยทั่วไป ก็ต้องยอมรับว่าทั้ง Nikon และ Nestor ไม่สามารถเป็นผู้แต่งได้ แต่ในกรณีนี้ ผู้เขียนคนเดียวที่รู้จักคือซิลเวสเตอร์ เจ้าอาวาสวัด Vydubitsky ในเคียฟ

มีเพียงคำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข - ว่า Vladimir Monomakh แก้ไข The Tale of Bygone Years ตามที่ Rybakov อ้างหรือไม่
ในการทำเช่นนี้เราจะเปิด "คำแนะนำของ Vladimir Monomakh" ที่แปลโดย Likhachev อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่า "คำแนะนำ" อ่านได้เฉพาะใน Laurentian Chronicle นั่นคือเมื่อใช้ร่วมกับ "Tale" ซึ่งเป็นการยืนยันทางอ้อมเพิ่มเติมเกี่ยวกับการประพันธ์ของ Sylvester ดังนั้นเราจึงอ่าน:
“ จากนั้น Svyatoslav ก็ส่งฉันไปที่โปแลนด์ ฉันตาม Glogov ไปที่ป่าโบฮีเมียนและเดินเข้าไปในดินแดนของพวกเขาเป็นเวลาสี่เดือน และในปีเดียวกันนั้นลูกชายคนโตของฉันจากโนฟโกรอดเกิด Pereyaslavl และอีกครั้งที่ Turov "
ในปีเดียวกัน 1,076 ในเรื่อง:
"วลาดิเมียร์ บุตรชายของ Vsevolod และ Oleg บุตรชายของ Svyatoslav ได้ไปช่วยชาวโปแลนด์เพื่อต่อต้านชาวเช็ก ในปีเดียวกันนั้น Svyatoslav บุตรของ Yaroslav เมื่อวันที่ 27 ธันวาคม เสียชีวิตจากการตัดก้อนเนื้อและถูกวางลง ใน Chernigov ที่ Holy Saviour และเขานั่งลงบนโต๊ะ (Chernigov) Vsevolod ของเดือนมกราคมในวันที่ 1 "

หากข้อความนี้ได้รับการแก้ไขโดยวลาดิเมียร์ ข้อมูลเกี่ยวกับโอเล็กก็จะถูกลบออกไป เนื่องจากเขาไม่ได้กล่าวถึงสิ่งนี้ใน "การสอน" ของเขา อาจเป็นเพราะเหตุผลทางการเมืองหรือส่วนตัว และใน "เรื่องเล่า" มีข้อความที่ขัดแย้งกับคำกล่าวของเจ้าชายเอง

ความขัดแย้งที่สำคัญอีกประการหนึ่งในข้อเหล่านี้คือการออกเดทของพวกเขา
ยาโรสลาฟเชื่อมโยงแคมเปญนี้กับการเกิดของวลาดิเมียร์ลูกหัวปีของเขา เจ้าชายแห่งโนฟโกรอดในอนาคต ตามรายงานของ Tale เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 1020 The Tale ไม่ได้กล่าวถึงแคมเปญใดๆ ของ Yaroslav ในขณะนี้ หากวลาดิเมียร์กำลังแก้ไข "เรื่องเล่า" เขาจะต้องเลื่อนเหตุการณ์นี้จาก 1,076 เป็น 1,020 และแก้ไขอย่างมีสไตล์ภายใต้ "คำแนะนำ"

พบหลักฐานที่น่าสนใจยิ่งขึ้นในคำอธิบายของปีหน้า
ใน "คำแนะนำ" เราอ่าน:
"จากนั้นเราก็ไปอีกครั้งในปีเดียวกันกับพ่อของฉันและ Izyaslav ที่ Chernigov เพื่อต่อสู้กับ Boris และเอาชนะ Boris และ Oleg ... "
"เรื่องราว":
"ในปีค.ศ. 6585 (1077) อิซยาสลาฟไปกับชาวโปแลนด์และ Vsevolod ต่อสู้กับเขา Boris นั่งลงที่ Chernigov ในเดือนพฤษภาคมวันที่ 4 และรัชกาลของพระองค์แปดวันและหนีไป Tmutorokan ไปยัง Roman Vsevolod ต่อสู้กับ Izyaslav น้องชายของเขาที่ Volhynia; และพวกเขาสร้างโลกและเมื่อมา Izyaslav นั่งลงในเคียฟในวันที่ 15 กรกฎาคม Oleg ลูกชายของ Svyatoslav อยู่กับ Vsevolod ใน Chernigov "

