नैतिकता और नैतिकता की अवधारणा. बुनियादी नैतिक और नैतिक श्रेणियां।

नैतिकता(अव्य. नैतिकता - नैतिकता से संबंधित) - समाज में मानव कार्यों के नियामक विनियमन के मुख्य तरीकों में से एक; सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और सामाजिक संबंधों का प्रकार। नैतिकता में नैतिक विचार और भावनाएँ, जीवन अभिविन्यास और सिद्धांत, कार्यों और संबंधों के लक्ष्य और उद्देश्य, अच्छे और बुरे, विवेक और बेईमानी, सम्मान और अपमान, न्याय और अन्याय, सामान्यता और असामान्यता, दया और क्रूरता आदि के बीच की रेखा खींचना शामिल है।

नैतिक- भाषण और साहित्य में नैतिकता के पर्याय के रूप में सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द, कभी-कभी - नैतिकता। संकीर्ण अर्थ में, नैतिकता किसी व्यक्ति का अपनी अंतरात्मा और स्वतंत्र इच्छा के अनुसार कार्य करने का आंतरिक दृष्टिकोण है - नैतिकता के विपरीत, जो कानून के साथ-साथ किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए एक बाहरी आवश्यकता है।

नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं के अलग-अलग रंग हैं। नैतिकता, एक नियम के रूप में, एक बाहरी मूल्यांकन विषय (अन्य लोग, समाज, चर्च, आदि) की उपस्थिति का तात्पर्य है। नैतिकता व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसकी अपनी मान्यताओं पर अधिक केंद्रित है।

व्यापक अर्थ में नैतिकता सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार का सामाजिक संबंध है।

संकीर्ण अर्थ में नैतिकता एक दूसरे और समाज के संबंध में लोगों के व्यवहार के सिद्धांतों और मानदंडों का एक समूह है।

नैतिकता चेतना की एक मूल्य संरचना है, जो जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव कार्यों को विनियमित करने का एक तरीका है, जिसमें कार्य, जीवन और पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण शामिल है।

यह नैतिकता के साथ है कि अच्छे और बुरे के बीच का अंतर जुड़ा हुआ है, बशर्ते कि इन श्रेणियों को व्यक्ति द्वारा मान्यता दी जाए। लाभ और हानि के विपरीत, अच्छे और बुरे में कुछ स्वतंत्र इच्छा की मंशा शामिल होती है।

नैतिकता और नैतिकता का अध्ययन एक विशेष दार्शनिक अनुशासन - नैतिकता द्वारा किया जाता है।

बुनियादी नैतिक श्रेणियाँ:
अच्छाई, बुराई, विवेक, कर्तव्य, सम्मान, दोस्ती, खुशी।
अच्छाई नैतिकता की सबसे सामान्य अवधारणा है, जो नैतिकता के सकारात्मक मानदंडों और आवश्यकताओं के पूरे सेट को एकजुट करती है और एक आदर्श के रूप में कार्य करती है। नैतिकता, जो मानव जीवन के सभी पहलुओं में व्याप्त है।
बुराई अच्छाई के विपरीत है. बुराई की श्रेणी हर उस अनैतिक चीज़ के बारे में विचारों की एक सामान्यीकृत अभिव्यक्ति है जो निंदा के योग्य है और जिसे दूर किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, लोगों के बीच संबंधों में, बुराई तब होती है जब किसी व्यक्ति के साथ एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि लाभ पहुंचाने के लिए, अपने स्वार्थी उद्देश्यों के लिए उपयोग करने के लिए व्यवहार किया जाता है।
बुराई सभी नैतिक रूप से नकारात्मक घटनाओं - धोखे, क्षुद्रता, क्रूरता, आदि के संबंध में एक सामान्य अवधारणा है। बुराई छोटी और बड़ी दोनों ही चीज़ों में प्रकट होती है। बुराई आदतों में, नैतिकता में, रोजमर्रा के मनोविज्ञान में निहित है। जब हम कोई अनुचित कार्य करके उसका दोष दूसरे पर मढ़ने का प्रयास करते हैं, तब हम नीच आचरण कर रहे होते हैं, हम अपनी गरिमा खो रहे होते हैं
विवेक हमारे भीतर ईश्वर की आवाज है, एक आंतरिक न्यायाधीश है जो हमारे कार्यों का मार्गदर्शन और न्याय करता है। नैतिकता की प्रकृति पर विचारों के बावजूद, कई नैतिकतावादियों (एबेलार्ड, कांट, कीर्केगार्ड, टॉल्स्टॉय, मूर, फ्रॉम) ने विवेक को नैतिक सत्य को समझने की उच्चतम क्षमता के रूप में परिभाषित किया।
ऋण की अवधारणा सबसे पहले व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को प्रकट करती है। व्यक्ति समाज के प्रति कुछ नैतिक जिम्मेदारियों के सक्रिय वाहक के रूप में कार्य करता है, जिसके बारे में वह जागरूक होता है और अपनी गतिविधियों में इसे लागू करता है। ऋण की श्रेणी जिम्मेदारी और आत्म-जागरूकता जैसी अवधारणाओं से बहुत निकटता से संबंधित है।
ए. शोपेनहावर के अनुसार, सम्मान बाहरी विवेक है, और विवेक आंतरिक सम्मान है। सम्मान हमारे मूल्य के बारे में जनता की राय है, इस राय के बारे में हमारा डर है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आधिकारिक या पेशेवर सम्मान की अवधारणा सीधे तौर पर इस राय से संबंधित है कि किसी पद पर बैठे व्यक्ति के पास वास्तव में इसके लिए सभी आवश्यक डेटा हैं और वह हमेशा अपने आधिकारिक कर्तव्यों को सही ढंग से पूरा करता है।
सभी नैतिक प्रणालियों में खुशी की अवधारणा सीधे तौर पर जीवन के अर्थ की समझ से जुड़ी है, क्योंकि सबसे सामान्य रूप में खुशी को नैतिक संतुष्टि, किसी के जीवन से संतुष्टि की स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है।
खुशी किसी व्यक्ति की अपने अस्तित्व की स्थितियों से सबसे बड़ी संतुष्टि की स्थिति है, जीवन की पूर्णता और सार्थकता की भावना है - यह भलाई, स्वास्थ्य और पृथ्वी पर अपने अस्तित्व की उपयोगिता में व्यक्ति की स्वतंत्रता और आत्मविश्वास की डिग्री है। .
प्रेम एक भावना है जो किसी विशिष्ट व्यक्ति के लिए लक्षित होती है। व्यक्तिगत प्रेम की वस्तु को प्रेमी व्यक्तिगत गुणों के एक अद्वितीय समूह के रूप में देखता है। प्यार के सबसे रहस्यों में से एक इस चयनात्मकता की अस्पष्टता में निहित है, प्रेमी की अपनी प्रेमिका में वह देखने की क्षमता है जो दूसरों को नज़र नहीं आती।

29. आधुनिक नैतिकता की समस्याएँ: आतंकवाद।

आतंक- आतंक के व्यवस्थित उपयोग पर आधारित नीति। शब्द "आतंक" (लैटिन आतंक - भय, भय) के पर्यायवाची शब्द "हिंसा", "धमकी", "धमकी" हैं। इस अवधारणा की कोई आम तौर पर स्वीकृत कानूनी परिभाषा नहीं है। रूसी कानून (आपराधिक संहिता, कला। 205) में, इसे हिंसा की विचारधारा और सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करने, राज्य अधिकारियों, स्थानीय सरकारों या अंतरराष्ट्रीय संगठनों द्वारा निर्णय लेने की प्रथा के रूप में परिभाषित किया गया है, जो आबादी और/या को डराने-धमकाने से जुड़ी है। अवैध हिंसक कार्रवाइयों के अन्य रूप

आतंकवाद, अपने पैमाने, परिणाम, तीव्रता, विनाशकारी शक्ति, अपनी अमानवीयता और क्रूरता में, अब सभी मानव जाति की सबसे भयानक समस्याओं में से एक बन गया है।

बेहद खतरनाक सामाजिक-राजनीतिक और आपराधिक घटना यानी आतंकवाद सहस्राब्दी के मोड़ पर एक वैश्विक सुरक्षा खतरा बन गया है। इस बुराई ने सीआईएस देशों को भी नहीं बख्शा है। और यदि पिछले वर्षों में, देशों में आतंकवाद अनुसंधान मुख्य रूप से वैज्ञानिक और सैद्धांतिक प्रकृति का था और विदेशी अनुभव पर केंद्रित था, तो 90 के दशक के मध्य तक, इस क्षेत्र में अनुसंधान ने उच्च व्यावहारिक महत्व प्राप्त कर लिया। दुर्भाग्य से, रोजमर्रा की रूसी वास्तविकता ने हाल ही में आतंकवाद की समस्याओं के अध्ययन की ओर रुख करने वाले विशेषज्ञों के लिए पर्याप्त सामग्री प्रदान की है। इस तरह के अध्ययन के नतीजे घरेलू कानून प्रवर्तन एजेंसियों और खुफिया सेवाओं के कर्मचारियों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए रुचिकर हैं, जिनके कंधों पर आतंकवादी अभिव्यक्तियों से निपटने के काम का मुख्य और सबसे खतरनाक हिस्सा आता है। हालाँकि, यह मानना ​​पूरी तरह से गलत है कि आतंकवाद के खतरे को खत्म करने के क्षेत्र में मामलों की स्थिति के लिए केवल सुरक्षा और आंतरिक मामलों की एजेंसियां ​​ही जिम्मेदार हैं। यह कार्य बहुआयामी है; इसके लिए राष्ट्रीय और कुछ मुद्दों पर अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर समाधान की आवश्यकता है।

आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई एक गंभीर समस्या है जिसके लिए गहन और व्यापक अध्ययन की आवश्यकता है। इस संबंध में, हमें वी.ई. द्वारा "आतंकवाद पर नोट्स" की उपस्थिति का स्वागत करना चाहिए। पेट्रिशचेवा। अपने लेखों में, लेखक आतंकवाद के विभिन्न पहलुओं और इस घटना के खिलाफ लड़ाई की जांच करता है। आतंकवादी खतरों का मुकाबला करने के लिए एक प्रभावी तंत्र बनाने के लिए, आपको पहले यह समझना होगा कि लक्ष्य क्या है। इस संबंध में, आतंकवाद की प्रकृति, सार, उत्पत्ति, अभिव्यक्ति, इसकी वैचारिक जड़ों और प्रेरक शक्तियों पर लेखक का शोध दिलचस्प है। लेखक आतंकवाद के कारणों और आतंकवादी योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल परिस्थितियों का खुलासा करता है। यह अलगाववाद, राष्ट्रवाद और लिपिकवाद की विचारधारा में निहित आतंकवाद और अन्य प्रकार के उग्रवाद के बीच संबंध को दर्शाता है।

