ล. MUELLER
มหาวิทยาลัย Tubingen ประเทศเยอรมนี
ภาพพระคริสต์ในโรมันของ DOSTOEVSKY "THE IDIOT"
สำหรับ "อาชญากรรมและการลงโทษ" FM Dostoevsky ภาพลักษณ์ของพระคริสต์มีความสำคัญมาก แต่โดยรวมแล้วมีการจัดสรรพื้นที่ให้เขาในนวนิยายค่อนข้างน้อย มีเพียงตัวละครเดียวเท่านั้นที่เต็มไปด้วยวิญญาณของพระคริสต์ดังนั้นจึงมีส่วนร่วมในการรักษาการช่วยชีวิตและการสร้างชีวิตของเขาการตื่นขึ้นจากความตายสู่ "ชีวิตที่มีชีวิต" - ซอนยา สถานการณ์แตกต่างกันไปในนวนิยายเรื่องต่อไป The Idiot ซึ่งเขียนขึ้นค่อนข้างมาก ในระยะสั้นตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2409 ถึงเดือนมกราคม พ.ศ. 2412 เมื่อดอสโตเอฟสกีตกอยู่ในสถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบากอย่างยิ่งประสบปัญหาการขาดแคลนเงินอย่างเฉียบพลันและถูก จำกัด โดยเงื่อนไขการเขียนนวนิยายเรื่องนี้
ในงานนี้พระเอกของเรื่องชื่อเจ้าชายหนุ่ม Myshkin ซึ่งหลายคนถือว่าเป็นคน "งี่เง่า" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์ ดอสโตเยฟสกีเองก็เน้นย้ำถึงความใกล้ชิดนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในจดหมายลงวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2411 ในระหว่างการทำงานในส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้เขาเขียนว่า "ความคิดของนวนิยายเรื่องนี้เป็นเรื่องเก่าและเป็นที่รักของฉัน แต่ยากมากจนฉันไม่กล้าที่จะรับมัน เป็นเวลานานและถ้าฉันทำตอนนี้ก็ถือว่าเขาอยู่ในตำแหน่งที่เกือบจะหมดหวังแล้วแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้คือการแสดงให้เห็นถึงคนที่สวยงามในเชิงบวกไม่มีอะไรที่ยากไปกว่านี้ในโลกนี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตอนนี้<...> ความสวยงามคืออุดมคติและอุดมคติ ... อยู่ไกลจากการทำงาน "1.
Dostoevsky หมายถึงอะไรเมื่อเขาบอกว่าอุดมคติของคนสวยยังไม่ได้ผล? เขาอาจหมายถึงสิ่งต่อไปนี้: ยังไม่มี "แท็บเล็ตแห่งคุณค่า" ที่มีสูตรชัดเจนพิสูจน์ได้และเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ผู้คนยังคงถกเถียงกันอยู่ว่าอะไรดีอะไรชั่ว - ความถ่อมตัวหรือความภาคภูมิใจความรักต่อเพื่อนบ้านหรือ "ความเห็นแก่ตัวตามสมควร" การเสียสละหรือการยืนยันตนเอง แต่มีเกณฑ์คุณค่าอย่างหนึ่งสำหรับ Dostoevsky นั่นคือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ เขาเป็นนักเขียนซึ่งเป็นศูนย์รวมของ "ในเชิงบวก"
©Müller L. , 1998
1 Dostoevsky F.M. Complete Works: ใน 30 เล่มเล่ม 28. 2.L. , 1973. S. 251.
หรือบุคคลที่ยอดเยี่ยม "สมบูรณ์แบบ" ดอสโตเอฟสกี้มีความคิดที่จะรวบรวม "ชายหนุ่มรูปงามในเชิงบวก" ดอสโตเอฟสกี้จึงต้องยึดพระคริสต์เป็นแบบอย่าง และเขาก็ทำเช่นนั้น
ในเจ้าชาย Myshkin พรทั้งหมดของคำเทศนาบนภูเขาเป็นตัวเป็นตน: "ความสุขสำหรับคนยากจนในจิตวิญญาณผู้ที่อ่อนน้อมถ่อมตนมีความสุขผู้ที่มีเมตตาผู้มีความเมตตาผู้ที่มีจิตใจบริสุทธิ์เป็นสุขผู้ที่รักสันติผู้มีความสุขก็เป็นสุข" และราวกับว่าคำพูดของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับความรักได้กล่าวไว้เกี่ยวกับเขา:“ ความรักนั้นยาวนาน, มีเมตตา, ความรักไม่อิจฉา, ความรักไม่สูงส่ง, ไม่ภาคภูมิใจ, ไม่โกรธ, ไม่แสวงหาของตัวเอง, ไม่ได้รับ หงุดหงิดไม่คิดร้ายไม่ชื่นชมยินดีในความไม่จริง แต่ชื่นชมยินดีในความจริงครอบคลุมทั้งหมดเชื่อทั้งหมดหวังทั้งหมดอดทนต่อทุกสิ่ง "(1 คร. 13: 4-7)
คุณลักษณะอีกประการหนึ่งที่รวมเจ้าชายมัยชกินเข้าด้วยกันโดยความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระเยซูคือความรักต่อเด็ก ๆ Myshkin ยังสามารถพูดว่า: "ให้เด็ก ๆ มาหาเราและอย่าขัดขวางพวกเขาเพราะอาณาจักรของพระเจ้าเป็นเช่นนั้น" (มาระโก 10:14)
ทั้งหมดนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับพระคริสต์มากจนหลายคนรู้สึกตื้นตันใจ: ดอสโตเยฟสกีต้องการสร้างภาพลักษณ์ของพระคริสต์ขึ้นใหม่พระคริสต์ในศตวรรษที่ 19
ในยุคทุนนิยมสมัยใหม่ เมืองใหญ่และต้องการแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์องค์ใหม่นี้ถึงวาระที่จะล้มเหลวในการเรียกตัวเองว่าสังคมคริสเตียนในศตวรรษที่ 19 เหมือนครั้งแรกเมื่อ 1,800 ปีที่แล้วในรัฐของจักรพรรดิโรมันและมหาปุโรหิตชาวยิว ผู้ที่เข้าใจนวนิยายในลักษณะนี้สามารถอ้างถึงบันทึกของ Dostoevsky ในภาพร่างของ The Idiot ซึ่งมีการพูดซ้ำสามครั้ง: "The Prince is Christ" แต่นี่ไม่ได้หมายความว่า Dostoevsky ใส่เครื่องหมายเท่ากับระหว่าง Myshkin และ Christ ท้ายที่สุดเขาได้กล่าวไว้ในจดหมายที่ยกมาข้างต้น: "มีใบหน้าที่สวยงามในแง่บวกเพียงหนึ่งเดียวในโลก - พระคริสต์ .. ," 2
เจ้าชาย Myshkin เป็นสาวกของพระคริสต์เขาเปล่งประกายวิญญาณของเขาเขาเคารพเขารักพระคริสต์เขาเชื่อในตัวเขา แต่นี่ไม่ใช่พระคริสต์องค์ใหม่ไม่ใช่พระคริสต์ที่เพิ่งปรากฏ เขาแตกต่างจากพระคริสต์แห่งพระกิตติคุณเช่นเดียวกับรูปลักษณ์ของเขาที่สร้างขึ้นโดย Dostoevsky ในลักษณะการเทศนาและการกระทำ "ไม่มีอะไรที่กล้าหาญและสมบูรณ์แบบไปกว่านี้อีกแล้ว" นอกจากพระคริสต์ - ดอสโตเยฟสกี้เขียนถึงนางฟอนวิซินาหลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัวจากการรับโทษจำคุก ทุกสิ่งสามารถถูกตั้งชื่อให้เป็นลักษณะที่ดีของ Prince Myshkin ยกเว้นคุณสมบัติทั้งสองนี้ เจ้าชายขาดความกล้าหาญไม่เพียง แต่ในทางเพศเท่านั้นเขาไม่มีความตั้งใจที่จะยืนยันตัวเองมีความมุ่งมั่น
2 อ้างแล้ว 376
ที่ต้องการ (กล่าวคือผู้หญิงสองคนที่เขารักและใครรักเขาเขาอยากแต่งงานด้วย); เนื่องจากไม่สามารถเลือกได้เขาจึงมีความผิดอย่างร้ายแรงต่อผู้หญิงเหล่านี้ซึ่งเป็นความผิดอย่างหนักสำหรับการตายของพวกเขา จุดจบของเขาในความโง่เขลาไม่ใช่ความไร้เดียงสาที่เสียสละ แต่เป็นผลมาจากการแทรกแซงอย่างไร้ความรับผิดชอบในเหตุการณ์และแผนการที่เขาไม่สามารถแก้ไขได้ คู่สนทนาคนหนึ่งของเขาพูดถูกเมื่อเขาสังเกตเห็นเจ้าชายว่าเขาทำตัวแตกต่างจากพระคริสต์ พระคริสต์ทรงยกโทษให้ผู้หญิงที่ถูกล่วงประเวณี แต่เขาไม่ยอมรับความถูกต้องของเธอเลยและโดยธรรมชาติไม่ได้ยื่นมือและหัวใจให้เธอ พระคริสต์ไม่มีสิ่งทดแทนที่โชคร้ายนี้และความสับสนของความรักที่เอื้ออาทรความเห็นอกเห็นใจและการให้อภัยที่มีแรงดึงดูดทางกามารมณ์ซึ่งนำไปสู่การตายของ Myshkin และผู้หญิงที่รักทั้งสองของเขา Myshkin ในหลาย ๆ ด้านเป็นคนที่มีใจเดียวกันสาวกผู้ติดตามพระคริสต์ แต่ด้วยความอ่อนแอของมนุษย์ในการที่เขาไม่สามารถปกป้องตัวเองจากบ่วงของความผิดและบาปตอนจบของเขาด้วยความเจ็บป่วยทางจิตที่รักษาไม่หายซึ่งเขา ตัวเขาเองมีความผิดเขาอยู่ห่างไกลจากอุดมคติของ "ชายรูปงามในเชิงบวก" ที่จุติในพระคริสต์
พระเยซูและ "คนบาปใหญ่"
หากในอาชญากรรมและการลงโทษ Raskolnikov พบหนทางสู่พระคริสต์ผ่านทาง Sonya ใน The Idiot นี่เป็นกรณีที่มีตัวละครเกือบทั้งหมดในนวนิยายที่เจ้าชาย Myshkin พบในระหว่างการกระทำและเหนือสิ่งอื่นใด ตัวละครหลัก, Nastasya Filippovna ทุกข์ทรมานอย่างหนักภายใต้ภาระในอดีตของเธอ ถูกล่อลวงในวัยเยาว์โดยเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยกล้าได้กล้าเสียและไร้ยางอายเป็นเวลาหลายปีในตำแหน่งผู้หญิงที่ถูกเก็บไว้และจากนั้นถูกทอดทิ้งให้อยู่ในความเมตตาของโชคชะตาโดยผู้ล่อลวงที่น่าเบื่อเธอรู้สึกว่าตัวเองเป็นสัตว์ที่ผิดบาปถูกปฏิเสธดูถูกและไม่คู่ควรกับ เคารพใด ๆ ความรักที่ช่วยให้รอดมาจากเจ้าชายเขาเสนอให้เธอและพูดว่า: "ฉันคิดว่าคุณไม่ใช่ฉันจะให้เกียรติฉันฉันไม่เป็นอะไรเลย แต่คุณทนทุกข์ทรมานและออกมาจากนรกอันบริสุทธิ์และนี่คือ มาก” Nastasya Filippovna ไม่ยอมรับข้อเสนอของเจ้าชาย แต่ในการแยกทางกับเขาด้วยคำต่อไปนี้: "อำลาเจ้าชายเป็นครั้งแรกที่ฉันเห็นผู้ชายคนหนึ่ง!" (148)
3 Dostoevsky F.M. Idiot // สมบูรณ์ คอลเลกชัน อ้างอิง: ใน 30 เล่ม T. 8. L. , 1973. S. 138. นอกจากนี้ข้อความยังอ้างอิงจากฉบับนี้โดยมีการระบุหน้าในวงเล็บ
เนื่องจากเจ้าชาย Myshkin ติดตามพระคริสต์จึงมีภาพลักษณ์ของคนที่เป็นผู้ชายในความหมายที่สมบูรณ์จากนั้นเจ้าชายก็เป็นผู้ชายที่มีความพิเศษซึ่งเป็นคนแรกที่ Nastasya Filippovna ได้พบในชีวิตอันยาวนานของเธอ เห็นได้ชัดว่าเธอได้รับการเชื่อมต่อทางวิญญาณที่แน่นแฟ้นกับพระฉายาของพระคริสต์ หนึ่งในจดหมายที่เธอหลงใหลถึง Aglaya อันเป็นที่รักและเกลียดชังของเธอซึ่งยังเป็นที่รักของ Myshkin เธอบรรยายถึงนิมิตของพระคริสต์ที่ปรากฏแก่เธอและจินตนาการว่าเธอจะพรรณนาถึงพระองค์อย่างไรในภาพ:
จิตรกรเขียนพระคริสต์ตามตำนานพระกิตติคุณ ฉันจะเขียนให้แตกต่างออกไป: ฉันจะวาดภาพเขาคนเดียว - บางครั้งสาวกของเขาก็ปล่อยให้เขาอยู่คนเดียว ฉันจะทิ้งเด็กเล็ก ๆ ไว้กับเขาเพียงคนเดียว เด็กเล่นข้างๆเขา; บางทีเขาอาจกำลังเล่าบางอย่างให้เขาฟังด้วยภาษาแบบเด็ก ๆ พระคริสต์กำลังฟังเขา แต่ตอนนี้เขากำลังคิด มือของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจลืมอยู่บนศีรษะที่สดใสของเด็ก เขามองเข้าไปในระยะไกลออกไปในขอบฟ้า คิดว่ายิ่งใหญ่เหมือนคนทั้งโลกอยู่ในสายตาของเขา หน้าเศร้า เด็กคนนั้นเงียบงันเอนศอกคุกเข่าแล้วเอามือแนบแก้มยกมือขึ้นและในบางครั้งเด็ก ๆ ก็คิดจ้องมองเขาอย่างตั้งใจ พระอาทิตย์กำลังจะตกดิน (379-380)
เหตุใด Nastasya Filippovna จึงบอกในจดหมายถึง Aglaya เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์ที่เธอเห็น เธอมองเห็นพระองค์ได้อย่างไร? เธอประทับใจในความรักของพระคริสต์ที่มีต่อเด็กและบุตรที่มีต่อพระคริสต์และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอคิดถึงเจ้าชายที่มีความเชื่อมโยงพิเศษกับเด็ก ๆ แต่บางทีเธออาจเห็นเด็กนั่งอยู่ที่ปลายเท้าของพระคริสต์ซึ่งเป็นภาพของเจ้าชายที่เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาและตัวเขาเองยังคงเป็นเด็กทั้งในแง่บวกและแง่ลบในแง่ของการก่อตัวที่ล้มเหลว ของผู้ใหญ่การก่อตัวของชายแท้ ... ด้วยความใกล้ชิดของเจ้าชายกับพระคริสต์ความแตกต่างยังคงอยู่ระหว่างพวกเขาส่งผลร้ายแรงและหายนะต่อ Nastasya Filippovna ความรักที่รักษาและช่วยให้รอดของพระเยซูได้ช่วยมารีย์แม็กดาลีน (ลูกา 8: 2; ยอห์น 19:25; 20: 1-18) ในขณะที่ความรักของเจ้าชายซึ่งผันผวนระหว่างความเมตตากรุณาอย่างลึกซึ้งและกามราคะที่ไร้อำนาจทำลาย Nastasya Filippovna (อย่างน้อยก็ทางโลก การดำรงอยู่).