ไม่ชัดเจนอย่างแน่นอนภายใต้เงื่อนไขใดที่ข้อความทั้งสองนี้สามารถพิจารณาแก้ไขกันเองได้ ในความคิดของฉัน บางสิ่งที่ขัดแย้งกันมากกว่านั้นน่าจะเกิดขึ้นได้ยาก แต่นี่เป็นเพียงในความคิดของฉัน ในความเห็นของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ข้อความเหล่านี้เขียนด้วยมือข้างเดียว

และต่อไป.
ในบทเรียนนี้ ไม่มีการผูกมัดของกิจกรรมกับวันที่ที่ระบุ กิจกรรมทั้งหมดได้รับการอธิบายว่าผู้อ่านรู้จักอย่างสมบูรณ์: ปีนี้ ปีนี้ ปีหน้า เป็นต้น เมื่อพิจารณาว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ไม่ได้ถูกนำเสนอตามลำดับเวลา จึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจจากข้อความของ "การสอน" ว่าเกิดอะไรขึ้นเบื้องหลังอะไร ดังนั้นทันทีหลังจากการเกิดของวลาดิมีร์ในปี 1020 มีการแจ้งเตือนเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Svyatoslav ในปี 1078 ตามมา เราสามารถพูดถึงการแก้ไขประเภทใดในกรณีนี้ได้?

ดังนั้นข้อสงสัยทั้งหมดเกี่ยวกับอิทธิพลของ Vladimir Monomakh ต่อเนื้อหาของข้อความของ "Tale" นั้นถูกขจัดออกไป แต่ยังมีข้อเท็จจริงที่ไม่สามารถอธิบายได้อีกหนึ่งประการ พงศาวดารสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1110 และซิลเวสเตอร์เขียนว่าเขาทำเสร็จในปี ค.ศ. 1116 ทำไมเขาถึงพลาดไปทั้งหกปี? คำตอบสำหรับคำถามนี้สามารถพบได้ในคำว่า "พงศาวดาร" และเหตุการณ์ก่อนรัชสมัยที่ยิ่งใหญ่ของ Vladimir Monomakh

นักวิจัยทุกคนมองว่า "เรื่องเล่า" เป็นชุดของพงศาวดาร แต่ในศตวรรษที่ 11 ผู้ที่มีการศึกษาซึ่งอ่านหนังสือภาษากรีกและละตินรู้อยู่แล้วว่าโครโนกราฟ (พงศาวดาร) แตกต่างจากเรื่องราวอย่างไร ดังนั้นควรอ่านชื่อเพราะไม่ได้เขียนว่า "พงศาวดารของเจ้าชายรัสเซีย" แต่คือ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมาซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเริ่มครองราชย์ในเคียฟก่อนและดินแดนรัสเซียอย่างไร ลุกขึ้น" เรื่องราวไม่ใช่พงศาวดาร และสามารถจบลงได้เมื่อผู้เขียนตัดสินใจ ตรงกันข้ามกับพงศาวดาร การเขียนจบลงด้วยความเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนต่อไป ดังนั้น "นิทาน" จึงเป็นหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ประเภทหนึ่งสำหรับเจ้าชายและโบยาร์รุ่นเยาว์ และความจริงที่ว่า Selvestor จบตำรานี้ในปี 1110 เพียงบอกว่าผู้ที่ตั้งใจไม่ต้องการข้อมูลหลังจากปี 1110 เนื่องจากเป็นยุคปัจจุบันที่พวกเขารู้จากประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวแล้ว แล้วทำไม 1110 ถึงไม่ใช่ 1116? เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องศึกษาเหตุการณ์ในช่วงก่อนรัชสมัยที่ยิ่งใหญ่ของ Vladimir Monomakh