आतंकवाद अपने सभी रूपों और अभिव्यक्तियों में, अपने पैमाने और तीव्रता में, अपनी अमानवीयता और क्रूरता में, अब वैश्विक महत्व की सबसे गंभीर और गंभीर समस्याओं में से एक बन गया है।

आतंकवाद की सभी अभिव्यक्तियों में बड़े पैमाने पर जनहानि होती है, सभी आध्यात्मिक, भौतिक और सांस्कृतिक मूल्य नष्ट हो जाते हैं, जिन्हें सदियों तक दोबारा नहीं बनाया जा सकता है। आतंकवादी कृत्यों ने अधिकारियों और जनता को आतंकवाद विरोधी संगठन और इकाइयाँ बनाने के लिए प्रेरित किया। कई लोगों के लिए, आतंकवाद राजनीतिक, धार्मिक और राष्ट्रीय जैसी समस्याओं को हल करने का एक तरीका बन जाता है। आतंकवाद अपने सार में मानव जीवन लेने के ऐसे तरीकों को संदर्भित करता है, जिसके शिकार अक्सर निर्दोष लोग होते हैं जिनका संघर्ष के फैलने से कोई लेना-देना नहीं होता है।

30. आधुनिक नैतिकता की समस्याएँ: मृत्युदंड का प्रश्न।

मौत की सजा- मानव जीवन से वंचित करना कानून द्वारा मृत्युदंड के रूप में अनुमत है (आमतौर पर किसी विशेष गंभीर अपराध के लिए)। रूसी और सोवियत कानूनी अभ्यास में, अलग-अलग समय पर मृत्युदंड को संदर्भित करने के लिए व्यंजना "असाधारण दंड", "मृत्युदंड", "सामाजिक सुरक्षा का उच्चतम उपाय" का उपयोग किया गया था, जिससे "टॉवर" या "वैशाक" शब्द का उपयोग किया गया था। निकाली थी।

नैतिकता और नैतिकता के बीच अंतर और समानताएं क्या हैं?

मानव चेतना के लिए नैतिकता की उत्पत्ति एक अंतर्निहित प्रकृति है, क्योंकि यह अक्सर या तो धार्मिक रहस्योद्घाटन के रूप में पैदा होती है, या विवेक, शर्म की आवाज के रूप में पैदा होती है, जो अक्सर इंगित करती है कि किसी विशिष्ट स्थिति में कैसे व्यवहार किया जाए। नैतिक दृष्टिकोण उस व्यक्ति की परमानंद की स्थिति का परिणाम बन जाता है जो बाहरी दुनिया से कृत्रिम या प्राकृतिक अलगाव में है, जिससे ईश्वर या उच्च वास्तविकता के साथ विषय के संवाद के लिए स्थितियां बनती हैं। इस तरह के संबंध को धार्मिक कहा जाता है, क्योंकि नैतिक सिद्धांत एक उच्च अर्थ प्राप्त करते हैं। गैर-धार्मिक प्रणालियों और विश्वदृष्टिकोणों में अंतरात्मा की आवाज़ नैतिक प्रावधानों की "छाया" बनी हुई है, क्योंकि बाद के विपरीत, अंतरात्मा कोई नियम नहीं बनाती है, बल्कि केवल विषय को एक विशिष्ट स्थिति में इंगित करती है कि उसकी कार्रवाई निंदनीय है। और, हालांकि, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म में विवेक को "दिव्य आवाज" माना जाता है, लेकिन नास्तिक विश्वदृष्टिकोण में इस जोड़ की उपेक्षा की जाती है। नैतिक सिद्धांतों की एक आवश्यक संपत्ति यह है कि, विभिन्न धार्मिक परंपराओं में पैदा होने के कारण, वे अपनी सामग्री की एकता को बनाए रखते हुए केवल प्रस्तुति के रूप और तरीके में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। इस प्रकार, सिनाई पर्वत पर मूसा को एक धार्मिक रहस्योद्घाटन के रूप में नैतिक सिद्धांत प्राप्त हुए, जो न केवल यहूदी धर्म के लिए, बल्कि इसकी गहराई में उभरे ईसाई धर्म के लिए भी सर्वोच्च व्यवहार मानदंड बन गया। उभरती इस्लामी धार्मिक संस्कृति में, मुहम्मद द्वारा परमानंद की अवस्था में प्राप्त रहस्योद्घाटन जीवन के प्रति नैतिक दृष्टिकोण का आधार बन गए। प्राचीन भारत में, ब्राह्मणवादी हलकों में, ऋषियों - ऋषियों - ने ब्राह्मण को आवाज दी, जो वेदों में सन्निहित और उपनिषदों द्वारा समझाए गए नैतिक सिद्धांतों के अविनाशी स्मारक को मुंह से मुंह तक पहुंचाते थे।

मानव चेतना के लिए नैतिकता की उत्पत्ति एक पारलौकिक प्रकृति है, क्योंकि यह बाहरी दुनिया की आक्रामक शक्तियों के प्रभाव के परिणामस्वरूप पैदा होती है, जिसमें प्राकृतिक और सामाजिक दोनों गुण होते हैं। यदि हम नैतिकता की उत्पत्ति पर अधिक विस्तार से विचार करें तो यह उल्लेख करना आवश्यक है कि इसका गठन समाज की जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियों से प्रभावित होता है। नैतिकता विशेष रूप से ऐतिहासिक पहलुओं से प्रभावित होती है, जिसमें लोगों की राजनीतिक स्थितियाँ, परंपराएँ और रीति-रिवाज, यानी उनकी संस्कृति और अंत में, सभ्यतागत कारक शामिल होते हैं, जिसमें सामाजिक लाभ और आराम का स्तर शामिल होता है। यह सब, एक-दूसरे के साथ मिलकर, लोगों के मन में व्यवहार की एक निश्चित रूढ़िवादिता का निर्माण करते हैं, जो समय के साथ बदलती रहती है, राजनीति के बदलते प्रभावों और कल्याण के सामान्य स्तर में वृद्धि या गिरावट के अधीन होती है। इसलिए, एक ही समाज में नैतिकता समय के साथ बदलती है, कभी-कभी मान्यता से परे, व्यवहार के विरोधी सिद्धांतों को निर्देशित करती है। एक उल्लेखनीय उदाहरण रूस में नैतिकता का परिवर्तन है, जिसने 20वीं शताब्दी में कई बार इसकी नींव बदली। ज़ारिस्ट रूस की नैतिकता को "सर्वहारा वर्ग की नैतिकता" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जहां "साम्यवाद के युवा निर्माता के कोड" ने "रूसी विचार" को प्रतिस्थापित किया था। और अंततः, एक समाजवादी देश की नैतिकता को उत्तर-समाजवाद की नैतिकता से बदल दिया गया, जहां उच्चतम अलिखित मूल्य भौतिक कल्याण की एक पारंपरिक इकाई बन गया। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि नैतिकता, सामग्री में अपरिवर्तित और रूप में सरल, नैतिकता का विरोध करती है, जो अपनी जटिल सामग्री में लगातार बदलती रहती है, जो सामाजिक अस्तित्व को प्रभावित करने वाली प्राकृतिक, ऐतिहासिक और सभ्यतागत ताकतों के समूह का प्रतिनिधित्व करती है। इसका मतलब यह है कि नैतिक सिद्धांतों की एकता का विरोध कई नैतिक सिद्धांतों द्वारा किया जाता है जिनके प्रभाव के विभिन्न पैमाने होते हैं। नैतिकता के पैमाने को वर्गीकृत करते हुए, हम निम्नलिखित प्रकारों को अलग कर सकते हैं।

• 1. युगों की नैतिकता: प्राचीन, मध्यकालीन, नवीन समय, ज्ञानोदय, आधुनिक, आदि।
• 2. संस्कृतियों की नैतिकता: भारतीय, यूनानी, चीनी, इस्लामी।
• 3. राज्यों की नैतिकता: रूस, फ्रांस, इटली, जर्मनी, आदि।
• 4. दार्शनिक विद्यालयों की नैतिकता: स्टोइक, सोफिस्ट, एपिक्यूरियन, नियोप्लाटोनिस्ट।
• 5. जातियों की नैतिकता: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वशी, शूद्र।

यह सब उस नैतिकता की ओर संकेत करता है

मनुष्य और ईश्वर के बीच या किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक "मैं" के बीच संबंधों के क्षेत्र के रूप में कार्य करता है और इसलिए यह सिद्धांत पर आधारित है: "अपने ईश्वर की तरह परिपूर्ण बनो, क्योंकि मनुष्य उसकी छवि और समानता में बनाया गया था।" जबकि नैतिकता समाज में लोगों के बीच संबंधों का क्षेत्र है और इसलिए इस सिद्धांत द्वारा निर्धारित होती है: "दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके साथ करें।"

इससे यह पता चलता है कि सार्वजनिक नैतिकता की एक भीड़ विघटन का कारण बन जाती है, कुछ लोगों का दूसरों से अलगाव, कुछ लोगों का दूसरों से अलगाव, विभिन्न प्रकार के झगड़ों, संघर्षों और युद्धों के एक अटूट स्रोत के रूप में कार्य करता है। नैतिक सिद्धांतों की एकता विभिन्न लोगों, सामाजिक समूहों और असमान नैतिकता वाले, लेकिन समान मुख्य मूल्यों वाले संपूर्ण राष्ट्रों के एकीकरण और आपसी समझ की गारंटी है।

तो, आइए नैतिकता और नैतिकता के बीच अंतर पर प्रकाश डालें:

• - नैतिकता चेतना से अंतर्निहित है, और नैतिकता उससे परे है;
• - नैतिकता स्थिर है, लेकिन नैतिकता परिवर्तनशील है;
• - नैतिकता एक है, लेकिन नैतिकता अनेक है;
• - नैतिकता एक व्यक्ति को आध्यात्मिक संपूर्णता में एकीकृत करती है, और नैतिकता एक व्यक्ति को सामाजिक संपूर्णता में एकीकृत करती है;
• - नैतिकता व्यक्ति को उसके जीवन का उद्देश्य देती है, और नैतिकता साधन निर्धारित करती है।

सवाल उठता है कि क्या नैतिकता और सदाचार में कोई समानता है? यह पता चला है कि वहाँ है, क्योंकि बड़े पैमाने पर वे एक ही हैं। चूँकि नैतिकता नैतिकता का एक स्थानिक-लौकिक प्रक्षेपण है, और नैतिकता एक आदर्श-सार्वभौमिक या पूर्ण नैतिकता है। इसलिए, नैतिकता नैतिकता की अभिव्यक्ति का निम्नतम रूप है, और नैतिकता स्थापित नैतिकता का उच्चतम रूप है। आलंकारिक रूप से उनकी एक-दूसरे से तुलना करते हुए, हम कह सकते हैं कि नैतिकता एक घूमते हुए पहिये की "धुरी" है, और नैतिकता उसका रिम है।

मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमैनिटीज़ एंड इकोनॉमिक्स

वोल्गोग्राड प्रतिनिधि कार्यालय

नैतिकता सार

विषय:नैतिकता और नैतिकता

प्रथम वर्ष के छात्र द्वारा पूरा किया गया

कोलपाकोवा केन्सिया एवगेनिव्ना

समीक्षक: लेविन

अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच

वोल्गोग्राड, 2001

परिचय

नैतिकता का सार और संरचना

नैतिकता की उत्पत्ति

नैतिकता पर अरस्तू

ईसाई धर्म

आई. कांट की नैतिक अवधारणा

नैतिकता का सामाजिक सार

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

व्युत्पत्ति के अनुसार, शब्द "नैतिकता" लैटिन शब्द "मोस" (बहुवचन "मोरेस") से आया है, जिसका अर्थ है "स्वभाव"। इस शब्द का दूसरा अर्थ है कानून, नियम, विधान। आधुनिक दार्शनिक साहित्य में नैतिकता को नैतिकता, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार के सामाजिक संबंधों के रूप में समझा जाता है; मानदंडों के माध्यम से समाज में मानवीय कार्यों को विनियमित करने के मुख्य तरीकों में से एक।

नैतिकता उनके जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को विनियमित करने के लिए समाज की आवश्यकता के आधार पर उत्पन्न और विकसित होती है। लोगों के लिए सामाजिक जीवन की जटिल प्रक्रियाओं को समझने के लिए नैतिकता सबसे सुलभ तरीकों में से एक मानी जाती है। नैतिकता की मूल समस्या व्यक्ति और समाज के संबंधों और हितों का नियमन है।

न्याय, मानवता, अच्छाई, सार्वजनिक भलाई आदि के बारे में लोगों के विचारों से नैतिक आदर्श, सिद्धांत और मानदंड उत्पन्न हुए। इन विचारों के अनुरूप लोगों का व्यवहार नैतिक घोषित किया गया, इसके विपरीत - अनैतिक। दूसरे शब्दों में, नैतिक वह है जिसे लोग समाज और व्यक्तियों के हित में मानते हैं। किस चीज़ से सबसे ज़्यादा फ़ायदा होता है. स्वाभाविक रूप से, ये विचार सदी दर सदी बदलते रहे, और, इसके अलावा, वे विभिन्न स्तरों और समूहों के प्रतिनिधियों के बीच भिन्न थे। विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों के बीच नैतिकता की विशिष्टता भी यहीं से आती है। उपरोक्त सभी बातें यह कहने का आधार देती हैं कि नैतिकता का एक ऐतिहासिक, सामाजिक-वर्गीय और पेशेवर चरित्र होता है।

नैतिकता की गतिविधि का क्षेत्र व्यापक है, लेकिन फिर भी मानवीय संबंधों की संपत्ति को रिश्तों तक सीमित किया जा सकता है:

व्यक्ति और समाज;

व्यक्तिगत और सामूहिक;

टीम और समाज;

टीम और टीम;

आदमी और आदमी;

एक व्यक्ति अपने आप में.

इस प्रकार, नैतिक मुद्दों को हल करने में न केवल सामूहिक, बल्कि व्यक्तिगत चेतना भी सक्षम है: किसी का नैतिक अधिकार इस बात पर निर्भर करता है कि वह समाज के सामान्य नैतिक सिद्धांतों और आदर्शों और उनमें परिलक्षित ऐतिहासिक आवश्यकता को कितनी सही ढंग से समझता है। नींव की निष्पक्षता व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से, अपनी चेतना की सीमा तक, सामाजिक मांगों को समझने और लागू करने, निर्णय लेने, अपने लिए जीवन के नियम विकसित करने और जो हो रहा है उसका मूल्यांकन करने की अनुमति देती है। यहां स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंध की समस्या उत्पन्न होती है। नैतिकता के सामान्य आधार के सही निर्धारण का मतलब अभी तक विशिष्ट नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों की स्पष्ट व्युत्पत्ति या व्यक्तिगत "ऐतिहासिक प्रवृत्ति" का प्रत्यक्ष अनुसरण नहीं है। नैतिक गतिविधि में न केवल कार्यान्वयन शामिल है, बल्कि नए मानदंडों और सिद्धांतों का निर्माण, उनके कार्यान्वयन के लिए आदर्श और तरीके ढूंढना भी शामिल है जो आधुनिक समय के लिए सबसे उपयुक्त हैं।

नैतिकता का सार और संरचना

नैतिकता के सार की सटीक परिभाषा की तलाश करना व्यर्थ है; प्राचीन काल में इसका असफल प्रयास किया गया था। हम केवल उन अवधारणाओं की बुनियादी रूपरेखा की रूपरेखा तैयार कर सकते हैं जो इस विज्ञान को "बनाती" हैं:

नैतिक गतिविधि नैतिकता का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जो कार्यों में प्रकट होती है। एक क्रिया, या क्रियाओं का एक समूह जो किसी व्यक्ति के व्यवहार की विशेषता बताता है, उसकी सच्ची नैतिकता का अंदाजा देता है। इस प्रकार, केवल नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों की गतिविधि और कार्यान्वयन ही किसी व्यक्ति को उसकी सच्ची नैतिक संस्कृति को पहचानने का अधिकार देता है। बदले में, क्रिया में तीन घटक होते हैं:

1. मकसद किसी कार्य को करने के लिए नैतिक रूप से सचेत आग्रह है या प्रेरणा उद्देश्यों का एक समूह है जिसका अर्थ है कार्य करने वाले व्यक्ति की नैतिक पसंद में कुछ मूल्यों की प्राथमिकता। उदाहरण के लिए, ...दो दोस्त, ऑक्सीजन प्लांट के कर्मचारी, बाष्पीकरणकर्ता पर बैठे थे। भीषण गर्मी थी. उनमें से एक ने कहा: "अब शांत हो जाना अच्छा होगा!" दूसरे ने तुरंत वाल्व खोल दिया, जिसके परिणामस्वरूप स्पीकर बची हुई ऑक्सीजन वाष्प द्वारा जिंदा जम गया...

ऐसा प्रतीत होता है कि इस मामले में अपराध करने के लिए कोई प्रत्यक्ष प्रोत्साहन नहीं है, और यहां आपराधिक परिणाम कार्रवाई के उद्देश्यों और लक्ष्यों से मेल नहीं खाता है। यहाँ प्रेरणा, पहली नज़र में, प्रतिबद्ध कार्य के लिए अपर्याप्त है। इस अधिनियम को उद्देश्यहीन कहा जा सकता है, हालाँकि, "मकसद का दृढ़ संकल्प", इसकी स्थितिजन्य सशर्तता का अर्थ इसकी अनुपस्थिति नहीं है। इस आवेगपूर्ण कार्रवाई में कोई आपराधिक लक्ष्य या संबंधित मकसद नहीं था, लेकिन यहां अलग-अलग अलग-अलग विचारों के प्रभाव में, तुच्छ, बिना सोचे-समझे कार्य करने की रूढ़िवादी तत्परता काम कर रही थी...

2. परिणाम - किसी कार्य के भौतिक या आध्यात्मिक परिणाम जिनका एक निश्चित अर्थ होता है।

3. कार्य और उसके परिणाम तथा उद्देश्य दोनों का दूसरों द्वारा मूल्यांकन। किसी कार्य का मूल्यांकन उसके सामाजिक महत्व के संबंध में किया जाता है: किसी विशेष व्यक्ति, लोगों, समूह, समाज आदि के लिए इसका महत्व।

नतीजतन, कोई कार्य कोई मात्र कार्य नहीं है, बल्कि व्यक्तिपरक रूप से प्रेरित कार्य है।

नैतिक (नैतिक) रिश्ते वे रिश्ते हैं जिनमें लोग कार्य करते समय प्रवेश करते हैं। नैतिक संबंध व्यक्तिपरक (उद्देश्यों, रुचियों, इच्छाओं) और उद्देश्य (मानदंडों, आदर्शों, रीति-रिवाजों) के बीच एक द्वंद्व का प्रतिनिधित्व करते हैं जिन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए, और जो व्यक्तियों के लिए एक अनिवार्य चरित्र है। नैतिक संबंधों में प्रवेश करते समय, लोग खुद को कुछ नैतिक दायित्व सौंपते हैं और साथ ही खुद को नैतिक अधिकार भी सौंपते हैं।

