Biblická exegéza. Židovská a židovská exegéza Exegéza Informácie O

Exegéza je špeciálnym odvetvím teológie. Interpretuje biblické alebo akékoľvek iné posvätné texty. Vo všeobecnosti ide o doktrínu výkladu textov, najčastejšie starých, ktoré tvorili základ konkrétneho náboženstva. Zvláštnosťou týchto textov je, že ich pôvodný význam spravidla nie je zrejmý z dôvodu veľkého počtu rokov, ktoré uplynuli od ich napísania a neúplného zachovania.

Definícia pojmu

Exegéza je veda, ktorá sa zaoberá gramatickým štúdiom textu. Povinné je aj štúdium historických reálií, v ktorých text vznikal. Často to pomáha zistiť skutočný význam toho, čo je napísané. Vykonáva sa aj psychologický výskum.

Exegéza nám odhalila ďalšiu, populárnejšiu vedu – hermeneutiku. Tieto výrazy sa často mylne používajú ako synonymá, ale to nie je pravda. Hermeneutika sa na rozdiel od exegézy zaoberá výkladom všetkých druhov komunikácie – písomnej, verbálnej, neverbálnej. Exegéza pracuje výlučne s textom.

Exegéza v kresťanstve

Biblická exegéza je veľmi častá. Mnoho kresťanov interpretuje Bibliu inak. Odtiaľ pochádza rozdelenie na pravoslávnych a katolíkov, ako aj vznik ďalších vetiev z hlavnej cirkvi – reformizmus, anglikanizmus. Ale napriek tomu sa v podstate všetky výklady Svätého písma redukujú len na dva pojmy.

Podľa prvého je samotná Biblia zjavením Boha. Ten, kto to napísal, bol inšpirovaný zhora. V dôsledku toho musí exegéza hľadať v každom texte dvojitý význam, hlbší a nie vždy jasne vyjadrený.

Existuje aj iný uhol pohľadu. Takzvaná racionálna exegéza je doktrína, ktorá vychádza zo záveru, že autormi Biblie boli obyčajní ľudia. Takže zmysel toho, čo je v ňom napísané, treba hľadať v realite éry, keď text vznikol. A tiež z charakteristiky vlastností a jednotlivých charakterov ľudí, ktorí tieto texty tvorili.

Komentár k Svätému písmu

Najbežnejším typom exegézy pre kresťanstvo je komentár k Biblii. Spravidla ide o viaczväzkové dielo, ktoré pripomína skôr encyklopédiu ako výklad hlavnej knihy jedného zo svetových náboženstiev.

Každý zväzok týchto komentárov je venovaný jednej alebo viacerým biblickým knihám. Do 20. storočia komentáre tvoril a interpretoval jeden autor, ktorý precízne a podrobne opisoval svoje predstavy o posvätných textoch. V súčasnosti takéto komentáre vytvára skupina autorov, z ktorých každý musí analyzovať jednu z kníh.

Komentáre sa od seba líšia spôsobom výkladu jednotlivých biblických kníh. Zvyčajne to závisí od denominácie, ktorej sa autor drží. Vyznačujú sa tiež presnosťou, hĺbkou a silou kritického a teologického myslenia.

V katolicizme existujú dokonca špeciálne centrá, v ktorých je hlavnou vecou ich členov exegéza Svätého písma. V protestantskej tradícii sa výklad Biblie uskutočňuje na univerzitách. Väčšina vedcov v tejto oblasti pôsobí v USA a Nemecku.

Pracuje na exegéze

Medzi pravoslávnymi sa za hlavné dielo považuje dielo Andreja Desnického „Úvod do biblickej exegézy“.

V tomto diele sa snaží priviesť k spoločnému menovateľovi rôzne predstavy o posvätných textoch, ktoré existujú vo všetkých druhoch teologických škôl a seminárov a biblických kruhov. Nápad napísať takéto dielo sa zrodil, keď Desnitskij prekladal Bibliu do iných jazykov. Vtedy si všimol, že mnohí vnímajú túto knihu úplne inak.

Vo všetkých pravoslávnych vzdelávacích inštitúciách podrobne študujú text Biblie, ale nikde neučia, ako ho interpretovať.

Pôvodne to mala byť praktická príručka pre prekladateľov Biblie, ale Desnitsky si včas uvedomil, že takýchto špecialistov je veľmi málo, takže napísať knihu zameranú na veľmi malý okruh čitateľov bolo nevhodné.

Výsledkom je preto príručka pre všetkých, ktorí chcú čo najpresnejšie poznať skutočný význam biblických textov. Koniec koncov, v širšom zmysle sa každý, kto číta náboženské texty, zaoberá prekladom a snaží sa sám sebe vysvetliť, čo bolo vložené do určitých slov.

Veľmi populárna je aj exegéza Nového zákona. Jej autorom je Gordon Fee. S jeho pomocou môžu rehoľní študenti a pastori lepšie pochopiť význam kázní. Získajte praktické rady a návody.