เริ่มต้นในปี 1096 วลาดิเมียร์ใช้มาตรการทางการฑูตซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับสภาพแวดล้อมของเจ้าชายในสมัยนั้น เพื่อขจัดคู่แข่งของเขาออกจากรัชกาล วลาดิเมียร์กำลังเตรียมสุนทรพจน์ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเขาต้องการกีดกันการครองราชย์ของโอเล็กแห่งเชอร์นิกอฟ ซึ่งเขาต้องการที่จะกีดกันการขึ้นครองราชย์ของเจ้าชายซึ่งเขาต้องการจะรวบรวมเอกสารที่ยืนยันข้อเรียกร้องของเขา แต่การประชุมที่จัดขึ้นเมื่อปลายปี ค.ศ. 1097 ในเมือง Lubich เมือง Drevlyansky ไม่ได้ทำให้เขาได้รับชัยชนะ สภาคองเกรสตัดสินใจว่า: "... ให้แต่ละคนเป็นเจ้าของศักดินาของตนเอง" เตรียมความพร้อมสำหรับการประชุมครั้งต่อไป Monomakh เขียน "คำสั่ง" ของเขา แต่การประชุมครั้งนี้ซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 1100 ในเมือง Uvetichi ไม่ได้นำความสำเร็จของวลาดิเมียร์มาซึ่งหลังจากนั้นเขาก็ละทิ้งการรับรองทางการทูตอย่างสมบูรณ์และในปี ค.ศ. 1113 โดยใช้ประโยชน์จากการเสียชีวิตของ Svyatoslav และการจลาจลในเคียฟเขากลายเป็นแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ
เป็นสภาคองเกรสของเจ้าชายในปี 1100 ที่กลายเป็นจุดเปลี่ยนในโลกทัศน์ของ Monomakh ในปีนี้ความพยายามของเขาในการรวบรวมวัสดุทางประวัติศาสตร์สิ้นสุดลง แต่พงศาวดารของเจ้าชายยังคงเก็บพงศาวดารสภาพอากาศจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1110 (ชื่อของเขายังไม่ทราบ ). ในปี ค.ศ. 1114 โมโนมัคสั่งให้ซิลเวสเตอร์รวบรวมเนื้อหาที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเจ้าชายรัสเซีย ซึ่งเขาทำได้จริงด้วยพรสวรรค์ โดยสรุปเนื้อหาที่นำเสนอโดยวลาดิเมียร์ให้เป็น "เรื่องเล่า" เดียวสำหรับการสั่งสอนและวิทยาศาสตร์ของเจ้าชายน้อย เป้าหมายหลักที่วลาดิเมียร์ไล่ตามคือการให้เหตุผลในระบอบเผด็จการของเขาและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอาณาเขตอาณาเขตของแกรนด์ดุ๊ก
และแม้ว่าซิลเวสเตอร์จะรู้ว่าเขาไม่ได้เขียนพงศาวดาร แต่เป็นเรื่องราว เขาก็ยังอดไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบตัวเองกับนักประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะค่อนข้างเป็นไปได้ที่ในเวลาของเขาทุกคนที่หยิบปากกาขึ้นมาจะเรียกตัวเองว่านักประวัติศาสตร์ได้

เขาเขียนข้อความนี้ด้วยความหวังอันเศร้าโศกว่ารัสเซียจะฟื้นคืนชีพชื่อเกรทซิลเวสเตอร์อันรุ่งโรจน์ในเวลาที่จะมาถึงเมื่อเกียรติของนักวิทยาศาสตร์จะมีค่ามากกว่าชื่อของเขา

ชื่อของนักประวัติศาสตร์นั้นยอดเยี่ยมและมีความรับผิดชอบ เรารู้จัก Herodotus, Plutarch, Tacitus และ N.M. คารามซิน. แต่สำหรับประวัติศาสตร์รัสเซียไม่มีอำนาจใดที่สูงกว่าไม่มีชื่อที่สูงกว่าพระ (ค. 1056-114) - พระแห่ง Kiev-Pechersk Lavra บิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย.

9 พฤศจิกายนมีการเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของ Nestor นักประวัติศาสตร์ ปีในชีวิตของเขาตกลงมาในศตวรรษที่สิบเอ็ด สำหรับเขาเมื่อเร็ว ๆ นี้ในปี 988 น่านน้ำของ Dnieper ยอมรับชาว Kievans ที่รับบัพติสมาพยานของปาฏิหาริย์นี้ยังมีชีวิตอยู่ แต่รัสเซียได้แซงหน้าการต่อสู้ทางแพ่งแล้ว การโจมตีจากศัตรูภายนอก ทายาทของเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่สามารถหรือไม่ต้องการรวมเป็นหนึ่ง ในแต่ละทศวรรษ ความขัดแย้งทางโลกในหมู่เจ้าชายเพิ่มขึ้น

พระเกจิอาจารย์เนสเตอร์

พระ Nestor คือใคร? ประเพณีกล่าวว่าเมื่ออายุได้ ๑๗ ปี ได้เข้าเฝ้าพระเถระที่วัดแล้ว Feodosiy Pechersky(ค. 1008–3 พฤษภาคม 1074) ซึ่งท่านได้รับแต่งตั้ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Nestor มาที่วัดแล้วค่อนข้างรู้หนังสือและชายหนุ่มที่มีการศึกษาตามระดับของเวลานั้น เมื่อถึงเวลานั้น มีครูหลายคนในเคียฟ ซึ่งเนสเตอร์สามารถเรียนรู้ได้

