“मेरे पैटर्न पर करीब से नज़र डालें। महिलाओं की दागिस्तान राष्ट्रीय पोशाक

कालीन बुनाई में से एक है प्राचीन कला दुनिया में। यहां तक \u200b\u200bकि हेरोडोटस ने अपने लेखन में काकेशस के लोगों के बीच कालीन उत्पादों के उपयोग का उल्लेख किया। ग्रेट सिल्क रोड डर्बेंट से होकर गुज़री, जिसने दागिस्तान में शिल्प के विकास में योगदान दिया। इस तरह से कई शताब्दियों के लिए इस क्षेत्र में कालीन बुनाई की कला विकसित हुई।

का उपयोग करते हुए

कालीनों ने कई प्रकार के कार्य किए।शिशुओं पालने को कवर किया विशेष कालीन कवर,दुल्हन के लिए कालीन दहेज के रूप में दिया (दुल्हन को अपने भावी पति के लिए कालीन बुनना पड़ा),कालीनों का इस्तेमाल किया गया और अंतिम संस्कार में. उन्हें मिट्टी के फर्श को कवर किया, अछूता पत्थर की दीवारें आवास और भी फर्नीचर की जगह घर में। दागिस्तान में इस्लाम के प्रवेश के बाद, इस प्रकार के कालीन दिखाई दिएनमाज़लिक - छोटा गलीचा प्रार्थना करना... व्यावहारिक उद्देश्यों के अलावा, कालीन भी है सौंदर्यशास्त्र लाया हाइलैंडर्स के मोनोक्रोम आवासों में।

कालीन बनाना

कालीन बनाने की प्रक्रिया श्रमसाध्य है। शरद ऋतु और वसंत कालीन कतरनी के लिए ऊन तैयारी के कई चरणों से गुजरे। सबसे पहले, ऊन को धोया गया, सुखाया गया, सॉर्ट किया गया, फिर कंघी की गई और सूत में घुमाया गया। यार्न को तब विभिन्न प्राकृतिक रंगों के साथ उबालकर रंगा गया था। यह डागेस्टैन कालीनों के अनूठे लाभों में से एक है - छाल, पत्तियों, पौधों की जड़ों से प्राप्त रंग मलिनकिरण से नहीं गुजरता है और कालीन को 300-400 साल तक चलने की अनुमति देता है।

मैडर रूट (एक शाकाहारी पौधे) ने उत्पादों को एक लाल रंग दिया; पीला - बरबेरी, प्याज की भूसी, सेंट जॉन पौधा और अजवायन की पत्ती से प्राप्त; नीले रंग के लिए, इंडिगो लाया गया था, जिसमें से डाई पाउडर प्राप्त किया गया था। साथ ही इंडिगो को पीले धागे में जोड़ा गया और प्राप्त किया गया हरा रंग... अखरोट के पेड़ की त्वचा और छाल ने रंगों की एक विस्तृत श्रृंखला दी: हल्का पीला, मार्श, भूरा, काला।

कालीनों के प्रकार

विनिर्माण तकनीक के अनुसार, डैगस्टैन कालीन चार प्रकार के होते हैं: लिंट-फ्री, ढेर, महसूस किया और संयुक्त।

एक प्रकार का वृक्ष मुक्त
(आमर्स, कुमाइक्स, लैक्स, डार्गन्स, लेजिंस के बीच आम)

एक प्रकार का पौधा

किसने उत्पादन किया: दक्षिणी दागिस्तान और अजरबैजान के कुछ क्षेत्र

पैटर्न: जटिल और सबसे अधिक बार ज्यामितीय, कभी-कभी पौधे, ज़ूमोर्फिक और एन्थ्रोपोमोर्फिक तत्वों के साथ। कई पदक (सजावटी रूप) केंद्रीय क्षेत्र पर स्थित हैं, और अंतराल दुर्लभ छोटे पैटर्न से भरे हुए हैं

रंग: गर्म, संयमित स्वर - एक गहरे लाल या नीले रंग की पृष्ठभूमि पर ईंट लाल, गेरू सोना

Kilim

किसने उत्पादन किया: लेजिंस और लाख

पैटर्न: हेक्सागोनल पदक दोहराते हुए।रचना में क्रमिक रूप से स्थित आंकड़े शामिल थे जो किलिम की क्षैतिज पंक्तियों का गठन करते थे। इसके अलावा, आभूषण एक या एक से अधिक बड़े rhombuses के रूप में मुड़ा हुआ था, जिसकी लम्बाई या जाली व्यवस्था मैदान की लंबाई के साथ थी

रंग: अमीर पैलेट - नीला, लाल, नारंगी, सफेद, जैतून और अन्य

Davagin

किसने उत्पादन किया: Avars

पैटर्न: जूमोर्फिक आंकड़े के साथ कई शाखाओं के साथ सममित रूप से रंबिक पदक। इस आभूषण को "रूज़ल" कहा जाता है, जिसका अर्थ है एक लंबी गर्दन वाला और कई पैरों वाला घर। पूरे मध्य भाग को एक ज्यामितीय आभूषण के साथ एक विस्तृत फ्रेज़ (क्षैतिज पट्टी) द्वारा तैयार किया गया है

रंग: नीले रंग की पृष्ठभूमि, लाल, काले, पीले रंगों का पैटर्न

कयामत

किसने उत्पादन किया: kumyks

पैटर्न: मुख्य संरचनागत समाधान एक केंद्रीय भाग और एक या तीन धारियों की सीमा की उपस्थिति है

रंग: नीले या लाल रंग की पृष्ठभूमि, और गहने, पृष्ठभूमि के आधार पर, पीले, हरे, नीले, भूरे रंग के होते हैं

Supradum

किसने उत्पादन किया: डागेस्तान का काज़बकोवस्की जिला

पैटर्न: जूमोर्फिक, एंथ्रोपोमोर्फिक प्रकृति और एक छोटे ज्यामितीय पैटर्न के गहने से भरे तीन से पांच बड़े ऑक्टागन। अष्टकोण के केंद्र में एक गोल मेडेलियन होता है जो मैदान की सजावट के समान होता है। फ़ील्ड एक सीमा पुष्प या ज्यामितीय तत्व के साथ सीमा बनाती है

रंग: गहरे लाल रंग की पृष्ठभूमि

Chibta

किसने उत्पादन किया: उरमा, लेवाशिंस्की जिले के गांव से अवार्स

पैटर्न: त्रिकोण के रूप में बड़े सममित ज्यामितीय तत्व, कदम आकार और सींग की तरह आकृति के साथ वक्र

रंग: एक पीले रंग की छाया की पृष्ठभूमि, बरगंडी, टेराकोटा, नीले, काले रंग की रूपरेखा का एक पैटर्न

सरल और नमूनों वाले आसनों

किसने उत्पादन किया: Dagestan के कई लोग

पैटर्न: एक छोटे पैटर्न के साथ संकरी धारियों द्वारा बनाई गई चौड़ी धारियों पर आधारित विभिन्न संरचनागत निर्माण। चौड़ी धारियों का आभूषण ज्यामितीय आकृतियों के बड़े पदक से निर्मित किया गया था - त्रिकोण, समचतुर्भुज, क्रॉस

रंग: से लाल, नारंगी, भूरे, बैंगनी, नीले, सफेद, काले और अन्य रंगों के रंगों का संयोजन

ढेर कालीन
(तबस्सरन, लेजिंस, कुमाइक्स, अवार्स के बीच आम)

दागिस्तान में और उसके बाहर दोनों ओर गुच्छेदार कालीन बहुत लोकप्रिय हो गए हैं। अनेक स्थानीय लोग इस प्रकार के कालीनों के उत्पादन में लगे हुए थे, लेकिन केवल तबस्सरन स्वामी ही अंतर्राष्ट्रीय पहचान हासिल करने में सफल रहे।

किसने उत्पादन किया: बस्तियों के ढेर का नामकरण उस बस्ती के नाम पर किया गया था जहाँ वे बनी थीं। प्रत्येक क्षेत्र का अपना विशिष्ट आभूषण था। दक्षिणी दागिस्तान में, 8 प्रकार हैं: "अख्ती", "मिक्रा", "डर्बेंट", "रशुल", "तबरसन", "खिव", "कसुमकेंट", "रुतुल"। ढेर कालीनों के उत्तरी समूह में अवार "टीलारटा", कुम्यक "ढेंगेंगुटाई" और "कज़ानिस्को" शामिल हैं। यह वर्गीकरण केवल पुराने कालीनों पर लागू होता है, आधुनिक लोगों को सख्त सजावटी परिसीमन की आवश्यकता नहीं होती है।

पैटर्न: एक केंद्रीय क्षेत्र और एक सीमा, जिसमें विषम संख्या में सीमाएँ होती हैं। एक आभूषण के रूप में - ज्यामितीय रूपांकनों: पौधों के तत्व, खगोलीय पिंड, वस्तुएं, ज़ूमोरफिक और एन्थ्रोपोमॉर्फिक छवियां। पैटर्न प्रतीकों की दुनिया का निर्माण करते हैं जिसके माध्यम से स्वामी अपने आसपास की दुनिया और उनकी भावनाओं को प्रतिबिंबित करते हैं। पहले, लोगों और जानवरों की छवियों ने प्राचीन अनुष्ठानों और दोषों से जुड़े जादुई उद्देश्यों को पहना था, लेकिन अर्थ लंबे समय से खो गया है, और अब पैटर्न सजावटी हैं।

रंग: विभिन्न रंगों और रंगों के पैटर्न के साथ नीले या लाल पृष्ठभूमि। उज्ज्वल और गहरे धब्बों, गर्म और ठंडे रंगों के बीच संतुलन के माध्यम से रंग सद्भाव हासिल किया गया था

संरचना के आधार पर ढेर कालीनों का आभूषण है:

केंद्रीय - केंद्रीय बड़े आंकड़े (पदक) पर एकाग्रता

पृष्ठभूमि - भरने खाली जगह केंद्रीय मैदान पर

बॉर्डर (फीता) - सीमा पर जोर

आसनों को महसूस किया
(लक्स, कुमाइक्स, नोगीस, अवार्स के बीच आम)

फेल्ट शिल्प सबसे पुराने शिल्पों में से एक है, सबसे अधिक यह डागेस्तान के उत्तरपूर्वी भाग के तलहटी क्षेत्रों और नोगाई स्टेपे में विकसित किया गया था।

Arbabash

किसने उत्पादन किया: अवार्स और कुमीक्स

पैटर्न: पौधों की बहने वाली छवियां

रंग: लाल, नीले, सफेद, काले, ग्रे के विपरीत संयोजन। समोच्च के साथ सफेद टेप

अ रबाशी n वे एक दूसरे के शीर्ष पर विभिन्न रंगों के कई फेल्ट को सुपरिमपोज करके और इच्छित आभूषण के माध्यम से काटते थे। कट आउट तत्वों को एक अलग रंग में महसूस किया गया था, और इस प्रकार दो आर्बैश अलग-अलग रंगों में एक ही पैटर्न के साथ प्राप्त किए गए थे। तस्वीरों के बीच की खाई को सफेद टेप से कवर किया गया था।

Kiyiz

किसने उत्पादन किया: नोगीस, लक्स

पैटर्न: जियोमेट्रिक, प्लांट, ज़ूमॉर्फिक और ऑब्जेक्ट एलिमेंट्स, जेनेरिक सिंबल की इमेज। लाक लोग हीरे और क्रिस-क्रॉस धारियों का इस्तेमाल करते थे

रंग: सफेद, काले, भूरे, भूरे रंग की पृष्ठभूमि। पैटर्न को नीले, पीले, सफेद, काले, नारंगी के उज्ज्वल धागे के साथ कढ़ाई किया गया है

संयुक्त आसनों
(अवार्स और डारगिन्स के बीच आम)

Tsach

सनक कालीन एक संयुक्त प्रकार है, जो किकिम (लिंट-फ्री) बुनाई और गांठदार को जोड़ती है। बुनाई की तकनीक कालीन को दो तरफा होने की अनुमति देती है: एक तरफ चिकनी और दूसरी तरफ टेरी। इस तरह के कालीनों को अवतार, डार्गिन, रुतुलियन द्वारा बुना गया था। त्सख को "कालीन की माँ" कहा जाता था, उसे सभी कालीनों का संस्थापक मानते थे।

कालीन बुनाई, डागेस्तान में सबसे प्राचीन प्रकार के कला और शिल्पों में से एक है। आंतरिक सजावट में त्रुटिहीन गुणवत्ता के कालीन अभी भी मांग में हैं। दुर्भाग्य से, आज यह एक बड़ी दुर्लभता है: प्राकृतिक पेंट्स को कृत्रिम लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, उच्च प्रदर्शन तकनीक खो जाती है। हालांकि, दागिस्तान में अभी भी गाँव हैं जहाँ शिल्पकार परंपराओं का पालन करते हैं और अद्वितीय कालीनों का निर्माण करते हैं जो मूल दिखते हैं और 300 साल तक चल सकते हैं।

पुस्तक "Dagestan कालीन: DMII im के संग्रह से सामग्री के आधार पर। अनुलेख गमज़तोवा "।

मरियम तांबीवा

विवरण बहुत महत्वपूर्ण हैं

डागेस्तनी लोगों के पारंपरिक कपड़े इतने विविध हैं कि पोशाक के विवरण से यह निर्धारित करना संभव था कि न केवल राष्ट्रीयता किसी व्यक्ति की है, बल्कि यहां तक \u200b\u200bकि औल भी। इसके अलावा, संगठन अपने मालिक की उम्र, स्थिति और भौतिक स्थिति के बारे में बात कर सकता है। हालांकि, यह ज्यादातर पुरुषों की तुलना में महिलाओं के संगठनों पर लागू होता है, जो बहुत अधिक नीरस थे, और केवल विवरणों, आभूषणों और अन्य सूक्ष्मताओं में काकेशस के लोगों के अन्य पारंपरिक संगठनों से भिन्न थे। इसके अलावा, यह पारंपरिक महिला दागिस्तान पोशाक है, जिसने अपनी कट्टरता और मौलिकता को बनाए रखा है।

डागेस्टैन 70 से अधिक राष्ट्रीयताएँ हैं - अवार्स, एंडियन, बोटलिख, गोडेराबिन, करातिन, अखवाख, चामाल, बागुल, टिंडिन, ख्वार्शिन, ज़ुन्ज़िंस, गिनुख, डूडोज, बेज्ज़िन, लेज़िंस और कई अन्य। उनमें से प्रत्येक की अपनी भाषा, संस्कृति, परंपराएं और मूल वेशभूषा हैं। हालांकि, इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक राष्ट्र की कपड़ों में अपनी ख़ासियत थी, वे कई बुनियादी चीजों से एकजुट थे, जैसे, उदाहरण के लिए, एक अंगरखा जैसी शर्ट, एक दुपट्टा, एक चूड़ा, एक पगड़ी, साथ ही एक लंबी बेथमेट, जो कई दागेस्टानी राष्ट्रीयताओं के साथ बेहद लोकप्रिय थी। महिलाओं के संगठनों में आभूषण और कढ़ाई का बहुत महत्व था। पैटर्न अक्सर एक सुरक्षात्मक, पवित्र अर्थ के होते थे, या एक साधारण सजावट के रूप में कार्य करते थे, जो पेड़ों, शाखाओं, पत्तियों, पक्षियों, जानवरों और इतने पर दर्शाते थे। फेस्टिव रिच आउटफिट्स को चांदी, सोने, कीमती पत्थरों या मोतियों के साथ बहुतायत से कढ़ाई की जाती थी। कई डागेस्टानी लोगों के बीच महिलाओं की वेशभूषा अक्सर विभिन्न गहने - कंगन, अंगूठी, धातु की बेल्ट, सिक्के, बैज आदि के साथ पूरी होती थी।