พระคริสต์ทรงมองไปในระยะทางใดในนิมิตของ Nastasya Filippovna และพระดำริของพระองค์ "ยิ่งใหญ่ทั่วทั้งโลก" คืออะไร? ดอสโตเยฟสกีอาจหมายถึงสิ่งที่เขาในบั้นปลายชีวิตของเขาในสุนทรพจน์ของพุชกินเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน พ.ศ. 2423 เรียกว่าโชคชะตาสากลของพระคริสต์: "คำสุดท้ายของความยิ่งใหญ่ความสามัคคีร่วมกันความยินยอมสุดท้ายของภราดรภาพของทุกคน
เผ่าต่างๆตามกฎพระกิตติคุณของพระคริสต์!” 4. และการจ้องมองของพระคริสต์เป็นเรื่องน่าเศร้าเพราะเขารู้ดีว่าเพื่อบรรลุภารกิจนี้เขาต้องผ่านความทุกข์ทรมานและความตาย
นอกจาก Nastasya Filippovna แล้วตัวละครอีกสองตัวในนวนิยายเรื่องนี้ยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในชีวิตของพวกเขาและการคิดกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์: Rogozhin และ Ippolit
Rogozhin ปรากฏตัวในฐานะคู่แข่งกับเจ้าชาย เขารัก Nastasya Filippovna ไม่ใช่ด้วยความรักที่มีเมตตาต่อการเสียสละตัวเองเหมือนเจ้าชาย แต่ด้วยความรักราคะโดยที่เขาบอกว่าไม่มีที่สำหรับความสงสารใด ๆ เลยมี แต่ตัณหาทางกามารมณ์และความปรารถนาที่จะครอบครอง และในที่สุดเมื่อได้ครอบครองเธอเขาก็ฆ่าเธอเพื่อไม่ให้เธอไปหาคนอื่น ด้วยความหึงหวงเขาพร้อมที่จะฆ่า Myshkin พี่เขยของเขา - เพื่อไม่ให้เสียคนที่รักไป
ฮิปโปลิทัสเป็นร่างที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง บทบาทของเขาในนวนิยายแอ็คชั่นที่เต็มไปด้วยความดราม่าสูงมีน้อย แต่ในแง่ของ เนื้อหาเกี่ยวกับอุดมการณ์ นวนิยายมีความสำคัญมาก "ฮิปโปลิทัสเป็นชายหนุ่มอายุประมาณสิบเจ็ดหรืออาจจะอายุสิบแปดปีมีสีหน้าฉลาด แต่หงุดหงิดตลอดเวลาซึ่งโรคนี้ได้ทิ้งร่องรอยที่น่ากลัวไว้" (215) เขา "บริโภคในระดับที่แข็งแกร่งมากดูเหมือนว่าเขาจะมีชีวิตอยู่ไม่เกินสองหรือสามสัปดาห์" (215) Ippolit แสดงถึงการรู้แจ้งที่รุนแรงซึ่งครอบงำชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียในยุค 60 ของศตวรรษที่ผ่านมา เนื่องจากความเจ็บป่วยที่ร้ายแรงซึ่งในตอนท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ทำลายเขาเขาพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ในชีวิตเมื่อปัญหาโลกทัศน์กลายเป็นเรื่องที่รุนแรงสำหรับเขา
ภาพวาดที่ฆ่าศรัทธา
สำหรับทั้ง Rogozhin และ Hippolytus ทัศนคติที่มีต่อพระคริสต์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยภาพวาดของ Hans Holbein the Younger "The Dead Christ" Dostoevsky เห็นภาพนี้ไม่นานก่อนเริ่มงาน The Idiot ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2410 ในเมืองบาเซิล Anna Grigorievna ภรรยาของ Dostoevsky อธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของเธอถึงความประทับใจอย่างมากที่ภาพนี้สร้างขึ้นบน Dostoevsky5 เป็นเวลานานที่เขาไม่สามารถแยกตัวออกจากเธอยืนมองภาพราวกับถูกล่ามโซ่ Anna Grigorievna ในขณะนั้นกลัวมากว่าสามีของเธอจะไม่เป็นโรคลมชัก แต่เมื่อรู้สึกตัวก่อนออกจากพิพิธภัณฑ์ Dostoevsky ก็กลับมาอีกครั้ง
4 Dostoevsky F.M. คอลเลกชัน อ้างอิง: จำนวน 30 เล่ม Vol. 26.L. , 1973. 148.
5 Dostoevskaya A.G. Memories ม., 1981. S. 174-175.
ไปที่ผืนผ้าใบของ Holbein ในนวนิยายเรื่องนี้เจ้าชาย Myshkin เมื่อเขาเห็นสำเนาของภาพนี้ในบ้านของ Rogozhin กล่าวว่าคนอื่นอาจสูญเสียศรัทธาจากภาพนี้ Rogozhin ตอบว่า: "แม้จะหายไป" (182)
จากสิ่งต่อไปนี้จะเห็นได้ชัดว่าแท้จริงแล้ว Rogozhin สูญเสียศรัทธาภายใต้อิทธิพลโดยตรงของภาพนี้ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Hippolytus เขาไปเยี่ยม Rogozhin ซึ่งแสดงรูปของ Holbein ให้เขาดู ฮิปโปไลท์ยืนอยู่ตรงหน้าเธอเกือบห้านาที ภาพนั้นทำให้เขา "รู้สึกไม่สบายใจแปลก ๆ "
ใน "คำอธิบาย" ที่มีความยาวซึ่ง Hippolytus เขียนไว้ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (ส่วนใหญ่จะ "อธิบาย" ว่าทำไมเขาจึงดูเหมือนว่าเขามีสิทธิ์ที่จะยุติความทุกข์ทรมานด้วยการฆ่าตัวตาย) เขาอธิบายถึงความประทับใจอย่างมากของภาพนี้และสะท้อนให้เห็นถึง ความหมาย:
ภาพวาดนี้แสดงให้เห็นถึงพระคริสต์ที่เพิ่งลงจากไม้กางเขน<...> นี่คือศพของชายคนหนึ่งที่ทนทรมานอย่างไม่มีที่สิ้นสุดแม้กระทั่งต่อหน้าไม้กางเขนบาดแผลการทรมานการเฆี่ยนตีจากผู้คุมการเฆี่ยนตีจากผู้คนเมื่อเขาถือไม้กางเขนบนเขาและล้มลงใต้ไม้กางเขนและในที่สุด การทรมานของไม้กางเขนเป็นเวลาหกชั่วโมง จริงอยู่นี่คือใบหน้าของชายคนหนึ่งที่เพิ่งถูกนำลงจากไม้กางเขนนั่นคือมันยังคงมีชีวิตอยู่มากมายอบอุ่น ยังไม่มีเวลาที่จะทำให้เป็นกระดูกเพื่อให้ใบหน้าของผู้ตายแสดงความทุกข์ทรมานราวกับว่าตอนนี้เขายังรู้สึกอยู่ แต่ใบหน้าไม่รอดแม้แต่น้อย นี่คือธรรมชาติอย่างหนึ่งและแท้จริงแล้วนี่คือวิธีที่ศพของมนุษย์ควรจะเป็นไม่ว่าจะเป็นใครก็ตามหลังจากการทรมานเช่นนี้ (338 -339)
ที่นี่มีการนำเสนอวาทกรรมทางเทววิทยาที่กว้างขวางที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้ เป็นลักษณะที่ดอสโตเยฟสกี้ใส่ไว้ในปากของผู้มีปัญญาที่ไม่เชื่อเช่นเดียวกับที่ต่อมาเขามีผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า Kirillov ในเรื่อง "Demons" และ Ivan Karamazov ใน "The Brothers Karamazov" ด้วยความหลงใหลมากกว่าคนอื่น ๆ ดื่มด่ำกับการไตร่ตรองในหัวข้อทางเทววิทยา ในฐานะวีรบุรุษทั้งสองของนวนิยายในภายหลังดังนั้นฮิปโปลิทัสผู้โชคร้ายจาก "คนโง่" จึงจำได้ว่าในพระเยซูคริสต์เฟื่องฟูสูงสุด
มนุษยชาติ. ฮิปโปลิทัสยังเชื่อในเรื่องราวปาฏิหาริย์ในพันธสัญญาใหม่เชื่อว่าพระเยซู "ทรงพิชิตธรรมชาติในช่วงชีวิตของเขา" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นย้ำถึงการฟื้นคืนชีพจากความตายโดยอ้างถึงคำพูด (ขณะที่อีวานต่อมาใน "ผู้สอบสวนใหญ่") "Talifa kumi" พระเยซูพูดถึงไยรัสลูกสาวที่ตายไปแล้วและถ้อยคำที่อ้างถึงในอาชญากรรมและการลงโทษ: "ลาซารัสออกมาเถอะ" ฮิปโปลิทัสเชื่อมั่นว่าพระคริสต์ทรงเป็น "สิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่และล้ำค่า - สิ่งมีชีวิตที่อยู่คนเดียวนั้นมีค่า
ของธรรมชาติและกฎของมันทั้งหมดแผ่นดินโลกซึ่งถูกสร้างขึ้นบางทีอาจเป็นเพียงการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตนี้เท่านั้น! "(339)
เป้าหมายของการพัฒนาจักรวาลและประวัติศาสตร์ของโลกและมนุษยชาติคือการตระหนักถึงคุณค่าทางศาสนาและจริยธรรมสูงสุดที่เราไตร่ตรองและสัมผัสในภาพลักษณ์ของพระคริสต์ แต่ความจริงที่ว่าปรากฏการณ์ของพระเจ้าบนโลกนี้ถูกเหยียบย่ำอย่างไร้ความปราณีโดยธรรมชาติเป็นสัญญาณและสัญลักษณ์ว่าการตระหนักถึงคุณค่าไม่ใช่เป้าหมายของการสร้างอย่างแม่นยำการสร้างนั้นไม่มีความหมายทางศีลธรรมซึ่งหมายความว่ามันไม่ใช่ "การสร้างเลย" และความสับสนวุ่นวาย การตรึงกางเขนของพระคริสต์ไม่ได้มีไว้สำหรับฮิปโปลิทัสเป็นการแสดงออกถึงความรักของพระเจ้า แต่เป็นเพียงการยืนยันความไร้สาระของโลกเท่านั้น หากสิ่งที่เรียกว่าสิ่งสร้างนั้นเป็นเพียง "ความโกลาหลที่ถูกสาปแช่ง" ดังนั้นการทำความดีซึ่งบุคคลพบว่าเป็นความจำเป็นอย่างเด็ดขาดซึ่งนำเสนอต่อบุคคลในฐานะการเติมเต็มความหมายของชีวิตของเขาก็ไร้ความหมายอย่างสิ้นเชิงและ เธรดที่เชื่อมโยงบุคคลกับโลกถูกทำลายและไม่มีข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผล (ยกเว้นเพียงสัญชาตญาณที่ไม่มีเหตุผลที่จะมีชีวิตอยู่) ไม่สามารถป้องกันไม่ให้ Hippolytus ยุติความทุกข์ทรมานด้วยการฆ่าตัวตาย