Exegéza Starého zákona prilákala viac starovekých spisovateľov a mysliteľov. Diela na túto tému možno nájsť u Jána Zlatoústeho, sv. Augustína,

Exegéza v judaizme

Exegéza je v judaizme mimoriadne rozšírená. Pre túto vedu existuje dokonca aj výraz – meforšim. Interpretácii sakrálnych textov sa venuje viacero literárnych diel.

Napríklad Mišna. Je to najstarší text v judaizme, ktorý zahŕňa hlavné náboženské princípy ortodoxnej vetvy tejto viery. Mišna obsahuje Ústny zákon, ktorý podľa legendy odovzdal Mojžiš na hore Sinaj. Postupom času vznikli vážne obavy, že sa na ústne učenie zabudne a vytratí sa z pamäti ľudí, preto sa rozhodlo o jeho spísaní.

Existuje množstvo komentárov k Mišne, ktoré tvoria základ židovskej exegézy. Tie najobľúbenejšie napísal cestovateľ a rabín rabín Ovadiah, ktorý žil v 15. storočí. Nazýva sa aj Bartonura alebo Bertinura. Vo svojich spisoch opísal všetky pojednania zahrnuté v Mišne a pokúsil sa poskytnúť podrobný a komplexný výklad každého z nich.

Talmud

Odtiaľ sa objavilo aj špeciálne sloveso, ktoré je v judaizme mimoriadne bežné - „darash“. Znamená hľadanie zvláštneho posvätného významu v posvätnom texte, túžbu osvojiť si poznatky, ktoré do textu vložili jeho autori pred mnohými storočiami.

Exegéza v hinduizme

Exegéza je rozšírená aj v hinduizme. Existuje dokonca aj špeciálna filozofická škola na interpretáciu hinduistických posvätných textov – Mimamsa. Exegéza vo filozofii je príležitosťou pre hinduistov študovať ich posvätné texty. Bola to Mimamsa, ktorá slúžila ako vážny impulz pre rozvoj filozofie a filológie v starovekej Indii.

Veľkú úlohu v tom má sanskrtský autor Bhartrihari, ktorý žil okolo 5. storočia nášho letopočtu. Jeho učenie je založené na myšlienke, že zvuk a význam, ktorý nesie, sú neoddeliteľne spojené.

Jeho hlavnými dielami sú práca o gramatike a lingvistickej filozofii sanskrtu, ako aj zbierka sanskrtskej poézie. Stali sa základom pre rozvoj vedeckých prác v tejto časti Ázie.

Exegéza v islame

Exegéza je rozšírená aj v islame. Najznámejšie a najkompletnejšie komentáre ku Koránu sú zhromaždené v zbierkach nazývaných tafsir. Ich autori, ktorí komentujú a vykladajú svätú knihu pre moslimov, sa nazývajú mufassiri.

V tafsir nenájdete mystické alebo ezoterické interpretácie moslimských textov. Autori sa snažia poskytnúť hlbšie a úplnejšie pochopenie Koránu. Hadísy proroka Mohameda (teda legendy o jeho prejavoch a činoch, ktorými sa dnes moslimovia riadia každodenným životom) tvrdia, že Korán obsahuje oveľa viac významu, ako sa na prvý pohľad zdá. Okrem toho existuje sedem úrovní chápania svätej knihy.

V modernom svete existujú islamské sekty, ktoré prísne zakazujú ezoterické výklady Koránu a snažia sa neodhaliť dvojitý význam textov.

Princípy exegézy

Exegéza je založená na niekoľkých základných princípoch.

Ide o presvedčenie, že autora inšpiroval k vytvoreniu posvätného textu sám Boh, myšlienka náboženskej literatúry ako integrálnej súčasti cirkevnej posvätnej tradície, jednota poznania posvätnej knihy a získavanie duchovných skúseností.

|
exegéza
Exegéza, exegéza(staroveká gréčtina ἐξηγητικά, z ἐξήγησις, „výklad, výklad“) – časť teológie, v ktorej sa vykladajú biblické texty; náuka o výklade textov, hlavne antických, ktorých pôvodný význam je zastretý pre ich vek alebo nedostatočnú zachovalosť prameňov.

Porozumenie sa podľa exegézy dosahuje gramatickým štúdiom jazyka, štúdiom historických reálií a objavovaním náznakov, ktorých význam sa časom stal nepochopiteľným; konkrétny psychologický výskum a zváženie zákonitostí formy diela.

Exegéza slúžila ako hlavný zdroj hermeneutiky (starogr. ἑρμηνευτική, z ἑρμηνεύω - vysvetľujem, vykladám). Napriek tomu, že sa tieto pojmy niekedy používajú ako synonymá, pojem hermeneutika je oveľa širší, ak je exegéza výlučne výkladom textov, potom hermeneutika zahŕňa výklad všetkých druhov komunikácie, písanej, verbálnej aj neverbálnej.