रंग के बारे में

पारंपरिक डागेस्टैन संगठनों के रंगों का एक प्रतीकात्मक, अनुष्ठान अर्थ भी था। प्रतीत होने वाले परिवर्तन के बावजूद, सफेद, काले और लाल कपड़े में हावी थे। सफेद अक्सर उत्सव में इस्तेमाल किया जाता था, आमतौर पर शादी, कपड़े। इसके अलावा, महिलाओं और पुरुषों दोनों। लाल का अर्थ था धन और समृद्धि, और काले का एक प्रकार का जादुई अर्थ था, जो पूर्वजों और सुरक्षा के साथ संबंध का प्रतीक था। दागिस्तान के कई लोगों ने मुख्य रंग के रूप में काले रंग को पसंद किया। महिलाओं, विशेषकर बुजुर्गों ने गहरे रंग के कपड़े पहने थे। युवा, अविवाहित लड़कियां कपड़ों के चमकीले तत्व पहन सकती हैं - लाल, हरा, नारंगी, नीला, आदि।

सबके पास थोड़ा-थोड़ा अपना है

सभी दागिस्तान वेशभूषा में एक महत्वपूर्ण एकीकृत सिद्धांत है। एक महिला की हेडड्रेस अकेले कई हिस्सों से मिलकर बन सकती है, गहने की गिनती नहीं, जिसने पूरी छवि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गठित किया।

इसलिए, अवार्स के बीच, दागेस्तान के सबसे अधिक स्वदेशी लोगों में से एक, महिलाओं का पहनावा डिजाइन में जटिल था। कपड़ों के लगभग हर टुकड़े का एक विशिष्ट अर्थ था। अवार्स के आदिवासी मतभेद, दागिस्तान के क्षेत्र में उनके गठन की ख़ासियत ने बड़ी संख्या में महिला पोशाक के उद्भव को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, खुनज़ख अवार्स ने बड़े पैमाने पर हेडड्रेस या उन पर कई श्रंगार नहीं किए। उनके सूट काफी हल्के और आरामदायक थे। जबकि अन्य अवार्स ने महिलाओं के पहनावे को लेकर भारी आघात किया। इन बेल्टों की लंबाई 3 मीटर तक हो सकती है। ज्यादातर महिलाओं ने व्यापक आस्तीन और संकीर्ण बांह की रफ़ल के साथ कपड़े को सिलना पहना। एक सुरुचिपूर्ण अवार वेशभूषा में, एक विशेष माथे वाली प्लेट जो लटकते हुए चांदी के सिक्कों के साथ एक हेडस्कार्फ़ के नीचे एक हेडड्रेस पर रखी गई थी। कुछ अवतार, विशेष रूप से अंडी गांव से, अद्भुत काठी टोपी पहनी थी, जो भेड़ या बकरी के बालों से भरी हुई थी - इस परंपरा को प्राचीन काल से ही अवतार के बीच संरक्षित किया गया है।

कुबाची के दागेस्तानी गांव की कला को समर्पित हर्मिटेज के दो कमरों से प्रदर्शित की गई तस्वीरें। अब यह गांव अपने कारीगरों, कला धातु विशेषज्ञों के लिए जाना जाता है। लेकिन मध्य युग में, गाँव के निवासी कुशल पत्थर के कालीन के रूप में प्रसिद्ध थे।
कुबाची गांव से राहतें बहुत दिलचस्प हैं, वे लगभग दाग़स्तान के अन्य क्षेत्रों में कभी नहीं पाए जाते हैं। और वे एशिया माइनर में सेलजुक सल्तनत के शहरों में इसी तरह की छवियों के समान हैं, मैंने पहले और बाद में उनकी तस्वीरें पोस्ट की थीं। गाँव में एक किंवदंती है कि उनके पूर्वज रम से यहाँ आए थे, अर्थात्। सेल्जुक तुर्क द्वारा बनाई गई रम सल्तनत से एशिया माइनर। सभी वास्तुकला विवरण, नक्काशी से सजाया गया, कुबाची के गांव से 14-15वीं शताब्दी तक है। यह माना जा सकता है कि मंगोलियाई लोगों द्वारा रम सल्तनत की हार के बाद, 13-14 शताब्दियों में रूमिंस पहाड़ों में दिखाई दिए। शायद एशिया माइनर के आप्रवासियों ने दूरदराज के पहाड़ों में मंगोलों से छिपाने की कोशिश की, उसी समय (लगभग 1305) इस्लाम के कुबाची में प्रवेश का पहला सबूत दिखाई दिया। फिलहाल, इन राहतों पर खराब शोध किया गया है, और उनकी उत्पत्ति के बारे में कोई स्पष्ट राय नहीं है।

यह ज्ञात नहीं है कि ये संरचनाएं वास्तुशिल्प सजावट के किस टुकड़े से ली गई थीं। जब उन्हें 19 वीं शताब्दी में रूस के शोधकर्ताओं द्वारा खोजा गया था, तो सभी पत्थरों का पहले से ही पुन: उपयोग किया गया था, और उन्हें आवासीय भवनों में बनाया गया था। लेकिन कुबाची गांव में पत्थर की राहत बनाने की परंपरा बहुत लगातार बनी रही, 16 वीं और 19 वीं शताब्दी की छवियों को भी जाना जाता है, जिसकी शैली 14 वीं शताब्दी के पत्थरों के समान है।

लेकिन अधिकांश राहतें 14-15 शताब्दियों तक ठीक रहती हैं।

बाईं ओर एक दिलचस्प टुकड़ा, नायक लड़ रहे हैं, केंद्र में झंडे और एक ढाल है जिसमें "पक्षी" प्रतीकवाद के साथ कुछ है, दाईं ओर एक योद्धा वापस गोली मारता है, यह तथाकथित पार्थियन शॉट है, जिसका उपयोग सभी योद्धाओं द्वारा किया जाता है।

सेल्जूक्स ने अपने मुख्य प्रतीक दागेस्तान - दो-सिर वाले ईगल को भी लाया। कुबाची गाँव के अलावा, वह दागिस्तान में कहीं और नहीं पाया जाता है।

पत्थर की राहत के अलावा, काबुल में कांस्य पुलाव बने हुए हैं, वे भी लगभग 14 वीं शताब्दी के हैं। सच है, अब यह साबित हो गया है कि उनमें से कुछ पहले बन सकते थे, और दागेस्तान में नहीं, बल्कि ईरान में। यह उन उस्तादों के नाम से स्पष्ट है, जिन्होंने उन्हें कास्ट किया। उदाहरण के लिए, काज़िनी, ईरानी शहर काज़्विन का मूल निवासी, मारवाज़ी, मर्व का एक आदमी है, तुसी तुस का एक आदमी है। लेकिन कुबाची गांव में अभी भी बॉयलर डाले गए थे।

चार पैरों वाले दुष्ट द्वारा कब्जाए गए सूर्य में धनुष की शूटिंग करने वाला एक योद्धा)

नाचते हुए लोग।

आंकड़े, जाहिरा तौर पर, शेर, या लंबी गर्दन के साथ किसी प्रकार की बिल्ली के समान। शेर, दो सिर वाले बाज के साथ, सेल्जुक सल्तनत का एक महत्वपूर्ण प्रतीक था।

ये बिल्ली के सिर केवल अलग-अलग बच गए हैं, यह ज्ञात नहीं है कि वे किस आंकड़े के थे।

16 वीं शताब्दी के कुबाची गांव से हिरणों के आंकड़े।

ये टुकड़े बीजान्टियम, ईरान और यहां तक \u200b\u200bकि चीन की शैलियों को दर्शाते हैं।

रिंगों में कर्लिंग के लिए ड्रैगन या सांप सेल्जुक कला में बहुत ही विशेषता हैं। इस तरह के ड्रेगन का उपयोग प्रवेश द्वारों को सजाने के लिए किया जाता था, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध सर्पेन्टाइन गेट, जो अलेप्पो गढ़ के मुख्य द्वार था।

मुस्ताकियो ने सींगों से शराब पीकर नृत्य किया। इस्लाम ने बहुत लंबे समय तक काकेशस में जड़ें जमा लीं, हाइलैंडर्स के पगानों ने 19 वीं शताब्दी तक विरोध किया। इसलिए, यहां सामान्य नशे की स्थिति आश्चर्यजनक नहीं थी।

कुबाची में अख़मद और इब्राहिम के घर का मुखौटा (एनबी बाकलनोव द्वारा चित्र के बाद, 1925)। यह देखा जा सकता है कि राहत के साथ वास्तुशिल्प तत्व बहुत अराजक रूप से स्थित थे, जो उनके द्वितीयक उपयोग को साबित करता है।

और पत्थर की नक्काशी के साथ एक दिलचस्प टुकड़ा, 1870 के दशक में बनाया गया था। यहाँ हम मुख्य चरित्र के साँप और एक महिला को एक पोशाक में लड़ते हुए देखते हैं जो रूसी संस्कृति की अधिक विशेषता है। इसी समय, मध्य युग के सौंदर्यशास्त्र को संरक्षित किया गया है। यह ऐसा है जैसे कि रम्सक सल्तनत के स्वामी रूसियों के चरित्रों को चित्रित करने की कोशिश कर रहे थे लोक कथाएँ और 19 वीं शताब्दी के रूसी साम्राज्य की युवा महिलाएं।

बॉयलर का ढक्कन, 19 वीं शताब्दी के अंत में। Kubachi।

19 वीं सदी के उत्तरार्ध में कुबाची गाँव से चाँदी का बकसुआ। यह ठीक ऐसे चांदी के गहने हैं जो कुबाची ने हमारे समय में महिमामंडित किए थे।

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टिप्पणी कला इतिहास पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - अमीनद अखम्नुरिवेना मैग्मेदोवा

आभूषण मूल रूप से दागेस्तान में विभिन्न प्रकार की सजावटी और लागू कला में इस्तेमाल किया गया था। जोरास्ट्रियनवाद के प्रभाव में, विभिन्न प्रकार के सौर संकेतों, भंवर रोसेट्स, क्रूसीफॉर्म आंकड़े, आदि के प्रतीक, साथ ही एक घोड़े, सवार, टुल्परा (पंखों वाला घोड़ा) और पक्षियों के चित्र लोकप्रिय थे। इस्लाम को अपनाने के साथ, 16 वीं शताब्दी से शुरू, कुबाची और दागिस्तान की कला में, सामान्य रूप से, चित्रात्मक विषयों का विस्थापन और सजावटीवाद में वृद्धि हुई है। शास्त्रीय अरब-मुस्लिम संस्कृति को आत्मसात करने, एक प्रकार का "मध्यकालीन अरब संस्कृति का पुनर्जागरण", दागिस्तान के आभूषण के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। डागेस्टैन आभूषण एक स्टाइलिश पुष्प है जिसमें कई पत्ते, कलियाँ और फूल प्रमुख हैं। इसकी तीन नृवंशीय प्रजातियों में प्रतिष्ठित हैं: कुबाचिन, लाक और अवार। कुबाचिन सजावट यह निष्पादन की अपनी उच्च तकनीक, विभिन्न प्रकार की तकनीकों और जटिल, नाजुक रूप से डिज़ाइन किए गए अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। मूल सजावटी रचनाएँ कुबाचिन सजावट: "टुट्टा", "मार्खारी"; "Tamga"। दागिस्तान की मध्ययुगीन विरासत को वास्तुशिल्प संरचनाओं, स्मारक स्मारकों और लागू कला के उत्पादों द्वारा दर्शाया गया है, सजाया गया है एपिग्राफिक आभूषण... अधिकांश शिलालेख कुफी शैली के अंत में बने हैं, सल्लेख लिपि में भी शिलालेख हैं। 15 वीं शताब्दी के अंत के बाद से, पुष्प आभूषणों के साथ संयोजन में naskh लिखावट का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है। आभूषण समाज में हो रहे बदलावों को दर्शाता है और एक शैली में दुनिया की वैध तस्वीर के रूप में घोषित करता है। अनुकूलन-गतिविधि मॉडल का विस्थापन ग्राफिक सुदृढीकरण के साथ है नई पेंटिंग शांति और मानसिकता की नई विशेषताओं की घोषणा। उद्देश्यों की लेयरिंग से प्रतीक के विकास के अनुक्रम और इसके वितरण के मार्ग का पता लगाना मुश्किल हो जाता है। दूसरी ओर, शैलियों में परिवर्तन चेतना के विकास का न्याय करना संभव बनाता है, चेतना के पौराणिक स्तर से सार स्तर तक चढ़ाई के बारे में। शब्द का प्लास्टिक अवतार और इसे एक स्थानिक आयतन दिया जाता है। एक तरह के या किसी अन्य के अंगूर के रूप में आभूषण धार्मिक मान्यताओं और जातीय समूह की दुनिया की वास्तविक तस्वीर को दर्शाते हैं। दुनिया को प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, नृवंश अपने विकास और विनियोग, सुधार और अंगूरों में सामान्यीकृत अनुभव के लिए गतिविधि मॉडल विकसित करता है।

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वैज्ञानिक कार्य का पाठ विषय पर "प्रतीकात्मक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण"

MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

रूस, सेंट-पीटर्सबर्ग। सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी सांस्कृतिक अध्ययन संस्थान की शाखा।

सेक्टर लीडर, दर्शन के उम्मीदवार

रूस, सेंट। पीटर्सबर्ग।

सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट फॉर कल्चरल रिसर्च की पीटर्सबर्ग शाखा।

विभाग के प्रमुख। दर्शनशास्त्र में पीएचडी।

सिम्बॉलिक फार्मों की संख्या: खजांची संगठन का गठन

आभूषण मूल रूप से दागेस्तान में विभिन्न प्रकार की सजावटी और लागू कलाओं में इस्तेमाल किया गया था। जोरास्ट्रियनवाद के प्रभाव में, बुतपरस्त प्रतीक लोकप्रिय थे - विभिन्न प्रकार के सौर संकेत, भंवर रोसेट्स, क्रूसीफॉर्म आंकड़े आदि, साथ ही एक घोड़े, सवार, टुल्परा (पंख वाले घोड़े) और पक्षियों की छवियां। इस्लाम को अपनाने के साथ, 16 वीं शताब्दी से शुरू, कुबाची और दागिस्तान की कला में, सामान्य रूप से, चित्रात्मक विषयों का विस्थापन और सजावटीवाद में वृद्धि हुई है। शास्त्रीय अरब-मुस्लिम संस्कृति का विकास, एक प्रकार का "मध्यकालीन अरब संस्कृति का पुनर्जागरण", डागेस्टैन आभूषण के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

डागेस्टैन आभूषण एक स्टाइलिश पुष्प है, जिसमें कई पत्ते, कलियां और फूल प्रमुख हैं। इसकी तीन नृवंशीय प्रजातियों में प्रतिष्ठित हैं: कुबाचिन, लाक और अवार। कुबाची सजावट निष्पादन की एक उच्च तकनीक, विभिन्न प्रकार की तकनीकों और जटिल, नाजुक रूप से डिज़ाइन किए गए अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। कुबाचिन सजावट की मुख्य सजावटी रचनाएं: "टुट्टा", "मार्खारी"; "Tamga"।

डागेस्टैन की मध्ययुगीन विरासत का प्रतिनिधित्व वास्तु संरचनाओं, स्मारक स्मारकों और लागू कला के उत्पादों द्वारा किया जाता है, जिसे एपिग्राफिक आभूषण से सजाया गया है। अधिकांश शिलालेख कुफी शैली के अंत में बने हैं, सल्लेख लिपि में भी शिलालेख हैं। 15 वीं शताब्दी के अंत के बाद से, पुष्प आभूषणों के साथ संयोजन में naskh लिखावट का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है। आभूषण समाज में हो रहे बदलावों को दर्शाता है और एक शैली में दुनिया की वैध तस्वीर के रूप में घोषित करता है। अनुकूली-गतिविधि मॉडल का विस्थापन दुनिया की एक नई तस्वीर के ग्राफिक सुदृढीकरण और नए की घोषणा के साथ है