แต่ฮิปโปลิทัสเป็นผู้ที่ไม่เชื่ออย่างสิ้นเชิงจริง ๆ หรือว่าการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าที่คงเส้นคงวาของเขาทำให้เขาตกอยู่ในเกณฑ์แห่งศรัทธา? ก่อนที่จะวาดภาพของ Holbein คำถามยังคงอยู่: Holbein อยากจะพูดกับภาพวาดของเขาว่า Hippolytus เห็นอะไรในภาพนั้นหรือไม่และถ้าเขาอยากจะพูดก็แสดงว่าเขาพูดถูก: "ธรรมชาติ" ทำอะไรกับพระคริสต์คำสุดท้าย เกี่ยวกับเขาหรือยังมีสิ่งที่เรียกว่า "การฟื้นคืนชีพ"? นั่นคือการฟื้นคืนชีพอย่างแม่นยำหรืออย่างน้อยก็คือศรัทธาในการฟื้นคืนชีพของสาวกของพระเยซูที่ฮิปโปลิทัสบอกใบ้ใน "คำอธิบาย" ของเขา: "พวกเขาเชื่อได้อย่างไรเมื่อมองไปที่ศพเช่นนี้ผู้พลีชีพนี้จะฟื้นขึ้นมา" (339) แต่เรารู้และแน่นอนว่าฮิปโปลิทัสก็รู้เช่นกันว่าอัครสาวกหลังเทศกาลอีสเตอร์เชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพ ฮิปโปลิทัสรู้ดีเกี่ยวกับศรัทธาของคริสต์ศาสนจักร: สิ่งที่“ ธรรมชาติ” ทำกับพระคริสต์ไม่ใช่คำพูดสุดท้ายเกี่ยวกับเขา
สุนัขเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์
ความฝันที่แปลกประหลาดอย่างหนึ่งของฮิปโปไลทัสซึ่งเขาเองไม่สามารถเข้าใจได้จริงแสดงให้เห็นว่าหากไม่ใช่ความมั่นใจไม่ใช่ศรัทธาไม่ว่าในกรณีใดความต้องการก็อาศัยอยู่ในจิตใต้สำนึกของเขา
ความปรารถนาความหวังว่าพลังจะเป็นไปได้มีพลังมากกว่าพลังที่น่ากลัวของ "ธรรมชาติ"
ธรรมชาติปรากฏให้เขาเห็นในความฝันในรูปแบบของสัตว์ที่น่ากลัวสัตว์ประหลาดบางชนิด:
มันเหมือนแมงป่อง แต่ไม่ใช่แมงป่อง แต่น่ากลัวกว่าและน่ากลัวกว่ามากและดูเหมือนว่า
เพราะไม่มีสัตว์ประเภทนี้ในธรรมชาติและดูเหมือนว่าฉันตั้งใจและนั่น
ดูเหมือนจะมีความลับบางอย่างในเรื่องนี้ (323)
สัตว์ร้ายรีบวิ่งไปที่ห้องนอนของ Hippolytus พยายามจะแทงเขาด้วยพิษของมัน แม่ของ Hippolyta เข้ามาเธอต้องการจับสัตว์เลื้อยคลาน แต่ก็ไร้ผล เธอโทรออก
หมา. นอร์มา - "หนามขนาดใหญ่สีดำและมีขนดก" - พุ่งเข้ามาในห้อง แต่ยืนอยู่หน้าสัตว์เลื้อยคลานที่หยั่งรากลึกถึงจุดนั้น Hippolytus เขียนว่า:
สัตว์ไม่สามารถรู้สึกกลัวลึกลับ แต่ในขณะนั้นดูเหมือนว่าในความหวาดกลัวของนอร์มานั้นมีบางสิ่งที่ราวกับว่าพิเศษมากราวกับว่ามันเกือบจะเป็นเรื่องลึกลับและด้วยเหตุนี้เธอก็มีสถานการณ์เช่นเดียวกับฉันที่มีบางอย่างที่ร้ายแรงถึงชีวิตอยู่ในนั้น สัตว์ร้ายและอะไรเป็นความลับ (324)
สัตว์ร้ายยืนหยัดต่อสู้กันพร้อมสำหรับการต่อสู้ที่ยากลำบาก นอร์มาตัวสั่นไปหมดแล้ววิ่งไปที่สัตว์ประหลาด ร่างกายที่เป็นสะเก็ดของมันเสียดสีกับฟันของเธอ
ทันใดนั้นนอร์มาก็กรีดร้องอย่างน่าสงสาร: สัตว์เลื้อยคลานพยายามต่อยลิ้นของเธอเธออ้าปากด้วยเสียงแหลมและหอนและฉันเห็นว่าสัตว์เลื้อยคลานที่ถูกแทะยังคงเคลื่อนไหวอยู่ในปากของเธอปล่อยน้ำสีขาวจำนวนมากออกจากลำตัวที่ถูกบดขยี้ ลงบนลิ้นของเธอ (324)
และในขณะนี้ฮิปโปลิทัสตื่นขึ้น มันยังไม่ชัดเจนสำหรับเขาว่าสุนัขเสียชีวิตจากการถูกกัดหรือไม่ หลังจากอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับความฝันนี้ใน "คำอธิบาย" ของเขาเขาแทบจะอับอายเพราะเชื่อว่ามันเป็นเรื่องฟุ่มเฟือย - "ตอนโง่ ๆ " แต่ค่อนข้างชัดเจนว่าดอสโตเอฟสกี้เองไม่ได้คิดว่าความฝันนี้เป็น "ตอนโง่ ๆ " เลย เช่นเดียวกับความฝันทั้งหมดในนวนิยายของ Dostoevsky เต็มไปด้วยความหมายที่ลึกซึ้ง ฮิปโปลิทัสผู้ซึ่งในความเป็นจริงเห็นว่าพระคริสต์พ่ายแพ้ต่อความตายรู้สึกอยู่ในจิตใต้สำนึกของเขาซึ่งแสดงออกมาในความฝันว่าพระคริสต์ทรงพิชิตความตาย เพราะสัตว์เลื้อยคลานน่าขยะแขยงที่คุกคามเขาในยามหลับนั้นอาจยังคงเป็นอำนาจมืดแห่งความตาย Ternöf Norma ผู้ซึ่งแม้จะมี "ความกลัวลึกลับ" ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสัตว์ร้ายของเธอ แต่ก็เข้าสู่การต่อสู้แบบเอาชีวิตเป็นและความตายฆ่าสัตว์เลื้อยคลาน แต่จากเขาก่อนที่เขาจะตายเขาได้รับบาดแผลร้ายแรง แต่ก็สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ ของผู้ที่อยู่ในการต่อสู้ครั้งร้ายแรง "เหยียบย่ำความตายเมื่อตาย"
ตามที่ระบุไว้ในเพลงสวดอีสเตอร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในความฝันของฮิปโปลิทัสมีคำใบ้ของคำที่พระเจ้ากล่าวถึงงู: "มัน (นั่นคือเมล็ดพันธุ์ของภรรยา - LM) จะตีคุณที่หัวและคุณจะต่อยที่ส้นเท้า" (ปฐมกาล 3) ... โองการของลูเทอร์ได้รับการสนับสนุนในจิตวิญญาณเดียวกัน (ตามลำดับภาษาละตินของศตวรรษที่ 11):
มันเป็นสงครามที่แปลกประหลาด
เมื่อชีวิตต่อสู้กับความตาย
ชีวิตที่นั่น ความตายพ่ายแพ้,
ชีวิตกลืนความตายที่นั่น
คัมภีร์ประกาศว่า
เมื่อความตายกลืนกินอีกคนหนึ่ง
นอร์มาเสียชีวิตจากการถูกสัตว์เลื้อยคลานกัดครั้งสุดท้ายหรือไม่? พระคริสต์ได้รับชัยชนะในการต่อสู้กับความตายหรือไม่? ความฝันของ Hippolyt ถูกตัดขาดก่อนที่คำตอบของคำถามเหล่านี้จะตามมาเพราะ Hippolytus ไม่รู้เรื่องนี้ในจิตใต้สำนึกของเขาด้วยซ้ำ เขารู้เพียงว่าพระคริสต์ทรงเป็นเช่นนั้น "ผู้เดียวที่มีค่าต่อธรรมชาติและกฎทั้งหมดของมัน" และเขา "พิชิตธรรมชาติในช่วงชีวิตของเขา" (339) ความจริงที่ว่าพระองค์ทรงพิชิตธรรมชาติและกฎของมันด้วยในความตายเป็นสิ่งที่ฮิปโปลิทัสสามารถหวังได้หรืออย่างดีที่สุดก็เดาได้
ดูเหมือนว่าดอสโตเอฟสกี้จะบอกถึงลางสังหรณ์อีกอย่างหนึ่งแก่เขาโดยแนะนำ "คำอธิบาย" คำพูดที่ว่าเมื่อสาวกในวันสิ้นพระชนม์ของพระเยซูได้แยกย้ายกันไป "ด้วยความกลัวที่น่ากลัวที่สุด" พวกเขายังคงทิ้ง "แต่ละคนไว้ในตัว ความคิดมากมายที่ไม่สามารถดึงออกมาได้” Ippolit และ Dostoevsky ไม่ได้บอกว่าความคิดนี้คืออะไร ความคิดเหล่านี้เกี่ยวกับความหมายที่เป็นความลับของความตายนี้กล่าวคือความเชื่อมั่นที่ว่าพระเยซูต้องทนต่อความตายไม่ใช่เป็นการลงโทษสำหรับความผิดของเขาเองซึ่งจะสอดคล้องกับหลักคำสอนทางเทววิทยาที่บังคับใช้ในเวลานั้นในศาสนายิวหรือไม่? แต่ถ้าไม่ใช่เพื่อตัวคุณเองแล้วเป็นความผิดของคนอื่นล่ะ? หรือเป็นลางสังหรณ์ที่ระบุไว้ในวิสัยทัศน์ของ Nastasya Filippovna: นั่น
เพื่อให้พันธกิจทางโลกของพระองค์สำเร็จพระคริสต์ต้องผ่านความทุกข์ทรมานและความตาย
สำหรับการตีความพระคริสต์ที่สิ้นพระชนม์ของ Holbein ใน The Idiot มีความสำคัญว่า Holbein เป็นจิตรกรชาวตะวันตก ศตวรรษที่ 16 - ยุคของการฟื้นฟูศิลปวิทยาการมนุษยนิยมการปฏิรูป - สำหรับ Dostoevsky จุดเริ่มต้นของเวลาใหม่การกำเนิดของการตรัสรู้ ทางตะวันตกในช่วงเวลาของ Holbein ตาม Dostoevsky ความเชื่อมั่นได้ก่อตัวขึ้น
พระคริสต์ทรงหายไป และในขณะที่สำเนาภาพวาดของ Holbein มาถึงบ้านของ Rogozhin ดังนั้นสำเนาของลัทธิต่ำช้าตะวันตกจึงมาที่รัสเซียพร้อมกับการตรัสรู้ของชาวยุโรปในศตวรรษที่ 18 และ 19 แต่ก่อนที่จะเริ่มศตวรรษที่ 16 พระพักตร์ของพระคริสต์ก็บิดเบี้ยวและถูกบดบังโดยศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลางเมื่อเขาออกเดินทางเพื่อตอบสนองความหิวโหยทางวิญญาณของมนุษยชาติด้วยวิธีที่แตกต่างจากที่พระคริสต์ต้องการไม่ใช่โดยการเรียกร้องไปสู่อาณาจักรแห่งเสรีภาพที่ถือกำเนิด แห่งความรัก แต่ด้วยความรุนแรงและการก่อกองไฟการครอบครองดาบของซีซาร์การครอบครองทั่วโลก
ใน The Idiot เจ้าชาย Myshkin แสดงความคิดว่าสิบปีต่อมา Dostoevsky จะพัฒนารายละเอียดใน The Brothers Karamazov ในคำสารภาพของ Grand Inquisitor และเช่นเดียวกับในสุนทรพจน์ของพุชกินไม่กี่เดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิตดังนั้นที่นี่เขาจึงต่อต้าน "พระเจ้าแห่งรัสเซียและพระคริสต์แห่งรัสเซีย" กับตะวันตกที่มีเหตุผล