สมัยนั้นตามคำบอกเล่าของหลวงพ่อเนสเตอร์

คนผิวดำเช่นเดียวกับผู้ทรงคุณวุฒิฉายในรัสเซีย บางคนเป็นผู้สอนที่เข้มแข็ง บางคนก็ยืนหยัดในการเฝ้าหรือคุกเข่าอธิษฐาน บางคนอดอาหารวันเว้นวันและอีกสองวันต่อมา บางคนกินแต่ขนมปังกับน้ำ บ้างต้มบ้างดิบเท่านั้น

ทุกคนต่างก็มีความรัก น้องสาวเชื่อฟังผู้อาวุโส ไม่กล้าพูดต่อหน้าพวกเขา และแสดงความนอบน้อมถ่อมตนและเชื่อฟัง แต่ผู้อาวุโสแสดงความรักต่อน้อง อบรมสั่งสอนและปลอบโยนเหมือนพ่อของลูกเล็กๆ ถ้าพี่น้องคนใดทำบาป เขาก็ปลอบโยนเขา และแบ่งการปลงอาบัติเป็นสองและสามด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ นั่นคือความรักซึ่งกันและกันด้วยการงดเว้นอย่างเคร่งครัด

และสมัยของภิกษุณีนั้นไม่แตกต่างจากสมัยของภิกษุอื่นๆ มีเพียงการเชื่อฟังของเขาเท่านั้นที่แตกต่าง: ด้วยพรของเจ้าอาวาสโธโดสิอุสแห่งถ้ำ เขียนประวัติศาสตร์รัสเซีย... ในงานวรรณกรรมของเขา นักประวัติศาสตร์เรียกตัวเองว่า “ บาป», « สาปแช่ง», « ผู้รับใช้ที่ไม่คู่ควรของพระเจ้า". ในการประเมินตนเองความอ่อนน้อมถ่อมตนความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นที่ประจักษ์: บุคคลที่มีความถ่อมตนอย่างสูงจะเห็นบาปที่เล็กที่สุดในจิตวิญญาณของเขา เพื่อแสดงถึงระดับจิตวิญญาณของธรรมิกชน ก็เพียงพอที่จะเจาะลึกคำพูดต่อไปนี้: “ ธรรมิกชนเข้าใจเงาของความคิดเรื่องบาปต่อบาป” แม้แต่ความคิดเพียงเล็กน้อยและมักจะคร่ำครวญถึงคุณธรรมเป็นบาป

วรรณกรรมเรื่องแรกของ Nestor the Chronicler

ครั้งแรกในเวลาคืองานของ Nestor " ชีวิตของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb ในพิธีล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ของ Roman และ Davyd". มันมีการสวดอ้อนวอนสูง ความถูกต้องของคำอธิบาย คุณธรรม Nestor พูดถึงการสร้างมนุษย์ การล่มสลายของเขา และการกบฏของเขาโดยพระคุณของพระเจ้า ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์ เราสามารถเห็นความโศกเศร้าอย่างใหญ่หลวงที่ความเชื่อของคริสเตียนค่อยๆ แผ่ขยายออกไปในรัสเซีย Nestor พิมพ์ว่า:

ในขณะที่ชาวคริสต์เพิ่มขึ้นทุกหนทุกแห่งและแท่นบูชารูปเคารพถูกยกเลิก ประเทศรัสเซียยังคงอยู่ในความหลงผิดในการบูชารูปเคารพแบบเดียวกัน เพราะเธอไม่ได้ยินคำพูดจากใครเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา อัครสาวกไม่ได้มาหาเราและไม่มีใครเทศนาพระวจนะของพระเจ้า

งานที่สองและไม่น้อยที่น่าสนใจและสำคัญของนักประวัติศาสตร์ -“ ชีวิตของพระโธโดสิอุสแห่งถ้ำ". เนสเตอร์เห็นนักบุญเธโอโดซิอุสเป็นสามเณร หลายปีต่อมา เขาได้มีส่วนร่วมในการเปิดโปงพระธาตุ และตอนนี้เขาได้รวบรวมชีวประวัติของเขา มันถูกเขียนอย่างเรียบง่ายและมีแรงบันดาลใจ

เป้าหมายของฉัน - เขียน Nestor - คือราชาในอนาคตหลังจากเราอ่านชีวิตของนักบุญและเห็นความกล้าหาญของเขา สรรเสริญพระเจ้า สรรเสริญนักบุญของพระเจ้าและเสริมกำลังตัวเองสำหรับการเอารัดเอาเปรียบโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชายคนนั้นและ นักบุญของพระเจ้าปรากฏตัวในประเทศรัสเซีย

Nestorov Chronicle "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา"