मानसिकता के लक्षण। उद्देश्यों की लेयरिंग से प्रतीक के विकास और उसके वितरण के मार्ग के अनुक्रम का पता लगाना मुश्किल हो जाता है। दूसरी ओर, शैलियों में परिवर्तन चेतना के विकास का न्याय करना संभव बनाता है, चेतना के पौराणिक स्तर से सार स्तर तक चढ़ाई के बारे में। शब्द का प्लास्टिक अवतार और इसे एक स्थानिक आयतन दिया जाता है। एक तरह के या किसी अन्य के अंगूर के रूप में आभूषण धार्मिक मान्यताओं और जातीय समूह की दुनिया की वास्तविक तस्वीर को प्रतिबिंबित और प्रतिबिंबित करते हैं। दुनिया को प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, नृवंश अपने विकास और विनियोग, सुधार और अंगूरों में सामान्यीकृत अनुभव के लिए गतिविधि मॉडल विकसित करता है।

प्रमुख शब्द: आभूषण, अलंकार की नस्लीय प्रजातियां, ज्यामितीय आभूषण, चोटी, अधिजठर आभूषण, कुबाचिन सजावट, दुनिया की तस्वीर, मानसिकता, धर्मों की अवहेलना

सांकेतिक रूपों का सांस्कृतिक इतिहास: द डाइजेस्टन ऑफ़ द डेगस्टान आभूषण

यह लेख डागेस्टेस्टन आभूषण की सांस्कृतिक उत्पत्ति की ऐतिहासिक परिस्थितियों से संबंधित है। पाठ स्थानीय नृवंशों के प्रमुख बिंदु के आधार पर दृश्य दुनिया के अर्थ और प्रतीकों के परिवर्तन को दर्शाता है।

मुख्य शब्द: आभूषण, ज्यामितीय आभूषण, दृष्टिकोण, मानसिकता, धर्म

सदियों से दागेस्तान राजनीतिक, वैचारिक और धार्मिक प्रभावों के अधीन रहा है: तामेरलेन पर आक्रमण, खजार कागनेट का उत्कर्ष, अरब विस्तार, फारसी राजा खोस्रोव प्रथम का शासनकाल और विभिन्न बयानों के मिशनरियों का सक्रिय विस्तार। इस क्षेत्र में बढ़ी हुई रूचि इसके भू-राजनीतिक आकर्षण के कारण है। राजमार्ग उत्तरी काकेशस के क्षेत्र से होकर गुजरे

ग्रेट सिल्क रोड, जिनमें से एक प्राचीन समरकंद में उत्पन्न हुआ था: कोकेश्म के माध्यम से कोकेशियान सिल्क रोड, कैस्पियन सागर को पार करते हुए, उत्तरी काकेशस के कदमों को पार कर टस्कम तक चला गया। इस शहर से, व्यापार कारवां बीजान्टिन साम्राज्य की राजधानी में चला गया - कॉन्स्टेंटिनोपल। एक और मुख्य लाइन कैस्पियन सागर के पश्चिमी तट पर लोअर वोल्गा क्षेत्र से का- से होकर जाती है।

सांस्कृतिक भूगोल

MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

| सांकेतिक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण |

चित्र: 1. XVI-XVIII सदियों के त्रिकोणीय-नोकदार नक्काशी: 1 - दागिस्तान; 2 - जॉर्जिया।

स्पियन आयरन गेट्स - डर्बेंट, प्राचीन अल्बानिया और पार्थिया के दक्षिण में, ग्रेट सिल्क रोड के उत्तरी और मुख्य मार्गों को जोड़ता है। एक और मार्ग डर्बेंट और कैस्पियन स्टेपेस 1 के माध्यम से बीजान्टियम और दक्षिण कजाकिस्तान से जुड़ा हुआ है। इसलिए, बहुआयामी राजनीतिक और आर्थिक ताकतों के प्रभाव में, दागिस्तान में रहने वाले लोगों की दुनिया की एक तस्वीर बनाई गई थी।

धार्मिक विश्वासों द्वारा, अन्य बातों के अलावा, उच्चभूमि के लोगों की दुनिया की जातीय तस्वीर का निर्माण प्रभावित हुआ। 1 शताब्दी में डागेस्तान के क्षेत्र में ए.डी. इ। ईसाई मिशनरियों ने प्रचार किया। कैथोलिक, रूढ़िवादी, मोनोफिज़िटिज्म और ईसाई विधर्मियों के प्रतिनिधियों ने ऑटोकेथॉन आबादी पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। ईसाई मिशनरियों ने 15 वीं शताब्दी तक इस क्षेत्र में स्वतंत्र रूप से प्रचार किया, और ईसाई धर्म के अनुयायियों की संख्या काफी बड़ी 2 थी। मध्ययुगीन स्रोतों में पारसी धर्म के अनुयायियों के बारे में जानकारी है और ज़ेहर्गरान और डर्बेंट 3 के क्षेत्र पर माज़देवाद के अनुयायियों की परंपराओं और रीति-रिवाजों का वर्णन है। यहूदी धर्म की शुरुआत रोम और फारस 4 से निर्वासित यहूदियों द्वारा दागेस्तान के क्षेत्र में की गई थी। उत्तरी काकेशस के विकास में अरब, सेलजूक्स और मंगोलों ने सक्रिय भाग लिया। 15 शताब्दियों के लिए, डागेस्टैन 5 का इस्लामीकरण किया गया था, लेकिन साथ ही साथ ईसाई, यहूदी विश्वास के साथ-साथ बुतपरस्त मान्यताओं से अलग हो गए।

पर्वतारोहियों की संस्कृति एक "पिघलने वाला बर्तन" थी जिसमें पेश किए गए विचारों और रूपों के साथ ऑटोकेथोनस संस्कृति समृद्ध थी। ऐतिहासिक "चुनौती" के क्षणों में, गरज

1 वी। ए। राडकेविच देखें। द ग्रेट सिल्क रोड। - एम, 1990; पेट्रोव ए.एम. द ग्रेट सिल्क रोड। - एम, 1995; सिल्क रोड का रहस्य Akhmedshin एन। - एम।, 2002।

IV- XVIII शताब्दियों में दागिस्तान में 2 खानबावेव K.M.hhristianity // http: // www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21 .htm

मध्ययुगीन डागस्तान में 3 मम्मेव एम.एम. जोरास्ट्रियनवाद // http: // dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 कुर्बानोव जी। दागिस्तान में यहूदी धर्म के ऐतिहासिक और आधुनिक पहलू // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 शेखसैदोव ए.आर. दगिस्तान में इस्लाम का प्रसार // http: //

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

जातीय संस्कृति के क्षय और एक नृवंश की मृत्यु, इसकी व्यवहार्यता को पर्वतारोहियों की चेतना के लचीलेपन और दुनिया की तस्वीर के पुनर्गठन की क्षमता से सुनिश्चित किया गया था, जिसमें माहिर वास्तविकता के नए अनुकूली-मूल्य मॉडल बनाने की क्षमता थी। आधिकारिक लिखित स्रोत महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्शाते हैं: सैन्य अभियान, लड़ाई, मिशनरी गतिविधियाँ। इसके विपरीत, रोजमर्रा की जिंदगी को सीधे प्रभावित करने वाली प्रक्रियाओं को उनका प्रतिबिंब नहीं मिला। हम परिवर्तन और प्रक्रियाओं का पता लगा सकते हैं जो हर रोज के अनुभव के लिए महत्वपूर्ण हैं, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति की कलात्मक गतिविधि में। दागिस्तान के लिए, सबसे महत्वपूर्ण कलात्मक घटनाओं में से एक आभूषण है।

आभूषण मानव दृश्य गतिविधि के सबसे प्राचीन प्रकारों में से एक है, जो संस्कृति के प्रतीकात्मक स्थान का एक महत्वपूर्ण तत्व है। संभवतः, यह आभूषण X ^ X हजार साल ईसा पूर्व के आसपास दिखाई दिया। इ। और विभिन्न संयोजनों में ज्यामितीय आकृतियों का एक संयोजन था, जो ज़िगज़ैग, स्ट्रोक, धारियों द्वारा पूरक था। अंगूर के माध्यम से, एक व्यक्ति ने पहली बार आसपास की दुनिया के बारे में अपनी धारणा व्यक्त की, इसे प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, इसे माहिर और विनियोजित करते हुए 6। आभूषण ने मनुष्य के सहज दृष्टिकोण और उसी समय, चेतना के रूपों की सामग्री का प्रदर्शन किया। अंगूरों ने सहस्राब्दी के लिए गहरी शैली स्थिरता दिखाई है। एरियल गोलन का मानना \u200b\u200bहै कि आभूषण अवधारणाओं और विचारों को ठीक करने के एक पूर्व-लिखित तरीके के रूप में कार्य करता है, जो संस्कृति 7 का प्रतीकात्मक स्थान बनाता है।

“हमेशा एक प्रतीक में कुछ पुरातन होता है। प्रत्येक संस्कृति को उन ग्रंथों की एक परत की आवश्यकता होती है जो पुरातनता के कार्य करते हैं। प्रतीकों का मोटा होना आमतौर पर यहाँ विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। प्रतीकों की यह धारणा आकस्मिक नहीं है: उनके मूल समूह, वास्तव में, एक गहरी पुरातन प्रकृति है और पूर्व-साहित्यिक युग में वापस आती है, जब कुछ (और, एक नियम के रूप में, हाथी-

6 आधुनिक दर्शन में प्रतीक की समस्या को देखें। - येरेवन, 1980 एस 143।

7 गोलन ए मिथ एंड सिंबल। - एम ।: रसेलिट, 1993 एस। 7।

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वर्णनात्मक अर्थ में मेंटर) संकेत ग्रंथों और भूखंडों के सामूहिक कार्यक्रमों को सामूहिक रूप से संग्रहित किया गया था जो सामूहिक "8 की मौखिक स्मृति में संग्रहीत हैं।"

ग्रेफेम प्रकृति में सजातीय नहीं थे। उनमें से, उन्होंने उन लोगों को प्रतिष्ठित किया जो स्वामित्व के अधिकार को इंगित करते थे, और जो एक ताबीज के जादुई कार्य को करते थे। Graphemes, उनके आसपास की दुनिया पर एक निश्चित प्रभाव के लिए डिज़ाइन किया गया, समय के साथ एक आभूषण में बदल गया। क्षेत्र की ऑटोचथोनस संस्कृति की सबसे प्राचीन परत को ज्यामितीय आभूषण द्वारा दर्शाया गया है, जो ग्रेटर काकेशस के पहाड़ों में व्यापक था।

इस प्रकार का आभूषण वास्तुकला में मिट्टी के पात्र, नक्काशीदार लकड़ी के उत्पादों पर पाया जाता है। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व से इ। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, सुदूर पर्वतीय क्षेत्रों में तथाकथित ज्यामितीय आभूषण, ज्यामितीय आभूषण प्रचलित थे। इस प्रकार के आभूषण को इस घर के निवासियों की सुरक्षा के लिए घर के आवासीय फर्श के पहलुओं और वास्तुशिल्प विवरण पर रखा गया था। “एक समय में एक स्पष्ट रूप से जादुई भड़काऊ चरित्र के अलंकरण के कुछ भूखंडों, सजावट और तत्वों ने बुराई से समृद्धि या ताबीज के लिए षड्यंत्रों की भूमिका निभाई। हमारे दूर के पूर्वज इन ताबीजों की दृष्टि से आश्वस्त और प्रसन्न थे, और यहाँ से, इस खुशी से, सुंदर की भावना पैदा हुई थी ”९।

सुरक्षा की भावना स्वीकृति के सौंदर्यवादी आनंद द्वारा बनाई गई थी, जिसे बाद में शायद स्वर्गीय दुनिया के साथ पवित्र और परिचित की जागरूकता के द्वारा दबा दिया गया था। इस दिन के लिए ज्यामितीय आभूषण प्रतीकवाद के बारे में चिंता करता है जो नृवंशविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है, इसलिए इसका उपयोग आज घरों और सिरेमिक उत्पादों के पहलुओं को सजाने के लिए किया जाता है।

“उम्र के स्थानीय, दागिस्तान के वास्तुशिल्प आभूषण की मूल शैली के नमूने इतने विशिष्ट हैं कि उन्हें तुरंत अन्य उदाहरणों से पहचाना जाता है। उनके विशिष्ट सुविधाएं: समग्र रचना की अनियमितता; ज्यामितीय पैटर्न; बड़े, स्पष्ट तत्व, प्रत्येक अलग-अलग दिखाई देते हैं, बिना जुड़े हुए, दूसरों के साथ बुना हुआ; विमान पर गहरी, सुस्वाद नक्काशी। इस अलंकरण की एक विशेषता यह है कि तालमेल की अनुपस्थिति, अर्थात समान तत्वों की लयबद्ध व्यवस्था। Gornodagestan आभूषण में, छवि में आंकड़े शामिल होते हैं जो न केवल उनकी ड्राइंग में, बल्कि उनकी स्थिति में भी स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र होते हैं। रचनाएँ विभिन्न उद्देश्यों से बनी हैं, और एक-दूसरे के संबंध में स्वतंत्र रूप से स्थित हैं। आभूषण में साधारण आकृतियों का एक सेट होता है: रोसेट्स, वर्ग, त्रिकोण, क्रॉस, ज़िगज़ैग, सर्पिल, आदि "10।

एक दूरस्थ पहाड़ी क्षेत्र के निवासी के लिए, समरूपता जानबूझकर दिखती थी और उसके वैचारिक दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित नहीं करती थी। दुनिया की हाईलैंडर तस्वीर में स्वाभाविकता और भावुकता का बोलबाला था। मस्जिद की दीवारों पर पुरातन आभूषण की विशेषताएं संरक्षित की गई हैं। गांव में Tsnal, इमारतों। Kvalanda, आदि इनर दागिस्तान में ज्यामितीय आभूषण की मांग की व्याख्या की जाती है, सबसे पहले, इस तथ्य से

इनर दागस्टान की बस्तियों को तटीय क्षेत्रों के रूप में पश्चिमी एशिया की संस्कृति के इतने शक्तिशाली प्रभाव के अधीन नहीं किया गया था; दूसरे, तथ्य यह है कि मुख्य उपभोक्ता स्वयंसिद्ध लोग थे; तीसरा, यह तथ्य कि, सापेक्ष भौगोलिक अलगाव के कारण, एक जादू उपकरण के रूप में, आभूषण को प्रभाव के साधन के रूप में माना जाता रहा। प्रदर्शनकारी विषमता में जियोमेट्रिक आभूषण और तत्वों की व्यवस्था की स्वतंत्रता यूरोप और पश्चिमी एशिया की नवपाषाण संस्कृति के अनुरूप है, और ज्यामितीय आभूषण का वास्तविक क्षेत्र प्राचीन पंथ प्रतीकों के परिसर के साथ मेल खाता है।

8 लोट्मन यू.एम. संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक // संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक। साइन सिस्टम XXI पर कार्यवाही। टार्टू, 1987.S 11।

9 रयबाकोव बी.ए. एप्लाइड कला और मूर्तिकला // संस्कृति का इतिहास प्राचीन रस... टी। 2.एम.- एल।, 1951.S. 399।

10 गोलन ए मिथ एंड सिंबल। - एम ।: रसेलिट, 1993.S 240।

चित्र: 2. दीवार की चिनाई में नक्काशीदार पत्थर। एस। मचाडा, दागिस्तान।

", दागेस्तान के स्थापत्य अलंकरण की शैली में, दो अलग-अलग मूल दिखाई देते हैं: इसके निष्पादन की तकनीक प्राचीन इंडो-यूरोपीय लोगों की कलात्मक परंपराओं से संबंधित है, जबकि संरचना के सिद्धांतों में, हर जगह फीका लाइन जारी है, एक और सांस्कृतिक परत के सौंदर्यशास्त्र पर वापस जा रही है, नवपाषाण किसानों की आध्यात्मिक दुनिया में। आमतौर पर, दागेस्तान की सजावटी कला वास्तव में नवपाषाण सौंदर्यशास्त्र की अंतिम घटना है। इस सौंदर्यशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण हैं त्रिपोलिये-कुकुटेनी संस्कृति और प्राचीन क्रेते की कला "11।