नैतिक चेतना - इसमें अनुभूति, ज्ञान, स्वैच्छिक आवेग और नैतिक गतिविधि और नैतिक संबंधों पर निर्णायक प्रभाव शामिल है। इसमें ये भी शामिल हैं: नैतिक आत्म-जागरूकता, नैतिक आत्म-सम्मान। नैतिक चेतना हमेशा स्वयंसिद्ध होती है, क्योंकि इसके प्रत्येक तत्व में मूल्यों की एक स्थापित प्रणाली की स्थिति से मूल्यांकन होता है और यह नैतिक मानदंडों, मॉडलों, परंपराओं और आदर्शों के सिद्धांतों के एक निश्चित सेट पर आधारित होता है। नैतिक चेतना, प्लस या माइनस संकेतों के साथ मूल्यांकन की एक प्रणाली के रूप में, अच्छे और बुरे, दृष्टिकोण और गतिविधि, इरादों के विरोध के माध्यम से अनुमोदन और निंदा के चश्मे के माध्यम से वास्तविकता को दर्शाती है - ये श्रेणियां नैतिकता के मामलों में सर्वोपरि महत्व की हैं। अरस्तू ने, यूरोपीय नैतिकता में पहली बार, "इरादे" की अवधारणा की व्यापक जांच की, इसे सटीक रूप से सद्गुण के आधार के रूप में समझा और सचेत रूप से इसकी तुलना की, इसे इच्छा और विचार से अलग किया ("निकोमैचियन एथिक्स", पुस्तक III, अध्याय 4, 5, 6, 7). इरादा उस चीज़ से संबंधित नहीं है जिसे हासिल करना असंभव है, बल्कि इसका उद्देश्य उस चीज़ से है जो मनुष्य की शक्ति में है, यह सामान्य इच्छा के विपरीत लक्ष्य को प्राप्त करने के साधनों से संबंधित है (कोई यह नहीं कह सकता: मैं धन्य होने का इरादा रखता हूं), जो असंभव (उदाहरण के लिए, अमरता की इच्छा) से निपट सकता है, और जो हमारे नियंत्रण से परे है (किसी प्रतियोगिता में इस या उस एथलीट के लिए जीत की इच्छा) को निर्देशित कर सकता है, जो किसी व्यक्ति के लक्ष्यों से संबंधित है। अरस्तू के विचार का तर्कसंगत हिस्सा, जिसके अनुसार इरादा साधनों से संबंधित है, और इच्छा - मानव गतिविधि के लक्ष्य, यह है कि इरादे की सामग्री, एक नियम के रूप में, संभव हो सकती है, वास्तविक लक्ष्य, प्राप्त करने के साधनों के साथ एकता में लिया जा सकता है उन्हें। इरादा भी प्रतिनिधित्व नहीं है. पहला हमेशा व्यावहारिक रूप से उन्मुख होता है, दुनिया में केवल वही उजागर करता है जो मनुष्य की शक्ति में है, दूसरा हर चीज तक फैला हुआ है: शाश्वत और असंभव दोनों; पहला अच्छाई और बुराई से अलग है, दूसरा सत्य और झूठ से; पहला कार्रवाई के लिए एक निर्देश है, क्या हासिल करना है और क्या नहीं करना है, वस्तु के साथ क्या करना है इसके बारे में बात करता है; दूसरा विश्लेषण करता है कि वस्तु स्वयं क्या है और यह कैसे उपयोगी है; पहले की प्रशंसा तब की जाती है जब वह कर्तव्य के अनुरूप हो, दूसरे की तब की जाती है जब वह सत्य हो; पहला, जो ज्ञात है उससे संबंधित है, दूसरा, जो हमारे लिए अज्ञात है। इसके अलावा, अरस्तू ने अपने तुलनात्मक विवरण का निष्कर्ष निकाला, सर्वोत्तम इरादे और सर्वोत्तम विचार एक ही लोगों में नहीं पाए जाते हैं। अरस्तू इस तथ्य में इरादे का अपना आवश्यक संकेत देखता है कि यह एक प्रारंभिक विकल्प, उद्देश्यों के वजन से पहले होता है, जिसके द्वारा वह मुख्य रूप से कारण और खुशी की विभिन्न प्रेरक भूमिका को समझता है: "यह कुछ ऐसा है जिसे दूसरों पर प्राथमिकता से चुना जाता है। ”

नैतिकता की उत्पत्ति (अरस्तू, ईसाई धर्म, कांट)

मानवीय संबंधों के एक विशेष रूप के रूप में मानवीय नैतिकता लंबे समय से विकसित हो रही है। यह इसमें समाज की रुचि और सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता से जुड़े महत्व को पूरी तरह से चित्रित करता है। स्वाभाविक रूप से, नैतिक मानक युग-दर-युग भिन्न-भिन्न थे, और उनके प्रति दृष्टिकोण हमेशा अस्पष्ट थे।

प्राचीन समय में, "नैतिकता" ("नैतिकता का अध्ययन") का अर्थ जीवन ज्ञान, "व्यावहारिक" ज्ञान था कि खुशी क्या है और इसे प्राप्त करने के साधन क्या हैं। नैतिकता नैतिकता का सिद्धांत है, एक व्यक्ति में सक्रिय-वाष्पशील, आध्यात्मिक गुणों को स्थापित करना है जिनकी उसे सबसे पहले सार्वजनिक जीवन में और फिर व्यक्तिगत जीवन में आवश्यकता होती है। यह किसी व्यक्ति के लिए व्यवहार और जीवनशैली के व्यावहारिक नियम सिखाता है। लेकिन क्या नैतिकता, नैतिकता और राजनीति, साथ ही कला, विज्ञान हैं? क्या व्यवहार के सही मानकों का पालन करने और नैतिक जीवन शैली जीने की शिक्षा को विज्ञान माना जा सकता है? अरस्तू के अनुसार, "सभी तर्कों का उद्देश्य या तो गतिविधि या रचनात्मकता है, या अटकलें..."। इसका मतलब यह है कि सोच के माध्यम से एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों में सही विकल्प बनाता है, खुशी प्राप्त करने और नैतिक आदर्श को साकार करने का प्रयास करता है। कला के कार्यों के लिए भी यही कहा जा सकता है। गुरु अपनी समझ के अनुसार अपने कार्य में सौंदर्य के आदर्श को मूर्त रूप देता है। इसका मतलब यह है कि जीवन का व्यावहारिक क्षेत्र और विभिन्न प्रकार की उत्पादक गतिविधियाँ बिना सोच-विचार के असंभव हैं। इसलिए वे विज्ञान के दायरे में आते हैं, लेकिन शब्द के सख्त अर्थ में वे विज्ञान नहीं हैं।

नैतिक गतिविधि का उद्देश्य व्यक्ति को स्वयं, उसमें निहित क्षमताओं को विकसित करना, विशेष रूप से उसकी आध्यात्मिक और नैतिक शक्तियों को विकसित करना, उसके जीवन को बेहतर बनाना, उसके जीवन के अर्थ और उद्देश्य को साकार करना है। स्वतंत्र इच्छा से जुड़ी "गतिविधि" के क्षेत्र में, एक व्यक्ति ऐसे व्यक्तियों को "चुनता" है जो अपने व्यवहार और जीवनशैली को नैतिक आदर्श के अनुरूप बनाते हैं, अच्छे और बुरे के बारे में विचारों और अवधारणाओं के साथ, क्या उचित है और क्या है।

इसके साथ ही अरस्तू ने विज्ञान के विषय को परिभाषित किया, जिसे उन्होंने नैतिकता कहा।

नैतिक मानकों के पहलू से देखने पर ईसाई धर्म निस्संदेह मानव जाति के इतिहास में सबसे शानदार घटनाओं में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। धार्मिक नैतिकता नैतिक अवधारणाओं, सिद्धांतों और नैतिक मानकों का एक समूह है जो धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत विकसित होता है। यह दावा करते हुए कि नैतिकता की उत्पत्ति अलौकिक, दैवीय है, सभी धर्मों के प्रचारक अपनी नैतिक संस्थाओं की शाश्वतता और अपरिवर्तनीयता, उनकी कालातीत प्रकृति की घोषणा करते हैं।

ईसाई नैतिकता नैतिक और अनैतिक के बारे में अद्वितीय विचारों और अवधारणाओं में, कुछ नैतिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, आज्ञाओं) की समग्रता में, विशिष्ट धार्मिक और नैतिक भावनाओं (ईसाई प्रेम, विवेक, आदि) और कुछ स्वैच्छिक गुणों में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। आस्तिक (धैर्य, आज्ञाकारिता, आदि), साथ ही नैतिक धर्मशास्त्र और धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में। उपरोक्त सभी तत्व मिलकर ईसाई नैतिक चेतना का निर्माण करते हैं।

सामान्य तौर पर ईसाई (साथ ही किसी भी धार्मिक) नैतिकता की मुख्य विशेषता यह है कि इसके मुख्य प्रावधानों को आस्था की हठधर्मिता के साथ अनिवार्य रूप से जोड़ा जाता है। चूंकि ईसाई सिद्धांत के "दिव्य रूप से प्रकट" हठधर्मिता को अपरिवर्तनीय माना जाता है, इसलिए ईसाई नैतिकता के बुनियादी मानदंड, उनकी अमूर्त सामग्री में, उनकी सापेक्ष स्थिरता से भी प्रतिष्ठित होते हैं और विश्वासियों की प्रत्येक नई पीढ़ी में अपनी शक्ति बनाए रखते हैं। यह धार्मिक नैतिकता की रूढ़िवादिता है, जो बदली हुई सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में भी, पिछले समय से विरासत में मिले नैतिक पूर्वाग्रहों का बोझ ढोती है।

ईसाई नैतिकता की एक और विशेषता, जो आस्था की हठधर्मिता के साथ इसके संबंध से उत्पन्न होती है, यह है कि इसमें ऐसे नैतिक निर्देश शामिल हैं जो गैर-धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में नहीं पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, पीड़ा को अच्छा मानने, क्षमा करने, शत्रुओं के प्रति प्रेम, बुराई के प्रति अप्रतिरोध और अन्य प्रावधानों के बारे में ईसाई शिक्षा ऐसी है जो लोगों के वास्तविक जीवन के महत्वपूर्ण हितों के साथ टकराव में है। जहाँ तक ईसाई धर्म के प्रावधानों का सवाल है, जो अन्य नैतिक प्रणालियों में सामान्य हैं, धार्मिक और शानदार विचारों के प्रभाव में इसमें एक महत्वपूर्ण परिवर्तन आया।

अपने सबसे संक्षिप्त रूप में, ईसाई नैतिकता को नैतिक विचारों, अवधारणाओं, मानदंडों और उनके अनुरूप भावनाओं और व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो ईसाई सिद्धांत के सिद्धांतों से निकटता से संबंधित है। चूँकि धर्म लोगों के दिमाग में उन बाहरी ताकतों का शानदार प्रतिबिंब है जो उनके रोजमर्रा के जीवन में उन पर हावी होती हैं, वास्तविक पारस्परिक संबंध धार्मिक कल्पना द्वारा संशोधित रूप में ईसाई चेतना में परिलक्षित होते हैं।

किसी भी नैतिक संहिता के आधार पर एक निश्चित प्रारंभिक सिद्धांत, लोगों के कार्यों के नैतिक मूल्यांकन के लिए एक सामान्य मानदंड निहित होता है। अच्छे और बुरे, नैतिक और अनैतिक व्यवहार के बीच अंतर करने के लिए ईसाई धर्म की अपनी कसौटी है। ईसाई धर्म अपनी स्वयं की कसौटी सामने रखता है - ईश्वर के साथ शाश्वत आनंदमय जीवन के लिए एक व्यक्तिगत अमर आत्मा को बचाने का हित। ईसाई धर्मशास्त्रियों का कहना है कि भगवान ने लोगों की आत्माओं में एक निश्चित सार्वभौमिक, अपरिवर्तनीय पूर्ण "नैतिक कानून" रखा है। एक ईसाई "ईश्वरीय नैतिक कानून की उपस्थिति को महसूस करता है" उसके लिए नैतिक होने के लिए अपनी आत्मा में देवता की आवाज सुनना पर्याप्त है।