• 1 kresťanstvo
  • 1.1 Biblické komentáre
• 2 judaizmus
  • 2.1 Mišna
  • 2.2 Talmud
  • 2.3 Midraš
  • 2.4 Tannai
  • 2.5 Amorai
  • 2.6 Masoreti
• 3 indická filozofia
• 4 Islam
• 5 Literatúra
• 6 Pozri tiež
• 7 Poznámky

kresťanstvo

Pozri tiež: Biblická hermeneutika

Medzi kresťanmi existuje veľa rôznych názorov na výklad Biblie. V zásade sa delia na dva hlavné koncepty:

• Exegéza zjavenia vychádza z predpokladu, že texty Svätého písma sú zjavené a ich autori boli inšpirovaní samotným Bohom. Exegéza preto musí vychádzať z toho, že za tým, čo je priamo napísané, sa skrýva dodatočný hlbší a nie vždy jasne vyjadrený význam, ktorý treba objaviť.
• Racionálna exegéza vychádza z predpokladu, že autori Svätého písma boli inšpirovaní pisatelia, a že zmysel toho, čo bolo povedané vo Svätom písme, treba hľadať v realite tej doby a pri štúdiu osobných vlastností a charakterov autorov knihy. texty.

Biblické komentáre

Najpopulárnejšou formou biblickej exegézy je biblický komentár. Zvyčajne sa vydávajú vo viaczväzkových vydaniach, ako napríklad encyklopédia, kde každý zväzok je venovaný jednej alebo dvom knihám Biblie a interpretuje knihy v rovnakom poradí, v akom sa nachádzajú v Biblii. Každý komentár zvyčajne pozostáva z úvodu, po ktorom nasleduje podrobná analýza textu. Až do začiatku 20. storočia komentáre zvyčajne písal jeden autor, ktorý podrobne popísal svoj pohľad na Písmo. V súčasnosti sa zvyčajne praktizuje písanie komentárov k Biblii tímom autorov, pričom každý z nich poskytuje komentár k jednotlivým knihám. Komentáre sa zvyčajne líšia spôsobom výkladu, najmä autori rôznych denominácií komentujú Bibliu rôznymi spôsobmi a komentáre sa líšia aj hĺbkou, presnosťou, silou teologického a kritického myslenia.

V katolíckej tradícii existujú špeciálne centrá pre biblickú exegézu, École Biblique v Jeruzaleme a Pontificio Istituto Biblico v Ríme.
Protestantská exegéza sa vyučuje na univerzitách najmä v Nemecku a USA.

judaizmus

Tradičnú exegézu v judaizme predstavuje rabínska literatúra, ktorá zahŕňa Mišnu, dva Talmudy a Midraš. V judaizme sa exegéza nazýva meforšim (hebrejsky: מפורשים‏‎‎‎), čo znamená komentátori.

Mišna

Pozri tiež: Mišna

Talmud

Pozri tiež: Talmud

Mišna sa čoskoro stala predmetom samotného výkladu. Toto robili amoraimovia (vysvetľovatelia) súčasne v Palestíne a Babylonii, takže existujú dva Talmudy – Jeruzalemský Talmud (Talmud Yerushalmi) a Babylonský Talmud (Talmud Bavli).

midraš

Hlavný článok: midraš

Midraš je homiletická metóda exegézy, zbierka komentárov k Tanachu, výklad paragrafov Mojžišovho Pentateuchu týkajúcich sa židovského práva. Midraš je rozdelený na dve veľké časti, súbor právnych a rituálnych zákonov nazývaných Halacha, čo je výklad písaného zákona Tóry, a nelegislatívnu Hagadu, výklad tých pasáží Tóry, ktoré spolu nesúvisia. k zákonom judaizmu, ale sú to varovné príbehy pre všetky príležitosti.
V halachických a agadických výkladoch sa tlmočník nesnaží ani tak hľadať pôvodný zmysel textu, ako skôr nájsť v Biblii potvrdenie vlastných pojmov a predstáv, pravidiel správania a učenia, pre ktoré by chcel nájsť biblické základy. Uľahčilo to na jednej strane presvedčenie, že slová Biblie sú polysémantické, a na druhej strane aj tie najmenšie znaky textu podliehali vážnemu výkladu. Z tohto dôvodu sa midrašove výklady stále viac a viac odchyľovali od pôvodného významu písma.

Tannai

Pozri tiež: Tannai

Tannaitská interpretácia rozlišuje dva rôzne prístupy k exegéze, prvý sa vyznačuje tým, že nachádza tézy z Biblie ako prostriedok na preukázanie vlastného pohľadu, druhý využíva pasáže z Biblie, ktoré slúžia ako mnemotechnika – tieto dve použitia biblického textu boli neskôr praktizoval v babylonskej škole.

Amorai

Pozri tiež: Amorai

Babylonskí Amorai boli prví, ktorí použili výraz „Pshat“ („jednoduchý“) na označenie primárneho významu písma, na rozdiel od „Drash“, hlbšieho významu, ktorý odhalili vykladači. Tieto dve roviny sa neskôr stali dôležitými črtami v dejinách židovskej biblickej interpretácie. Babylonia sformulovala dôležitú zásadu, že výklad midraša nemôže zrušiť primárny význam. Tento princíp sa neskôr stal heslom pre výklad Biblie zdravým rozumom.

masoreti

Pozri tiež: Masoreti

Masoreti sa v siedmom storočí venovali zachovaniu pôvodného významu písma, pridávali samohlásky a interpunkciu pre správne čítanie textu, na jednej strane prispeli k zachovaniu pôvodného významu, na druhej strane zrodili k novej vetve exegézy, ktorá interpretuje ich inovácie.