विकरवर्क भी पुरातन आभूषण के अंतर्गत आता है। एक फ्लैट दो-प्लेन धागे के रूप में ब्रैड का उपयोग अक्सर वास्तुशिल्प विवरणों को सजाने के लिए किया जाता था। पैटर्न का गठन हलकों, वर्गों, rhombuses, zigzags, धारियों के रूप में व्यवस्थित रिबन के इंटरलेसिंग के कारण होता है। "ब्रैड" प्रकार की नक्काशी खिड़कियों और दरवाजों के सामने के विमानों को कवर करती है, एक ट्रेपोजॉइडल राजधानी और ग्रेवेस्टोन के साथ खंभे का समर्थन करती है। ज्यामितीय आभूषण के साथ-साथ, "ब्रैड" "ताबीज" की भूमिका निभाता है और, शायद, प्रदर्शनकारी रूप से प्रकट होता है या prying आँखों से छिपा होता है। चोटी के स्थानीयकरण में कैसटैग, गिद्दतल के दक्षिणी भाग तबसरन, अगुल शामिल हैं। उस समय को निर्धारित करना मुश्किल है जब इस प्रकार का आभूषण दागिस्तान के क्षेत्र में दिखाई दिया। बीजान्टियम में लोकप्रिय, यह दागेस्तान में तैयार किया गया था और इसे 12 वीं शताब्दी के आसपास ट्रांसक्यूकास की संस्कृति से अपनाया गया था। यह बारहवीं शताब्दी की नक्काशीदार लकड़ी है

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सांस्कृतिक भूगोल

के साथ मस्जिद के खंभे। रिची १२। जॉर्जियाई और अर्मेनियाई लोगों के साथ कैटेग-तबसारन आभूषण की तुलना संरचना संरचना की एकरूपता और ड्राइंग के विवरण में हड़ताली समानताएं प्रदर्शित करती है।

चित्र: 3. दागिस्तान में ब्रैड थ्रेड: 1 - तबरसन में खिड़की के फ्रेम का सामान्य प्रकार; 2 - गिदताल में एक नक्काशीदार विभाजन का एक टुकड़ा।

दागिस्तान के क्षेत्र पर पुष्प अलंकरण की उपस्थिति मुस्लिम संस्कृति के पर्वतीय क्षेत्र में संचरण से जुड़ी है। इस प्रकार के आभूषण की विशेषता शैलीबद्ध पौधे रूपों के चित्रण से होती है। सजावटी पौधे पौधे के प्राकृतिक रूपों को संशोधित करता है, उन्हें समरूपता के नियमों के अनुरूप बनाता है। पुष्प आभूषण के सबसे सामान्य रूप: एकैथस, कमल, पपीरस, ताड़ के पेड़, हॉप्स, लॉरेल, बेल, आइवी आदि। पुष्प आभूषण का निर्माण मेसोपोटामिया और ईरान में कांस्य युग में हुआ था, और इनका महत्वपूर्ण प्रभाव था। एप्लाइड आर्ट्स यूरोप और काकेशस। 16 वीं शताब्दी से दागिस्तान के क्षेत्र में फैलते हुए, पुष्प आभूषण ने ज्यामितीय एक को बदल दिया। मध्य पूर्व परंपरा को अपनाने वाले कुबाची स्वामी पहले थे। दागिस्तान के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका

12 गोलन ए मिथ और सिंबल देखें। - एम ।: रसेलिट, 1993.S 240।

174 | 4(5). 2011 |

पुष्प अलंकार शास्त्रीय अरब-बो-मुस्लिम संस्कृति, एक प्रकार का "मध्यकालीन अरब संस्कृति का पुनर्जागरण" द्वारा आत्मसात किया गया था।

डागेस्टैन पुष्प आभूषण की तीन नृवंशीय प्रजातियाँ हैं: कुबाचिन, लाक और अवार। कुबाची सजावट निष्पादन की एक उच्च तकनीक, विभिन्न प्रकार की तकनीकों और जटिल, नाजुक रूप से डिज़ाइन किए गए अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। कुबाचिन सजावट की मुख्य सजावटी रचनाएं "टुट्टा", "मार्खारी", "तमगा" हैं।

डार्गिन से अनुवादित "टुट्टा" का अर्थ एक शाखा या पेड़ है और यह एक सममित, आमतौर पर ऊर्ध्वाधर संरचना है, जिसकी धुरी सतह को दो समान हिस्सों में विभाजित करने के लिए विभाजित करती है। रचना सममितीय पार्श्व पत्रक के साथ एक स्टेम पर आधारित है, जहां जोड़े वक्रता की लंबाई और डिग्री में भिन्न हो सकते हैं। आधार को फूलों के सिर, पत्तियों आदि के घने नेटवर्क के साथ कवर किया गया है, टुट्टा के कई रचनात्मक निर्माणों में, अक्ष को सममित रूप से स्थित सजावटी डिजाइन के कारण अनुमान लगाया गया है। इस प्रकार की सजावट को आभूषण का सबसे जटिल प्रकार माना जाता है 13।

चित्र: 4. कुबाची अलंकरण: ए) रचना "टुट्टा"; b) रचना "मार्खारी"।

के अनुसार पी.एम. डेबिरोव, गतिशील टुट्टा सजावट दो जोड़ी कर्ल के विपरीत आंदोलन द्वारा बनाई गई है। "पहली जोड़ी एक सर्पिल आंदोलन बनाती है, दूसरी जोड़ी पहले की ओर बढ़ती है और आगे की ओर इशारा करते हुए अपने आंदोलन के साथ एक दिल के आकार का आंकड़ा बनाती है।"

दारागिन भाषा से एक थरथानेवाला के रूप में अनुवादित सजावट "मार्खारी", संरचनात्मक रूप से सममित नहीं है और किसी भी दिशा में विकसित हो सकता है, किसी भी आकार का एक स्थान भर सकता है। "आधार लक्सुअरी और सघन रूप से" हेड्स "से सुसज्जित है, जो तनों के एक जटिल लयबद्ध नेटवर्क से अधिक ऊंचा हो जाता है, बहुत समान रूप से संतृप्त सजावटी कपड़े बनाता है। इसका प्रायः कोई शीर्ष नहीं, कोई तल नहीं, कोई आरंभ नहीं, कोई अंत नहीं, यह हो सकता है

13 एस्टवसटेट्रियन ई। काकेशस के लोगों के हथियार। हथियारों का इतिहास। - एम।, 1995.S. 72।

14 डेबिरोव पी.एम. सब्जी शैली के आभूषणों की उत्पत्ति // नारोड्नो

डेगस्टान और वर्तमान की सजावटी और लागू कला। - माचाचकला, 1979.S 40।

सांस्कृतिक भूगोल

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चित्र: 5. चांदी के व्यंजनों का एक सेट। रचना "मरखरे"। Kubachi। 20 वीं शताब्दी का दूसरा भाग

अलग-अलग दिशाओं में विकसित और विकसित ”15। "मार्खराया" की प्लास्टिसिटी सजावट के साथ किसी भी आकार की जगह भरने की अनुमति देती है। काफी बार सजावट "मार्खारी" का उपयोग "टुट्टा" के साथ संयोजन में किया जाता है।

"तमगा" एक बड़े बंद लूप पदक है। उत्पाद के आकार के आधार पर, यह एक सर्कल, अंडाकार, रोम्बस, वर्ग, आयत पर पहुंच सकता है। एक तमगा का आंतरिक क्षेत्र आमतौर पर छोटे कर्ल, सिर, एक टता या मर-खराई सजावट में पौधों की पत्तियों से भरा होता है।

सतह की सजावट की एक नई दिशा के रूप में पुष्प आभूषण बनता है और एक साथ विकसित होता है विभिन्न क्षेत्रों: ट्रांसकेशिया, मध्य एशिया, मध्य पूर्व और उत्तरी काकेशस के मुस्लिम देश, स्व-संस्कृति से समृद्ध हैं। “एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में पुष्प आभूषण कलात्मक संस्कृतियह दगिस्तान की इस्लामी कला में समान रूप से निहित है क्योंकि यह निकट और मध्य पूर्व के लोगों की कला की विशेषता है। डागेस्टैन मास्टर्स ने पौधे शैली के सजावटी रूपांकनों के विकास में योगदान दिया, साथ ही साथ एपिग्राफिक, रिबन, ज्यामितीय और अन्य प्रकार के पैटर्न। सदियों से, इस प्रकार के अलंकरण में कई पीढ़ियों के कारीगरों द्वारा सुधार, समृद्ध और परिपूर्ण किया गया है। उसी समय, आभूषण ने एक विशेष ऐतिहासिक युग की विशेषता "लिखावट" का अधिग्रहण किया, अर्थात्, शैली और नैतिकता की मौलिकता। कई शताब्दियों के लिए, जोड़ें

15 शिलिंग ई। एम। कुबाचिंसी और उनकी संस्कृति। एम। एल।, 1949.S. 107।

प्लांट आभूषण की स्थानीय विशेषताएं थीं - कुबा-चिनस्की, लाक, अवार, आदि सभी प्रकार के रूपांकनों और संरचनागत निर्माणों में पौधे का आभूषण अब तक मिल चुका है और अब डागेस्तान की सबसे विभिन्न प्रकार की सजावटी और लागू और स्मारकीय सजावटी कला में विस्तृत आवेदन पाता है ”16 ...

एक अन्य प्रकार का दागेस्टेन पुष्प आभूषण लाक आभूषण है। कज़िकुमुख काल (XIX सदी के 70 के दशक तक) एक आभूषण की विशेषता है, जिसका पैटर्न अलग-अलग दिशाओं में सममित रूप से रोसेट के साथ उपजी का प्रतिनिधित्व करता है, पत्तियों, कलियों, एक बहुत ही विचित्र पैटर्न के कर्ल के साथ बताया गया है। स्टाइलाइज्ड पक्षी के सिर को लाक आभूषण के पौधे के आधार में बुना गया था। उस अवधि में जब लाक मास्टर्स डागेस्टैन की सीमाओं को छोड़ना शुरू किया, उन्होंने सजावटी रचनाओं "कुरादर", "मुर्ख-नचिक" का उपयोग करना शुरू कर दिया, जो कि कुबची decors "टट्टा" और "मार्खारी" के बहुत करीब थे। रचना "कुरदार", मुड़ और प्रतिच्छेदन तनों का प्रतिनिधित्व करती है, जिसकी पंखुड़ियाँ और पत्तियाँ सर्पिल में बदल जाती हैं। इस प्रकार के आभूषण को रस्सियों, पंखुड़ियों और पत्तियों के साथ गहरे उत्कीर्णन की तकनीक का उपयोग करके किया गया था। "मुर्खर" एक सममित रूप से स्थित रेखाचित्र था जिसके मध्य में छोटे रोसेट्स या कलियों की एक छड़ होती थी, जो कि नीलो में एक सफेद रेखाचित्र के साथ बनाई जाती थी। छड़ी के दोनों किनारों पर एक सर्पिल था

16 माग्मेव एम। एम। इस्लामिक कला के दागेस्तान: गठन और

चरित्र लक्षण// दागिस्तान में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति। -

एम।: पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचन सायतुरा" आरएएस, 2001। पी। 91।

सांस्कृतिक भूगोल

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| सांकेतिक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण |

चित्र: 6. रजत सेवा। रचना "तमगा"। Kubachi। 1980 साल

लेकिन पंखुड़ियों और पत्तियों के साथ मुड़ तने आवक का सामना कर रहे हैं।

तीसरे प्रकार का दागेस्तान आभूषण, आवार आभूषण, कुबाचिन और लाक के समान है। अवार पुष्प आभूषण दो विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित है: सबसे पहले, पृष्ठभूमि का एक बहुत ही गहरा चयन, जिसके लिए आभूषण एक अंधेरे पृष्ठभूमि के खिलाफ बाहर खड़ा था, और दूसरी बात, यह तथ्य कि कई तत्व एक छोटे से सर्कल के साथ एक कर्ल में समाप्त हुए 18।

हथियारों, गहनों और सजावटी विवरणों को फूलों के गहनों से सजाया गया था। पुष्प आभूषण, साथ ही अन्य प्रकार के आभूषण, चार मुख्य कार्य करते थे, जो जोसेफ वेदरा द्वारा तैयार किए गए थे:

रचनात्मक, विषय के विवर्तनिकी का समर्थन करना और इसकी स्थानिक धारणा को प्रभावित करना;

परिचालन, वस्तु के उपयोग की सुविधा;

प्रतिनिधि, वस्तु के मूल्य की छाप को बढ़ाना;

17 गबिव डी। एम। देखें। सी। वार्निश के मीटर। - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की डागेस्तान शाखा के शिक्षण नोट्स। उन्हें NIYAL। Tsadasi। टी। IV। - माचकक्ला, १ ९ ५।।

18 किल्शेकाया ई। वी। अवार गहने कला देखें। दगस्टान की कला। - माचक्कल, 1965।

मानसिक, प्रतीकात्मक प्रभाव 19 प्रदान करते हैं।

मध्ययुगीन Dagestan में, निकट और मध्य पूर्व के देशों के बाद, अरबी सुलेख सतह सजावट का एक व्यापक प्रकार बन रहा है। पूर्व की मध्ययुगीन कला के शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि "अत्यधिक विकसित सुलेख, जो न केवल धर्म का एक अक्षर था, बल्कि कविता, दर्शन, विज्ञान भी एक कला के रूप में माना जाता था और अपने अन्य प्रकारों के बीच एक सम्मानजनक स्थान पर कब्जा कर लिया था। विभिन्न जटिल हस्तलेखों के उपयोग में असामान्य सूक्ष्मता और अनुग्रह प्राप्त करने के बाद, सुलेख आभूषण के रूपों में से एक में बदल गया जिसने मुस्लिम मध्य युग की कला में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई "20।

एपिग्राफिक अलंकरण, कामन, धातु से बने उत्पादों, नक्काशीदार लकड़ी, पत्थर और हड्डी, कलात्मक कपड़ों और कालीनों, हथियारों और साथ ही धार्मिक और नागरिक वास्तु संरचनाओं के लिए ऐतिहासिक सामग्री, प्राचीन वस्तुओं के शिलालेख, कुरान की बातें, के रूप में व्यापक हो गए हैं। सघन से पत्र

19 वोरोनिशिन एन। एस।, ईशानोवा एन। ए। आभूषण, शैली, मकसद देखें।-इज़ेव्स्क: यूडमर्ट विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 2004। पी। 17।

20 कापरटेवा टी.पी., विनोग्रादोवा एन.एल. मध्यकालीन की कला

वर्तमान। एम।, 1989.S 14।

MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

| सांकेतिक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण |

सांस्कृतिक भूगोल

अरबी अक्षरों के लिगमेंट, सजावटी रचनाओं में बुने हुए, स्मारक स्मारकों की कलात्मक सजावट के लिए खड़ी पत्थर की स्लैब के रूप में उपयोग किए गए थे। स्वर्गीय कुफी मुख्य प्रकार की सजावटी लिखावट में से एक थी। डागेस्तान के क्षेत्र में, सीलों की लिखावट में बने शिलालेख हैं, और 15 वीं शताब्दी के बाद से, फूलों के गहने के साथ संयोजन में नक्श की लिखावट सबसे लोकप्रिय 21 बन गई है।

चित्र: 7. कालाकोरिश गांव से एक कब्र स्मारक। अधिजठर और पुष्प आभूषणों का संयोजन। 783 / 1381-1382 ग्राम।