ईसाई धर्म का नैतिक कोड सदियों से विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में बनाया गया था। परिणामस्वरूप, इसमें विभिन्न प्रकार की वैचारिक परतें पाई जा सकती हैं, जो विभिन्न सामाजिक वर्गों और विश्वासियों के समूहों के नैतिक विचारों को दर्शाती हैं। नैतिकता की समझ (और सटीक रूप से इसकी विशिष्टता), और इसकी नैतिक अवधारणा, जो लगातार कई विशेष कार्यों में विकसित हुई, सबसे विकसित, व्यवस्थित और पूर्ण थी। कांट ने नैतिकता की अवधारणा की परिभाषा से संबंधित कई महत्वपूर्ण समस्याएं प्रस्तुत कीं। कांट की खूबियों में से एक यह है कि उन्होंने ईश्वर, आत्मा, स्वतंत्रता के अस्तित्व के बारे में प्रश्नों - सैद्धांतिक कारण के प्रश्नों - को व्यावहारिक कारण के प्रश्न से अलग कर दिया: मुझे क्या करना चाहिए? कांट के व्यावहारिक दर्शन का उनके बाद आने वाली दार्शनिकों की पीढ़ियों (ए. और डब्ल्यू. हम्बोल्ट, ए. शोपेनहावर, एफ. शेलिंग, एफ. होल्डरलिन, आदि) पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

कांट की नैतिकता का अध्ययन 1920 के दशक से लगातार विकसित हो रहा है। कांट की नैतिकता के कई अलग-अलग आकलन हैं। तत्वमीमांसा की दृष्टि से, स्वतंत्रता और नैतिकता की स्वायत्तता के बारे में कांट के विचार सबसे मूल्यवान हैं।

कांतियन नैतिकता का आधुनिक अध्ययन इस पर पुनर्विचार करने के नए तरीके और महत्वपूर्ण नैतिकता के पुनर्निर्माण के लिए नए दृष्टिकोण प्रदान करने का एक प्रयास है। कांट की आलोचनात्मक नैतिकता उस अभ्यास के बारे में जागरूकता को अपने शुरुआती बिंदु के रूप में लेती है जिसमें तर्कसंगत मानव व्यवहार सन्निहित है। जिस प्रकार सैद्धांतिक दर्शन सत्य और वैज्ञानिक ज्ञान की संभावना के प्रश्न को स्पष्ट करता है, उसी प्रकार संपूर्ण व्यावहारिक दर्शन मानव अभ्यास के लिए समर्पित है, और वास्तविक स्वतंत्रता और नैतिक कानून के बीच संबंध पर विचार कांट के व्यावहारिक दर्शन को समझने की महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है। कांट के अनुसार, कांटियन नैतिक दर्शन के साथ आलोचनात्मक दर्शन की एकता को दुनिया में मनुष्य की मौलिक स्थिति और उसकी एकता और व्यवहार की समझ में खोजा जाना चाहिए जो ज्ञान की सीमाओं को आगे बढ़ाता है। दरअसल, नैतिक व्यवहार के लिए न केवल कर्तव्य के प्रति जागरूकता की आवश्यकता होती है, बल्कि कर्तव्य की व्यावहारिक पूर्ति की भी आवश्यकता होती है।

नैतिकता का सिद्धांत कांट की संपूर्ण व्यवस्था के केंद्र में है। कांट नैतिकता की कई विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने में कामयाब रहे, यदि पूरी तरह से व्याख्या नहीं कर सके। नैतिकता मनुष्य का मनोविज्ञान नहीं है; यह सभी लोगों में निहित किसी भी प्राथमिक आकांक्षाओं, भावनाओं, प्रेरणाओं और आवेगों तक सीमित नहीं है, न ही किसी विशेष अद्वितीय अनुभव, भावनाओं, आवेगों तक जो अन्य सभी मानसिक मापदंडों से भिन्न हैं। एक व्यक्ति। बेशक, नैतिकता किसी व्यक्ति की चेतना में कुछ मनोवैज्ञानिक घटनाओं का रूप ले सकती है, लेकिन केवल शिक्षा के माध्यम से, भावनाओं और आवेगों के तत्वों को नैतिक दायित्व के विशेष तर्क के अधीन करने के माध्यम से। सामान्य तौर पर, नैतिकता किसी व्यक्ति के मानसिक आवेगों और अनुभवों के "आंतरिक यांत्रिकी" तक सीमित नहीं होती है, बल्कि इसका एक आदर्श चरित्र होता है, अर्थात, यह किसी व्यक्ति को उनकी सामग्री के अनुसार कुछ कार्यों और उनके लिए प्रेरणा देता है, और उनकी मनोवैज्ञानिक उपस्थिति, भावनात्मक रंग, मानसिक स्थिति आदि के अनुसार नहीं। इसमें, सबसे पहले, व्यक्तिगत चेतना के संबंध में नैतिक मांगों की वस्तुनिष्ठ अनिवार्य प्रकृति शामिल है। "भावनाओं के तर्क" और "नैतिकता के तर्क" के बीच इस पद्धतिगत अंतर के साथ, कांट व्यक्तिगत चेतना के क्षेत्र में कर्तव्य और झुकाव, प्रेरणा, इच्छाओं और तत्काल के संघर्ष में नैतिक संघर्ष के सार की खोज करने में सक्षम थे। आकांक्षाएँ. कांट के अनुसार, कर्तव्य एकतरफ़ा और मजबूत अखंडता है, जो नैतिक शिथिलता का एक वास्तविक विकल्प है और बाद वाले को सैद्धांतिक समझौते के रूप में विरोध करता है। नैतिकता की अवधारणा के विकास में कांट की ऐतिहासिक खूबियों में से एक नैतिक आवश्यकताओं की मौलिक सार्वभौमिकता की ओर इशारा करना है, जो नैतिकता को कई अन्य समान सामाजिक मानदंडों (रीति-रिवाजों, परंपराओं) से अलग करती है। कांतियन नैतिकता का विरोधाभास यह है कि, हालांकि नैतिक कार्रवाई का उद्देश्य प्राकृतिक और नैतिक पूर्णता को साकार करना है, लेकिन इस दुनिया में इसे हासिल करना असंभव है। कांट ने ईश्वर के विचार का सहारा लिए बिना अपनी नैतिकता के विरोधाभासों के समाधान की रूपरेखा तैयार करने का प्रयास किया। वह नैतिकता में मनुष्य और समाज के आमूल-चूल परिवर्तन और नवीनीकरण का आध्यात्मिक स्रोत देखते हैं।

कांट द्वारा नैतिकता की स्वायत्तता की समस्या का प्रतिपादन, नैतिक आदर्श पर विचार, नैतिकता की व्यावहारिक प्रकृति पर चिंतन आदि दर्शनशास्त्र में एक अमूल्य योगदान के रूप में पहचाने जाते हैं।

नैतिकता का सामाजिक सार

नैतिक मूल्य को समझना मूल्य की सबसे कठिन घटना नहीं है। कम से कम इसका सामाजिक स्वरूप यहां स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। केवल धार्मिक चेतना ही प्राकृतिक घटनाओं को नैतिक अर्थ प्रदान कर सकती है, उनमें बुरी ताकतों की कार्रवाई या दैवीय दंड की अभिव्यक्ति देख सकती है। हम जानते हैं कि नैतिकता का क्षेत्र सामाजिक कानूनों की कार्रवाई के क्षेत्र से पूरी तरह समाप्त हो गया है।

हालाँकि, यह विचार कहाँ से उत्पन्न हो सकता है कि नैतिक मूल्यांकन प्रत्यक्ष विवेक का कार्य है जो "स्वयं-स्पष्ट" प्रतीत होता है? मूल्यांकन का कार्य सामान्य नैतिक चेतना को इस प्रकार दिखाई दे सकता है। एक सैद्धांतिक वैज्ञानिक नैतिक घटनाओं का विश्लेषण करता है और उनके सामाजिक महत्व के दृष्टिकोण से उनका मूल्यांकन करता है। एक व्यक्ति जो किसी निश्चित कार्य के संबंध में भावनाओं का अनुभव करता है, वह उन सामाजिक परिस्थितियों और सामाजिक संबंधों के जटिल अंतर्संबंधों से अवगत नहीं हो सकता है जो उस कार्य को अच्छा या बुरा बनाते हैं।

आधुनिक पूंजीवाद के युग की विशेषता निजी संपत्ति हितों की स्थितियों में मनुष्य के प्रति एक बहुत ही विशिष्ट दृष्टिकोण स्पष्ट है। चूँकि कोई व्यक्ति कंपनी के "सार्वजनिक हित" की सेवा करके ही अपने निजी लक्ष्यों को प्राप्त करता है, निजी अहंकार को हर संभव तरीके से छिपाया जाना चाहिए, केवल उसके आधिकारिक उत्साह, भक्ति और उस व्यवसाय की समृद्धि में रुचि होनी चाहिए जो उसका नहीं है बाहर से दिखाई दे. व्यक्ति अब अहंकारी नहीं है, बल्कि "सामान्य उद्देश्य का निस्वार्थ सेवक" है। बुर्जुआ समाज में वैध यह व्यापक और अनौपचारिक झूठ व्यक्ति की नैतिकता बन जाता है। यह आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले वाक्यांशों, वरिष्ठों से अनुमोदन, स्वयं की वफादारी के पाखंडी आश्वासन और दूसरों के खिलाफ छिटपुट बदनामी के रूप में मंडराता है जो ऐसी वफादारी नहीं दिखाते हैं।