Židovská exegéza sa napísaním Talmudu neskončila a pokračovala po stáročia v rôznych centrách štúdia Písma po celom svete. Štúdium a výklad Tanakh dodnes pokračuje a exegéza sa považuje za dôležitú pre pochopenie významu písma.

indická filozofia

Mimamsa je škola indickej filozofie, nazývaná aj Purva Mimamsa, vážne sa zaoberá výkladom staroindických textov, dala vážny impulz rozvoju filológie a filozofie jazyka. Bhartrihariho diela vysvetľujú doktrínu o neoddeliteľnom spojení medzi zvukom a jeho významom (označujúcim a označovaným).

islam

Pozri tiež: Tafsir

Tafsir (arabsky: تفسير‎‎, „výklad“) je arabský výraz pre výklad alebo komentár Koránu. Autor tafsir sa nazýva mufassir (arabsky: „مُفسر‎‎, množné číslo: arabsky: مفسرون‎‎, mufassirun).

Tafsir nezahŕňa ezoterické a mystické interpretácie, ktoré sa nazývajú Tawil. Ezoterické interpretácie zvyčajne nie sú v rozpore s tými všeobecne uznávanými, diskutujú o hlbších úrovniach chápania Koránu. Hadísy proroka Mohameda hlásajú, že Korán má hlbšiu úroveň chápania a táto úroveň má ešte hlbšiu úroveň a takýchto úrovní je sedem.Niektoré islamské sekty ukladajú priamy zákaz ezoterických interpretácií Koránu.

Literatúra

• Biblická exegéza // Židovská encyklopédia Brockhausa a Efrona. - Petrohrad, 1906-1913.
• Exegetes // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad, 1890-1907.

pozri tiež

• Biblické štúdie
• Izagogika
• Hermeneutika
• midraš
• Pardes
• Tafsir
• Anagoga
• Anagogický výklad
• Výklad (metodika)
• Pešer
• Malon de Chaide, Pedro

Poznámky

1. Učenie Koránu

exegéza

Exegéza Informácie O

Porozumenie sa podľa exegézy dosahuje gramatickým štúdiom jazyka, štúdiom historických reálií a objavovaním náznakov, ktorých význam sa časom stal nepochopiteľným; konkrétny psychologický výskum a zváženie zákonitostí formy diela.

Exegéza slúžila ako hlavný zdroj hermeneutiky (staroveká gréčtina). ἑρμηνευτική , od ἑρμηνεύω - vysvetľujem, tlmočím). Napriek tomu, že sa tieto pojmy niekedy používajú ako synonymá, pojem hermeneutika je oveľa širší, ak je exegéza výlučne výkladom textov, potom hermeneutika zahŕňa výklad všetkých druhov komunikácie, písanej, verbálnej aj neverbálnej.

kresťanstvo

Medzi kresťanmi existuje veľa rôznych názorov na výklad Biblie. V zásade sa delia na dva hlavné koncepty:

• Exegéza zjavenia vychádza z predpokladu, že texty Svätého písma sú zjavené a ich autori boli inšpirovaní samotným Bohom. Exegéza preto musí vychádzať z toho, že za tým, čo je priamo napísané, sa skrýva dodatočný hlbší a nie vždy jasne vyjadrený význam, ktorý treba objaviť.
• Racionálna exegéza vychádza z predpokladu, že autori Svätého písma boli inšpirovaní pisatelia, a že zmysel toho, čo bolo povedané vo Svätom písme, treba hľadať v realite tej doby a pri štúdiu osobných vlastností a charakterov autorov knihy. texty.

Biblické komentáre

Najpopulárnejšou formou biblickej exegézy je biblický komentár. Zvyčajne sa vydávajú vo viacerých zväzkoch, ako napríklad encyklopédia, pričom každý zväzok je venovaný jednej alebo dvom knihám Biblie a vykladajú knihy v rovnakom poradí, v akom sú uvedené v Biblii. Každý komentár zvyčajne pozostáva z úvodu, po ktorom nasleduje podrobná analýza textu. Do začiatku 20. storočia komentáre písal zvyčajne jeden autor, ktorý podrobne predstavil svoj pohľad na Sväté písmo. V súčasnosti sa zvyčajne praktizuje písanie komentárov k Biblii tímom autorov, kde každý podáva komentár k jednotlivým knihám. Komentáre sa zvyčajne líšia v spôsobe, akým interpretujú, najmä autori rôznych denominácií komentujú Bibliu rôznymi spôsobmi; Komentáre sa tiež líšia hĺbkou, presnosťou a silou teologického a kritického myslenia.

V katolíckej tradícii existujú osobitné centrá biblickej exegézy: Ecole Biblique v Jeruzaleme a Pontificio Istituto Biblico v Ríme.

Protestantská exegéza sa vyučuje na univerzitách najmä v Nemecku a USA.

judaizmus

Tradičnú exegézu v judaizme predstavuje rabínska literatúra, ktorá zahŕňa Mišnu, dva Talmudy a Midraš. V judaizme sa exegéza nazýva mefarshim(hebrejsky: מפרשים ‏‎), čo znamená komentátorov.