डागेस्तान के क्षेत्र पर ज्ञात और आम के प्रकारों का अवलोकन अधूरा होगा, यदि ज़ूमोर्फिक शैली का उल्लेख नहीं किया गया है। इस्लामी विचारधारा द्वारा जीवित प्राणियों की छवियों के विस्थापन के बावजूद, मध्य युग में काम करने वाले स्वामी जानवरों, पक्षियों और शानदार प्राणियों की छवियों के साथ एपिग्राफिक रचनाओं को समृद्ध करते थे। "अक्सर, पूर्व-इस्लामिक मूर्तिपूजक प्रतीक, जो बहुत लंबे समय से लोक कला में मौजूद थे, को भी कब्र के स्मारकों की सजावट में शामिल किया गया था - विभिन्न प्रकार के सौर

21 मममेव एम। एम। इस्लामिक आर्ट ऑफ दागिस्तान देखें: गठन और विशिष्ट विशेषताएं // दागिस्तान में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति। - एम।: पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचनया साहित्यपुरा" आरएएस, 2001. पी। 93; शेखसैदोव ए.आर. एपिग्राफिक स्मारकों के दागेस्तान। एम।, 1984.S. 346-347; गमज़तोव जी.जी.डागस्तान: ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया। - इतिहास, सिद्धांत, कार्यप्रणाली के प्रश्न। माचकक्ला, 1990.S 226।

संकेत, भंवर rosettes, क्रूसीफॉर्म आंकड़े, आदि, साथ ही एक घोड़े, सवार, टुल्पर (पंखों वाला घोड़ा) और पक्षियों की छवियां। पुरुषों के कब्रिस्तानों पर, ठंडे हथियारों और आग्नेयास्त्रों, गज़रों, जूतों, तिरस्कार के लिए एक जुगाड़ की नक्काशी भी की जाती थी, और महिलाओं के ग्रेवेस्टोन पर - कंघी, कैंची, विभिन्न सजावट, आदि "22"।

जिन उत्पादों ने ज़ूमोरफ़िक शैली को संरक्षित किया है, उनके उदाहरण के रूप में, 14 वीं -15 वीं शताब्दी के कुबाची पत्थर राहत का हवाला दे सकते हैं, जिस पर अरबी शिलालेखों और पुष्प आभूषणों के साथ जीवित प्राणियों - जानवरों, लोगों या पक्षियों की छवियां; 14 वीं शताब्दी की दो-स्पैन विंडो की झांकी, जिसे अब स्टेट हर्मिटेज में रखा गया है। एक जंगली सूअर पर हमला करने वाले शेर की छवि के साथ; 13 वीं सदी की शुरुआत में अर्ध-बेलनाकार या "छाती की तरह" के सरकोफैगस के रूप में एक पत्थर की कब्र। कालाकोरिश गाँव के विभिन्न चित्रात्मक विषयों के साथ; XII-XIII शताब्दियों के कलोकोरिश मस्जिद के नक्काशीदार दरवाजे। अन्य। इस तथ्य के बावजूद कि, 16 वीं शताब्दी से शुरू होकर, इस्लाम के प्रभाव के तहत, दगेस्तान की कला का विकास बढ़ती अलंकारवाद की रेखा और चित्रमय विषयों के क्रमिक विस्थापन के साथ आगे बढ़ा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाद के अलंकार पिछले पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, 20 वीं सदी के शुरुआती दौर के बलखर सिरेमिक जहाज में पुरातन अंगूर होते हैं, जो पुरातन संस्कृति की प्रतीकात्मक श्रृंखला का उल्लेख करते हैं। 20 वीं शताब्दी के पोत पर पुरातन प्रतीकों की उपस्थिति इस तथ्य से समझाया गया है कि बलखड़ में मिट्टी के पात्र बनाना उन महिलाओं की प्रधानता है जो परंपरा के रखवाले के रूप में कार्य करती हैं और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकात्मक स्थान को संरक्षित करने का प्रयास करती हैं।

एक बड़े दो-हाथ के बर्तन "काकवा" को एक कुम्हार के चाक पर ढाला जाता है और सफेद और लाल रंगों में कोब पेंटिंग से सजाया जाता है। बर्तन को एक आभूषण से सजाया गया है जिसमें प्राचीन जड़ें हैं और ताबीज के रूप में कार्य करता है। पोत की पेंटिंग सुशोभित पुष्प अलंकरण और पुरातन के प्रभुत्व के साथ शुरू की गई चित्रकला तकनीक के सह-अस्तित्व को प्रदर्शित करती है, जिसमें ज्यामितीय आभूषण सौर संकेतों, फ्रिंज, रंबोज, ज़िगज़ैग आदि के संयोजन में हावी होता है।

शरीर के सबसे उत्तल भाग को एक रोम्बस से सजाया गया है। रचना के केंद्र की व्याख्या दो तरीकों से की जा सकती है: या तो एक सौर चिन्ह के रूप में जो एक मकबरे में अंकित है - सूर्य, अग्नि, ऊष्मा, जीवन का प्रतीक है, या बारिश की जरूरत के रूप में किसी वस्तु के प्रतीक के रूप में। एक ओर, उन्हें एक तावीज़ की भूमिका का श्रेय दिया जाता है जो उच्च गुणवत्ता वाली गोलीबारी की गारंटी देता है, दूसरी ओर, वह दुनिया की एक तस्वीर घोषित करता है।

कर्ल के साथ संयोजन में एक कॉम्बो, साथ ही साथ बेल्ट से केंद्र से निकलने वाले कई समान कर्ल, मुख्य सजावटी रचना - जीवन का पेड़। जीवन का पवित्र वृक्ष जीवन शक्ति और उर्वरता के स्रोत का प्रतीक है। रोम्बस के तहत पूरे "ओल्ड बालकहार" के लिए एक तत्व विशिष्ट है - "बाबा"। आभूषण का शब्दार्थ भार पारंपरिक है - यह सामग्री और पोत की रक्षा करता है।

ऊपर और नीचे का मुख्य पैटर्न सजावटी बेल्ट द्वारा तैयार किया गया है, जो एक साथ तीन सजावटी क्षेत्रों में एक स्पष्ट ऊर्ध्वाधर विभाजन बनाते हैं। पोत के कंधों और गर्दन को सफेद-कोण वाली पेंटिंग की हल्की लहरदार सीमा से सजाया गया है। शरीर को तीन भाग की रचना से सजाया गया है,

22 माग्मेव एम। एम। इस्लामिक आर्ट ऑफ़ दागेस्तान: गठन और चारित्रिक विशेषताएं // दागिस्तान में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति। - एम।: पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचन सायटुरा" आरएएस, 2001. पी। 91।

MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

| सांकेतिक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण |

सांस्कृतिक भूगोल

चित्र: 8. दो हाथ का जहाज "काकवा"। बलखर गाँव। बीसवीं सदी की शुरुआत।

सफेद और लाल - दो रंगों के एक सिल द्वारा ऊपरी सजावटी बेल्ट में एक बारिश वाला अंगूर होता है। इस पोत पर, बारिश के संकेत को बादल में शामिल किया गया है, न केवल एक बादल प्रतीक घोषित किया गया है, बल्कि एक बारिश बादल जो पृथ्वी पर डालना चाहिए और इसे पीना चाहिए। नवपाषाण काल \u200b\u200bसे, बादल संकेत को आकाश देवी 23 का प्रतीक माना गया है। ड्राइंग को सरल बनाने की प्रक्रिया में, अर्ध-अंडाकार को त्रिकोण में बदल दिया गया था, और ज़िगज़ैग और लहराती लाइनों को छायांकन द्वारा बदल दिया गया था। नतीजतन, बलखर पोत की निचली बेल्ट, साथ ही ऊपरी बेल्ट में स्वर्ग की देवी का प्रतीक है। बलखर मिट्टी के पात्र में उपयोग किए जाने वाले तीन-भाग के विभाजन में प्राचीन जड़ें हैं और हमारे पूर्वजों की दुनिया की तस्वीर को दर्शाती है: दुनिया में तीन भाग हैं: स्वर्गीय दुनिया, स्थलीय दुनिया और अंडरवर्ल्ड। शरीर के आधार को एक विस्तृत बेल्ट से सजाया गया है जिसमें दो सजावटी धारियों के साथ तिरछी छायांकन और एक लहराती लाइन 24 है।

इस पोत पर लागू अंगूरों को पढ़ने का प्रयास निम्नलिखित निष्कर्षों की ओर ले जाता है:

23 ए। गोलन, मिथक और प्रतीक, मॉस्को: रसेलिट, 1993, पृष्ठ 16।

24 देखें http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32।

विभिन्न सजावटी शैलियों की लेयरिंग;

चेतना की पुरातन परत का संरक्षण;

महिलाओं द्वारा निर्मित घरेलू वस्तुओं में जातीय स्थिरांक की घोषणा;

रोजमर्रा की जिंदगी में दुनिया की जातीय तस्वीर का संरक्षण और प्रसारण।

““ पवित्र क्षेत्र हमेशा अपवित्र की तुलना में अधिक रूढ़िवादी है। इससे आंतरिक विविधता बढ़ती है, जो संस्कृति के अस्तित्व का नियम है। प्रतीक सांस्कृतिक सातत्य के सबसे स्थायी तत्वों में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं। सांस्कृतिक स्मृति का एक महत्वपूर्ण तंत्र होने के नाते, प्रतीक ग्रंथों को स्थानांतरित करते हैं, संस्कृति की एक परत से दूसरी परत में प्लॉट योजनाओं और अन्य अलौकिक संरचनाएं। प्रतीकों के लगातार सेट जो कि संस्कृति के डायनेस्टी को काफी हद तक अनुमति देते हैं, एकता तंत्र के कार्य को लेते हैं: खुद की संस्कृति की स्मृति को महसूस करते हुए, वे उन्हें पृथक कालानुक्रमिक परतों में विघटित होने की अनुमति नहीं देते हैं। प्रमुख प्रतीकों और उनके सांस्कृतिक जीवन की अवधि के मुख्य सेट की एकता काफी हद तक संस्कृतियों की राष्ट्रीय और क्षेत्रीय सीमाओं को निर्धारित करती है ”25।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आभूषण समाज में हो रहे परिवर्तनों को दर्शाता है और दुनिया की वैध तस्वीर को एक शैली में चित्रित करता है। पुरातन प्रकार के आभूषणों का विस्थापन कृषि संस्कृति की सभ्यता द्वारा शिकार सभ्यता के विस्थापन की ऐतिहासिक प्रक्रिया से मेल खाता है। शिकारी के प्रतीकों को किसानों के प्रतीकों से बदल दिया जाता है, और वे बदले में चरवाहों के प्रतीकों को बदल देते हैं। अनुकूली-गतिविधि मॉडल का विस्थापन दुनिया की एक नई तस्वीर के ग्राफिक सुदृढीकरण और मानसिकता के नए लक्षणों की घोषणा के साथ है। उद्देश्यों की लेयरिंग से प्रतीक के विकास के क्रम और इसके वितरण के तरीके का अध्ययन करना मुश्किल हो जाता है।

दूसरी ओर, शैलियों में परिवर्तन एक को चेतना के विकास का न्याय करने की अनुमति देता है, पौराणिक से अमूर्त स्तर तक की चढ़ाई। ज्यामितीय आभूषण और ब्रेडिंग, आभूषण की पुरातन शैली, चेतना के पौराणिक स्तर को दर्शाती है। इस्लाम की विचारधारा के साथ मध्य युग में शुरू किए गए पुष्प आभूषण धार्मिक विश्वदृष्टि के गठन को प्रदर्शित करते हैं। एपिग्राफिक शैली का उद्भव और सर्वव्यापकता प्रमुख अवधारणाओं के अमूर्त रूप में व्यक्त एक विषम मोड़ का उत्पादन करता है। शब्द का प्लास्टिक अवतार और इसे एक स्थानिक आयतन दिया जाता है। एक तरह के या किसी अन्य के अंगूर के रूप में आभूषण धार्मिक मान्यताओं और जातीय समूह की दुनिया की वास्तविक तस्वीर को दर्शाता है और प्रतिबिंबित करता है। दुनिया को प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, नृवंश अपने विकास और विनियोग, कब्जा और अंगूरों में सामान्यीकृत अनुभव को स्थानांतरित करने के लिए गतिविधि मॉडल विकसित करता है।

25 लोट्मन यू.एम. संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक // संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक। साइन सिस्टम XXI पर कार्यवाही। टार्टू, 1987.S 12।

कीवर्ड

संगठन / ओरनामेंट की विभिन्न-भिन्नताएँ / भौगोलिक संगठन / PLEETENKA / EPIGRAPHIC ORNAMENT / कुबाचिन सजावट / विश्व चित्र / मानसिक / धर्म / संगठन के शख्सियतों / संगठन / भूवैज्ञानिक संगठन / दृश्य के दृष्टिकोण / योग्यता / संबंध

टिप्पणी कला इतिहास पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - अमीनद अखम्नुरिवेना मैग्मेदोवा

आभूषण मूल रूप से दागेस्तान में विभिन्न प्रकार की सजावटी और लागू कला में इस्तेमाल किया गया था। जोरास्ट्रियनवाद के प्रभाव में, विभिन्न प्रकार के सौर संकेतों, भंवर रोसेट्स, क्रूसीफॉर्म आंकड़े, आदि के प्रतीक, साथ ही एक घोड़े, सवार, टुल्परा (पंखों वाला घोड़ा) और पक्षियों के चित्र लोकप्रिय थे। इस्लाम को अपनाने के साथ, 16 वीं शताब्दी से शुरू, कुबाची और दागिस्तान की कला में, सामान्य रूप से, चित्रात्मक विषयों का विस्थापन और सजावटीवाद में वृद्धि हुई है। शास्त्रीय अरब-मुस्लिम संस्कृति को आत्मसात करने, एक प्रकार का "मध्यकालीन अरब संस्कृति का पुनर्जागरण", दागिस्तान के आभूषण के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। डागेस्टैन आभूषण एक स्टाइलिश पुष्प है जिसमें कई पत्ते, कलियाँ और फूल प्रमुख हैं। इसकी तीन नृवंशीय प्रजातियों में प्रतिष्ठित हैं: कुबाचिन, लाक और अवार। कुबाचिन सजावट यह निष्पादन की अपनी उच्च तकनीक, विभिन्न प्रकार की तकनीकों और जटिल, नाजुक रूप से डिज़ाइन किए गए अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। मूल सजावटी रचनाएँ कुबाचिन सजावट: "टुट्टा", "मार्खारी"; "Tamga"। दागिस्तान की मध्ययुगीन विरासत को वास्तुशिल्प संरचनाओं, स्मारक स्मारकों और लागू कला के उत्पादों द्वारा दर्शाया गया है, सजाया गया है एपिग्राफिक आभूषण... अधिकांश शिलालेख स्वर्गीय कुफी शैली में बनाए गए हैं, शिलालेख लिपि में भी शिलालेख हैं। 15 वीं शताब्दी के अंत के बाद से, पुष्प आभूषणों के साथ संयोजन में naskh लिखावट का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है। आभूषण समाज में हो रहे बदलावों को दर्शाता है और एक शैली में दुनिया की वैध तस्वीर के रूप में घोषित करता है। अनुकूली-गतिविधि मॉडल का विस्थापन दुनिया की एक नई तस्वीर के ग्राफिक सुदृढीकरण और मानसिकता के नए लक्षणों की घोषणा के साथ है। उद्देश्यों की लेयरिंग से प्रतीक के विकास और उसके वितरण के मार्ग के अनुक्रम का पता लगाना मुश्किल हो जाता है। दूसरी ओर, शैलियों में परिवर्तन चेतना के विकास का न्याय करना संभव बनाता है, चेतना के पौराणिक स्तर से सार स्तर तक चढ़ाई के बारे में। शब्द का प्लास्टिक अवतार और इसे एक स्थानिक आयतन दिया जाता है। एक तरह के या किसी अन्य के अंगूर के रूप में आभूषण धार्मिक मान्यताओं और जातीय समूह की दुनिया की वास्तविक तस्वीर को दर्शाते हैं। दुनिया को प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, नृवंश अपने विकास और विनियोग, सुधार और अंगूरों में सामान्यीकृत अनुभव के लिए गतिविधि मॉडल विकसित करता है।