Dostoevsky ต้องการพูดอะไรด้วยคำพูดที่สะเทือนใจเหล่านี้? "พระเจ้าของรัสเซียและพระคริสต์รัสเซีย" เทพประจำชาติใหม่เป็นของคนรัสเซียโดยเฉพาะและสร้างพื้นฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติของตนหรือไม่? ไม่ตรงกันข้าม! นี่คือพระเจ้าสากลและพระคริสต์องค์เดียวที่โอบกอดด้วยความรักของพระองค์ทั้งมวลมนุษยชาติทั้งผู้ใดและผู้ใดจะมี "การต่ออายุมนุษยชาติทั้งมวลและการฟื้นคืนชีพ" (453) พระคริสต์องค์นี้สามารถเรียกได้ว่าเป็น "รัสเซีย" ในแง่ที่ว่าใบหน้าของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้โดยคนรัสเซีย (ตาม Dostoevsky) ในความบริสุทธิ์ดั้งเดิม เจ้าชาย Myshkin แสดงความคิดเห็นนี้ซึ่งมักจะพูดซ้ำโดย Dostoevsky ในชื่อของเขาเองในการสนทนากับ Rogozhin เขาเล่าว่าครั้งหนึ่งผู้หญิงรัสเซียธรรมดา ๆ คนหนึ่งที่มีความสุขกับรอยยิ้มแรกของลูกหันมาหาเขาด้วยคำพูดต่อไปนี้:
“ แต่เขาบอกว่าเหมือนกับความสุขของแม่ที่เกิดขึ้นเมื่อเธอเห็นรอยยิ้มแรกจากลูกของเธอความสุขแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับพระเจ้าทุกครั้งที่เขาอิจฉาจากสวรรค์ที่คนบาปอยู่ต่อหน้าเขาด้วยสุดใจที่จะอธิษฐาน " . ผู้หญิงคนนี้บอกฉันเกือบด้วยคำพูดเดียวกันและลึก ๆ เช่นนี้เป็นความคิดที่ละเอียดอ่อนและเป็นศาสนาอย่างแท้จริงความคิดเช่นนี้ซึ่งสาระสำคัญทั้งหมดของศาสนาคริสต์ถูกแสดงออกมาพร้อมกันนั่นคือแนวคิดทั้งหมดของพระเจ้าในฐานะของเราเอง พ่อและความสุขของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ในฐานะพ่อของลูกของเขา - ความคิดหลักของพระคริสต์! ผู้หญิงง่ายๆ! จริงครับแม่ (183-184).
Myshkin เสริมว่าความรู้สึกทางศาสนาที่แท้จริงที่ทำให้เกิดสภาพจิตใจเช่นนี้คือ "ชัดเจนที่สุดและเร็วกว่า
หัวใจรัสเซีย. คุณจะสังเกตเห็น "(184) แต่ในเวลาเดียวกันในหัวใจของรัสเซียมีความมืดมิดมากมายและในร่างกายของคนรัสเซียนั้นเจ็บปวดมากดอสโตเอฟสกี้ก็รู้ดีด้วยความเจ็บปวดและเชื่อว่าเขาเปิดเผยเรื่องนี้ใน ผลงานของเขา แต่ในรูปแบบที่น่าประทับใจที่สุดในนวนิยายเรื่อง "The Idiot" ต่อไปนี้
หนึ่งในสมาชิกของ "บริษัท " ของ Burdovsky เด็กชายอายุสิบเจ็ดปี Ippolit Terentyev มีความเชื่อมโยงกันอย่างลึกลับ เขาอยู่ในระดับสุดท้ายของการบริโภคและมีเวลาสองหรือสามสัปดาห์ที่จะมีชีวิตอยู่ ที่เดชาของเจ้าชายใน Pavlovsk ต่อหน้าสังคมขนาดใหญ่ Hippolytus อ่านคำสารภาพของเขา: "คำอธิบายที่จำเป็นของฉัน" พร้อมกับคำบรรยาย: "Après moi le deluge" ("หลังจากฉันแม้น้ำท่วม") เรื่องราวที่เป็นอิสระในรูปแบบนี้ติดกับ "Notes from the Underground" โดยตรง ฮิปโปไลท์ก็เช่นกัน คนใต้ดินขังตัวเองไว้ที่มุมแยกตัวเองจากครอบครัวสหายและหมกมุ่นครุ่นคิดถึงกำแพงอิฐสกปรกของบ้านตรงข้าม “ กำแพงเมเยอร์” ปิดโลกทั้งใบจากเขา เขาเปลี่ยนความคิดไปมากศึกษาจุดต่างๆ ดังนั้นก่อนตายเขาต้องการบอกผู้คนเกี่ยวกับความคิดของเขา
ฮิปโปลิทัสไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่ความเชื่อของเขาไม่ใช่คริสเตียน แต่เป็น เชิงปรัชญา ... เขาจินตนาการถึงเทพในรูปแบบของความคิดของโลกของเฮเกลสร้าง "ความสามัคคีแบบสากลโดยรวม" ต่อการตายของสิ่งมีชีวิตนับล้าน เขายอมให้มีความรอบคอบ แต่ไม่เข้าใจกฎหมายที่ไร้มนุษยธรรมจึงจบลง: "ไม่เราควรออกจากศาสนาดีกว่า" และเขาพูดถูก: ลัทธิที่มีเหตุผลของนักปรัชญาให้ความสำคัญกับความสามัคคีสากลและไม่สนใจในบางกรณีเลย เขาสนใจอะไรเกี่ยวกับการตายของวัยรุ่นที่สิ้นเปลือง? เหตุผลของโลกจะละเมิดกฎหมายเพื่อประโยชน์ของการบินที่ไม่มีนัยสำคัญหรือไม่? Hippolytus พระเจ้าเช่นนี้ไม่สามารถเข้าใจหรือยอมรับและ "ละทิ้งศาสนา" ได้ เขาไม่พูดถึงศรัทธาในพระคริสต์สำหรับคนรุ่นใหม่ความเป็นพระเจ้าของพระผู้ช่วยให้รอดและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ดูเหมือนจะเป็นอคติที่มีมาช้านาน ดังนั้นเขาจึงอยู่คนเดียวท่ามกลางโลกที่ถูกทำลายล้างซึ่งผู้สร้าง "กฎแห่งธรรมชาติ" และ "ความจำเป็นเหล็ก" ที่ไม่แยแสและไร้ความปราณีขึ้นครองราชย์
Dostoevsky ละครทีวี Idiot คำพูดของ Hippolytus
Dostoevsky ใช้รูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดและในรูปแบบที่เฉียบพลันที่สุดคือจิตสำนึกที่ไม่นับถือศาสนาคริสต์ของคนที่ได้รับการเพาะเลี้ยงในศตวรรษที่ 19 ฮิปโปลิทัสอายุน้อยมีความจริงใจหลงใหลและตรงไปตรงมา เขาไม่กลัวการประชุมที่เหมาะสมหรือหน้าไหว้หลังหลอกเขาต้องการพูดความจริง นี่คือความจริงของบุคคลที่ถูกตัดสินประหารชีวิต หากพวกเขาคัดค้านเขาว่าคดีของเขาพิเศษเขามีการบริโภคและเขาควรจะตายในไม่ช้าเขาจะคัดค้านว่าเวลาไม่แยแสที่นี่และทุกคนก็อยู่ในตำแหน่งของเขา ถ้าพระคริสต์ไม่ได้ฟื้นคืนพระชนม์และความตายไม่ได้ถูกพิชิตดังนั้นทุกคนที่มีชีวิตเช่นเดียวกับพระองค์จะถูกตัดสินประหารชีวิต ความตายเป็นเพียงราชาและเจ้านายบนโลกความตายคือการไขความลับของโลก Rogozhin มองภาพวาดของ Holbein หมดศรัทธา Ippolit ไปเยี่ยม Rogozhin และเห็นภาพนี้ด้วย และความตายก็ปรากฏต่อหน้าเขาด้วยความสยองขวัญลึกลับ พระผู้ช่วยให้รอดทรงลงจากไม้กางเขนเป็นภาพเหมือนศพ: เมื่อมองไปที่ร่างกายที่มีการทุจริตแล้วไม่มีใครเชื่อในการฟื้นคืนชีพ Hippolytus เขียนว่า:“ ความคิดที่ว่าถ้าความตายนั้นเลวร้ายมากและกฎของมันแข็งแกร่งขนาดนี้แล้วจะเอาชนะได้อย่างไร? จะเอาชนะพวกเขาได้อย่างไรในเมื่อไม่มีแม้แต่ผู้ที่พิชิตธรรมชาติในช่วงชีวิตของเขาก็เอาชนะพวกมันได้? เมื่อดูภาพนี้ธรรมชาติจะปรากฏในรูปแบบของสัตว์ร้ายตัวใหญ่ที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้และเป็นใบ้หรือพูดได้ถูกต้องกว่ามากแม้ว่าจะแปลกกว่าในรูปแบบของเครื่องจักรขนาดใหญ่ของอุปกรณ์ล่าสุดที่จับได้อย่างไร้เหตุผล ถูกบดขยี้และซึมเข้าสู่ตัวเองหูหนวกและไม่รู้สึกตัวเป็นสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่และหาค่ามิได้สิ่งมีชีวิตที่อยู่คนเดียวนั้นคุ้มค่ากับธรรมชาติและกฎของมันทั้งหมดแผ่นดินโลกซึ่งอาจถูกสร้างขึ้นมาเพื่อการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตนี้เท่านั้น! " ช่างเป็นความรักอันแรงกล้าที่มีต่อพระพักตร์มนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดและการปฏิเสธศรัทธาในความเป็นพระเจ้าของพระองค์นั้นช่างน่ากลัวเสียจริง! ธรรมชาติ“ กลืนกิน” พระคริสต์ เขาไม่ได้พิชิตความตาย - ทั้งหมดนี้ถือเป็นความจริงที่ชัดเจนไม่มีการสอบสวนด้วยซ้ำ แล้วโลกทั้งใบก็กลายเป็นเหยื่อของ "สัตว์ร้ายเงียบ" ไร้สติและไร้ความรู้สึก มนุษยชาติสูญเสียศรัทธาในการฟื้นคืนชีพและคลั่งไคล้ความหวาดกลัวต่อหน้าสัตว์ร้าย
“ ฉันจำได้” ฮิปโปลิทัสพูดต่อ“ ว่ามีใครบางคนเดินจูงมือฉันด้วยเทียนในมือแสดงให้ฉันเห็นทารันทูล่าขนาดใหญ่และน่าขยะแขยงและเริ่มมั่นใจว่านี่คือ สิ่งมีชีวิตที่มืดหูหนวกและมีอำนาจทุกอย่าง ". จากภาพของทารันทูล่าทำให้ฝันร้ายของฮิปโปลิทัสเติบโตขึ้น: "สัตว์ที่น่ากลัวสัตว์ประหลาดบางชนิด" คืบคลานเข้ามาในห้องของเขา “ มันเหมือนแมงป่อง แต่ไม่ใช่แมงป่อง แต่น่ากลัวกว่าและน่ากลัวกว่ามากและดูเหมือนว่าเพราะไม่มีสัตว์ประเภทนี้ในธรรมชาติและมัน โดยเจตนา มันดูเหมือนกับฉันและในตัวของมันเองดูเหมือนจะมีความลับบางอย่าง ... ". นอร์มา - เทอร์เนฟตัวใหญ่ (สุนัขนิวฟาวด์แลนด์) - หยุดอยู่ตรงหน้าไอ้นั่นราวกับว่าหยั่งรากลึกถึงจุดนั้น: มีบางอย่างที่ลึกลับอยู่ในความหวาดกลัวของเธอเธอก็เช่นกัน“ มีหลักฐานว่ามีบางอย่างที่ร้ายแรงและมีความลับบางอย่างอยู่ใน สัตว์ร้าย”. นอร์มาแทะแมงป่อง แต่เขากัดเธอ ในความฝันอันลึกลับของฮิปโปไลทัสเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้กับความชั่วร้ายของมนุษย์ ความชั่วร้ายไม่สามารถเอาชนะกองกำลังของมนุษย์ได้