Mišna

Talmud

Mišna sa čoskoro stala predmetom samotného výkladu. Toto urobili amoraimovia (vysvetľovatelia) súčasne v Palestíne a Babylonii, preto existujú dva Talmudy - Jeruzalemský Talmud ( Talmud Yerushalmi) a babylonský Talmud ( Talmud Bavli).

midraš

Midraš je homiletická metóda exegézy, zbierka komentárov k Tanachu, výklad paragrafov Mojžišovho Pentateuchu týkajúcich sa židovského práva. Midraš je rozdelený na dve veľké časti, súbor právnych a rituálnych zákonov nazývaných Halacha, čo je výklad písaného zákona Tóry, a nelegislatívnu Hagadu, výklad tých pasáží Tóry, ktoré spolu nesúvisia. k zákonom judaizmu, ale sú to varovné príbehy pre všetky príležitosti.
V halachických a agadických výkladoch sa tlmočník nesnaží ani tak hľadať pôvodný zmysel textu, ako skôr nájsť v Biblii potvrdenie vlastných pojmov a predstáv, pravidiel správania a učenia, pre ktoré by chcel nájsť biblické základy. Uľahčilo to na jednej strane presvedčenie, že slová Biblie sú polysémantické, a na druhej strane aj tie najmenšie znaky textu podliehali vážnemu výkladu. Z tohto dôvodu sa midrašove výklady stále viac a viac odchyľovali od pôvodného významu písma.

Tannai

Tannaitská interpretácia rozlišuje dva rôzne prístupy k exegéze, prvý sa vyznačuje tým, že nachádza tézy z Biblie ako prostriedok na preukázanie vlastného pohľadu, druhý využíva pasáže z Biblie, ktoré slúžia ako mnemotechnika – tieto dve použitia biblického textu boli neskôr praktizoval v babylonskej škole.

Amorai

Babylonskí Amoraimovia ako prví použili výraz pshat (jednoduchý) na označenie primárneho významu písma, na rozdiel od drash, hlbšieho významu, ktorý odhalili vykladači. Tieto dve roviny sa neskôr stali dôležitými črtami v dejinách židovskej biblickej interpretácie. V Babylonii bola formulovaná dôležitá zásada, že midrašská interpretácia nemôže prevážiť pôvodný význam. Tento princíp sa neskôr stal heslom pre výklad Biblie zdravým rozumom.

masoreti

Masoreti sa v siedmom storočí venovali zachovaniu pôvodného významu písma, pridávali samohlásky a interpunkciu pre správne čítanie textu, na jednej strane prispeli k zachovaniu pôvodného významu, na druhej strane zrodili k novej vetve exegézy, ktorá interpretuje ich inovácie.

Židovská exegéza sa napísaním Talmudu neskončila a pokračovala po stáročia v rôznych centrách štúdia Písma po celom svete. Štúdium a výklad Tanakh dodnes pokračuje a exegéza sa považuje za dôležitú pre pochopenie významu písma.

indická filozofia

Mimamsa je škola indickej filozofie, nazývaná aj Purva Mimamsa, vážne sa zaoberá výkladom staroindických textov, dala vážny impulz rozvoju filológie a filozofie jazyka. Bhartrihariho diela vysvetľujú doktrínu o neoddeliteľnom spojení medzi zvukom a jeho významom (označujúcim a označovaným).

Čo sa časom stalo nepochopiteľným; konkrétny psychologický výskum a zváženie zákonitostí formy diela.

Exegéza slúžila ako hlavný zdroj hermeneutiky (staroveká gréčtina). ἑρμηνευτική , od ἑρμηνεύω - vysvetľujem, tlmočím). Napriek tomu, že sa tieto pojmy niekedy používajú ako synonymá, pojem hermeneutika je oveľa širší, ak je exegéza výlučne výkladom textov, potom hermeneutika zahŕňa výklad všetkých druhov komunikácie, písanej, verbálnej aj neverbálnej.

kresťanstvo

Medzi kresťanmi existuje veľa rôznych názorov na výklad Biblie. V zásade sa delia na dva hlavné koncepty:

• Exegéza zjavenia vychádza z predpokladu, že texty Svätého písma sú zjavené a ich autori boli inšpirovaní samotným Bohom. Exegéza preto musí vychádzať z toho, že za tým, čo je priamo napísané, sa skrýva dodatočný hlbší a nie vždy jasne vyjadrený význam, ktorý treba objaviť.
• Racionálna exegéza vychádza z predpokladu, že autori Svätého písma boli inšpirovaní pisatelia, a že zmysel toho, čo bolo povedané vo Svätom písme, treba hľadať v realite tej doby a pri štúdiu osobných vlastností a charakterov autorov knihy. texty.

