Náboženský sektor moderního knižního trhu v Rusku je mimořádně rozmanitý. Jsou zde prezentovány nejen knihy užitečné pro intelektuální a duchovní život, ale i literatura, jejíž vzdělávací hodnota je sporná. Bohužel mnoho moderních autorů píšících o náboženských tématech má velmi povrchní znalosti o předmětu svých diskusí, což je často nutí obracet se na zdroje, jejichž kompetenci nelze považovat za uspokojivou. K napsání tohoto článku nás přiměla zejména kniha věnovaná životu zakladatele zoroastrismu Zarathustry, jejíž autoři využívají výroky astrologa Pavla Globy jako kompetentní zdroj informací o zoroastrismu, což vede k míchání lží o zoroastrismu s vědecky ověřenými údaji. Náš článek nebude kritikou této knihy, budeme hovořit o samotném zoroastrismu, nebudeme se však opírat o díla Pavla Globy, ale o data z vědeckých zdrojů.
Zoroastrismus vychází ze starověkých íránských náboženských kultů. Zoroastriáni sami nazývají své náboženství "wahvi daena Mazdayasni", což lze přeložit jako „dobrá víra obdivovatelů Mazdy“. Řekové nazývali zoroastriány kouzelníci podle jména jednoho z mediánských kmenů, kteří vyznávali zoroastrismus. Muslimové nazývají zoroastriány hebry, tj. nevěrný.
Před arabsko-muslimským dobytím Íránu, tzn. Až do 7. století byl v této zemi dominantním náboženstvím zoroastrismus. Rozkvět zoroastrismu nastal ve 3.–7. století. od R.H. V 10. stol začala masová emigrace zoroastriánů z Íránu do Indie, kde vytvořili zvláštní komunitu zvanou Parsis.
Název náboženství („zoroastrismus“) pochází ze jména jeho pololegendárního zakladatele – íránského proroka a náboženského reformátora Zarathuštry (řecká verze výslovnosti tohoto jména je Zoroaster, středoperský – Zarathusht, v pozdějším tradice a v perštině - Zardusht). Historicita této postavy nevyvolává mezi moderními vědci pochybnosti.
Územím Zarathustrovy činnosti byly podhorské oblasti Střední Asie od jižního Uralu po Sajan-Altaj, včetně Ťan-šanu, Pamíru-Altaje, Hindúkuše, Afghánistánu, Íránu atd. Zarathustra je běžné íránské jméno přeložené jako „mající starého velblouda“. Pozdější zoroastrijská tradice překládá jméno Zarathustra jako „božské světlo“, „Boží milosrdenství“, „mluvčí pravdy“. Právě tyto překlady nejvíce oslovují moderní zoroastriány. Stoupenci Zarathustry datují život svého učitele do konce 7. - začátku 6. století před naším letopočtem. Parsis (Parsis je jméno dané indickým zoroastrijcům) považují rok narození Zarathustry za rok 569 před naším letopočtem.
Je třeba poznamenat, že již pro staré Řeky byl Zarathustra legendární postavou, protože přesná biografie tohoto muže se nedochovala. Zoroastriáni neměli historii v moderním slova smyslu, proto to, co dnes víme o životě Zarathustry, je jeho mytologizovaná biografie, kde je pravda úzce propojena s mytologií.
Zoroastrijská legenda říká, že mezi ztracenými avestanskými knihami byly dvě věnované biografii Zarathustry – Spend Nask a Chihrdad Nask. Obecně je životopis zakladatele zoroastrismu obvykle prezentován následovně.
Zarathustra pravděpodobně pocházel z kněžské rodiny, jeho otec, potomek rodu Spitama (Aves. lit. „bělavý“, „bělavý“), se jmenoval Pourushaspa (doslova „šedý kůň“), jeho matka byla Dugdova ( „ta, jejíž krávy se dojí“). Předpoklad, že Zarathustrova rodina patří ke kněžskému klanu, je učiněn na základě společenského postavení, které Zarathustra zastával: v zoroastrismu se knězem mohl stát pouze člověk patřící do kněžského klanu. Ve 30 letech se Zarathustra dočkal jistého zjevení, které však jeho okolí nepoznalo. Během prvních deseti let přijal novou víru pouze Zarathustrův bratranec Maidyoimanha. Zarathustra hodně cestoval za misijními účely a teprve ve 40 letech našel své první proselyty. Ve věku 42 let se Zarathustrovi podaří obrátit Khutaosu, manželku krále Kavi-Vishaspy, a také jeho příbuzné. Uznání Zarathustrovy učení Vishaspou velmi přispělo k rozšíření zoroastrismu mezi usedlými východními íránskými kmeny. Podle legendy byl Zarathustra třikrát ženatý. Jeho první manželka porodila prorokovi syna a tři dcery. Druhý měl dva syny, třetí zůstal bezdětný. Je třeba poznamenat, že křesťanské chápání abstinence a celibátu je zoroastrismu cizí. Narození syna pro zoroastriána je náboženská povinnost, bezdětné rodiny nemohou počítat s posmrtnou blažeností. Ve věku 77 let byl Zarathustra zabit nepřítelem nové víry při modlitbě.