ความคิดของ Ippolit เกี่ยวกับความตายได้รับแรงบันดาลใจจาก Rogozhin ในบ้านของเขาเขาเห็นภาพของ Holbein: ผีของเขาทำให้ชายผู้สิ้นหวังตัดสินใจฆ่าตัวตาย ดูเหมือนว่า Ippolit Rogozhin จะเข้ามาในห้องของเขาในตอนกลางคืนนั่งลงบนเก้าอี้และเงียบเป็นเวลานาน ในที่สุด "เขาเบี่ยงเบนมือของเขาซึ่งเขาเอนตัวอยู่ยืดตัวขึ้นและเริ่มอ้าปากเกือบจะพร้อมที่จะหัวเราะ" นี่คือใบหน้ายามค่ำคืนของ Rogozhin ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ที่ดูลึกลับของเขา ก่อนหน้านี้เราไม่ใช่พ่อค้าเศรษฐีหนุ่มที่มีความรัก ดอกคามิเลีย และเหวี่ยงเงินหลายแสนเพื่อเธอ ฮิปโปลิทัสมองเห็นศูนย์รวมของวิญญาณชั่วร้ายมืดมนและเยาะเย้ยทำลายและพินาศ ความฝันของทารันทูล่าและผีของ Rogozhin รวมกันเป็นผีตัวเดียวสำหรับ Ippolit “ คุณไม่สามารถอยู่ในชีวิตได้” เขาเขียนซึ่งมีรูปแบบแปลก ๆ ที่ทำให้ฉันขุ่นเคือง ผีตัวนี้ทำให้ฉันอับอาย ฉันไม่สามารถเชื่อฟัง อำนาจมืด ในรูปแบบของทารันทูล่า "
นี่คือวิธีที่ "ความเชื่อมั่นครั้งสุดท้าย" ของ Hippolytus เกิดขึ้น - เพื่อฆ่าตัวตาย หากความตายเป็นกฎของธรรมชาติการกระทำความดีใด ๆ ก็ไม่มีความหมายทุกอย่างก็ไม่แยแสแม้แต่อาชญากรรม “ จะเป็นยังไงถ้าตอนนี้ฉันเอามันเข้าหัวไปฆ่าใครก็ได้แม้แต่สิบคนในคราวเดียว ... แล้วจะต้องมีการพิจารณาคดีอะไรกันแน่?” แต่ฮิปโปไลทัสชอบฆ่าตัวตาย นี่คือวิธีแสดงความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่าง Rogozhin และ Ippolit การฆ่าตัวตายอาจกลายเป็นฆาตกรและในทางกลับกัน “ ฉันบอกใบ้เขา (Rogozhin)” วัยรุ่นเล่า“ แม้จะมีความแตกต่างระหว่างเรากับสิ่งตรงข้ามทั้งหมด แต่ก็มีความแตกต่างระหว่างเรากับสิ่งตรงข้ามทั้งหมด แต่บางทีตัวเขาเองก็อยู่ไม่ไกลจาก“ ความเชื่อสุดท้าย” ของฉันเหมือนอย่างนั้น ดูเหมือนว่า
ในทางจิตวิทยาพวกเขาตรงกันข้าม: ฮิปโปลิทัสเป็นเยาวชนที่สิ้นเปลืองถูกตัดขาดจากชีวิตเป็นนักคิดเชิงนามธรรม Rogozhin มีชีวิตที่ "เต็มไปด้วยธรรมชาติ" ซึ่งถูกครอบงำโดยความหลงใหลและความหึงหวง แต่ในทางเลื่อนลอยฆาตกรและผู้ฆ่าตัวตายเป็นพี่น้องกันทั้งคู่เป็นเหยื่อของความไม่เชื่อและเป็นผู้ช่วยเหลือจากความตาย Rogozhin มีเรือนจำสีเขียวสกปรก Ippolit มีกำแพงของ Meyer สกปรกทั้งคู่เป็นนักโทษของสัตว์ร้าย - ความตาย
ส่วนจากนวนิยายเรื่อง "The Idiot" โดย FM Dostoevsky ตัดตอนมาจาก "คำสารภาพ" ของนักเรียน Ippolit Terentyev ซึ่งป่วยหนักจากการบริโภค
"ความคิด (เขาอ่านต่อไป) ว่าการมีชีวิตอยู่เป็นเวลาหลายสัปดาห์ไม่คุ้มค่าเริ่มครอบงำฉันอย่างแท้จริงฉันคิดว่าจากเดือนที่แล้วตอนที่ฉันยังมีชีวิตอยู่อีกสี่สัปดาห์ แต่มันก็เข้าครอบครองอย่างสมบูรณ์ ฉันเพียงสามวันที่ผ่านมาเมื่อฉันกลับมาจากเย็นวันนั้นที่ปาฟลอฟสค์” ช่วงเวลาแรกของความคิดนี้ที่เต็มไปด้วยความสมบูรณ์เกิดขึ้นที่ระเบียงของเจ้าชายในช่วงเวลาที่ฉันตัดสินใจที่จะทำการทดสอบครั้งสุดท้ายของชีวิตฉัน อยากเห็นผู้คนและต้นไม้ (แม้ว่าฉันจะพูดเองก็ตาม) ฉันตื่นเต้นยืนกรานทางด้านขวาของเบอร์ดอฟสกี“ เพื่อนบ้านของฉัน” และฝันว่าทันใดนั้นพวกเขาทุกคนจะกางแขนออกและพาฉันเข้าไปในอ้อมแขนของพวกเขา และขอการให้อภัยบางอย่างจากฉันและฉันก็จากพวกเขาพูดเพียงคำเดียวฉันก็จบลงเหมือนคนโง่ที่ไร้ความสามารถในชั่วโมงนี้เองที่“ ความเชื่อมั่นครั้งสุดท้ายฉายในตัวฉัน” ตอนนี้ฉันประหลาดใจว่าฉันจะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไรถึงหกคน หลายเดือนที่ไม่มี“ ความเชื่อมั่น!” นี้ฉันรู้ในเชิงบวกว่าฉันบริโภคและรักษาไม่หายฉันไม่ได้หลอกตัวเองและเข้าใจเรื่องนี้ชัดเจน แต่ยิ่งฉันเข้าใจชัดเจนมากขึ้น อิมัลยิ่งฉันอยากมีชีวิตอยู่มากขึ้นเท่านั้น ฉันยึดติดกับชีวิตและต้องการที่จะมีชีวิตอยู่โดยเสียค่าใช้จ่ายทั้งหมด ฉันยอมรับว่าตอนนั้นฉันอาจจะโกรธที่ความมืดและน่าเบื่อซึ่งสั่งให้ขยี้ฉันเหมือนแมลงวันและแน่นอนไม่รู้ว่าทำไม; แต่ทำไมฉันไม่จบลงด้วยความโกรธ? ทำไมฉันถึงเริ่มมีชีวิตอยู่จริงๆโดยรู้ว่าฉันไม่สามารถเริ่มต้นได้อีกต่อไป พยายามทั้งที่รู้ว่าฉันไม่มีอะไรให้ลอง? แต่ยังอ่านหนังสือไม่ได้และหยุดอ่านไม่ได้: อ่านทำไมทำไมต้องเรียนหกเดือน ความคิดนี้ทำให้ฉันโยนหนังสือมากกว่าหนึ่งครั้ง
ใช่กำแพงของ Meyer นี้สามารถบอกอะไรได้มากมาย! ฉันบันทึกไว้มากมาย ไม่มีจุดใดบนกำแพงสกปรกนี้ที่ฉันจำไม่ได้ ไอ้กำแพง! และถึงกระนั้นเธอก็รักฉันมากกว่าต้นไม้ Pavlovian ทั้งหมดนั่นคือมันควรจะเป็นที่รักมากกว่าทั้งหมดถ้าตอนนี้ฉันไม่เหมือนเดิมทั้งหมด
ตอนนี้ฉันจำได้แล้วว่าฉันสนใจอะไรจากนั้นก็เริ่มติดตามชีวิตของพวกเขา ความสนใจเช่นนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน บางครั้งฉันก็รออย่างใจร้อนและด้วยการทำร้าย Kolya เมื่อฉันเองก็ป่วยหนักจนไม่สามารถออกจากห้องได้ ฉันชอบเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ มากฉันสนใจข่าวลือทุกประเภทซึ่งดูเหมือนว่าฉันจะกลายเป็นคนขี้นินทา ตัวอย่างเช่นฉันไม่เข้าใจว่าคนเหล่านี้มีชีวิตมากมายไม่รู้จะร่ำรวยได้อย่างไร (แต่ตอนนี้ฉันยังไม่เข้าใจ) ฉันรู้จักชายผู้น่าสงสารคนหนึ่งซึ่งฉันได้รับแจ้งในภายหลังว่าเขาตายเพราะความหิวโหยและฉันจำได้ว่ามันทำให้ฉันโกรธ: ถ้าเป็นไปได้ที่จะชุบชีวิตชายผู้น่าสงสารคนนี้ฉันก็ดูเหมือนจะประหารเขา บางครั้งฉันรู้สึกดีขึ้นตลอดทั้งสัปดาห์และฉันก็สามารถออกไปข้างนอกได้ แต่ในที่สุดถนนก็เริ่มสร้างความขมขื่นในตัวฉันจนฉันจงใจนั่งขังอยู่หลายวันแม้ว่าฉันจะออกไปข้างนอกได้เหมือนคนอื่น ๆ ก็ตาม ฉันไม่สามารถทนต่อการกระสับกระส่าย, งอแง, กระวนกระวายใจชั่วนิรันดร์, มืดมนและวิตกกังวลผู้คนที่วิ่งไล่ฉันบนทางเท้า ทำไมความโศกเศร้าชั่วนิรันดร์ความวิตกกังวลนิรันดร์และความไร้สาระของพวกเขา ความโกรธชั่วนิรันดร์มืดมนของพวกเขา (เพราะพวกเขาชั่วร้ายชั่วร้าย)? ใครจะตำหนิว่าพวกเขาไม่มีความสุขและไม่รู้ว่าจะอยู่อย่างไรมีชีวิตอีกหกสิบปีข้างหน้า? ทำไม Zarnitsyn ถึงยอมให้ตัวเองตายด้วยความหิวโหยมีเวลาอีกหกสิบปีข้างหน้าเขา? แต่ละคนแสดงผ้าขี้ริ้วมือทำงานโกรธจัดและตะโกนว่า“ เราทำงานเหมือนวัวเราทำงานเราหิวเหมือนหมาและน่าสงสาร! คนอื่นไม่ทำงานไม่ทำงานมี แต่รวย! " (คอรัสนิรันดร์!) ถัดจากพวกเขาโมเรลผู้โชคร้ายบางคน "จากผู้สูงศักดิ์" อีวานโฟมิชซูริคอฟวิ่งและเอะอะกับพวกเขาตั้งแต่เช้าจรดค่ำ - ในบ้านของเราอาศัยอยู่เหนือเรา - มักจะมีข้อศอกฉีกมีปุ่มโรย , ผู้คนที่หลากหลาย บนพัสดุตามคำแนะนำของใครบางคนและตั้งแต่เช้าจรดค่ำ พูดคุยกับเขา:“ น่าสงสารน่าสงสารและน่าสมเพชภรรยาของเขาเสียชีวิตไม่มีอะไรจะซื้อยาและในฤดูหนาวพวกเขาก็แช่แข็งเด็ก ลูกสาวคนโตไปอุปการะ ... "; ครวญครางเสมอร้องไห้เสมอ! โอ้ไม่สงสารฉันเลยสำหรับคนโง่เหล่านี้ไม่ว่าในตอนนี้หรือก่อนหน้านี้ฉันพูดแบบนี้ด้วยความภาคภูมิใจ! ทำไมเขาถึงไม่เป็น Rothschild? ใครจะตำหนิว่าเขาไม่มีล้านเหมือนรอ ธ ไชลด์ที่เขาไม่มีภูเขาแห่งจักรพรรดิทองคำและนโปเลียนภูเขาเช่นนี้ ภูเขาสูงเหมือนที่ Shrovetide ภายใต้บูธ! ถ้าเขามีชีวิตอยู่ทุกอย่างก็อยู่ในอำนาจของเขา! ใครจะตำหนิที่ไม่เข้าใจเรื่องนี้?