Biblické komentáre

Najpopulárnejšou formou biblickej exegézy je biblický komentár. Zvyčajne sa vydávajú vo viaczväzkových vydaniach, ako napríklad encyklopédia, kde každý zväzok je venovaný jednej alebo dvom knihám Biblie a interpretuje knihy v rovnakom poradí, v akom sa nachádzajú v Biblii. Každý komentár zvyčajne pozostáva z úvodu, po ktorom nasleduje podrobná analýza textu. Až do začiatku 20. storočia komentáre zvyčajne písal jeden autor, ktorý podrobne popísal svoj pohľad na Písmo. V súčasnosti sa zvyčajne praktizuje písanie komentárov k Biblii tímom autorov, pričom každý z nich poskytuje komentár k jednotlivým knihám. Komentáre sa zvyčajne líšia spôsobom výkladu, najmä autori rôznych denominácií komentujú Bibliu rôznymi spôsobmi a komentáre sa líšia aj hĺbkou, presnosťou, silou teologického a kritického myslenia.

V katolíckej tradícii existujú špeciálne centrá pre biblickú exegézu, École Biblique v Jeruzaleme a Pontificio Istituto Biblico v Ríme.
Protestantská exegéza sa vyučuje na univerzitách najmä v Nemecku a USA.

judaizmus

Tradičnú exegézu v judaizme predstavuje rabínska literatúra, ktorá zahŕňa Mišnu, dva Talmudy a Midraš. V judaizme sa exegéza nazýva meforshim(hebrejsky: מפורשים‏‎), čo znamená komentátorov.

Mišna

Talmud

Mišna sa čoskoro stala predmetom samotného výkladu. Toto urobili amoraimovia (vysvetľovatelia) súčasne v Palestíne a Babylonii, preto existujú dva Talmudy - Jeruzalemský Talmud ( Talmud Yerushalmi) a babylonský Talmud ( Talmud Bavli).

midraš

Midraš je homiletická metóda exegézy, zbierka komentárov k Tanachu, výklad paragrafov Mojžišovho Pentateuchu týkajúcich sa židovského práva. Midraš je rozdelený na dve veľké časti, súbor právnych a rituálnych zákonov nazývaných Halacha, čo je výklad písaného zákona Tóry, a nelegislatívnu Hagadu, výklad tých pasáží Tóry, ktoré spolu nesúvisia. k zákonom judaizmu, ale sú to varovné príbehy pre všetky príležitosti.
V halachických a agadických výkladoch sa tlmočník nesnaží ani tak hľadať pôvodný zmysel textu, ako skôr nájsť v Biblii potvrdenie vlastných pojmov a predstáv, pravidiel správania a učenia, pre ktoré by chcel nájsť biblické základy. Uľahčilo to na jednej strane presvedčenie, že slová Biblie sú polysémantické, a na druhej strane aj tie najmenšie znaky textu podliehali vážnemu výkladu. Z tohto dôvodu sa midrašove výklady stále viac a viac odchyľovali od pôvodného významu písma.

Tannai

Tannaitská interpretácia rozlišuje dva rôzne prístupy k exegéze, prvý sa vyznačuje tým, že nachádza tézy z Biblie ako prostriedok na preukázanie vlastného pohľadu, druhý využíva pasáže z Biblie, ktoré slúžia ako mnemotechnika – tieto dve použitia biblického textu boli neskôr praktizoval v babylonskej škole.

Amorai

Babylonskí Amoraimovia ako prví použili výraz pshat (jednoduchý) na označenie primárneho významu písma, na rozdiel od drash, hlbšieho významu, ktorý odhalili vykladači. Tieto dve roviny sa neskôr stali dôležitými črtami v dejinách židovskej biblickej interpretácie. V Babylonii bola formulovaná dôležitá zásada, že midrašská interpretácia nemôže prevážiť pôvodný význam. Tento princíp sa neskôr stal heslom pre výklad Biblie zdravým rozumom.

masoreti

Masoreti sa v siedmom storočí venovali zachovaniu pôvodného významu písma, pridávali samohlásky a interpunkciu pre správne čítanie textu, na jednej strane prispeli k zachovaniu pôvodného významu, na druhej strane zrodili k novej vetve exegézy, ktorá interpretuje ich inovácie.

Židovská exegéza sa napísaním Talmudu neskončila a pokračovala po stáročia v rôznych centrách štúdia Písma po celom svete. Štúdium a výklad Tanakh dodnes pokračuje a exegéza sa považuje za dôležitú pre pochopenie významu písma.

indická filozofia

Mimamsa je škola indickej filozofie, nazývaná aj Purva Mimamsa, vážne sa zaoberá výkladom staroindických textov, dala vážny impulz rozvoju filológie a filozofie jazyka. Bhartrihariho diela vysvetľujú doktrínu o neoddeliteľnom spojení medzi zvukom a jeho významom (označujúcim a označovaným).

islam

Tafsir (arabsky: تفسير‎, „výklad“) je arabský výraz pre výklad alebo komentár Koránu. Autorom tafsíru je tzv mufassir(arabčina: "مُفسر ‎, množné číslo: arabčina: مفسرون‎, mufassirun).

Tafsir nezahŕňa ezoterické a mystické interpretácie, ktoré sa nazývajú Tawil. Ezoterické interpretácie zvyčajne nie sú v rozpore s tými všeobecne uznávanými, diskutujú o hlbších úrovniach chápania Koránu. Hadísy proroka Mohameda hlásajú, že Korán má hlbšiu úroveň chápania a táto úroveň má ešte hlbšiu úroveň a takýchto úrovní je sedem.Niektoré islamské sekty ukladajú priamy zákaz ezoterických interpretácií Koránu.