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MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

रूस, सेंट-पीटर्सबर्ग। सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी सांस्कृतिक अध्ययन संस्थान की शाखा।

सेक्टर लीडर, दर्शन के उम्मीदवार

रूस, सेंट। पीटर्सबर्ग।

सेंट पीटर्सबर्ग इंस्टीट्यूट फॉर कल्चरल रिसर्च की पीटर्सबर्ग शाखा।

विभाग के प्रमुख। दर्शनशास्त्र में पीएचडी।

सिम्बॉलिक फार्मों की संख्या: खजांची संगठन का गठन

आभूषण मूल रूप से दागेस्तान में विभिन्न प्रकार की सजावटी और लागू कलाओं में इस्तेमाल किया गया था। जोरास्ट्रियनवाद के प्रभाव में, बुतपरस्त प्रतीक लोकप्रिय थे - विभिन्न प्रकार के सौर संकेत, भंवर रोसेट्स, क्रूसीफॉर्म आंकड़े आदि, साथ ही एक घोड़े, सवार, टुल्परा (पंख वाले घोड़े) और पक्षियों की छवियां। इस्लाम को अपनाने के साथ, 16 वीं शताब्दी से शुरू, कुबाची और दागिस्तान की कला में, सामान्य रूप से, चित्रात्मक विषयों का विस्थापन और सजावटीवाद में वृद्धि हुई है। शास्त्रीय अरब-मुस्लिम संस्कृति का विकास, एक प्रकार का "मध्यकालीन अरब संस्कृति का पुनर्जागरण", डागेस्टैन आभूषण के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

डागेस्टैन आभूषण एक स्टाइलिश पुष्प है, जिसमें कई पत्ते, कलियां और फूल प्रमुख हैं। इसकी तीन नृवंशीय प्रजातियों में प्रतिष्ठित हैं: कुबाचिन, लाक और अवार। कुबाची सजावट निष्पादन की एक उच्च तकनीक, विभिन्न प्रकार की तकनीकों और जटिल, नाजुक रूप से डिज़ाइन किए गए अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। कुबाचिन सजावट की मुख्य सजावटी रचनाएं: "टुट्टा", "मार्खारी"; "Tamga"।

डागेस्टैन की मध्ययुगीन विरासत का प्रतिनिधित्व वास्तु संरचनाओं, स्मारक स्मारकों और लागू कला के उत्पादों द्वारा किया जाता है, जिसे एपिग्राफिक आभूषण से सजाया गया है। अधिकांश शिलालेख कुफी शैली के अंत में बने हैं, सल्लेख लिपि में भी शिलालेख हैं। 15 वीं शताब्दी के अंत के बाद से, पुष्प आभूषणों के साथ संयोजन में naskh लिखावट का व्यापक रूप से उपयोग किया गया है। आभूषण समाज में हो रहे बदलावों को दर्शाता है और एक शैली में दुनिया की वैध तस्वीर के रूप में घोषित करता है। अनुकूली-गतिविधि मॉडल का विस्थापन दुनिया की एक नई तस्वीर के ग्राफिक सुदृढीकरण और नए की घोषणा के साथ है

मानसिकता के लक्षण। उद्देश्यों की लेयरिंग से प्रतीक के विकास और उसके वितरण के मार्ग के अनुक्रम का पता लगाना मुश्किल हो जाता है। दूसरी ओर, शैलियों में परिवर्तन चेतना के विकास का न्याय करना संभव बनाता है, चेतना के पौराणिक स्तर से सार स्तर तक चढ़ाई के बारे में। शब्द का प्लास्टिक अवतार और इसे एक स्थानिक आयतन दिया जाता है। एक तरह के या किसी अन्य के अंगूर के रूप में आभूषण धार्मिक मान्यताओं और जातीय समूह की दुनिया की वास्तविक तस्वीर को प्रतिबिंबित और प्रतिबिंबित करते हैं। दुनिया को प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, नृवंश अपने विकास और विनियोग, सुधार और अंगूरों में सामान्यीकृत अनुभव के लिए गतिविधि मॉडल विकसित करता है।

प्रमुख शब्द: आभूषण, अलंकार की नस्लीय प्रजातियां, ज्यामितीय आभूषण, चोटी, अधिजठर आभूषण, कुबाचिन सजावट, दुनिया की तस्वीर, मानसिकता, धर्मों की अवहेलना

सांकेतिक रूपों का सांस्कृतिक इतिहास: द डाइजेस्टन ऑफ़ द डेगस्टान आभूषण

यह लेख डागेस्टेस्टन आभूषण की सांस्कृतिक उत्पत्ति की ऐतिहासिक परिस्थितियों से संबंधित है। पाठ स्थानीय नृवंशों के प्रमुख बिंदु के आधार पर दृश्य दुनिया के अर्थ और प्रतीकों के परिवर्तन को दर्शाता है।

मुख्य शब्द: आभूषण, ज्यामितीय आभूषण, दृष्टिकोण, मानसिकता, धर्म

सदियों से दागेस्तान राजनीतिक, वैचारिक और धार्मिक प्रभावों के अधीन रहा है: तामेरलेन पर आक्रमण, खजार कागनेट का उत्कर्ष, अरब विस्तार, फारसी राजा खोस्रोव प्रथम का शासनकाल और विभिन्न बयानों के मिशनरियों का सक्रिय विस्तार। इस क्षेत्र में बढ़ी हुई रूचि इसके भू-राजनीतिक आकर्षण के कारण है। राजमार्ग उत्तरी काकेशस के क्षेत्र से होकर गुजरे

ग्रेट सिल्क रोड, जिनमें से एक प्राचीन समरकंद में उत्पन्न हुआ था: कोकेश्म के माध्यम से कोकेशियान सिल्क रोड, कैस्पियन सागर को पार करते हुए, उत्तरी काकेशस के कदमों को पार कर टस्कम तक चला गया। इस शहर से, व्यापार कारवां बीजान्टिन साम्राज्य की राजधानी में चला गया - कॉन्स्टेंटिनोपल। एक और मुख्य लाइन कैस्पियन सागर के पश्चिमी तट पर लोअर वोल्गा क्षेत्र से का- से होकर जाती है।

सांस्कृतिक भूगोल

MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

| सांकेतिक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण |

चित्र: 1. XVI-XVIII सदियों के त्रिकोणीय-नोकदार नक्काशी: 1 - दागिस्तान; 2 - जॉर्जिया।

स्पियन आयरन गेट्स - डर्बेंट, प्राचीन अल्बानिया और पार्थिया के दक्षिण में, ग्रेट सिल्क रोड के उत्तरी और मुख्य मार्गों को जोड़ता है। एक और मार्ग डर्बेंट और कैस्पियन स्टेपेस 1 के माध्यम से बीजान्टियम और दक्षिण कजाकिस्तान से जुड़ा हुआ है। इसलिए, बहुआयामी राजनीतिक और आर्थिक ताकतों के प्रभाव में, दागिस्तान में रहने वाले लोगों की दुनिया की एक तस्वीर बनाई गई थी।

धार्मिक विश्वासों द्वारा, अन्य बातों के अलावा, उच्चभूमि के लोगों की दुनिया की जातीय तस्वीर का निर्माण प्रभावित हुआ। 1 शताब्दी में डागेस्तान के क्षेत्र में ए.डी. इ। ईसाई मिशनरियों ने प्रचार किया। कैथोलिक, रूढ़िवादी, मोनोफिज़िटिज्म और ईसाई विधर्मियों के प्रतिनिधियों ने ऑटोकेथॉन आबादी पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। ईसाई मिशनरियों ने 15 वीं शताब्दी तक इस क्षेत्र में स्वतंत्र रूप से प्रचार किया, और ईसाई धर्म के अनुयायियों की संख्या काफी बड़ी 2 थी। मध्ययुगीन स्रोतों में पारसी धर्म के अनुयायियों के बारे में जानकारी है और ज़ेहर्गरान और डर्बेंट 3 के क्षेत्र पर माज़देवाद के अनुयायियों की परंपराओं और रीति-रिवाजों का वर्णन है। यहूदी धर्म की शुरुआत रोम और फारस 4 से निर्वासित यहूदियों द्वारा दागेस्तान के क्षेत्र में की गई थी। उत्तरी काकेशस के विकास में अरब, सेलजूक्स और मंगोलों ने सक्रिय भाग लिया। 15 शताब्दियों के लिए, डागेस्टैन 5 का इस्लामीकरण किया गया था, लेकिन साथ ही साथ ईसाई, यहूदी विश्वास के साथ-साथ बुतपरस्त मान्यताओं से अलग हो गए।

पर्वतारोहियों की संस्कृति एक "पिघलने वाला बर्तन" थी जिसमें पेश किए गए विचारों और रूपों के साथ ऑटोकेथोनस संस्कृति समृद्ध थी। ऐतिहासिक "चुनौती" के क्षणों में, गरज

1 वी। ए। राडकेविच देखें। द ग्रेट सिल्क रोड। - एम, 1990; पेट्रोव ए.एम. द ग्रेट सिल्क रोड। - एम, 1995; सिल्क रोड का रहस्य Akhmedshin एन। - एम।, 2002।

IV- XVIII शताब्दियों में दागिस्तान में 2 खानबावेव K.M.hhristianity // http: // www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21 .htm

मध्ययुगीन डागस्तान में 3 मम्मेव एम.एम. जोरास्ट्रियनवाद // http: // dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 कुर्बानोव जी। दागिस्तान में यहूदी धर्म के ऐतिहासिक और आधुनिक पहलू // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 शेखसैदोव ए.आर. दगिस्तान में इस्लाम का प्रसार // http: //

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

जातीय संस्कृति के क्षय और एक नृवंश की मृत्यु, इसकी व्यवहार्यता को पर्वतारोहियों की चेतना के लचीलेपन और दुनिया की तस्वीर के पुनर्गठन की क्षमता से सुनिश्चित किया गया था, जिसमें माहिर वास्तविकता के नए अनुकूली-मूल्य मॉडल बनाने की क्षमता थी। आधिकारिक लिखित स्रोत महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्शाते हैं: सैन्य अभियान, लड़ाई, मिशनरी गतिविधियाँ। इसके विपरीत, रोजमर्रा की जिंदगी को सीधे प्रभावित करने वाली प्रक्रियाओं को उनका प्रतिबिंब नहीं मिला। हम परिवर्तन और प्रक्रियाओं का पता लगा सकते हैं जो हर रोज के अनुभव के लिए महत्वपूर्ण हैं, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति की कलात्मक गतिविधि में। दागिस्तान के लिए, सबसे महत्वपूर्ण कलात्मक घटनाओं में से एक आभूषण है।

आभूषण मानव दृश्य गतिविधि के सबसे प्राचीन प्रकारों में से एक है, जो संस्कृति के प्रतीकात्मक स्थान का एक महत्वपूर्ण तत्व है। संभवतः, यह आभूषण X ^ X हजार साल ईसा पूर्व के आसपास दिखाई दिया। इ। और विभिन्न संयोजनों में ज्यामितीय आकृतियों का एक संयोजन था, जो ज़िगज़ैग, स्ट्रोक, धारियों द्वारा पूरक था। अंगूर के माध्यम से, एक व्यक्ति ने पहली बार आसपास की दुनिया के बारे में अपनी धारणा व्यक्त की, इसे प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, इसे माहिर और विनियोजित करते हुए 6। आभूषण ने मनुष्य के सहज दृष्टिकोण और उसी समय, चेतना के रूपों की सामग्री का प्रदर्शन किया। अंगूरों ने सहस्राब्दी के लिए गहरी शैली स्थिरता दिखाई है। एरियल गोलन का मानना \u200b\u200bहै कि आभूषण अवधारणाओं और विचारों को ठीक करने के एक पूर्व-लिखित तरीके के रूप में कार्य करता है, जो संस्कृति 7 का प्रतीकात्मक स्थान बनाता है।

“हमेशा एक प्रतीक में कुछ पुरातन होता है। प्रत्येक संस्कृति को उन ग्रंथों की एक परत की आवश्यकता होती है जो पुरातनता के कार्य करते हैं। प्रतीकों का मोटा होना आमतौर पर यहाँ विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। प्रतीकों की यह धारणा आकस्मिक नहीं है: उनके मूल समूह, वास्तव में, एक गहरी पुरातन प्रकृति है और पूर्व-साहित्यिक युग में वापस आती है, जब कुछ (और, एक नियम के रूप में, हाथी-

6 आधुनिक दर्शन में प्रतीक की समस्या को देखें। - येरेवन, 1980 एस 143।

7 गोलन ए मिथ एंड सिंबल। - एम ।: रसेलिट, 1993 एस। 7।

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वर्णनात्मक अर्थ में मेंटर) संकेत ग्रंथों और भूखंडों के सामूहिक कार्यक्रमों को सामूहिक रूप से संग्रहित किया गया था जो सामूहिक "8 की मौखिक स्मृति में संग्रहीत हैं।"

ग्रेफेम प्रकृति में सजातीय नहीं थे। उनमें से, उन्होंने उन लोगों को प्रतिष्ठित किया जो स्वामित्व के अधिकार को इंगित करते थे, और जो एक ताबीज के जादुई कार्य को करते थे। Graphemes, उनके आसपास की दुनिया पर एक निश्चित प्रभाव के लिए डिज़ाइन किया गया, समय के साथ एक आभूषण में बदल गया। क्षेत्र की ऑटोचथोनस संस्कृति की सबसे प्राचीन परत को ज्यामितीय आभूषण द्वारा दर्शाया गया है, जो ग्रेटर काकेशस के पहाड़ों में व्यापक था।

इस प्रकार का आभूषण वास्तुकला में मिट्टी के पात्र, नक्काशीदार लकड़ी के उत्पादों पर पाया जाता है। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व से इ। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, सुदूर पर्वतीय क्षेत्रों में तथाकथित ज्यामितीय आभूषण, ज्यामितीय आभूषण प्रचलित थे। इस प्रकार के आभूषण को इस घर के निवासियों की सुरक्षा के लिए घर के आवासीय फर्श के पहलुओं और वास्तुशिल्प विवरण पर रखा गया था। “एक समय में एक स्पष्ट रूप से जादुई भड़काऊ चरित्र के अलंकरण के कुछ भूखंडों, सजावट और तत्वों ने बुराई से समृद्धि या ताबीज के लिए षड्यंत्रों की भूमिका निभाई। हमारे दूर के पूर्वज इन ताबीजों की दृष्टि से आश्वस्त और प्रसन्न थे, और यहाँ से, इस खुशी से, सुंदर की भावना पैदा हुई थी ”९।

सुरक्षा की भावना स्वीकृति के सौंदर्यवादी आनंद द्वारा बनाई गई थी, जिसे बाद में शायद स्वर्गीय दुनिया के साथ पवित्र और परिचित की जागरूकता के द्वारा दबा दिया गया था। इस दिन के लिए ज्यामितीय आभूषण प्रतीकवाद के बारे में चिंता करता है जो नृवंशविज्ञान के लिए महत्वपूर्ण है, इसलिए इसका उपयोग आज घरों और सिरेमिक उत्पादों के पहलुओं को सजाने के लिए किया जाता है।