โอ้ตอนนี้ฉันไม่สนใจแล้วตอนนี้ฉันไม่มีเวลาโกรธ แต่แล้วฉันก็ย้ำอีกครั้งว่าฉันแทะหมอนของฉันในตอนกลางคืนและฉีกผ้าห่มออกด้วยความโกรธ โอ้ฉันฝันไปได้อย่างไรฉันต้องการอย่างไรฉันตั้งใจแค่ไหนที่ฉันอายุสิบแปดแทบไม่ได้แต่งตัวแทบไม่ได้คลุมโปงจู่ๆก็ถูกไล่ออกไปที่ถนนและถูกทิ้งให้อยู่คนเดียวโดยไม่มีอพาร์ตเมนต์ไม่มีงานไม่มี ขนมปังไม่มีญาติไม่มีคนรู้จักแม้แต่คนเดียวในเมืองใหญ่หิวตะปู (ดีกว่า!) แต่สุขภาพแข็งแรงแล้วฉันจะแสดง ... "
=======
ข้อความทั้งหมดของคอลเล็กชัน "Reading Circle":
บทวิจารณ์
สิ่งที่หลงใหลตายโดยไม่จางหายไป ... ใบหน้าที่ไม่ธรรมดาไม่ใช่ "ตัวละคร" แต่เป็นโศกนาฏกรรมที่มีชีวิตจากการจากไปของการลงโทษเปรียบได้กับความทรมานของ Laocoon เหมือนกับการสูญเสียโอกาสสำหรับสิ่งที่สำคัญที่สุด หากไม่มีทั้ง Rothschild และ Surikov ก็ไม่สามารถกลายเป็นได้ ... และโชคชะตาใด ๆ ก็น่าดึงดูดเพราะมันเท่ากับชีวิตอยู่บนแผ่นดินที่ไร้ประโยชน์ของเรา
ด้วยความรักที่มีต่อเด็กชายผู้โชคร้ายฉันจึงฟื้นข้อความนี้ขึ้นมาในความทรงจำ
ขอบคุณกัปตัน.
Olga
Orlyatskaya 03/10/2017 13:58 น
Ippolit Terentyev ใน The Idiot ของ Dostoevsky เป็นบุตรชายของ Martha Terentyeva ซึ่งเป็น "เพื่อน" ของนายพล Ivolgin ที่มีแอลกอฮอล์ พ่อของเขาตายไปแล้ว ฮิปโปลิทัสอายุเพียงสิบแปดปี แต่เขาต้องทนทุกข์ทรมานจากการบริโภคอย่างรุนแรงแพทย์บอกเขาว่าจุดจบของเขาใกล้เข้ามาแล้ว แต่เขาไม่ได้อยู่ในโรงพยาบาล แต่อยู่ที่บ้าน (ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในเวลานั้น) และบางครั้งก็ออกไปเยี่ยมคนรู้จักของเขา
เช่นเดียวกับกันย่า Hippolyte ยังไม่พบตัวเอง แต่เขายังคงฝันถึงการเป็น "คนสังเกต" ในแง่นี้เขายังเป็นตัวแทนทั่วไปของเยาวชนรัสเซียในเวลานั้น ฮิปโปลิทัสดูถูกสามัญสำนึกเขาถูกนำไปใช้โดยทฤษฎีต่างๆ อารมณ์อ่อนไหวกับลัทธิความรู้สึกของมนุษย์เป็นสิ่งแปลกแยกสำหรับมัน เขาเป็นเพื่อนกับ Antip Burdovsky ที่ไม่มีนัยสำคัญ Radomsky ผู้ซึ่งทำหน้าที่ของ "ผู้มีเหตุผล" ในนวนิยายเรื่องนี้สร้างความสนุกสนานให้กับชายหนุ่มที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะคนนี้ซึ่งทำให้เกิดความรู้สึกประท้วงใน Hippolytus อย่างไรก็ตามผู้คนปฏิบัติต่อเขาอย่างจริงจัง
แม้ว่า Ippolit Terentyev ใน The Idiot ของ Dostoevsky จะเป็นตัวแทนของรัสเซียที่“ ทันสมัย” แต่เขาก็ยังมีลักษณะที่แตกต่างจาก Ghani และคนอื่น ๆ เช่นเขาอยู่บ้าง การคำนวณที่เห็นแก่ตัวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเขาเขาไม่พยายามที่จะอยู่เหนือผู้อื่น เมื่อเขาบังเอิญพบกับหมอที่น่าสงสารและภรรยาของเขาซึ่งมาจากชนบทไปยังปีเตอร์สเบิร์กเพื่อหางานทำในสถาบันของรัฐเขาได้เจาะลึกถึงสถานการณ์ที่ยากลำบากของพวกเขาและเสนอความช่วยเหลือจากเขาด้วยความจริงใจ เมื่อพวกเขาต้องการขอบคุณเขาเขาก็รู้สึกมีความสุข ความปรารถนาในความรักซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของ Hippolytus ในทางทฤษฎีเขาประท้วงต่อต้านการช่วยเหลือผู้อ่อนแอเขาพยายามอย่างเต็มที่ที่จะปฏิบัติตามหลักการนี้และหลีกเลี่ยงความรู้สึกของ "มนุษย์" แต่ในความเป็นจริงเขาไม่สามารถดูถูกเฉพาะ ผลบุญ... เมื่อคนอื่นไม่มองเขาจิตวิญญาณของเขาก็ใจดี Elizaveta Prokofievna Yepanchina มองว่าเขาเป็นคนที่ไร้เดียงสาและค่อนข้าง "บิดเบี้ยว" ดังนั้นเธอจึงเย็นชากับ Ganya และเธอยินดีต้อนรับ Hippolyt ที่อบอุ่นกว่ามาก เขาไม่ได้เป็น "นักสัจนิยม" อย่าง Ganya ซึ่งมีเพียง "ปากท้อง" เท่านั้นที่ถือเป็นพื้นฐานร่วมกันของคนทั้งสังคม ในบางแง่ฮิปโปลิทัสที่อายุน้อยเป็นเพียงเงาของ "ชาวสะมาเรียที่ดี"
โดยตระหนักถึงความตายที่ใกล้เข้ามาของเขา Hippolytus เขียน "คำอธิบายที่จำเป็นของฉัน" ยาว ๆ จากนั้นบทบัญญัติหลักจะถูกพัฒนาเป็นทฤษฎีทั้งหมดโดย Kirillov จาก "Demons" สาระสำคัญของพวกเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งพยายามด้วยความช่วยเหลือจากเจตจำนงของเขาที่จะเอาชนะความตายที่กินเวลาจนหมดสิ้น หากความตายยังคงต้องเกิดขึ้นก็เป็นการดีกว่าที่จะฆ่าตัวตายและอย่ารอให้มันเผชิญกับธรรมชาติที่ "มืด" จะดีกว่าถ้าคุณตั้งขีด จำกัด ตัวเองไว้ ในการให้เหตุผลนี้พวกเขาเห็นอิทธิพลของปรัชญาของ Feuerbach และ Schopenhauer
Ippolit อ่าน "คำอธิบายที่จำเป็น" ของเขาที่ "คอลเลกชันที่สมบูรณ์" ของฮีโร่ในนวนิยายที่เดชาของ Lebedev มี Myshkin, Radomsky และ Rogozhin หลังจากอ่านจบเขาก็วางแผนตอนจบที่น่าประทับใจนั่นคือการฆ่าตัวตาย
บทนี้เต็มไปด้วยความรู้สึกลึก ๆ ความปวดร้าวและการถากถาง แต่มัน "ฉุด" เราไม่ได้เพราะมันมีผลต่อจิตใจของเราด้วย "หัว" ของ Hippolytus ที่ให้เหตุผลเกี่ยวกับการเอาชนะความตาย ไม่ในการรับรู้ถึงชายหนุ่มที่แทบจะยืนแทบไม่อยู่จากความเจ็บป่วยเราจึงคำนึงถึงความรู้สึกที่จริงใจของเขาเป็นหลัก นี่คือความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่อย่างสิ้นหวังอิจฉาผู้มีชีวิตความสิ้นหวังความไม่พอใจต่อโชคชะตาความโกรธที่ส่งไปยังใครบางคนที่ไม่สามารถเข้าใจได้ความทุกข์ทรมานจากความจริงที่ว่าคุณถูกกีดกันจากสถานที่ในการเฉลิมฉลองชีวิตความสยองขวัญความปรารถนาความเมตตาความไร้เดียงสา ดูถูก ... ชีวิต แต่เขาเรียกร้องให้คนมีชีวิตอย่างหมดหวัง
ในฉากที่สำคัญที่สุดนี้ Dostoevsky ได้ล้อเลียน Hippolytus หลังจากอ่านจบเขาก็หยิบปืนพกออกมาจากกระเป๋าทันทีและเหนี่ยวไกปืน แต่เขาลืมใส่ไพรเมอร์และปืนยิงผิด เมื่อเห็นปืนพวกนั้นก็วิ่งไปหาฮิปโปลิทัส แต่เมื่อเหตุผลของความล้มเหลวถูกเปิดเผยพวกเขาก็เริ่มหัวเราะเยาะเขา ฮิปโปลิทัสซึ่งดูเหมือนจะเชื่อในความตายของเขามาชั่วขณะก็ตระหนักดีว่าตอนนี้คำพูดที่จริงใจของเขาดูโง่เขลามาก เขาร้องไห้เหมือนเด็กจับของที่มีอยู่ด้วยมือพยายามที่จะพิสูจน์ตัวเองพวกเขาบอกว่าฉันต้องการทำทุกอย่างให้เป็นจริง แต่มีเพียงความทรงจำเท่านั้นที่ทำให้ฉันผิดหวัง และโศกนาฏกรรมกลายเป็นเรื่องตลกที่น่าสมเพช
แต่ Dostoevsky ทำให้ Ippolit Terentyev เป็นหุ้นที่น่าหัวเราะใน The Idiot ไม่ทิ้งเขาไว้ในฐานะนี้ เขาจะได้รับฟังความปรารถนาที่เป็นความลับของตัวละครนี้อีกครั้ง หากชาวโลก "มีสุขภาพดี" รู้ความปรารถนานี้พวกเขาจะต้องประหลาดใจอย่างแท้จริง
ในวันที่ Ippolit รู้สึกถึงความตายที่ใกล้เข้ามาจากการบริโภคเขามาที่ Myshkin และบอกเขาด้วยความรู้สึกว่า“ ฉันจะไปที่นั่นและครั้งนี้ดูเหมือนจะจริงจัง กะปุต! ฉันไม่ได้สงสารนะเชื่อฉัน ... วันนี้ฉันเข้านอนตอนสิบโมงเพื่อที่จะไม่ตื่นเลยจนกว่าจะถึงเวลานั้น แต่ตอนนี้ฉันเปลี่ยนใจแล้วลุกขึ้นอีกครั้งเพื่อไปหาคุณ ... จึงมีความจำเป็น”.