Napíšte recenziu na článok "Exegéza"

Literatúra

• // Židovská encyklopédia Brockhausa a Efrona. - St. Petersburg. 1908-1913.
• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

pozri tiež

Poznámky

Pasáž charakterizujúca Exegesis

- Veľmi zlé pre mňa?... Čo to je? – spýtala sa citlivá Nataša.
Sonya si povzdychla a neodpovedala. Gróf, Petya, ja Schoss, Mavra Kuzminishna, Vasilich vošli do obývačky, po zatvorení dverí sa všetci posadili a niekoľko sekúnd ticho sedeli bez toho, aby sa na seba pozreli.
Gróf ako prvý vstal a s hlasným povzdychom začal robiť znamenie kríža. Všetci robili to isté. Potom gróf začal objímať Mavru Kuzminishnu a Vasilicha, ktorí zostali v Moskve, a kým ho chytili za ruku a pobozkali plece, zľahka ich potľapkal po chrbte a povedal niečo neurčité, láskyplne upokojujúce. Grófka vstúpila do obrazu a Sonya ju tam našla na kolenách pred obrazmi, ktoré zostali roztrúsené po stene. (Podľa rodinných legiend boli s nimi zhotovené najdrahšie snímky.)
Na verande a na nádvorí odchádzali ľudia s dýkami a šabľami, ktorými ich Peťa vyzbrojil, s nohavicami zastrčenými do čižiem a pevne prepásanými opaskami a šerpami, lúčili sa s tými, ktorí zostali.
Ako vždy pri odchodoch, veľa sa zabudlo a nebolo poriadne zabalené a dosť dlho po oboch stranách otvorených dverí a schodíkov koča stáli dvaja sprievodcovia, ktorí sa pripravovali na odvoz grófky, zatiaľ čo dievčatá s vankúšmi, balíkmi, a koče behali z domu ku kočom., a kreslo a späť.
- Každý zabudne na svoj čas! - povedala grófka. "Vieš, že nemôžem takto sedieť." - A Dunyasha so zaťatými zubami a neodpovedajúc, s výrazom výčitky na tvári, vbehla do koča prerobiť sedadlo.
- Ach, títo ľudia! - povedal gróf a pokrútil hlavou.
Starý kočiš Yefim, s ktorým sa grófka ako jediná rozhodla jazdiť, sediaci vysoko na svojej lóži sa ani nepozrel späť na to, čo sa za ním dialo. S tridsaťročnými skúsenosťami vedel, že nepotrvá dlho a povedia mu: „Boh žehnaj! a že keď povedia, ešte dva razy ho zastavia a pošlú po zabudnuté veci a potom ho zastavia znova a grófka sama sa vykloní z jeho okna a poprosí ho, pri Kristu Bohu, aby ešte vozil opatrne na svahoch. Vedel to, a preto trpezlivejšie ako jeho kone (najmä ľavý červený - Falcon, ktorý kopal a žuvaním ohmatával udidlo) čakal, čo sa bude diať. Nakoniec si všetci sadli; kroky sa zhromaždili a vrhli sa do koča, zabuchli dvere, poslali po krabicu, grófka sa vyklonila a povedala, čo má robiť. Potom si Yefim pomaly zložil klobúk z hlavy a začal sa krížiť. Postilión a všetci ľudia urobili to isté.
- S Božím požehnaním! - povedal Yefim a nasadil si klobúk. - Vytiahni to! - Postilión sa dotkol. Pravé oje spadlo do svorky, vysoké pružiny zaškrípali a korba sa rozkývala. Lokaj pri chôdzi vyskočil na krabicu. Kočík sa triasol, keď vychádzal z dvora na trasúci sa chodník, triasli sa aj ostatné vozne a vlak sa pohol hore ulicou. Vo vozoch, kočoch a vozňoch boli všetci pokrstení v kostole, ktorý bol oproti. Ľudia, ktorí zostali v Moskve, kráčali po oboch stranách vagónov a odprevadili ich.
Nataša málokedy zažila taký radostný pocit, aký zažívala teraz, keď sedela vo koči vedľa grófky a pozerala sa na steny opustenej, vystrašenej Moskvy, ktorá sa pomaly presúvala okolo nej. Občas sa vyklonila z okna vozňa a obzrela sa tam a späť na dlhý rad zranených, ktorý ich predchádzal. Takmer pred všetkými videla uzavretú hornú časť koča princa Andreja. Nevedela, kto je v ňom, a zakaždým, keď premýšľala o oblasti svojho konvoja, očami hľadala tento kočiar. Vedela, že je pred všetkými.
Do Kudrinu, z Nikitskej, z Presnye, z Podnovinského, prišlo niekoľko vlakov podobných Rostovskému vlaku a po Sadovej už išli v dvoch radoch povozy a vozíky.
Počas jazdy okolo Sukharevovej veže Natasha, zvedavo a rýchlo skúmajúc ľudí, ktorí jazdia a kráčajú, zrazu od radosti a prekvapenia vykríkla:
- Otcovia! Mami, Sonya, pozri, to je on!
- SZO? SZO?
- Pozri, preboha, Bezukhov! - povedala Nataša, vyklonila sa z okna vozňa a pozerala na vysokého, tučného muža vo furmanskom kaftane, chôdzou a postojom zjavne oblečeného pána, ktorý vedľa žltého starčeka bez brady vo vlysovom plášti, priblížil pod oblúk Sucharevovej veže.
- Preboha, Bezukhov, na kaftane, s nejakým starým chlapcom! Preboha," povedala Nataša, "pozri, pozri!"
- Nie, to nie je on. Je to možné, taký nezmysel?
"Mami," zakričala Natasha, "dám ti výprask, že je to on!" Uisťujem ťa. Počkať počkať! - kričala na kočiša; ale kočiš nemohol zastaviť, lebo z Meščanskej odchádzali ďalšie vozy a kočiare a tí kričali na Rostovovcov, aby išli a nezdržiavali ostatných.
Vskutku, hoci už bol oveľa ďalej ako predtým, všetci Rostovovci videli Pierra alebo muža nezvyčajne podobného Pierrovi v kočiskom kaftane kráčať po ulici so sklonenou hlavou a vážnou tvárou vedľa malého bezbradého starca, ktorý vyzeral ako sluha. Tento starý muž si všimol tvár, ktorá na neho trčala z koča, a úctivo sa dotkol Pierrovho lakťa, niečo mu povedal a ukázal na koč. Pierre dlho nerozumel tomu, čo hovorí; tak bol zrejme ponorený do svojich myšlienok. Nakoniec, keď to pochopil, pozrel sa podľa pokynov, a keď spoznal Natashu, hneď v tom okamihu sa poddal prvému dojmu a rýchlo zamieril ku koču. Keď však prešiel desať krokov, očividne si niečo pamätal a zastavil sa.
Natashina tvár trčiaca z koča žiarila posmešnou náklonnosťou.
-Pyotr Kirilych, choď! Koniec koncov, zistili sme! Je to úžasné! – skríkla a natiahla k nemu ruku. - Ako sa máš? Prečo to robíš?
Pierre vzal natiahnutú ruku a nemotorne ju pobozkal, keď kráčal (keď sa koč ďalej pohyboval).
- Čo je s tebou, gróf? – spýtala sa grófka prekvapeným a súcitným hlasom.
- Čo? Čo? Prečo? "Nepýtaj sa ma," povedal Pierre a pozrel sa späť na Natashu, ktorej žiarivý, radostný pohľad (cítil to bez toho, aby sa na ňu pozrel) ho naplnil svojím šarmom.
– Čo robíš, alebo zostávaš v Moskve? – Pierre mlčal.
- V Moskve? – povedal spýtavo. - Áno, v Moskve. Rozlúčka.
"Och, prial by som si byť mužom, určite by som zostal s tebou." Ach, aké je to dobré! - povedala Natasha. - Mami, nechaj ma zostať. "Pierre sa neprítomne pozrel na Natashu a chcel niečo povedať, ale grófka ho prerušila:
– Boli ste v bitke, počuli sme?
"Áno, bol," odpovedal Pierre. "Zajtra bude opäť bitka..." začal, ale Natasha ho prerušila:
- Čo je s tebou, gróf? Nevyzeráš na seba...
- Oh, nepýtaj sa, nepýtaj sa ma, sám nič neviem. Zajtra... Nie! Zbohom, zbohom," povedal, "strašný čas!" - A zapadnúc za kočom vyšiel na chodník.
Natasha sa dlho vykláňala z okna a žiarila naňho jemným a mierne posmešným, radostným úsmevom.