ความสำเร็จหลักของชีวิตของพระเนศวรคือการรวบรวมโดยปี 1112-1113 "นิทานปีเก่า".แหล่งข้อมูลที่หลากหลายผิดปกติ ซึ่งเข้าใจจากมุมมองทางศาสนาเพียงจุดเดียว อนุญาตให้พระเนสเตอร์เขียนประวัติศาสตร์ของรัสเซียเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์โลก ประวัติศาสตร์แห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ " นิทานปีเก่า"ลงมาที่เราเป็นส่วนหนึ่งของห้องใต้ดินในภายหลัง:

1. Laurentian Chronicle(1377)
2. พงศาวดารโนฟโกรอดฉบับแรก(ศตวรรษที่สิบสี่) และ
3. Ipatiev Chronicle(ศตวรรษที่สิบห้า).

สันนิษฐานว่า Nestor ใช้วัสดุ หลุมฝังศพที่เก่าแก่ที่สุด(ศตวรรษที่เก้า) ห้องนิรภัยของ Nikon(70s ของศตวรรษที่ XI) และ ห้องนิรภัยหลัก(1093-1095). ข้อความนี้มีการอ้างอิงที่ชัดเจนถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ George Amartola... ความน่าเชื่อถือและความสมบูรณ์ของงานเขียนของ Monk Nestor นั้นจนถึงทุกวันนี้นักประวัติศาสตร์ใช้แหล่งข้อมูลที่สำคัญและน่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับ Ancient Rus

« นิทานปีเก่า"- การสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของบิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย
ไม่ใช่เรื่องชั่วคราว แต่เป็นปีชั่วคราว ซึ่งครอบคลุมช่วงเวลาเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตชาวรัสเซียอีกหลายปีตลอดชั่วอายุคน เรียกได้ว่าเป็นเช่นนี้โดยสิ้นเชิง: "ดูนิทานของเวลาหลายปีที่แผ่นดินรัสเซียมาจากใครในเคียฟเริ่มเจ้าชายคนแรกและจากที่ที่ดินแดนรัสเซียเริ่มกิน"

Nestor เข้าใจประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัดจากมุมมองของออร์โธดอกซ์ พระองค์ตรัสถึงธรรมิกชนเท่ากับอัครสาวก Cyril และ Methodiusแสดงให้เห็นถึงความสุขอันยิ่งใหญ่ของการล้างบาปของมาตุภูมิซึ่งเป็นผลมาจากการตรัสรู้ของเธอ เท่ากับอัครสาวกวลาดิเมียร์- ตัวเอกของเรื่อง Nestor's Tale of Bygone Years นักประวัติศาสตร์เปรียบเทียบกับ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา... การหาประโยชน์และชีวิตของเจ้าชายมีรายละเอียดและด้วยความรัก ความลึกซึ้งทางจิตวิญญาณ ความจงรักภักดีทางประวัติศาสตร์ และความรักชาติของ The Tale of Bygone Years ทำให้สิ่งนี้เป็นหนึ่งในงานเขียนระดับสูงสุดของโลก

พงศาวดารของ Nestor " นิทานปีเก่า“จะเรียกว่าประวัติศาสตร์ล้วนๆ คริสตจักร หรือพงศาวดารไม่ได้ นอกจากนี้ยังเป็นประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย, ชาติรัสเซีย, ภาพสะท้อนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจิตสำนึกของรัสเซีย, การรับรู้ของรัสเซียต่อโลก, เกี่ยวกับชะตากรรมและทัศนคติของบุคคลในขณะนั้น ไม่ใช่การแจกแจงเหตุการณ์ที่สดใสหรือเรื่องราวชีวิตชาวยุโรปที่คุ้นเคย แต่เป็นการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสถานที่ในโลกของคนหนุ่มสาวใหม่ - รัสเซีย เรามาจากไหน? ทำไมพวกเขาถึงสวย? เราแตกต่างจากชาติอื่นอย่างไร?- นี่คือคำถามที่ต้องเผชิญกับเนสเตอร์

"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา". การวิจัย

นักวิจัยคนแรกของ The Tale of Bygone Years คือนักประวัติศาสตร์และนักภูมิศาสตร์ชาวรัสเซีย V.N. Tatishchev... นักโบราณคดีได้ค้นพบสิ่งที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับพงศาวดาร P.M. Stroyev... เขาได้แสดงมุมมองใหม่ของ "Tale of Bygone Years" โดยเป็นการรวบรวมพงศาวดารก่อนหน้านี้หลายชุด และเขาเริ่มพิจารณาพงศาวดารทั้งหมดที่ลงมาให้เราเป็นคอลเล็กชันดังกล่าว

นักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซียและนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19-20 เอ.เอ.ชัคมาตอฟหยิบยกฉบับที่แต่ละพงศาวดารเป็นงานประวัติศาสตร์ที่มีตำแหน่งทางการเมืองของตนเอง กำหนดโดยสถานที่และเวลาของการสร้าง เขาเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของพงศาวดารกับประวัติศาสตร์ของคนทั้งประเทศ ผลการวิจัยของเขาถูกนำเสนอในผลงาน " การสืบสวนเกี่ยวกับห้องนิรภัย annalistic รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด"(1908) และ" นิทานปีเก่า"(2459) ตามที่ Shakhmatov บอก Nestor เขียนฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ The Tale of Bygone Years ในอาราม Kiev-Pechersk ในปี 1110-1112 รุ่นที่สองเขียนโดยเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในอารามเคียฟ Vydubitsky Mikhailovsky ในปี ค.ศ. 1116 ในปี ค.ศ. 1118 ฉบับที่สามของ "Tale of Bygone Years" ได้รับการรวบรวมตามคำแนะนำหรือแม้แต่ระเบียบทางการเมืองของเจ้าชายโนฟโกรอด Mstislav I Vladimirovich.

นักสำรวจโซเวียต ดี. เอส. ลิคาเชฟสันนิษฐานว่าในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ XI ตามคำสั่ง ยาโรสลาฟ the Wiseมีการบันทึกตำนานพื้นบ้านปากเปล่าเกี่ยวกับการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ วัฏจักรนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในอนาคตของพงศาวดาร

Alexander Sergeevich Pushkinสร้างประวัติศาสตร์ของคุณ พิเมนในละคร" Boris Godunov"(พ.ศ. 2367-2468 จัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2374) ยึดเอาลักษณะนิสัยของนักประวัติศาสตร์เนสเตอร์ มุ่งมั่นเพื่อความจริง แม้ว่าจะมีคนไม่ชอบก็ตาม" ไม่ได้ตกแต่งนักเขียน».

Monk Nestor รอดชีวิตจากไฟไหม้และการทำลายล้างของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1196 ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซียในการรวบรวมศรัทธาในศาสนาคริสต์ของเธอ พงศาวดารได้ยกมรดกให้ภิกษุในถ้ำเพื่อสืบสานงานมาทั้งชีวิต ผู้สืบสกุลในพงศาวดาร: พระภิกษุ ซิลเวสเตอร์, เจ้าอาวาส อาราม Vydubitsky Kiev; เจ้าอาวาส โมเสสผู้ขยายพงศาวดารจนถึง 1200; เจ้าอาวาส Lawrence- ผู้แต่ง Laurentian Codex ที่มีชื่อเสียงของปี 1377 ทั้งหมดกล่าวถึงพระเนตร: สำหรับพวกเขา เขาเป็นครูที่สูงสุด - ทั้งในฐานะนักเขียนและในฐานะหนังสือสวดมนต์

ตามที่นักปราชญ์สมัยใหม่ได้ก่อตั้ง พระเนศสเตอร์ถึงแก่กรรมเมื่ออายุได้ 65 ปี บัดนี้พระบรมสารีริกธาตุของภิกษุสงฆ์ยังคงไม่เน่าเปื่อยใน ใกล้ถ้ำ(อันโตเนียฟ) เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟร่า ในตอนต้นของศตวรรษที่ XXI " สมาคมคนรักประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ»มัดพระอุโบสถด้วยเงิน

ให้ความสนใจกับผู้ชื่นชอบประวัติศาสตร์รัสเซียทุกคน
→

ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณเป็นอนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ของศิลปะหนังสือรัสเซียโบราณในแง่ของขนาดและความกว้างของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตลอดจนในรูปแบบของการนำเสนอวัสดุ ไม่เหมือนใครในโลก... คอลเล็กชันประกอบด้วยพงศาวดารสภาพอากาศ (ตามปี) เรื่องราว ตำนาน ชีวิตของประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นเวลาสี่ศตวรรษครึ่ง (ศตวรรษที่ XII-XVI)

นักประวัติศาสตร์ของรัสเซียและยูเครนทุกคนมักระลึกถึงเรื่องในอดีตด้วยความกังวลใจเป็นพิเศษ นี่คือคอลเล็กชั่นเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับชีวิตของ Kievan Rus ... "The Tale of Bygone Years" ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของบันทึกของ Kiev-Pechersk และ Novgorod ของพงศาวดาร (ในปี 1097 รวมอยู่ในข้อมูลของ Kiev-Pechersk) บนพื้นฐานของพงศาวดารเหล่านี้ที่พงศาวดารที่มีชื่อเสียงระดับโลกนี้ปรากฏขึ้น