สุนทรพจน์ของ Ippolit ค่อนข้างน่ากลัว แต่เขาอยากจะบอก Myshkin ต่อไปนี้ เขาขอให้ Myshkin สัมผัสร่างกายของเขาด้วยมือของเขาและรักษาเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือคนที่ใกล้จะตายขอให้พระคริสต์แตะต้องเขาและรักษาเขา เขาเป็นเหมือนคนในพันธสัญญาใหม่ที่กำลังทุกข์ทรมานจากการฟื้นตัว
DL Sorkina นักวิจัยชาวโซเวียตในบทความของเธอที่อุทิศให้กับต้นแบบของภาพลักษณ์ของ Myshkin กล่าวว่าควรหารากเหง้าของ "Idiot" ในหนังสือ "The Life of Jesus" โดย Renan แท้จริงแล้วใน Myshkin เราสามารถมองเห็นพระคริสต์ได้โดยปราศจากความยิ่งใหญ่ของเขา และในนวนิยายทั้งเรื่องเราสามารถเห็น“ เรื่องราวของพระคริสต์” ที่เกิดขึ้นในรัสเซียในเวลานั้น ในภาพร่างของ The Idiot Myshkin เรียกว่า“ เจ้าชายคริสต์” จริงๆ
เมื่อเห็นได้ชัดจากทัศนคติที่แสดงความเคารพของตัวตลก Lebedev ต่อ Myshkin ในบางครั้ง Myshkin ก็สร้างความประทับใจให้กับผู้คนรอบข้างแบบ“ เหมือนพระคริสต์” แม้ว่า Myshkin เองจะรู้สึกเพียงว่าเขาเป็นบุคคลที่แตกต่างจากผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกนี้ ดูเหมือนว่าวีรบุรุษของนวนิยายจะไม่คิดเช่นนั้น แต่ภาพของพระคริสต์ยังคงอยู่ในอากาศ ในแง่นี้ Ippolit มุ่งหน้าไปพบ Myshkin จึงสอดคล้องกับบรรยากาศทั่วไปของนวนิยาย Ippolit คาดหวังการรักษาที่น่าอัศจรรย์จาก Myshkin แต่เราสามารถพูดได้ว่าเขากำลังวางใจในการช่วยให้รอดจากความตาย ความรอดนี้ไม่ใช่แนวคิดทางเทววิทยาที่เป็นนามธรรม แต่เป็นความรู้สึกที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมโดยอาศัยความอบอุ่นทางร่างกายที่จะช่วยเขาให้รอดพ้นจากความตาย เมื่อฮิปโปลิทัสบอกว่าเขาจะโกหก“ จนกว่าจะถึงเวลานั้น” นี่ไม่ใช่คำเปรียบเปรยทางวรรณกรรม แต่เป็นความคาดหวังในการฟื้นคืนชีพ
ดังที่ฉันได้กล่าวไปหลายครั้งความรอดจากความตายทางร่างกายแผ่ซ่านไปทั่วทั้งชีวิตของดอสโตเอฟสกี ทุกครั้งหลังจากอาการชักเขาถูกปลุกให้ฟื้นขึ้นมามีชีวิต แต่ความกลัวตายตามหลอกหลอนเขา ดังนั้นความตายและการฟื้นคืนชีพจึงไม่ใช่แนวคิดที่ว่างเปล่าสำหรับ Dostoevsky ในแง่นี้เขามีประสบการณ์ "ทางวัตถุ" เกี่ยวกับความตายและการฟื้นคืนชีพ และ Myshkin ยังมีลักษณะเฉพาะในนวนิยายเรื่องนี้ว่าเป็น "นักวัตถุนิยม" ตามที่ระบุไว้แล้ว Dostoevsky ได้รับความทุกข์ทรมานจากอาการชักบ่อยครั้งในขณะที่เขียน The Idiot เขากลัวความตายอยู่ตลอดเวลาและความปรารถนาที่จะฟื้นคืนชีพ ในจดหมายถึง Sonya หลานสาวของเขา (ลงวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2411) เขาเขียนว่า: "เรียนซอนยาคุณไม่เชื่อในความต่อเนื่องของชีวิต ... เราจะได้รับการตอบแทนด้วยโลกที่ดีกว่าและการฟื้นคืนชีพไม่ใช่การตายในที่ต่ำกว่า โลก!” Dostoevsky เตือนให้เธอปฏิเสธความไม่เชื่อในชีวิตนิรันดร์และเชื่อใน โลกที่ดีกว่าซึ่งมีการคืนชีพเป็นโลกที่ไม่มีความตาย
ตอนที่ Ippolit ไปเยี่ยม Myshkina ซึ่งแพทย์ให้เวลาเขาเพียงสามสัปดาห์ในการมีชีวิตอยู่ไม่เพียง แต่เป็นการ "ทำใหม่" ของพันธสัญญาใหม่เท่านั้น แต่ยังเป็นผลมาจากประสบการณ์ของผู้เขียนเองนั่นคือประสบการณ์การตายและการฟื้นคืนชีพ
เจ้าชาย "เหมือนพระคริสต์" ตอบสนองต่อคำเรียกร้องของฮิปโปลิทัสที่มีต่อเขาอย่างไร? ดูเหมือนเขาจะไม่สังเกตเห็นเขา คำตอบของ Myshkin และ Dostoevsky คือเห็นได้ชัดว่าไม่สามารถหลีกเลี่ยงความตายได้ ดังนั้นฮิปโปลิทัสจึงพูดกับเขาอย่างประชดประชันว่า“ ก็พอแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงเสียใจและเพียงพอสำหรับความเอื้อเฟื้อทางโลก "
อีกครั้งหนึ่งเมื่อ Ippolit เข้าใกล้ Myshkin ด้วยความปรารถนาลับเดียวกันเขาตอบอย่างเงียบ ๆ :“ ส่งผ่านเราไปและยกโทษให้เราด้วยความสุขของเรา! - เจ้าชายพูดด้วยเสียงต่ำ " Hippolytus พูดว่า:“ ฮ่าฮ่า! ฉันคิดอย่างนั้น!<...> คนเก่ง!”
กล่าวอีกนัยหนึ่ง Myshkin "คนมหัศจรรย์" แสดงให้เห็นถึงความไร้พลังและคู่ควรกับนามสกุลของเขา ฮิปโปลิทัสหน้าซีดและตอบว่าเขาไม่ได้หวังสิ่งอื่นใด เขาเพิ่งคาดหวังว่าจะมีชีวิตใหม่เกิดขึ้นใหม่ แต่เขาเชื่อมั่นถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เด็กชายอายุสิบแปดปีตระหนักดีว่า "พระคริสต์" ได้ปฏิเสธเขา นี่คือโศกนาฏกรรมของคน "สวย" แต่ไร้พลัง
ใน The Brothers Karamazov นวนิยายเรื่องสุดท้ายของเขายังมีชายหนุ่มคนหนึ่งที่เช่นเดียวกับฮิปโปไลทัสที่ทนทุกข์ทรมานจากการบริโภคและไม่มีสถานที่ใดใน "เทศกาลแห่งชีวิต" นี่คือพี่ชายของเอ็ลเดอร์โซซิมา - มาร์เคลซึ่งเสียชีวิตเมื่ออายุสิบเจ็ด มาร์เคิลต้องทนทุกข์ทรมานจากลางสังหรณ์แห่งความตายเช่นกัน แต่เขาสามารถกำจัดความทุกข์และความกลัวออกไปได้ แต่ไม่ใช่ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล แต่ด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธา เขารู้สึกว่าเขากำลังยืนอยู่บนความตายอยู่ในเทศกาลแห่งชีวิตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้น เขาสามารถหลอมรวมชะตากรรมที่ล้มเหลวและความกลัวความตายให้กลายเป็นความกตัญญูต่อชีวิตสรรเสริญเธอ สำหรับ Dostoevsky ไม่ใช่ Ippolit และ Markel ซึ่งเป็นผลมาจากการทำงานของจิตใจที่คล้ายคลึงกันหรือไม่? ชายหนุ่มทั้งสองพยายามเอาชนะความกลัวความตายพวกเขาแบ่งปันความสิ้นหวังและความสุขที่เติมเต็มชีวิตของพวกเขา
1.1. ภาพของ Hippolytus และสถานที่ของเขาในนวนิยาย
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky มีแนวคิดสำหรับนวนิยายเรื่อง The Idiot ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1867 และในกระบวนการดำเนินการได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างจริงจัง ที่จุดเริ่มต้น อักขระกลาง - "คนงี่เง่า" - ถูกมองว่าเป็นคนที่น่าเกลียดทางศีลธรรมชั่วร้ายและน่ารังเกียจ แต่ฉบับแรกไม่ได้ทำให้ Dostoevsky พอใจและตั้งแต่ปลายฤดูหนาวปี 1867 เขาก็เริ่มเขียนนวนิยาย "ที่แตกต่าง": Dostoevsky ตัดสินใจที่จะนำความคิดที่ "ชื่นชอบ" ของเขามาสู่ชีวิตเพื่อแสดงให้เห็นถึง "บุคคลที่ยอดเยี่ยมอย่างสมบูรณ์" เขาทำได้อย่างไร - เป็นครั้งแรกที่ผู้อ่านสามารถเห็นในนิตยสาร "Russian Bulletin" ในปีพ. ศ. 2411
Ippolit Terentyev ผู้ซึ่งสนใจเรามากกว่าตัวละครอื่น ๆ ทั้งหมดในนวนิยายเป็นของกลุ่มคนหนุ่มสาวตัวละครในนวนิยายซึ่ง Dostoevsky อธิบายไว้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาว่า 2; 120). ในหมู่พวกเขา: "นักมวย" Keller หลานชายของ Lebedev - Doktorenko "ลูกชายของ Pavlishchev" ที่ถูกกล่าวหา Antip Burdovsky และ Ippolit Terentyev เอง
Lebedev แสดงความคิดของตัวเอง Dostoevsky กล่าวเกี่ยวกับพวกเขาว่า:“ ... พวกเขาไม่ใช่ว่า nihilists ... nihilists แต่บางครั้งก็เป็นคนที่มีความรู้แม้กระทั่งนักวิทยาศาสตร์ แต่คนเหล่านี้ก็ไปไกลกว่านั้นครับ นักธุรกิจ. อันที่จริงสิ่งเหล่านี้เป็นผลบางประการของลัทธินิฮิลิสต์ แต่ไม่ใช่ทางตรง แต่โดยคำบอกเล่าและทางอ้อมและไม่ใช่ในบางบทความพวกเขาประกาศตัวเอง แต่ในความเป็นจริงโดยตรง "(VIII; 213)
ตาม Dostoevsky ซึ่งเขาแสดงเป็นตัวอักษรและบันทึกซ้ำ ๆ "ทฤษฎี nihilistic" ของคนอายุหกสิบเศษปฏิเสธศาสนาซึ่งในสายตาของนักเขียนเป็นเพียงรากฐานที่มั่นคงของศีลธรรมเปิดขอบเขตกว้างสำหรับความว่างเปล่าทางความคิดต่างๆ ในหมู่คนหนุ่มสาว ดอสโตเยฟสกีอธิบายการเติบโตของความผิดทางอาญาและการผิดศีลธรรมโดยการพัฒนาของ "ทฤษฎีนิฮิลิสติก" ที่ปฏิวัติวงการเหล่านี้
ภาพล้อเลียนของ Keller, Doktorenko, Burdovsky นั้นตรงกันข้ามกับภาพของ Hippolytus "ขบถ" และคำสารภาพของ Terentyev เผยให้เห็นว่า Dostoevsky มีแนวโน้มที่จะยอมรับว่าเป็นเรื่องจริงจังและควรค่าแก่ความสนใจในความคิดของคนรุ่นใหม่
ฮิปโปลิทัสไม่ได้เป็นรูปตลก Fyodor Mikhailovich Dostoevsky มอบความไว้วางใจให้เขาปฏิบัติภารกิจของฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของ Prince Myshkin นอกจากเจ้าชายแล้ว Hippolytus เป็นเพียงคนเดียว นักแสดงชาย ในนวนิยายเรื่องนี้ซึ่งมีระบบมุมมองทางปรัชญาและจริยธรรมที่สมบูรณ์และเป็นระบบที่ Dostoevsky เองไม่ยอมรับและพยายามหักล้าง แต่เขาใช้เวลาด้วยความจริงจังอย่างสมบูรณ์แสดงให้เห็นว่ามุมมองของ Hippolyt เป็นเวทีในจิตวิญญาณ การพัฒนาบุคคล