एक समय में, वी.आई. लेनिन ने लिखा था: "लोग राजनीति में हमेशा धोखे और आत्म-धोखे के शिकार रहे हैं और रहेंगे, जब तक कि वे किसी भी नैतिक, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक वाक्यांशों के पीछे कुछ वर्गों के हितों की तलाश करना नहीं सीखते।" बयान, वादे।" जो कहा गया है उससे यह स्पष्ट है कि वैचारिक संघर्ष में नैतिकता मूल रूप से शामिल है। बुर्जुआ और समाजवादी नैतिकता के बीच हालिया टकराव को याद करना उचित होगा। यह मान लिया गया था कि नैतिकता की प्रकृति और कार्यप्रणाली के बारे में एक निश्चित न्यूनतम ज्ञान के बिना बुर्जुआ विचारधारा अपने वर्ग उद्देश्य को पूरा नहीं कर सकती है, क्योंकि इसके बिना समाज की वास्तविक नैतिक चेतना को उद्देश्यपूर्ण रूप से प्रभावित करना असंभव है। लेकिन सामान्य तौर पर, नैतिकता के विकास के सार और पैटर्न का पर्याप्त सैद्धांतिक पुनर्निर्माण पूंजीपति वर्ग के वर्ग हितों के साथ सीधे विरोधाभास में है। इस सामाजिक विरोधाभास का समाधान आदर्शवादी नैतिकता में मिलता है। यह समझा गया कि समाजवादी विचारधारा, इसके विपरीत, मेहनतकश लोगों की नैतिक क्षमताओं को विकसित करने का प्रयास करती है। यह माना जाता था कि साम्यवाद के लिए संघर्ष की वस्तुगत आवश्यकताओं के लिए लाखों लोगों को सक्रिय ऐतिहासिक रचनात्मकता के प्रति जागृत होना चाहिए, ताकि वे अपनी शक्तियों पर विश्वास करें और उन्हें लागू करने के लिए एकजुट हों (हालाँकि, कई कम्युनिस्टों की तार्किक सद्भाव और पूर्णता के बावजूद) नैतिक नींव, जीवन की भौतिक स्थितियाँ बाद में उनके क्षरण का कारण बनीं, "रसोई सिंड्रोम" का उद्भव - सोवियत व्यक्ति का विभाजित व्यक्तित्व सिंड्रोम)। लेकिन जैसा भी हो, नैतिकता की एक या दूसरी सैद्धांतिक व्याख्या, स्वतंत्र रूप से, और अक्सर शोधकर्ताओं के व्यक्तिपरक इरादों के विपरीत भी, एक निश्चित वर्ग अर्थ प्राप्त करती है और समाज में लोगों के एक या दूसरे समूह के लिए फायदेमंद साबित होती है। नैतिकता की सामाजिक प्रकृति स्पष्ट हो जाती है यदि हम विश्लेषण करें कि जब एक सामाजिक-आर्थिक संरचना दूसरे में बदलती है तो नैतिकता में क्या परिवर्तन आते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक जिसके चारों ओर नैतिकता में विचारों का तीव्र संघर्ष सामने आता है वह नैतिकता की सामाजिक प्रकृति का प्रश्न है। भौतिकवादी नैतिकता के प्रारंभिक सिद्धांतों को तैयार करते हुए (व्यक्तिगत रूप से, मैं राजनीतिक अर्थव्यवस्था के पूर्वाग्रह के प्रति बहुत सहानुभूति रखता हूं), के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने दार्शनिक अटकलों की तीखी आलोचना की, जिसने "व्यक्तियों के विचारों को उनके जीवन की स्थितियों से, उनके जीवन की स्थितियों से अलग कर दिया।" व्यावहारिक टकराव और विरोधाभास," जिसने वास्तविकताओं को उल्टा कर दिया, नैतिकता के सार को रहस्यमय बना दिया, इसे स्वतंत्र अस्तित्व प्रदान किया। अपने अनुभवजन्य आधार से अलग होकर, नैतिक विचार प्रभाव से कारण में, विधेय से विषय में बदल जाते हैं, विचारकों की विकृत चेतना उन्हें ऐसी क्षमताओं, ऐसी रचनात्मक क्षमता से संपन्न कर देती है, जो वास्तव में उनके पास कभी नहीं थी; इस आदर्शवादी भ्रम का व्यावहारिक-राजनीतिक परिणाम नैतिकता है - शक्तिहीनता कार्रवाई में बदल गई, वास्तविक संघर्ष को भावनात्मक शालीनता से बदलने का प्रयास।

नैतिकता एक विशुद्ध ऐतिहासिक सामाजिक घटना है, जिसका रहस्य समाज के उत्पादन और पुनरुत्पादन की स्थितियों में निहित है, अर्थात् ऐसे प्रतीत होने वाले सरल सत्य की स्थापना कि नैतिक चेतना, किसी भी चेतना की तरह, "चेतन होने के अलावा कभी भी कुछ नहीं हो सकती।" इसलिए, मनुष्य और समाज का नैतिक नवीनीकरण न केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया का आधार और उत्पादक कारण है, बल्कि इसे केवल व्यावहारिक विश्व-परिवर्तनकारी गतिविधि के एक क्षण के रूप में ही तर्कसंगत रूप से समझा और सही ढंग से समझा जा सकता है, जिसने विचारों में एक क्रांति ला दी। नैतिकता पर, और इसकी वैज्ञानिक समझ की शुरुआत हुई। मार्क्सवादी नैतिकता का संपूर्ण बाद का इतिहास इन प्रावधानों को और अधिक गहरा करने, ठोस बनाने, विकसित करने और उनकी रक्षा करने का था, जिसके आधार पर बुर्जुआ-आदर्शवादी अवधारणाओं के खिलाफ निरंतर संघर्ष हुआ। मार्क्सवाद की भौतिकवादी नैतिकता और अन्य सभी नैतिक सिद्धांतों के बीच बुनियादी अंतर को प्रकट करते हुए, वी.आई. लेनिन ने कहा: "हम गैर-मानवीय, गैर-वर्गीय अवधारणा से ली गई ऐसी किसी भी नैतिकता से इनकार करते हैं, हम कहते हैं कि यह एक धोखा है, कि यह ज़मींदारों और किसानों के हितों के लिए श्रमिकों और किसानों के दिमाग को अवरुद्ध करना है। पूंजीपति।” बुर्जुआ नैतिकता में नैतिकता की सामाजिक कंडीशनिंग की अनुमति केवल उस सीमा तक है जो नैतिक मूल्यों की दुनिया की प्रधानता और बिना शर्त के मूल आदर्शवादी अभिधारणा द्वारा सीमित है। इसके विपरीत, ऐतिहासिक भौतिकवाद की वैज्ञानिक पद्धति के दृष्टिकोण से, सामाजिक नैतिकता का एक पहलू, पक्ष, बाहरी स्थिति, संपत्ति आदि नहीं है, बल्कि इसका सार, सच्चा और एकमात्र स्वरूप है। इसकी कोई अन्य प्रकृति नहीं है, कोई अन्य स्रोत नहीं है। सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के बाहर नैतिकता के रहस्य की तलाश करना, चाहे वह धर्मशास्त्रियों और आदर्शवादियों की काल्पनिक दुनिया हो या मानव अस्तित्व की वास्तविक जैविक नींव, बिल्कुल व्यर्थ है। नैतिकता की व्याख्या करने के लिए सामाजिक सीमाओं से परे जाने का कोई भी प्रयास सैद्धांतिक रूप से निरर्थक है। वैसे, यह उन बिंदुओं में से एक है जिसमें मार्क्सवादी-लेनिनवादी नैतिकता की स्थिति और नैतिकता की आदर्शवादी अवधारणाएं बिल्कुल विपरीत हैं। बेशक, मार्क्सवाद के सिद्धांत के सभी प्रावधानों से कोई सहमत नहीं हो सकता है, लेकिन नैतिक कार्रवाई के पैमाने, नैतिक दायित्व की आवश्यक सामग्री के रूप में समाज (वर्गों) के मौलिक हितों को पहचानने का विचार बहुत तार्किक लगता है।

नैतिकता की सामाजिक प्रकृति के प्रश्न को ठोस रूप देते हुए, मार्क्सवादी नैतिकता, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के ऐतिहासिक-भौतिकवादी सिद्धांत के अनुसार, इसे सामाजिक चेतना का एक रूप मानती है। अन्य रूपों के साथ-साथ इसकी विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं हैं। नैतिकता वस्तुनिष्ठ आर्थिक संबंधों में निहित है। एफ. एंगेल्स ने लिखा है कि "लोग, जानबूझकर या अनजाने में, अंततः अपने नैतिक विचार उन व्यावहारिक संबंधों से लेते हैं जिन पर उनकी वर्ग स्थिति आधारित होती है, यानी उन आर्थिक संबंधों से जिनमें उत्पादन और विनिमय होता है।"

एक ऐसे समाज में जो वर्ग विरोधों पर आधारित है, नैतिकता हमेशा एक वर्ग प्रकृति की होती है, यह या तो शोषक वर्गों के वर्चस्व और विशेषाधिकारों को उचित ठहराती है, या उत्पीड़ितों के हितों को व्यक्त करने का एक साधन है। "इसीलिए हम कहते हैं: हमारे लिए, मानव समाज से बाहर ली गई नैतिकता मौजूद नहीं है..."

नैतिकता अपने सार में एक ऐतिहासिक घटना है; यह युग-दर-युग मौलिक रूप से बदलती रहती है। "इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस मामले में, नैतिकता में, मानव ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं की तरह, प्रगति आम तौर पर देखी जाती है।" हालाँकि, एक माध्यमिक, व्युत्पन्न घटना होने के नाते, नैतिकता में एक ही समय में सापेक्ष स्वतंत्रता होती है, विशेष रूप से, इसका ऐतिहासिक आंदोलन का अपना तर्क होता है, आर्थिक आधार के विकास पर विपरीत प्रभाव पड़ता है, और समाज में सामाजिक रूप से सक्रिय भूमिका निभाता है। .

एक शब्द में, नैतिकता का रहस्य न तो व्यक्ति में है और न ही स्वयं में; एक माध्यमिक, अधिरचनात्मक घटना के रूप में, इसकी उत्पत्ति और लक्ष्य भौतिक और आर्थिक जरूरतों पर वापस जाते हैं और इसकी सामग्री, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जागरूक सामाजिक अस्तित्व के अलावा कुछ भी नहीं हो सकता है। (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, खंड 3, पृष्ठ 25)।

नैतिकता की विशिष्टता, उसकी आंतरिक गुणात्मक सीमाओं की पहचान करने के लिए सामाजिक चेतना के ढांचे के भीतर ही उसकी मौलिकता को निर्धारित करना आवश्यक है। सामाजिक चेतना के रूपों को आमतौर पर निम्नलिखित मानदंडों के अनुसार एक दूसरे से अलग किया जाता है:

समाज में भूमिकाएँ;

परावर्तन की विधि;

सामाजिक स्रोत.