Zoroastriáni Zarathustru nezbožňovali, ale byl jediným člověkem, na jehož počest byla přednášena zvláštní modlitební formule, podobná těm, které ctili jiná božstva. Pojďme se nyní seznámit s posvátným písmem zoroastrismu, Avestou.
Historie evropského studia Avesty není příliš dlouhá: Evropa se s posvátným písmem zoroastriánů seznámila až v 18. století, jedním z důvodů je uzavřený životní styl stoupenců Zarathustry a jejich neochota představit své náboženství nevěřícím.
Zoroastriáni věří, že Avesta je zjevením boha Ahura Mazdy (ve střední perštině - Ormazd), daný Zarathustrovi. Podle zoroastriánské tradice se Avesta skládá z jednadvaceti knih. Místo vzniku Avesty vyvolává mezi moderními vědci kontroverzi. Existují názory, že vznikl v Atropateně, v Khorezmu, v Baktrii, v Médii atd. Je velmi pravděpodobné, že Avesta je původem ze střední Asie.
Tato kniha se k nám dostala ve dvou vydáních. První vydání je sbírka modliteb v avestánském jazyce. Texty této sbírky čtou zoroastrijští (parsijští) kněží při bohoslužbách. Toto vydání Avesta se nepoužívá pro jiné účely. Druhé vydání je určeno ke studiu, od prvního se liší strukturou a přítomností komentářů ve středoperštině. Druhé vydání se jmenuje „Avesta a Zend“, tzn. textu a výkladu se toto vydání obvykle nazývá „Zend-Avesta“, ale není to zcela správné. Druhé vydání Avesty obsahuje tyto knihy:
– Vendidad (zkreslený středoperský „videvdat“, („Kodex proti dévům“). Vendidad je soubor zákonů a nařízení zaměřených na boj proti zlým silám a nastolení spravedlnosti. Tato kniha věnuje zvláštní pozornost otázkám zachování rituální čistoty a obnovy Popisuje také pohřební rituály, rituální očisty, zákazy sexuálních zločinů atd.
- Vispered (střední perština) visprat- „všichni vládci“) obsahuje modlitební zpěvy.
– Yasna (z Avestánu Yaz- „čest“, „uctívání“) zahrnuje modlitby vyslovené během obětí a uctívání a je největší částí Avesty.
– Yasht („úcta“, „chvála“, z Avestánu Yaz- „ke cti“) jsou chvalozpěvy věnované různým zoroastrijským božstvům. Hlavní rozdíl mezi Yasht a Yasna je v tom, že každá modlitba v knize Yasht je věnována pouze jednomu konkrétnímu božstvu.
– Malá Avesta zahrnuje několik krátkých modliteb; obvykle je Yasht součástí Malé Avesta.
Moderní text Avesty je pouze částí původního textu. Tradice Parsi datuje vznik Avesty do 1. tisíciletí před naším letopočtem. Podle Parsů byla na příkaz krále Kavi-Vishasp Avesta sepsána a uložena v královském úložišti v Shiz, její kopie byla uložena v Istakhru a řada kopií byla zaslána na různá místa. Po invazi Alexandra Velikého byla jedna kopie Avesty spálena, další byla zajata Řeky a přeložena do řečtiny jimi. Později byla Avesta obnovena. Podle parsijské legendy provedl první kodifikaci Avesty král Vologeses (buď Vologes První, který vládl 51-78 n. l., nebo Vologes Čtvrtý (148-191 n. l.)). Následná kodifikace a překlad byly provedeny za Sassanidů (227-243 n. l.). Ve skutečnosti Avesta vznikla v období od života Zarathustry do poloviny 1. tisíciletí našeho letopočtu. Nejstarší existující rukopis Avesty však pochází z roku 1278 našeho letopočtu. Všechny avestánské texty jsou psány ve východní íránštině. Vnitřní avestská kongregace se dělí podle jazyka na dvě skupiny. To je způsobeno skutečností, že Gatové ze Zoroasteru byli vytvořeni v archaičtějším dialektu (říká se mu „Gat dialekt“) než zbytek Avesty.
Nejstarší částí Avesty jsou Gathas (Gathy jsou zahrnuty v Yasna) a některé fragmenty Yasht. Zbývající sekce se objevily mnohem později. Vzhledem k tomu, že s největší pravděpodobností jsou to Gathas, kteří zprostředkovávají učení Zoroastera přesněji než jiné knihy, pojďme se s touto částí Avesty seznámit podrobněji.