ปรากฎว่ามีช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของเจ้าชายที่เขามีประสบการณ์เช่นเดียวกับฮิปโปลิทัส อย่างไรก็ตามความแตกต่างก็คือสำหรับ Myshkin ข้อสรุปของ Ippolit กลายเป็นช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านบนเส้นทางของการพัฒนาจิตวิญญาณไปสู่อีกขั้นตอนหนึ่งที่สูงขึ้น (จากมุมมองของ Dostoevsky) ในขณะที่ Ippolit เองก็ยังคงอยู่ในขั้นตอนของการคิดซึ่งทำให้ประเด็นที่น่าเศร้าแย่ลงเท่านั้น ของชีวิตป้องกันคำตอบสำหรับพวกเขา (ดูเกี่ยวกับสิ่งนี้: IX; 279)
LM Lotman ในผลงานของเขา“ นวนิยายของ Dostoevsky และตำนานรัสเซีย” ระบุว่า“ Ippolit เป็นปฏิปักษ์ทางอุดมการณ์และจิตใจของเจ้าชายไมชกิน ชายหนุ่มที่ชัดเจนกว่าคนอื่น ๆ เจาะเข้าไปในความจริงที่ว่าบุคลิกของเจ้าชายเป็นเรื่องมหัศจรรย์ " “ ฉันจะบอกลาผู้ชายคนนั้น” Hippolytus กล่าวก่อนที่จะพยายามฆ่าตัวตาย (VIII, 348) ความสิ้นหวังเมื่อเผชิญกับความตายที่ใกล้เข้ามาและการขาดการสนับสนุนทางศีลธรรมเพื่อเอาชนะความสิ้นหวังทำให้อิปโปลิตขอความช่วยเหลือจากเจ้าชายไมชกิน ชายหนุ่มเชื่อใจเจ้าชายเขาเชื่อมั่นในความจริงและความเมตตาของเขา ในตัวเขาเขาแสวงหาความสงสาร แต่จะแก้แค้นความอ่อนแอของเขาในทันที "ฉันไม่ต้องการความดีของคุณฉันจะไม่รับอะไรจากใครไม่มีอะไรจากใคร!" (VIII, 249)
ฮิปโปลิทัสและเจ้าชายตกเป็นเหยื่อของ "ความโง่เขลาและความโกลาหล" ซึ่งไม่เพียง แต่ในชีวิตสังคมและสังคมเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในธรรมชาติ ฮิปโปลิทัสป่วยหนักถึงวาระที่จะเสียชีวิตก่อนกำหนด เขาตระหนักถึงจุดแข็งแรงบันดาลใจและไม่สามารถตกลงกับความไร้ความหมายที่เขามองเห็นในทุกสิ่งรอบตัวได้ ความอยุติธรรมที่น่าเศร้านี้ทำให้เกิดความไม่พอใจและการประท้วง หนุ่มน้อย... ธรรมชาติดูเหมือนกับเขาว่าเป็นพลังที่มืดมนและไร้ความหมาย ในความฝันที่อธิบายไว้ในคำสารภาพนั้นธรรมชาติจะปรากฏต่อฮิปโปไลทัสในรูปแบบของ "สัตว์ที่น่ากลัวสัตว์ประหลาดบางชนิดซึ่งมีบางสิ่งที่ร้ายแรงอยู่" (VIII; 340)
ความทุกข์ทรมานที่เกิดจากสภาพสังคมสำหรับฮิปโปไลทัสนั้นเป็นเรื่องรองเมื่อเทียบกับความทุกข์ที่เกิดจากความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ของธรรมชาติ สำหรับชายหนุ่มคนหนึ่งซึ่งหมกมุ่นอยู่กับความคิดเกี่ยวกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไร้เหตุผลของเขาการสำแดงความอยุติธรรมที่น่ากลัวที่สุดคือความไม่เท่าเทียมกันระหว่างคนที่มีสุขภาพดีและคนป่วยไม่ใช่ระหว่างคนรวยกับคนจน ทุกคนในสายตาของเขาแบ่งออกเป็นผู้ที่มีสุขภาพดี (สมุนแห่งโชคชะตาที่มีความสุข) ซึ่งเขาอิจฉาอย่างเจ็บปวดและป่วย (โกรธเคืองและถูกปล้นด้วยชีวิต) ซึ่งเขาคิดว่าตัวเองเป็น Hippolytus ดูเหมือนว่าถ้าเขาแข็งแรงสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวจะทำให้ชีวิตของเขาสมบูรณ์และมีความสุข “ โอ้ตอนนั้นฉันฝันยังไงฉันต้องการยังไงฉันตั้งใจแค่ไหนที่ฉันอายุสิบแปดแต่งตัวแทบไม่ได้ ... จู่ๆก็เตะออกไปที่ถนนและทิ้งไว้คนเดียวโดยไม่มีอพาร์ตเมนต์ไม่มีงาน ... คนเดียวที่คุ้นเคยในเมืองใหญ่ .. แต่มีสุขภาพดีแล้วฉันจะแสดง ... "(VIII; 327)
วิธีการออกจากความทุกข์ทรมานทางจิตใจดังกล่าวตาม Dostoevsky สามารถให้ได้โดยความเชื่อเท่านั้นการให้อภัยของคริสเตียนที่ Myshkin สั่งสอน เป็นเรื่องสำคัญที่ทั้งฮิปโปลิทัสและเจ้าชายต่างก็ป่วยหนักทั้งคู่ถูกปฏิเสธจากธรรมชาติ “ ทั้ง Ippolit และ Myshkin ในภาพของนักเขียนดำเนินไปจากสถานที่ทางปรัชญาและจริยธรรมเดียวกัน แต่พวกเขาได้ข้อสรุปที่ตรงกันข้ามจากสถานที่ที่เหมือนกันเหล่านี้ "
สิ่งที่ Ippolit คิดและรู้สึกคุ้นเคยกับ Myshkin ไม่ใช่จากภายนอก แต่มาจากประสบการณ์ของเขาเอง สิ่งที่ฮิปโปลิทัสแสดงออกมาในรูปแบบที่เฉียบคมมีสติและแตกต่าง "หน้ามืดและเป็นใบ้" เป็นห่วงเจ้าชายในช่วงเวลาที่ผ่านมาในชีวิตของเขา แต่ต่างจาก Hippolytus เขาสามารถเอาชนะความทุกข์ได้บรรลุความชัดเจนภายในและการคืนดีและศรัทธาและอุดมคติของคริสเตียนช่วยเขาในเรื่องนี้ เจ้าชายและฮิปโปลิตากระตุ้นให้หันเหจากเส้นทางแห่งความไม่พอใจแบบปัจเจกนิยมและการประท้วงไปสู่เส้นทางแห่งความอ่อนโยนและถ่อมตัว "ผ่านเราไปและให้อภัยเราด้วยความสุขของเรา!" - เจ้าชายตอบข้อสงสัยของ Hippolytus (VIII; 433) ขาดการเชื่อมต่อทางวิญญาณจากคนอื่นและความทุกข์ทรมานจากการแยกจากกันนี้ฮิปโปลิทัสตามความเชื่อมั่นของดอสโตเยฟสกีสามารถเอาชนะการแยกจากกันนี้ได้โดยการ "ให้อภัย" คนอื่นเพื่อความเหนือกว่าของพวกเขาและยอมรับการให้อภัยแบบคริสเตียนเดียวกันจากพวกเขาด้วยความถ่อมใจ
ใน Hippolytus มีสององค์ประกอบที่ต่อสู้กัน: ประการแรกคือความภาคภูมิใจ (ความภาคภูมิใจ) ความเห็นแก่ตัวซึ่งไม่อนุญาตให้เขาอยู่เหนือความเศร้าโศกทำตัวให้ดีขึ้นและมีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่น ดอสโตเอฟสกี้เขียนว่า“ เพียงแค่ใช้ชีวิตเพื่อคนอื่นคนรอบข้างด้วยความเมตตาและความทุ่มเทของหัวใจคุณก็จะกลายเป็นตัวอย่าง” (XXX, 18) และองค์ประกอบที่สองคือ "ฉัน" ส่วนตัวของแท้ที่โหยหาความรักมิตรภาพและการให้อภัย “ และฉันฝันว่าทันใดนั้นพวกเขาทุกคนจะกางแขนออกและพาฉันเข้าไปในอ้อมแขนของพวกเขาและขอการให้อภัยบางอย่างจากฉันและฉันก็จากพวกเขาไป” (VIII, 249) ฮิปโปลิทัสถูกทรมานจากความผิดปกติของมัน เขามี "หัวใจ" แต่ไม่มีความเข้มแข็งทางจิตใจ “ Lebedev ตระหนักว่าความสิ้นหวังและคำสาปที่กำลังจะตายของ Hippolytus ครอบคลุมความอ่อนโยน จิตวิญญาณแห่งความรักแสวงหาและไม่พบการตอบแทนซึ่งกันและกัน ในการเจาะเข้าไปใน "ความลับที่เป็นความลับ" ของมนุษย์เขาได้พบกับเจ้าชาย Myshkin เพียงคนเดียว "
ฮิปโปลิทัสแสวงหาการสนับสนุนและความเข้าใจจากคนอื่นอย่างเจ็บปวด ยิ่งความทุกข์ทางร่างกายและศีลธรรมของเขาแข็งแกร่งมากเท่าไหร่เขาก็ยิ่งต้องการคนที่สามารถเข้าใจและปฏิบัติต่อเขาได้เหมือนมนุษย์
แต่เขาไม่กล้าที่จะยอมรับว่าตัวเองกำลังทรมานกับความเหงาของตัวเองสาเหตุหลักที่ทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานไม่ใช่ความเจ็บป่วย แต่เป็นการขาดทัศนคติและความสนใจจากคนรอบข้าง ความทุกข์ที่เกิดกับเขาเพราะความเหงาเขามองว่าเป็นความอ่อนแอที่น่าอับอายทำให้เขาอับอายไม่คู่ควรกับเขาในฐานะคนช่างคิด แสวงหาการสนับสนุนจากคนอื่นอยู่ตลอดเวลา Hippolytus ซ่อนความทะเยอทะยานอันสูงส่งนี้ไว้ภายใต้หน้ากากที่หลอกลวงของความภาคภูมิใจที่ดับตัวเองและทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อตัวเอง "ความภาคภูมิใจ" นี้ Dostoevsky นำเสนอว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความทุกข์ทรมานของ Hippolyt ทันทีที่เขาคืนดีกับตัวเองละทิ้ง "ความภาคภูมิใจ" ยอมรับอย่างกล้าหาญกับตัวเองว่าเขาต้องการการสื่อสารแบบพี่น้องกับคนอื่น Dostoevsky มั่นใจและความทุกข์ของเขาจะจบลงด้วยตัวมันเอง "ชีวิตที่แท้จริงของคน ๆ หนึ่งมีให้สำหรับการสนทนาโต้ตอบเท่านั้นซึ่งเธอเองก็ตอบสนองและเปิดเผยตัวเองอย่างอิสระ"
ความจริงที่ว่า Dostoevsky ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับภาพลักษณ์ของ Ippolit นั้นเป็นหลักฐานจากความตั้งใจเดิมของผู้เขียน ในจดหมายเหตุของดอสโตเยฟสกีเราสามารถอ่านได้ว่า“ ฮิปโปลิทัสเป็นแกนหลักของนวนิยายทั้งเล่ม เขาครอบครองเจ้าชายด้วยซ้ำ แต่โดยพื้นฐานแล้วไม่ได้สังเกตว่าจะไม่มีวันครอบครองเขาได้” (IX; 277) ในฉบับดั้งเดิมของนวนิยาย Ippolit และ Prince Myshkin ควรจะแก้ปัญหาเดียวกันที่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของรัสเซียในอนาคต ยิ่งไปกว่านั้นดอสโตเยฟสกียังแสดงให้เห็นว่าฮิปโปลิทัสแข็งแกร่งอ่อนแอบางครั้งก็ดื้อรั้นบางครั้งก็ถ่อมตัวลง ความขัดแย้งที่ซับซ้อนบางอย่างยังคงอยู่ใน Hippolyta ตามความประสงค์ของนักเขียนและในเวอร์ชันสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้