ในช่วงปี 1113-1114 บนพื้นฐานของรหัสก่อนหน้าทั้งหมด ผลงานที่มีชื่อเสียงของ Nestor นักประวัติศาสตร์ได้ถูกสร้างขึ้น ตัวเขาเองเขียนว่าเขาต้องการบอกเกี่ยวกับเจ้าชายที่มีชื่อเสียงทั่วยุโรปและการหาประโยชน์จากพวกเขา โดยยึดงานของบรรพบุรุษของเขาเป็นพื้นฐาน Nestor ได้เพิ่มภาพร่างของเขาเองเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้คนหลังน้ำท่วม ให้โครงร่างของประวัติศาสตร์โปรโต - สลาฟ (นำชาวสลาฟออกจากแม่น้ำดานูบ) การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟและภูมิศาสตร์ของยุโรปตะวันออกเอง
เขาอาศัยอยู่ในรายละเอียดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของเคียฟ เพราะเขาต้องการทำให้บ้านเกิดของเขาเป็นอมตะในประวัติศาสตร์ ส่วนประวัติศาสตร์ของพงศาวดารนี้เริ่มต้นในปี 852 และสิ้นสุดในปี 1110 Nestor เรียก Rusich ว่าเป็นชนเผ่า Varangian (สแกนดิเนเวีย) ซึ่งนำโดย Rurik ที่มีชื่อเสียง ตามที่ Nestor, Rurik มาเรียกร้องของชาวสลาฟและกลายเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์เจ้ารัสเซีย "Tale of Bygone Years" สิ้นสุดในปี ค.ศ. 1112

เนสเตอร์คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์กรีกเป็นอย่างดีและน่าจะเข้าถึงหอจดหมายเหตุของเจ้าชายได้ ซึ่งเขาอ้างข้อความของสนธิสัญญากับชาวกรีก งานของ Nestor โดดเด่นด้วยความสามารถทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมและเต็มไปด้วยความรักชาติอย่างลึกซึ้ง ความภาคภูมิใจใน Kievan Rus ซึ่งโด่งดังไปทั่วโลก

ต่อจากนั้นในปี 1116 ฉบับที่สองของ Nestor's Tale of Bygone Years ปรากฏขึ้นซึ่งสร้างขึ้นโดยเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky ในเคียฟ, ซิลเวสเตอร์ ควรจะกล่าวว่าพงศาวดารนี้เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์การเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และสังคมบางส่วนของ Kievan Rus เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา

โดยใช้บันทึกประจำปีของเหตุการณ์อย่างเป็นทางการ แหล่งข้อมูลต่างประเทศ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไบแซนไทน์ ตำนานพื้นบ้านและประเพณี ผู้รวบรวมพงศาวดารเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของขุนนางศักดินาทางโลกและทางวิญญาณ นักประวัติศาสตร์พยายามแสดงประวัติศาสตร์ของรัสเซียเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนเผ่าใกล้เคียงและชนชาติที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ

นอกจากนี้ พงศาวดารส่วนใหญ่สะท้อนความจริงที่ว่าพวกเขาเขียนโดยพระ สาเหตุของเหตุการณ์อธิบายได้ด้วยการแทรกแซงของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากรายการพงศาวดารเป็นการสร้างพงศาวดารจำนวนหนึ่ง คำให้การจึงมักขัดแย้งกัน

เรื่องราวของเวลาปี(เรียกอีกอย่างว่า "พงศาวดารเบื้องต้น"หรือ "Nestorov พงศาวดาร") - รัสเซียโบราณที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดชีวิต พงศาวดารห้องใต้ดินของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสอง... เป็นที่รู้จักในหลายฉบับและรายการที่มีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยในข้อความที่แนะนำโดยกราน ถูกรวบรวมใน เคียฟ.

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ที่กล่าวถึงเริ่มต้นด้วยเวลาในพระคัมภีร์ในส่วนเกริ่นนำและสิ้นสุด 1117 ปี(ในฉบับที่ ๓) ชิ้นเก่าของประวัติศาสตร์ Kievan Rusเริ่มตั้งแต่ฤดูร้อน 6360 ( 852 ปีตามลำดับเหตุการณ์สมัยใหม่) จุดเริ่มต้นของกฎอิสระ ไบแซนไทน์จักรพรรดิ ไมเคิล.