इन मानदंडों के आलोक में नैतिकता की विशेषताओं पर विचार करना समझ में आता है।

नैतिकता सामाजिक विनियमन के मुख्य प्रकारों में से एक है, जो मानव जीवन की वास्तविक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने का एक अनूठा तरीका है। नैतिकता में तय समाज की वस्तुगत आवश्यकताएँ आकलन, सामान्य नियम और व्यावहारिक निर्देशों का रूप लेती हैं। इसमें भौतिक संबंध इस दृष्टिकोण से परिलक्षित होते हैं कि उन्हें व्यक्तियों और समूहों की प्रत्यक्ष गतिविधियों में कैसे महसूस किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। उन मांगों को तय करके जो सामाजिक अस्तित्व सचेत रूप से कार्य करने वाले व्यक्तियों पर डालता है, नैतिकता सामाजिक जीवन में लोगों के व्यावहारिक अभिविन्यास के एक तरीके के रूप में कार्य करती है। समाज में अपनी भूमिका के संदर्भ में, यह कानून, रीति-रिवाजों आदि के समान क्रम का है। नैतिकता, "दुनिया की व्यावहारिक-आध्यात्मिक महारत" की अवधारणा के अनुसार, दुनिया के प्रति आध्यात्मिक दृष्टिकोण का एक रूप है, लेकिन व्यावहारिक रूप से उन्मुख है, और इसका तत्काल कार्य लोगों के बीच वास्तविक संचार को व्यवस्थित करना है।

नैतिकता की नियामक प्रकृति को समझने के लिए कम से कम चार बिंदु आवश्यक प्रतीत होते हैं:

ए) यह दुनिया के प्रति एक निश्चित मूल्य दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है, या बल्कि, व्यक्तिपरक रूप से रुचि रखता है। यह दुनिया, व्यक्तिगत सामाजिक घटनाओं और कृत्यों (व्यक्तियों और समूहों के कार्य, सामाजिक संस्थाएं, उनके निर्णय आदि) को स्वयं में नहीं, बल्कि समाज (वर्ग) के लिए उनके महत्व के दृष्टिकोण से मानता है। वह अनुभवजन्य घटनाओं की विविधता को या तो सकारात्मक, या नकारात्मक, या तटस्थ के रूप में वर्गीकृत करती है। दुनिया को काले और सफेद रंग में देखा जाता है।

बी) नैतिकता मानव चेतना की गतिविधि की अभिव्यक्ति है - दुनिया के प्रति एक मूल्य-आधारित रवैया एक ही समय में एक सक्रिय रवैया है। किसी चीज़ को अच्छे या बुरे के रूप में चित्रित करने से, नैतिकता का तात्पर्य यह है कि व्यक्ति को पहले के लिए प्रयास करना चाहिए और दूसरे से बचना चाहिए। में और। लेनिन, हेगेल के "तर्क विज्ञान" के अपने सारांश में निम्नलिखित टिप्पणी करते हैं: "... सत्य के विचार का अच्छे के विचार में, सिद्धांत का व्यवहार में और इसके विपरीत परिवर्तन।" सत्य से अच्छाई की ओर का आंदोलन सिद्धांत से व्यवहार की दिशा में एक आंदोलन है। यहां नैतिक अवधारणाओं के व्यावहारिक फोकस पर जोर दिया गया है।

ग) नैतिक विचार और विचार व्यावहारिक संबंधों के साथ एकता में दिए गए हैं - समग्र रूप से मानी जाने वाली नैतिक चेतना की ख़ासियत यह है कि यह मानक और निर्देशात्मक है, जिसका उद्देश्य कुछ कार्यों के लिए है, इसलिए नैतिक विचारों और विचारों को वास्तविक के साथ एकता में लिया जाना चाहिए नैतिक रिश्ते. यह बात तब सच है जब बात व्यक्तियों की आती है और जब बात लोगों के बड़े समूह की आती है। अतीत और वर्तमान दोनों में, आदर्शवादी नैतिक शिक्षाओं की एक विशिष्ट भ्रांति यह है कि वे नैतिकता की सामग्री को संकीर्ण कर देते हैं, एकतरफा रूप से इसे अंतर्वैयक्तिक प्रेरणा के क्षेत्र में कम कर देते हैं। प्रसिद्ध प्रत्यक्षवादी विक्टर क्राफ्ट अपनी पुस्तक "द रेशनल जस्टिफिकेशन ऑफ मोरैलिटी" में लिखते हैं कि "नैतिकता की विशिष्टता, सभी नियामकों के विपरीत, यह है कि उत्तरार्द्ध केवल बाहरी व्यवहार से संबंधित है, जबकि नैतिकता का विषय विश्वास और इच्छा है।" लेकिन इससे यह बिल्कुल भी नहीं निकलता कि आंतरिक प्रेरणा ही एकमात्र विषय है या कानून और अन्य सामाजिक नियामक कार्रवाई के व्यक्तिपरक आधारों के प्रति पूरी तरह से उदासीन हैं। इस प्रकार, आदर्शवादियों का दृष्टिकोण एक विकृत छवि देता है, नैतिकता को कमजोर करता है, इसके मुख्य सामाजिक कार्य, इसकी सामाजिक रूप से संगठित भूमिका को धुंधला करता है।

घ) वास्तविकता में महारत हासिल करने का मुख्य साधन एक नैतिक आवश्यकता है - यहां नैतिक आवश्यकता की अवधारणा का उपयोग संकीर्ण अर्थ में नहीं (सिद्धांतों, मानदंडों आदि के विपरीत संरचनात्मक तत्वों में से एक के रूप में एक आवश्यकता) करना समझ में आता है। लेकिन व्यापक अर्थ में, इसका अर्थ नैतिक सिद्धांतों, मानदंडों, गुणों, अवधारणाओं, आदर्शों के साथ-साथ वास्तविक रीति-रिवाजों का एक निश्चित सामान्य भाजक है। नैतिक आवश्यकता की अवधारणा इस तथ्य पर केंद्रित है कि नैतिकता मानव गतिविधि को विनियमित करने का एक तरीका है।

इस प्रकार, पिछली सभी चर्चाओं का मुख्य विचार यह है कि नैतिकता का सामाजिक सार नियामक कार्य में अपनी केंद्रित अभिव्यक्ति पाता है।

निष्कर्ष

लोगों के सामाजिक जीवन और उनके रिश्तों को विनियमित करने के साधन के रूप में, सामाजिक विकास की जरूरतों से उत्पन्न नैतिक चेतना, इन जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई है। वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक रूप होने के नाते, नैतिक चेतना, सामाजिक चेतना के अन्य रूपों की तरह, सत्य या असत्य हो सकती है; इसकी सत्यता की कसौटी अभ्यास है; हालाँकि, इसमें कुछ विशिष्ट गुण हैं। सबसे पहले, इसका लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार पर सक्रिय प्रभाव पड़ सकता है। नैतिक विचार, सिद्धांत और आदर्श मानव गतिविधि में बुने जाते हैं, जो कार्यों के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं। विज्ञान के विपरीत, नैतिक चेतना मुख्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान और रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर संचालित होती है। नैतिक चेतना एवं नैतिक ज्ञान अनिवार्य है।

नैतिक भावनाएँ, नैतिक चेतना के सैद्धांतिक तत्वों से गुणा होकर, स्वयं प्रकट होती हैं और कार्यों में बार-बार महसूस की जाती हैं, अंततः एक व्यक्ति में उसके नैतिक गुणों, अभिन्न आध्यात्मिक और व्यावहारिक संरचनाओं के रूप में समेकित होती हैं, जो मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट होती हैं। वे क्या बनेंगे यह हम पर निर्भर करता है।

प्रयुक्त सन्दर्भों की सूची

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लोगों का जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत न केवल लिखित कानूनों द्वारा, बल्कि विभिन्न स्थितियों में व्यवहार और संचार के अनकहे नियमों द्वारा भी नियंत्रित होती है। ऐसे मानदंडों का सेट, जो दस्तावेजों में दर्ज नहीं हैं, लेकिन मानव व्यवहार को विनियमित करते हैं, नैतिकता और सदाचार कहलाते हैं। आइए जानें कि यह क्या है और इन अवधारणाओं के बीच क्या अंतर हैं।

नैतिकता और नैतिकता की अवधारणा

नैतिकता व्यवहार के नियमों का एक समूह है, जो सभी मानवीय कार्यों को उचित और अनुचित में विभाजित करने पर आधारित है। जब भी वे नैतिकता के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब हमेशा दो श्रेणियां होती हैं - अच्छाई और बुराई, जिसके दृष्टिकोण से वे यह निर्धारित करते हैं कि किसी व्यक्ति ने सही ढंग से कार्य किया है या नहीं।

नैतिकता व्यक्ति के दृष्टिकोण को नियंत्रित करती है:

• अन्य लोगों को;
• जानवरों को;
• प्रकृति को.

आइए जानें कि किन कार्यों को नैतिक कहा जा सकता है।

एक नैतिक कार्य वह व्यवहार है जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति या वस्तु की मदद करना है, जो अच्छाई और न्याय की स्थिति के अनुसार बनाया गया है, और अन्य लोगों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करता है।

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जब कोई छात्र ज़ेबरा क्रॉसिंग पार करता है, तो इस कृत्य को नैतिक नहीं कहा जा सकता है, लेकिन ऐसा तब होता है जब वही छात्र किसी बुजुर्ग व्यक्ति को सड़क पार करने में मदद करता है जिसे अकेले ऐसा करना मुश्किल लगता है।

नैतिकता के साथ-साथ नैतिकता की अवधारणा का प्रयोग अक्सर किया जाता है। इन शब्दों के बीच संबंध पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कुछ वैज्ञानिकों का कहना है कि नैतिकता और नैतिकता पर्यायवाची शब्द हैं और इनका मतलब एक ही है। अन्य लोग नैतिकता और नैतिकता के बीच समानता और अंतर पर प्रकाश डालते हैं।

इन अवधारणाओं के बीच मुख्य अंतर यह है कि नैतिकता कुछ अमूर्त विचार हैं, अच्छे और बुरे क्या हैं, इसके बारे में विचार, और नैतिकता लोगों द्वारा जीवन में किए गए वास्तविक कार्य हैं।

आइए हम नैतिकता और नैतिकता, उनके रिश्ते को एक तालिका के रूप में प्रस्तुत करें।

नैतिकता	नैतिक
दूसरों के साथ उसी तरह से व्यवहार करें जैसा आप अपने लिए चाहते है।	एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विनम्रता से संवाद करता है और अपेक्षा करता है कि दूसरे भी उसके प्रति वैसा ही व्यवहार करें।
बड़ों का सम्मान करें.	एक आदमी सार्वजनिक परिवहन में बुजुर्ग लोगों को उनके बैग ले जाने में मदद करता है, दरवाजे खोलता है और अपनी सीट छोड़ देता है।
चोरी मत करो.	कोई भी व्यक्ति किसी दूसरे की चीज़ नहीं लेता, वह उस चीज़ का उपयोग करने से पहले उसके मालिक से अनुमति मांगता है।

नैतिक मानकों का उद्भव हमारे युग की शुरुआत से बहुत पहले शुरू हो गया था। तब इसका एक धार्मिक चरित्र था और इसे संतों द्वारा आज्ञाओं के रूप में संकलित किया गया था, जिनमें से कई बाइबिल में शामिल थे - ईसाइयों की पवित्र पुस्तक (उदाहरण के लिए, मूसा की दस आज्ञाएँ)।

बाद के वर्षों में, नैतिक मानदंड और विकसित हुए, लेकिन उनमें से कई ने अपना अर्थ बरकरार रखा और आधुनिक समाज में महत्वपूर्ण बने रहे।

हमने क्या सीखा?