“उम्र के स्थानीय, दागिस्तान के वास्तुशिल्प आभूषण की मूल शैली के नमूने इतने विशिष्ट हैं कि उन्हें तुरंत अन्य उदाहरणों से पहचाना जाता है। इसकी विशिष्ट विशेषताएं: सामान्य रचना की अनियमितता; ज्यामितीय पैटर्न; बड़े, स्पष्ट तत्व, प्रत्येक अलग-अलग दिखाई देते हैं, बिना जुड़े हुए, दूसरों के साथ बुना हुआ; विमान पर गहरी, सुस्वाद नक्काशी। इस अलंकरण की एक विशेषता यह है कि तालमेल की अनुपस्थिति, अर्थात समान तत्वों की लयबद्ध व्यवस्था। Gornodagestan आभूषण में, छवि में आंकड़े शामिल होते हैं जो न केवल उनकी ड्राइंग में, बल्कि उनकी स्थिति में भी स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र होते हैं। रचनाएँ विभिन्न उद्देश्यों से बनी हैं, और एक-दूसरे के संबंध में स्वतंत्र रूप से स्थित हैं। आभूषण में साधारण आकृतियों का एक सेट होता है: रोसेट्स, वर्ग, त्रिकोण, क्रॉस, ज़िगज़ैग, सर्पिल, आदि "10।

एक दूरस्थ पहाड़ी क्षेत्र के निवासी के लिए, समरूपता जानबूझकर दिखती थी और उसके वैचारिक दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित नहीं करती थी। दुनिया की हाईलैंडर तस्वीर में स्वाभाविकता और भावुकता का बोलबाला था। मस्जिद की दीवारों पर पुरातन आभूषण की विशेषताएं संरक्षित की गई हैं। गांव में Tsnal, इमारतों। Kvalanda, आदि इनर दागिस्तान में ज्यामितीय आभूषण की मांग की व्याख्या की जाती है, सबसे पहले, इस तथ्य से

इनर दागस्टान की बस्तियों को तटीय क्षेत्रों के रूप में पश्चिमी एशिया की संस्कृति के इतने शक्तिशाली प्रभाव के अधीन नहीं किया गया था; दूसरे, तथ्य यह है कि मुख्य उपभोक्ता स्वयंसिद्ध लोग थे; तीसरा, यह तथ्य कि, सापेक्ष भौगोलिक अलगाव के कारण, एक जादू उपकरण के रूप में, आभूषण को प्रभाव के साधन के रूप में माना जाता रहा। प्रदर्शनकारी विषमता में जियोमेट्रिक आभूषण और तत्वों की व्यवस्था की स्वतंत्रता यूरोप और पश्चिमी एशिया की नवपाषाण संस्कृति के अनुरूप है, और ज्यामितीय आभूषण का वास्तविक क्षेत्र प्राचीन पंथ प्रतीकों के परिसर के साथ मेल खाता है।

8 लोट्मन यू.एम. संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक // संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक। साइन सिस्टम XXI पर कार्यवाही। टार्टू, 1987.S 11।

9 रयबाकोव बीए लागू कला और मूर्तिकला // प्राचीन रूस की संस्कृति का इतिहास। टी। 2.एम.- एल।, 1951.S. 399।

10 गोलन ए मिथ एंड सिंबल। - एम ।: रसेलिट, 1993.S 240।

चित्र: 2. दीवार की चिनाई में नक्काशीदार पत्थर। एस। मचाडा, दागिस्तान।

", दागेस्तान के स्थापत्य अलंकरण की शैली में, दो अलग-अलग मूल दिखाई देते हैं: इसके निष्पादन की तकनीक प्राचीन इंडो-यूरोपीय लोगों की कलात्मक परंपराओं से संबंधित है, जबकि संरचना के सिद्धांतों में, हर जगह फीका लाइन जारी है, एक और सांस्कृतिक परत के सौंदर्यशास्त्र पर वापस जा रही है, नवपाषाण किसानों की आध्यात्मिक दुनिया में। आमतौर पर, दागेस्तान की सजावटी कला वास्तव में नवपाषाण सौंदर्यशास्त्र की अंतिम घटना है। इस सौंदर्यशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण हैं त्रिपोलिये-कुकुटेनी संस्कृति और प्राचीन क्रेते की कला "11।

विकरवर्क भी पुरातन आभूषण के अंतर्गत आता है। एक फ्लैट दो-प्लेन धागे के रूप में ब्रैड का उपयोग अक्सर वास्तुशिल्प विवरणों को सजाने के लिए किया जाता था। पैटर्न का गठन हलकों, वर्गों, rhombuses, zigzags, धारियों के रूप में व्यवस्थित रिबन के इंटरलेसिंग के कारण होता है। "ब्रैड" प्रकार की नक्काशी खिड़कियों और दरवाजों के सामने के विमानों को कवर करती है, एक ट्रेपोजॉइडल राजधानी और ग्रेवेस्टोन के साथ खंभे का समर्थन करती है। ज्यामितीय आभूषण के साथ-साथ, "ब्रैड" "ताबीज" की भूमिका निभाता है और, शायद, प्रदर्शनकारी रूप से प्रकट होता है या prying आँखों से छिपा होता है। चोटी के स्थानीयकरण में कैसटैग, गिद्दतल के दक्षिणी भाग तबसरन, अगुल शामिल हैं। उस समय को निर्धारित करना मुश्किल है जब इस प्रकार का आभूषण दागिस्तान के क्षेत्र में दिखाई दिया। बीजान्टियम में लोकप्रिय, यह दागेस्तान में तैयार किया गया था और इसे 12 वीं शताब्दी के आसपास ट्रांसक्यूकास की संस्कृति से अपनाया गया था। यह बारहवीं शताब्दी की नक्काशीदार लकड़ी है

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के साथ मस्जिद के खंभे। रिची १२। जॉर्जियाई और अर्मेनियाई लोगों के साथ कैटेग-तबसारन आभूषण की तुलना संरचना संरचना की एकरूपता और ड्राइंग के विवरण में हड़ताली समानताएं प्रदर्शित करती है।

चित्र: 3. दागिस्तान में ब्रैड थ्रेड: 1 - तबरसन में खिड़की के फ्रेम का सामान्य प्रकार; 2 - गिदताल में एक नक्काशीदार विभाजन का एक टुकड़ा।

दागिस्तान के क्षेत्र पर पुष्प अलंकरण की उपस्थिति मुस्लिम संस्कृति के पर्वतीय क्षेत्र में संचरण से जुड़ी है। इस प्रकार के आभूषण की विशेषता शैलीबद्ध पौधे रूपों के चित्रण से होती है। सजावटी पौधे पौधे के प्राकृतिक रूपों को संशोधित करता है, उन्हें समरूपता के नियमों के अनुरूप बनाता है। फूलों के आभूषण के सबसे सामान्य रूप: एकैंथस, कमल, पपीरस, ताड़ के पेड़, हॉप्स, लॉरेल, बेल, आइवी, आदि। पुष्प आभूषण का निर्माण मेसोपोटामिया और ईरान में कांस्य युग में हुआ था, और यूरोप और काकेशस की कला पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव था। 16 वीं शताब्दी से दागिस्तान के क्षेत्र में फैलते हुए, पुष्प आभूषण ने ज्यामितीय एक को बदल दिया। मध्य पूर्व परंपरा को अपनाने वाले कुबाची स्वामी पहले थे। दागिस्तान के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका

12 गोलन ए मिथ और सिंबल देखें। - एम ।: रसेलिट, 1993.S 240।

174 | 4(5). 2011 |

पुष्प अलंकार शास्त्रीय अरब-बो-मुस्लिम संस्कृति, एक प्रकार का "मध्यकालीन अरब संस्कृति का पुनर्जागरण" द्वारा आत्मसात किया गया था।

डागेस्टैन पुष्प आभूषण की तीन नृवंशीय प्रजातियाँ हैं: कुबाचिन, लाक और अवार। कुबाची सजावट निष्पादन की एक उच्च तकनीक, विभिन्न प्रकार की तकनीकों और जटिल, नाजुक रूप से डिज़ाइन किए गए अलंकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। कुबाचिन सजावट की मुख्य सजावटी रचनाएं "टुट्टा", "मार्खारी", "तमगा" हैं।

डार्गिन से अनुवादित "टुट्टा" का अर्थ एक शाखा या पेड़ है और यह एक सममित, आमतौर पर ऊर्ध्वाधर संरचना है, जिसकी धुरी सतह को दो समान हिस्सों में विभाजित करने के लिए विभाजित करती है। रचना सममितीय पार्श्व पत्रक के साथ एक स्टेम पर आधारित है, जहां जोड़े वक्रता की लंबाई और डिग्री में भिन्न हो सकते हैं। आधार को फूलों के सिर, पत्तियों आदि के घने नेटवर्क के साथ कवर किया गया है, टुट्टा के कई रचनात्मक निर्माणों में, अक्ष को सममित रूप से स्थित सजावटी डिजाइन के कारण अनुमान लगाया गया है। इस प्रकार की सजावट को आभूषण का सबसे जटिल प्रकार माना जाता है 13।

चित्र: 4. कुबाची अलंकरण: ए) रचना "टुट्टा"; b) रचना "मार्खारी"।

के अनुसार पी.एम. डेबिरोव, गतिशील टुट्टा सजावट दो जोड़ी कर्ल के विपरीत आंदोलन द्वारा बनाई गई है। "पहली जोड़ी एक सर्पिल आंदोलन बनाती है, दूसरी जोड़ी पहले की ओर बढ़ती है और आगे की ओर इशारा करते हुए अपने आंदोलन के साथ एक दिल के आकार का आंकड़ा बनाती है।"

दारागिन भाषा से एक थरथानेवाला के रूप में अनुवादित सजावट "मार्खारी", संरचनात्मक रूप से सममित नहीं है और किसी भी दिशा में विकसित हो सकता है, किसी भी आकार का एक स्थान भर सकता है। "आधार लक्सुअरी और सघन रूप से" हेड्स "से सुसज्जित है, जो तनों के एक जटिल लयबद्ध नेटवर्क से अधिक ऊंचा हो जाता है, बहुत समान रूप से संतृप्त सजावटी कपड़े बनाता है। इसका प्रायः कोई शीर्ष नहीं, कोई तल नहीं, कोई आरंभ नहीं, कोई अंत नहीं, यह हो सकता है

13 एस्टवसटेट्रियन ई। काकेशस के लोगों के हथियार। हथियारों का इतिहास। - एम।, 1995.S. 72।

14 डेबिरोव पी.एम. सब्जी शैली के आभूषणों की उत्पत्ति // नारोड्नो

डेगस्टान और वर्तमान की सजावटी और लागू कला। - माचाचकला, 1979.S 40।

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चित्र: 5. चांदी के व्यंजनों का एक सेट। रचना "मरखरे"। Kubachi। 20 वीं शताब्दी का दूसरा भाग

अलग-अलग दिशाओं में विकसित और विकसित ”15। "मार्खराया" की प्लास्टिसिटी सजावट के साथ किसी भी आकार की जगह भरने की अनुमति देती है। काफी बार सजावट "मार्खारी" का उपयोग "टुट्टा" के साथ संयोजन में किया जाता है।

"तमगा" एक बड़े बंद लूप पदक है। उत्पाद के आकार के आधार पर, यह एक सर्कल, अंडाकार, रोम्बस, वर्ग, आयत पर पहुंच सकता है। एक तमगा का आंतरिक क्षेत्र आमतौर पर छोटे कर्ल, सिर, एक टता या मर-खराई सजावट में पौधों की पत्तियों से भरा होता है।

सतह की सजावट की एक नई दिशा के रूप में फूलों का आभूषण विभिन्न क्षेत्रों में एक साथ बनाया और विकसित किया जा रहा है: ट्रांसक्यूसिया, मध्य एशिया, मध्य पूर्व और उत्तरी काकेशस के मुस्लिम देश, स्वयंसिद्ध संस्कृति के साथ समृद्ध। "कलात्मक संस्कृति के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में पुष्प आभूषण, डागेस्तान की इस्लामी कला में समान रूप से निहित है क्योंकि यह निकट और मध्य पूर्व के लोगों की कला की विशेषता है। डागेस्टैन मास्टर्स ने पौधे शैली के सजावटी रूपांकनों के विकास में योगदान दिया, साथ ही साथ एपिग्राफिक, रिबन, ज्यामितीय और अन्य प्रकार के पैटर्न। सदियों से, इस प्रकार के अलंकरण में कई पीढ़ियों के कारीगरों द्वारा सुधार, समृद्ध और परिपूर्ण किया गया है। उसी समय, आभूषण ने एक विशेष ऐतिहासिक युग की विशेषता "लिखावट" का अधिग्रहण किया, अर्थात्, शैली और नैतिकता की मौलिकता। कई शताब्दियों के लिए, जोड़ें

15 शिलिंग ई। एम। कुबाचिंसी और उनकी संस्कृति। एम। एल।, 1949.S. 107।

प्लांट आभूषण की स्थानीय विशेषताएं थीं - कुबा-चिनस्की, लाक, अवार, आदि सभी प्रकार के रूपांकनों और संरचनागत निर्माणों में पौधे का आभूषण अब तक मिल चुका है और अब डागेस्तान की सबसे विभिन्न प्रकार की सजावटी और लागू और स्मारकीय सजावटी कला में विस्तृत आवेदन पाता है ”16 ...

एक अन्य प्रकार का दागेस्टेन पुष्प आभूषण लाक आभूषण है। कज़िकुमुख काल (XIX सदी के 70 के दशक तक) एक आभूषण की विशेषता है, जिसका पैटर्न अलग-अलग दिशाओं में सममित रूप से रोसेट के साथ उपजी का प्रतिनिधित्व करता है, पत्तियों, कलियों, एक बहुत ही विचित्र पैटर्न के कर्ल के साथ बताया गया है। स्टाइलाइज्ड पक्षी के सिर को लाक आभूषण के पौधे के आधार में बुना गया था। उस अवधि में जब लाक मास्टर्स डागेस्टैन की सीमाओं को छोड़ना शुरू किया, उन्होंने सजावटी रचनाओं "कुरादर", "मुर्ख-नचिक" का उपयोग करना शुरू कर दिया, जो कि कुबची decors "टट्टा" और "मार्खारी" के बहुत करीब थे। रचना "कुरदार", मुड़ और प्रतिच्छेदन तनों का प्रतिनिधित्व करती है, जिसकी पंखुड़ियाँ और पत्तियाँ सर्पिल में बदल जाती हैं। इस प्रकार के आभूषण को रस्सियों, पंखुड़ियों और पत्तियों के साथ गहरे उत्कीर्णन की तकनीक का उपयोग करके किया गया था। "मुर्खर" एक सममित रूप से स्थित रेखाचित्र था जिसके मध्य में छोटे रोसेट्स या कलियों की एक छड़ होती थी, जो कि नीलो में एक सफेद रेखाचित्र के साथ बनाई जाती थी। छड़ी के दोनों किनारों पर एक सर्पिल था

16 माग्मेव एम। एम। इस्लामिक कला के दागेस्तान: गठन और

विशिष्ट विशेषताएं // दागिस्तान में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति। -

एम।: पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचन सायतुरा" आरएएस, 2001। पी। 91।

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चित्र: 6. रजत सेवा। रचना "तमगा"। Kubachi। 1980 साल

लेकिन पंखुड़ियों और पत्तियों के साथ मुड़ तने आवक का सामना कर रहे हैं।

तीसरे प्रकार का दागेस्तान आभूषण, आवार आभूषण, कुबाचिन और लाक के समान है। अवार पुष्प आभूषण दो विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित है: सबसे पहले, पृष्ठभूमि का एक बहुत ही गहरा चयन, जिसके लिए आभूषण एक अंधेरे पृष्ठभूमि के खिलाफ बाहर खड़ा था, और दूसरी बात, यह तथ्य कि कई तत्व एक छोटे से सर्कल के साथ एक कर्ल में समाप्त हुए 18।

हथियारों, गहनों और सजावटी विवरणों को फूलों के गहनों से सजाया गया था। पुष्प आभूषण, साथ ही अन्य प्रकार के आभूषण, चार मुख्य कार्य करते थे, जो जोसेफ वेदरा द्वारा तैयार किए गए थे:

रचनात्मक, विषय के विवर्तनिकी का समर्थन करना और इसकी स्थानिक धारणा को प्रभावित करना;

परिचालन, वस्तु के उपयोग की सुविधा;

प्रतिनिधि, वस्तु के मूल्य की छाप को बढ़ाना;

17 गबिव डी। एम। देखें। सी। वार्निश के मीटर। - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की डागेस्तान शाखा के शिक्षण नोट्स। उन्हें NIYAL। Tsadasi। टी। IV। - माचकक्ला, १ ९ ५।।

18 किल्शेकाया ई। वी। अवार गहने कला देखें। दगस्टान की कला। - माचक्कल, 1965।

मानसिक, प्रतीकात्मक प्रभाव 19 प्रदान करते हैं।

मध्ययुगीन Dagestan में, निकट और मध्य पूर्व के देशों के बाद, अरबी सुलेख सतह सजावट का एक व्यापक प्रकार बन रहा है। पूर्व की मध्ययुगीन कला के शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि "अत्यधिक विकसित सुलेख, जो न केवल धर्म का एक अक्षर था, बल्कि कविता, दर्शन, विज्ञान भी एक कला के रूप में माना जाता था और अपने अन्य प्रकारों के बीच एक सम्मानजनक स्थान पर कब्जा कर लिया था। विभिन्न जटिल हस्तलेखों के उपयोग में असामान्य सूक्ष्मता और अनुग्रह प्राप्त करने के बाद, सुलेख आभूषण के रूपों में से एक में बदल गया जिसने मुस्लिम मध्य युग की कला में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई "20।

एपिग्राफिक अलंकरण, कामन, धातु से बने उत्पादों, नक्काशीदार लकड़ी, पत्थर और हड्डी, कलात्मक कपड़ों और कालीनों, हथियारों और साथ ही धार्मिक और नागरिक वास्तु संरचनाओं के लिए ऐतिहासिक सामग्री, प्राचीन वस्तुओं के शिलालेख, कुरान की बातें, के रूप में व्यापक हो गए हैं। सघन से पत्र

19 वोरोनिशिन एन। एस।, ईशानोवा एन। ए। आभूषण, शैली, मकसद देखें।-इज़ेव्स्क: यूडमर्ट विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 2004। पी। 17।

20 कापरटेवा टी.पी., विनोग्रादोवा एन.एल. मध्यकालीन की कला

वर्तमान। एम।, 1989.S 14।

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अरबी अक्षरों के लिगमेंट, सजावटी रचनाओं में बुने हुए, स्मारक स्मारकों की कलात्मक सजावट के लिए खड़ी पत्थर की स्लैब के रूप में उपयोग किए गए थे। स्वर्गीय कुफी मुख्य प्रकार की सजावटी लिखावट में से एक थी। डागेस्तान के क्षेत्र में, सीलों की लिखावट में बने शिलालेख हैं, और 15 वीं शताब्दी के बाद से, फूलों के गहने के साथ संयोजन में नक्श की लिखावट सबसे लोकप्रिय 21 बन गई है।

चित्र: 7. कालाकोरिश गांव से एक कब्र स्मारक। अधिजठर और पुष्प आभूषणों का संयोजन। 783 / 1381-1382 ग्राम।

डागेस्तान के क्षेत्र पर ज्ञात और आम के प्रकारों का अवलोकन अधूरा होगा, यदि ज़ूमोर्फिक शैली का उल्लेख नहीं किया गया है। इस्लामी विचारधारा द्वारा जीवित प्राणियों की छवियों के विस्थापन के बावजूद, मध्य युग में काम करने वाले स्वामी जानवरों, पक्षियों और शानदार प्राणियों की छवियों के साथ एपिग्राफिक रचनाओं को समृद्ध करते थे। "अक्सर, पूर्व-इस्लामिक मूर्तिपूजक प्रतीक, जो बहुत लंबे समय से लोक कला में मौजूद थे, को भी कब्र के स्मारकों की सजावट में शामिल किया गया था - विभिन्न प्रकार के सौर

21 मममेव एम। एम। इस्लामिक आर्ट ऑफ दागिस्तान देखें: गठन और विशिष्ट विशेषताएं // दागिस्तान में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति। - एम।: पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचनया साहित्यपुरा" आरएएस, 2001. पी। 93; शेखसैदोव ए.आर. एपिग्राफिक स्मारकों के दागेस्तान। एम।, 1984.S. 346-347; गमज़तोव जी.जी.डागस्तान: ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया। - इतिहास, सिद्धांत, कार्यप्रणाली के प्रश्न। माचकक्ला, 1990.S 226।

संकेत, भंवर rosettes, क्रूसीफॉर्म आंकड़े, आदि, साथ ही एक घोड़े, सवार, टुल्पर (पंखों वाला घोड़ा) और पक्षियों की छवियां। पुरुषों के कब्रिस्तानों पर, ठंडे हथियारों और आग्नेयास्त्रों, गज़रों, जूतों, तिरस्कार के लिए एक जुगाड़ की नक्काशी भी की जाती थी, और महिलाओं के ग्रेवेस्टोन पर - कंघी, कैंची, विभिन्न सजावट, आदि "22"।

जिन उत्पादों ने ज़ूमोरफ़िक शैली को संरक्षित किया है, उनके उदाहरण के रूप में, 14 वीं -15 वीं शताब्दी के कुबाची पत्थर राहत का हवाला दे सकते हैं, जिस पर अरबी शिलालेखों और पुष्प आभूषणों के साथ जीवित प्राणियों - जानवरों, लोगों या पक्षियों की छवियां; 14 वीं शताब्दी की दो-स्पैन विंडो की झांकी, जिसे अब स्टेट हर्मिटेज में रखा गया है। एक जंगली सूअर पर हमला करने वाले शेर की छवि के साथ; 13 वीं सदी की शुरुआत में अर्ध-बेलनाकार या "छाती की तरह" के सरकोफैगस के रूप में एक पत्थर की कब्र। कालाकोरिश गाँव के विभिन्न चित्रात्मक विषयों के साथ; XII-XIII शताब्दियों के कलोकोरिश मस्जिद के नक्काशीदार दरवाजे। अन्य। इस तथ्य के बावजूद कि, 16 वीं शताब्दी से शुरू होकर, इस्लाम के प्रभाव के तहत, दगेस्तान की कला का विकास बढ़ती अलंकारवाद की रेखा और चित्रमय विषयों के क्रमिक विस्थापन के साथ आगे बढ़ा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाद के अलंकार पिछले पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, 20 वीं सदी के शुरुआती दौर के बलखर सिरेमिक जहाज में पुरातन अंगूर होते हैं, जो पुरातन संस्कृति की प्रतीकात्मक श्रृंखला का उल्लेख करते हैं। 20 वीं शताब्दी के पोत पर पुरातन प्रतीकों की उपस्थिति इस तथ्य से समझाया गया है कि बलखड़ में मिट्टी के पात्र बनाना उन महिलाओं की प्रधानता है जो परंपरा के रखवाले के रूप में कार्य करती हैं और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकात्मक स्थान को संरक्षित करने का प्रयास करती हैं।

एक बड़े दो-हाथ के बर्तन "काकवा" को एक कुम्हार के चाक पर ढाला जाता है और सफेद और लाल रंगों में कोब पेंटिंग से सजाया जाता है। बर्तन को एक आभूषण से सजाया गया है जिसमें प्राचीन जड़ें हैं और ताबीज के रूप में कार्य करता है। पोत की पेंटिंग सुशोभित पुष्प अलंकरण और पुरातन के प्रभुत्व के साथ शुरू की गई चित्रकला तकनीक के सह-अस्तित्व को प्रदर्शित करती है, जिसमें ज्यामितीय आभूषण सौर संकेतों, फ्रिंज, रंबोज, ज़िगज़ैग आदि के संयोजन में हावी होता है।

शरीर के सबसे उत्तल भाग को एक रोम्बस से सजाया गया है। रचना के केंद्र की व्याख्या दो तरीकों से की जा सकती है: या तो एक सौर चिन्ह के रूप में जो एक मकबरे में अंकित है - सूर्य, अग्नि, ऊष्मा, जीवन का प्रतीक है, या बारिश की जरूरत के रूप में किसी वस्तु के प्रतीक के रूप में। एक ओर, उन्हें एक तावीज़ की भूमिका का श्रेय दिया जाता है जो उच्च गुणवत्ता वाली गोलीबारी की गारंटी देता है, दूसरी ओर, वह दुनिया की एक तस्वीर घोषित करता है।

कर्ल के साथ संयोजन में एक कॉम्बो, साथ ही साथ बेल्ट से केंद्र से निकलने वाले कई समान कर्ल, मुख्य सजावटी रचना - जीवन का पेड़। जीवन का पवित्र वृक्ष जीवन शक्ति और उर्वरता के स्रोत का प्रतीक है। रोम्बस के तहत पूरे "ओल्ड बालकहार" के लिए एक तत्व विशिष्ट है - "बाबा"। आभूषण का शब्दार्थ भार पारंपरिक है - यह सामग्री और पोत की रक्षा करता है।

ऊपर और नीचे का मुख्य पैटर्न सजावटी बेल्ट द्वारा तैयार किया गया है, जो एक साथ तीन सजावटी क्षेत्रों में एक स्पष्ट ऊर्ध्वाधर विभाजन बनाते हैं। पोत के कंधों और गर्दन को सफेद-कोण वाली पेंटिंग की हल्की लहरदार सीमा से सजाया गया है। शरीर को तीन भाग की रचना से सजाया गया है,

22 माग्मेव एम। एम। इस्लामिक आर्ट ऑफ़ दागेस्तान: गठन और चारित्रिक विशेषताएं // दागिस्तान में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति। - एम।: पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचन सायटुरा" आरएएस, 2001. पी। 91।

MAGAMEDOVA अमीनद अख्नमुरिवना / अमिनाड MAGAMEDOVA

| सांकेतिक रूपों की सांकेतिकता: दागिस्तान आभूषण का निर्माण |

सांस्कृतिक भूगोल

चित्र: 8. दो हाथ का जहाज "काकवा"। बलखर गाँव। बीसवीं सदी की शुरुआत।

सफेद और लाल - दो रंगों के एक सिल द्वारा ऊपरी सजावटी बेल्ट में एक बारिश वाला अंगूर होता है। इस पोत पर, बारिश के संकेत को बादल में शामिल किया गया है, न केवल एक बादल प्रतीक घोषित किया गया है, बल्कि एक बारिश बादल जो पृथ्वी पर डालना चाहिए और इसे पीना चाहिए। नवपाषाण काल \u200b\u200bसे, बादल संकेत को आकाश देवी 23 का प्रतीक माना गया है। ड्राइंग को सरल बनाने की प्रक्रिया में, अर्ध-अंडाकार को त्रिकोण में बदल दिया गया था, और ज़िगज़ैग और लहराती लाइनों को छायांकन द्वारा बदल दिया गया था। नतीजतन, बलखर पोत की निचली बेल्ट, साथ ही ऊपरी बेल्ट में स्वर्ग की देवी का प्रतीक है। बलखर मिट्टी के पात्र में उपयोग किए जाने वाले तीन-भाग के विभाजन में प्राचीन जड़ें हैं और हमारे पूर्वजों की दुनिया की तस्वीर को दर्शाती है: दुनिया में तीन भाग हैं: स्वर्गीय दुनिया, स्थलीय दुनिया और अंडरवर्ल्ड। शरीर के आधार को एक विस्तृत बेल्ट से सजाया गया है जिसमें दो सजावटी धारियों के साथ तिरछी छायांकन और एक लहराती लाइन 24 है।

इस पोत पर लागू अंगूरों को पढ़ने का प्रयास निम्नलिखित निष्कर्षों की ओर ले जाता है:

23 ए। गोलन, मिथक और प्रतीक, मॉस्को: रसेलिट, 1993, पृष्ठ 16।

24 देखें http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32।

विभिन्न सजावटी शैलियों की लेयरिंग;

चेतना की पुरातन परत का संरक्षण;

महिलाओं द्वारा निर्मित घरेलू वस्तुओं में जातीय स्थिरांक की घोषणा;

रोजमर्रा की जिंदगी में दुनिया की जातीय तस्वीर का संरक्षण और प्रसारण।

““ पवित्र क्षेत्र हमेशा अपवित्र की तुलना में अधिक रूढ़िवादी है। इससे आंतरिक विविधता बढ़ती है, जो संस्कृति के अस्तित्व का नियम है। प्रतीक सांस्कृतिक सातत्य के सबसे स्थायी तत्वों में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं। सांस्कृतिक स्मृति का एक महत्वपूर्ण तंत्र होने के नाते, प्रतीक ग्रंथों को स्थानांतरित करते हैं, संस्कृति की एक परत से दूसरी परत में प्लॉट योजनाओं और अन्य अलौकिक संरचनाएं। प्रतीकों के लगातार सेट जो कि संस्कृति के डायनेस्टी को काफी हद तक अनुमति देते हैं, एकता तंत्र के कार्य को लेते हैं: खुद की संस्कृति की स्मृति को महसूस करते हुए, वे उन्हें पृथक कालानुक्रमिक परतों में विघटित होने की अनुमति नहीं देते हैं। प्रमुख प्रतीकों और उनके सांस्कृतिक जीवन की अवधि के मुख्य सेट की एकता काफी हद तक संस्कृतियों की राष्ट्रीय और क्षेत्रीय सीमाओं को निर्धारित करती है ”25।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आभूषण समाज में हो रहे परिवर्तनों को दर्शाता है और दुनिया की वैध तस्वीर को एक शैली में चित्रित करता है। पुरातन प्रकार के आभूषणों का विस्थापन कृषि संस्कृति की सभ्यता द्वारा शिकार सभ्यता के विस्थापन की ऐतिहासिक प्रक्रिया से मेल खाता है। शिकारी के प्रतीकों को किसानों के प्रतीकों से बदल दिया जाता है, और वे बदले में चरवाहों के प्रतीकों को बदल देते हैं। अनुकूली-गतिविधि मॉडल का विस्थापन दुनिया की एक नई तस्वीर के ग्राफिक सुदृढीकरण और मानसिकता के नए लक्षणों की घोषणा के साथ है। उद्देश्यों की लेयरिंग से प्रतीक के विकास के क्रम और इसके वितरण के तरीके का अध्ययन करना मुश्किल हो जाता है।

दूसरी ओर, शैलियों में परिवर्तन एक को चेतना के विकास का न्याय करने की अनुमति देता है, पौराणिक से अमूर्त स्तर तक की चढ़ाई। ज्यामितीय आभूषण और ब्रेडिंग, आभूषण की पुरातन शैली, चेतना के पौराणिक स्तर को दर्शाती है। इस्लाम की विचारधारा के साथ मध्य युग में शुरू किए गए पुष्प आभूषण धार्मिक विश्वदृष्टि के गठन को प्रदर्शित करते हैं। एपिग्राफिक शैली का उद्भव और सर्वव्यापकता प्रमुख अवधारणाओं के अमूर्त रूप में व्यक्त एक विषम मोड़ का उत्पादन करता है। शब्द का प्लास्टिक अवतार और इसे एक स्थानिक आयतन दिया जाता है। एक तरह के या किसी अन्य के अंगूर के रूप में आभूषण धार्मिक मान्यताओं और जातीय समूह की दुनिया की वास्तविक तस्वीर को दर्शाता है और प्रतिबिंबित करता है। दुनिया को प्रतीकात्मक रूपों में मॉडलिंग करते हुए, नृवंश अपने विकास और विनियोग, कब्जा और अंगूरों में सामान्यीकृत अनुभव को स्थानांतरित करने के लिए गतिविधि मॉडल विकसित करता है।

25 लोट्मन यू.एम. संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक // संस्कृति की प्रणाली में प्रतीक। साइन सिस्टम XXI पर कार्यवाही। टार्टू, 1987.S 12।