Pierre od svojho zmiznutia z domu žil už druhý deň v prázdnom byte zosnulého Bazdeeva. Tu je návod, ako sa to stalo.
Keď sa Pierre prebudil deň po návrate do Moskvy a stretol sa s grófom Rostopchinom, dlho nemohol pochopiť, kde je a čo od neho chcú. Keď mu medzi menami ďalších ľudí, ktorí naňho čakali v prijímacej miestnosti, oznámili, že na neho čaká aj Francúz, ktorý priniesol list od grófky Eleny Vasilievnej, zrazu ho premohol ten pocit zmätku a beznádeje. ktorému bol schopný podľahnúť. Zrazu sa mu zdalo, že už je po všetkom, všetko je zmätené, všetko sa zrútilo, že neexistuje ani dobré, ani zlé, že už nebude nič dopredu a že z tejto situácie niet východiska. On sa neprirodzene usmieval a niečo si mrmlal, potom sa bezmocne posadil na pohovku, potom vstal, prešiel ku dverám a pozrel sa cez škáru do priestoru recepcie, potom, mávol rukou, vrátil som sa späť, zobral som knihu. . Inokedy prišiel komorník oznámiť Pierrovi, že Francúz, ktorý priniesol list od grófky, ho naozaj chcel čo i len na minútu vidieť a že prišli od vdovy po I. A. Bazdejevovi, aby ho požiadali o prijatie kníh, keďže pani Bazdeeva sama odišla do dediny.