नैतिकता और नैतिकता ऐसी अवधारणाएँ हैं जिनकी अपनी समानताएँ और अंतर हैं। नैतिकता लोगों के व्यवहार के नियम हैं जिनके लिए अच्छे कर्म करने की आवश्यकता होती है जो न्याय का उल्लंघन नहीं करते हैं, और नैतिकता नैतिकता का प्रत्यक्ष अवतार है, एक व्यक्ति का गुण जो अन्य लोगों, जानवरों और प्रकृति का सम्मान करता है, मदद करने के लिए तैयार है, उसके व्यवहार से संबंधित है समाज में स्थापित नियमों के साथ।

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शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान दोनों में, एक बच्चे के नैतिक विकास को समझने और तदनुसार, उसकी नैतिक शिक्षा के लिए दो दृष्टिकोण हैं। उनमें से एक नैतिक मानदंडों और व्यवहार के नियमों को आत्मसात करने पर आधारित है, दूसरा - बच्चे के भावनात्मक विकास और सामाजिक भावनाओं के निर्माण पर। बाल मनोविज्ञान में यह स्थिति आकस्मिक नहीं है। यह दर्शन की दो मौलिक नैतिक श्रेणियों - नैतिकता और नैतिकता के विभाजन से मेल खाता है। जैसा कि रूसी दार्शनिक एस.एल. ने कहा। फ्रैंक, "...मानव व्यवहार, मानवीय इच्छा और लोगों के बीच संबंध एक नहीं, बल्कि दो अलग-अलग विधानों के अधीन हैं, जो अपनी सामग्री में एक-दूसरे से काफी भिन्न होते हैं..." (1997; पृष्ठ 81)।

आइए इन श्रेणियों के बीच की परिभाषा और अंतर पर संक्षेप में चर्चा करें।

नैतिकता का सार मानव व्यवहार का आकलन करना, विशिष्ट कार्यों और कर्मों को निर्धारित या प्रतिबंधित करना है।

नैतिकता का एक सामाजिक और सार्वजनिक चरित्र होता है; यह सामाजिक कारणों से निर्धारित होता है, और इसलिए हमेशा आंशिक होता है और एक विशिष्ट समूह (सामाजिक, राष्ट्रीय, धार्मिक, आदि) से संबंधित होता है।

नैतिकता की अभिव्यक्ति एक निश्चित कानून (कोड) में होती है, जो व्यवहार के विशिष्ट रूपों को निर्धारित या प्रतिबंधित करता है।

इसका सार मानव व्यवहार का आकलन करने के लिए एक निश्चित मानदंड के साथ-साथ किसी दिए गए कानून के साथ एक विशिष्ट अधिनियम के सहसंबंध में निहित है। नैतिकता व्यवहार के कुछ मानदंडों को प्रोत्साहित करती है और दूसरों की निंदा करती है। इन मानदंडों के अनुपालन में एक निश्चित इनाम शामिल होता है, जिसके बहुत वास्तविक रूप होते हैं: दूसरों की प्रशंसा और सम्मान से लेकर भौतिक और अन्य लाभों तक। नैतिक व्यवहार एक निश्चित मॉडल के अनुरूप होने की इच्छा से प्रेरित होता है और इसका उद्देश्य स्वयं (आत्म-पुष्टि और आत्म-सम्मान) होता है। यहां दूसरे व्यक्ति को मेरे स्व के चश्मे से देखा जाता है - मेरे विचार, मेरे आकलन और ज़रूरतें। इसे मेरे अपने जीवन की एक परिस्थिति के रूप में माना जाता है, जो मेरे विचारों के अनुरूप हो भी सकती है और नहीं भी, मेरे प्रति उचित दृष्टिकोण व्यक्त भी कर सकती है और नहीं भी। नतीजतन, एक व्यक्ति केवल स्वयं को ही समझता है और अनुभव करता है, या यों कहें, जिसे आमतौर पर स्वयं की छवि (उसकी रुचियां, आकलन, गुण) कहा जाता है।

तदनुसार, नैतिक मानदंड हमेशा विशिष्ट, आंशिक (उन्हें केवल एक निश्चित समूह द्वारा मान्यता प्राप्त) और सशर्त (उनके उपयोग के स्थान और समय के आधार पर) होते हैं।

नैतिकता के विपरीत, नैतिकता सार्वभौमिक, सार्वभौमिक और बिना शर्त है। इसे अंतिम और विशिष्ट मानदंडों और व्यवहार के रूपों में व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

नैतिक व्यवहार का उद्देश्य कोई पुरस्कार प्राप्त करना या कानून का पालन करना नहीं है, बल्कि अन्य लोगों के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण व्यक्त करना है। नैतिक रवैया दूसरे की ऐसी धारणा पर आधारित है, जिसमें वह विषय के जीवन में एक परिस्थिति के रूप में नहीं, बल्कि एक आत्म-मूल्यवान और आत्मनिर्भर व्यक्ति के रूप में कार्य करता है।

उसमें स्वयं को नहीं बल्कि किसी अन्य व्यक्ति को ठीक-ठीक देखने और सुनने की क्षमता ही दूसरे के प्रति नैतिक दृष्टिकोण का आधार है।

नैतिकता व्यक्ति के व्यक्तित्व के साथ मिलकर बनती है और उसके स्व से अविभाज्य है। नैतिक व्यवहार आत्मनिर्भर है और इसका कोई बाहरी पुरस्कार नहीं है। एक व्यक्ति कुछ कार्य प्रशंसा पाने के लिए नहीं करता, बल्कि इसलिए करता है क्योंकि वह अन्यथा नहीं कर सकता। नैतिक व्यवहार का उद्देश्य मूल्यांकन नहीं है, बल्कि दूसरे के व्यक्तित्व पर है, चाहे उसके विशिष्ट गुण या कार्य कुछ भी हों (ए.एस. आर्सेनयेव, 1977)। एकमात्र नैतिक मानदंड दूसरे के प्रति प्रेम और उसके साथ अपने जैसा व्यवहार करना है: "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो," "दूसरे के साथ वह मत करो जो आप अपने लिए नहीं चाहते," और इसलिए हिंसा, अवमानना ​​और दूसरे के उल्लंघन से बचना है , इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह कैसा था और उसने क्या किया। उदाहरण के लिए, एक प्यार करने वाली माँ अपने बच्चे की योग्यता या विशिष्ट कार्यों की परवाह किए बिना, कभी-कभी उसके हितों के विपरीत भी, उसकी मदद और समर्थन करने का प्रयास करती है।

जैसा कि एल.एस. ने जोर दिया है। वायगोत्स्की (1991), वह नैतिक रूप से कार्य करता है, कौन नहीं जानता कि वह नैतिक रूप से कार्य कर रहा है। नैतिक मानदंड के अनुपालन से प्रेरित नैतिक कार्य "नैतिक मूल्यों को व्यक्तिगत गुणों, धन और लाभ के रूप में गलत धारणा पर आधारित हैं, जो सभी "बुरे" लोगों के लिए अहंकार और अवमानना ​​​​का कारण बनता है" (एल.एस. वायगोत्स्की, 1991, पृष्ठ 258) . एक बच्चे का सच्चा नैतिक व्यवहार, उसके दृष्टिकोण से, "उसका स्वभाव बन जाना चाहिए, स्वतंत्र रूप से और आसानी से किया जाना चाहिए" (उक्त, पृष्ठ 265)।

इन विचारों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि नैतिक और नैतिक व्यवहार के अलग-अलग मनोवैज्ञानिक आधार हैं। नैतिक व्यवहार किसी अन्य व्यक्ति पर लक्षित होता है और एक स्वतंत्र और अद्वितीय व्यक्ति के रूप में उसके प्रति एक विशेष दृष्टिकोण व्यक्त करता है। यह व्यवहार निस्वार्थ है (व्यक्ति बदले में कुछ भी अपेक्षा नहीं करता है) और सार्वभौमिक है (विशिष्ट स्थिति पर निर्भर नहीं करता है)। इसके विपरीत, नैतिक व्यवहार एक निश्चित मॉडल के अनुरूप होने की इच्छा से प्रेरित होता है और इसका उद्देश्य आत्म-पुष्टि करना, किसी के नैतिक आत्म-सम्मान को मजबूत करना है (एक व्यक्ति अच्छा और सकारात्मक मूल्यांकन चाहता है)। इस मामले में, दूसरा मेरी खूबियों की पुष्टि करने के साधन के रूप में या मेरे मूल्यांकन की वस्तु के रूप में कार्य करता है, यह इस पर निर्भर करता है कि उसने मेरे लिए क्या किया या क्या नहीं किया। दूसरे के प्रति यह रवैया व्यावहारिक और आंशिक है।

उत्कृष्ट रूढ़िवादी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक ए. सोरोज़्स्की लिखते हैं: "यह तथ्य कि हम किसी अन्य व्यक्ति को पसंद करते हैं या नापसंद करते हैं, उसके सार को समाप्त नहीं करता है... लेकिन किसी व्यक्ति को मेरी परवाह किए बिना देखने के लिए, आपको खुद को और अपने निर्णयों को त्यागने की जरूरत है, और तब आप गहराई से देख सकते हैं और दूसरे को सुन सकते हैं... दूसरे को देखने और सुनने का मतलब है जुड़ना, अपने आप में स्वीकार करना, उसके साथ समुदाय का अनुभव करना। प्रेम करने का अर्थ है स्वयं को अपने अस्तित्व के केंद्र और उद्देश्य के रूप में देखना बंद करना... तब अब आत्म-पुष्टि और आत्म-औचित्य नहीं रह जाता है, बल्कि उसके अस्तित्व की पूर्णता में रहने का प्रयास होता है” (1999; पृ. 221).

हालाँकि, उनके सभी विरोधों के बावजूद, नैतिकता और नैतिकता मनुष्य के एक ही नैतिक सिद्धांत का वर्णन करते हैं। नैतिकता और नैतिकता व्यवहार के समान रूपों में प्रकट होती है - ये दूसरे के लिए और दूसरे के लाभ के लिए किए जाने वाले कार्य हैं। तदनुसार, एक बच्चे का नैतिक विकास एक नैतिक विकास है, जिसके भीतर दो अलग-अलग रेखाओं को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए।

नैतिक मानदंडों और आकलन द्वारा मध्यस्थता वाले नैतिक व्यवहार के विकास का रूसी मनोविज्ञान (एस.जी. याकूबसन; वी.जी. शचुर, ई. सुब्बोट्स्की; एल.आई. बोज़ोविच, टी.ई. कोनिकोवा, एन.ए. वेतलुगिना और आदि) में बार-बार अध्ययन किया गया है। इसके विपरीत, व्यक्तित्व के मौलिक गुण के रूप में नैतिकता के निर्माण के लिए मनोवैज्ञानिक स्थितियाँ सबसे महत्वपूर्ण, लेकिन कम अध्ययन वाली समस्या बनी हुई हैं, जिसका समाधान हमारे व्याख्यान पाठ्यक्रम का उद्देश्य है।