ชื่อของชุดถูกกำหนดโดยหนึ่งในวลีเกริ่นนำใน รายการ Ipatiev:

ประวัติความเป็นมาของการสร้างพงศาวดาร

ผู้เขียนพงศาวดารอยู่ใน รายการ Khlebnikovเหมือนพระภิกษุ Nestor, เป็นที่รู้จัก ช่างภาพบนขอบ XI-ศตวรรษที่สิบสอง, พระ อาราม Kiev-Pechersky... แม้ว่าชื่อนี้จะถูกละเว้นในรายการก่อนหน้านี้ นักวิจัย Xviii-XIX ศตวรรษ Nestor ถือเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกและ The Tale of Bygone Years ถือเป็นพงศาวดารรัสเซียเรื่องแรก ศึกษาพงศาวดารโดยนักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซีย เอ.เอ.ชัคมาตอฟและผู้ติดตามของเขาแสดงให้เห็นว่ามีห้องใต้ดินที่มีประวัติก่อนหน้า "Tale of Bygone Years" ปัจจุบัน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า PVL ดั้งเดิมรุ่นแรกของพระ Nestor ได้สูญหายไป และรุ่นที่แก้ไขแล้วยังคงมีอยู่จนถึงยุคของเรา ในเวลาเดียวกัน ไม่มีพงศาวดารใดบ่งบอกว่า PVL สิ้นสุดที่ใด

ปัญหาที่มีรายละเอียดมากที่สุดของแหล่งที่มาและโครงสร้างของ PVL ได้รับการพัฒนาตั้งแต่เริ่มต้น ศตวรรษที่ XXในผลงานของนักวิชาการ A.A. Shakhmatova... แนวคิดที่นำเสนอโดยเขายังคงเล่นบทบาทของ "แบบจำลองมาตรฐาน" ซึ่งนักวิจัยที่ตามมาใช้หรือที่พวกเขาโต้แย้ง แม้ว่าบทบัญญัติหลายข้อมักถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีมูล แต่ก็ยังไม่สามารถพัฒนาแนวคิดที่เทียบเคียงได้ในความสำคัญ

อ่านฉบับที่สองเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle (1377 ปี) และรายการอื่นๆ ... ฉบับที่สามอยู่ใน Ipatievskayaพงศาวดาร (รายการเก่าที่สุด: Ipatievsky ( ศตวรรษที่สิบห้า) และ Khlebnikovsky ( ศตวรรษที่สิบหก)) ... ในบันทึกฉบับพิมพ์ครั้งที่ ๒ ประจำปี พ.ศ. ๒๕๕๘ 1096 เพิ่มงานวรรณกรรมอิสระ " คำสอนของวลาดีมีร์ โมโนมัค"ลงวันที่ 1117 ปี.

ตามสมมุติฐาน ชัคมาโตวา(สนับสนุนโดย ดี. เอส. ลิคาเชฟและ Ya.S. Lurie) คอลเลกชัน annalistic แรกเรียกว่า แก่ที่สุดถูกรวบรวมที่ Metropolitan See ในเคียฟ ก่อตั้งขึ้นใน 1,037 ปี... ตำนาน เพลงพื้นบ้าน เรื่องเล่าจากปากของคนในสมัย ​​และเอกสารที่เขียนเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟีเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับนักประวัติศาสตร์ ห้องนิรภัยที่เก่าแก่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไปและเสริมใน 1073 พระ นิคอน, หนึ่งในผู้สร้าง อารามเคียฟ Pechersk... จากนั้นใน 1093 เจ้าอาวาสวัด Kiev-Pechersk จอห์นถูกสร้าง ตู้นิรภัยเริ่มต้นผู้ใช้บันทึกของโนฟโกรอดและแหล่งข้อมูลภาษากรีก: "โครโนกราฟตามการอธิบายที่ยิ่งใหญ่", "ชีวิตของแอนโธนี่" และอื่น ๆ ห้องนิรภัยเริ่มต้นได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเป็นอันในส่วนเริ่มต้นของพงศาวดารแรกของโนฟโกรอดฉบับที่อายุน้อยกว่า Nestorแก้ไขรหัสหลัก ขยายพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ และนำประวัติศาสตร์รัสเซียมาไว้ในกรอบของประวัติศาสตร์คริสเตียนแบบดั้งเดิม เขาเสริมพงศาวดารด้วยข้อความของสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมและแนะนำประเพณีทางประวัติศาสตร์เพิ่มเติมที่เก็บรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่า

ตาม ชัคมาโตวา, Nestor เขียน PVL รุ่นแรกในอาราม Kiev-Pechersky ใน 1110 -1112 ปี... รุ่นที่สองถูกสร้างขึ้น เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในเคียฟ อาราม Vydubitsky Mikhailovskyวี 1116 ... เมื่อเทียบกับเวอร์ชันของ Nestor ส่วนสุดท้ายได้รับการออกแบบใหม่ วี 1118 PVL รุ่นที่สามกำลังถูกรวบรวมในนามของเจ้าชายโนฟโกรอด Mstislav I Vladimirovich.