Bohužel ne všechny Gatha byly dodnes rozluštěny, význam poloviny z nich ještě nebyl odhalen. Navíc jsou to právě Gathas, kteří jsou hlavním zdrojem informací o Zarathustrovi. V Gathas není ani mystika, ani dogmatika. Zaměřují se na praktické otázky, životní styl a morální otázky. Gathas vidí celý svět rozdělený do dvou sfér: pozemské, skutečné a nadpozemské, duchovní. Hlavní pozornost je věnována pozemskému světu. Ve skutečnosti obsah Gatha sestává ze dvou typů učení: 1) o výhodách usedlého chovu dobytka a zvyšování bohatství; 2) o nutnosti spravedlivého pořádku a řízení. Gatové zvláště zdůrazňují nepřípustnost zvířecích obětí. V Ghátech jsou prokleti nomádi, kteří kradou dobytek pastevcům. Gatha nemají jasné žánrové rozdíly, ale přesto lze rozlišit dvě skupiny: v první převládá chvála, ve druhé kázání. Zamysleme se nad učením Zarathustry uvedeným v této knize.
Gathové hlásají dualistický monoteismus – zvláštní typ monoteismu, jehož teologický systém popírá existenci jakýchkoli jiných bohů kromě Jednoho, ale zároveň uznává existenci nadpřirozené síly antagonistické vůči Bohu. Původní („čistý“, „gatický“) zoroastrismus neměl dlouhého trvání a vždy zůstal náboženstvím uzavřené kněžské třídy. Lidé chápali zoroastrismus polyteisticky. Po smrti Zarathustry se zdá, že monoteistické myšlenky ze zoroastrismu mizí a náboženství samo se stává čistě pohanským.
Hlavním bohem zoroastrismu je Ahura Mazda. Avestské slovo ahura je přídavné jméno anhu"existence, život" ra – přípona držení, proto Avestan ahura lze přeložit jako „mít život“. Navíc ještě před rozdělením íránských a indiánských kmenů pod anhu To, co bylo pochopeno, nebyla ani tak fyzická existence nebo délka života, ale spíše životní síla, kosmická magická energie. Nejstarší Indoíránci nedělali jasný rozdíl mezi duchovním a hmotným, živým a neživým, lidským a zvířecím. Bohové, lidé, zvířata, rostliny, kameny, vody – vše bylo obdařeno svou vlastní mírou anhu. Ve starověké íránské tradici ahurami Majitele největší magické síly nazývali nejen bohy, ale i pozemskými vládci. Ve významu „životně důležité, podstatné“ slovo ahura používané v Gathas a Malé Avesta. Slovo mazda znamená "moudrost". V zoroastrismu není Ahura Mazda jediným Ahurou, ale je jediným, kdo se v Gathách objevuje jako samostatně působící božstvo. Zbytek vypadá spíše jako dodatečné funkce božstva. Ahura Mazda je v zoroastrismu prezentován jako mocný, bojovný, ale spravedlivý vládce.
Po Ahura Mazda jsou další v panteonu zoroastrianismu Amesh Spenta (Aves. „nesmrtelní svatí“). Je jich šest: Vohu Mana ("dobrá myšlenka") - patron dobytka, Asha Vahishta ("nejlepší pravda") - patron ohně, Khshatra Vairya ("zvolená moc") - patron kovů, Spenta Armaiti ("svatá zbožnost") - patron země, Haurwatat ("integrita") - patron vod a Ameretat ("nesmrtelnost") - patron rostlin. Patronem člověka je sám Ahura Mazda. Navzdory skutečnosti, že Amesha Spanta nejsou ani tak samostatná božstva, jako spíše alegorie dobrých vlastností Ahury Mazdy, Amesha Spanta byla lidmi vnímána polyteisticky, jako oddělení bohové.
Po Amesh Spantovi přicházejí bohové Yazat. Jsou to bohové, jako je například Mithra - starověké božstvo smlouvy uzavřené mezi lidmi a mezi člověkem a bohem. Před Zarathustrou byl Mithra uctíván jako jedno z hlavních božstev. Ve starověké íránské tradici byl Mithras považován za slunečního boha. Mithra v zoroastrismu také hraje roli posmrtného soudce, který zvažuje dobré a špatné myšlenky člověka a určuje, zda je hoden blaženosti nebo trestu.
Kromě Mithry je arbitrem soudu nad dušemi mrtvých Yazat Sraosha. Jméno Sraosha znamená „naslouchání, poslušnost“. Sraosha je prostředníkem mezi Ahurou Mazdou a člověkem. Na rozdíl od Mithry, který spojuje božské a lidské prostřednictvím smlouvy a soudu, Sraosha je spojuje prostřednictvím přenosu slova, božského zjevení. Zoroastriáni uctívají Sraosha jako božstvo modlitby se schopností chránit před silami zla.
Kromě Mithry a Sraosha hrál v zoroastrismu důležitou roli bůh Vertragne (doslova „mlátič obrany“), který byl jedním z nejpopulárnějších. Toto božstvo se Zarathustrovi zjevilo v mnoha podobách: v přestrojení větru býk, kůň, velbloud, kanec, patnáctiletý mladík, havran, hrbatý beran, divoká koza a válečník. .
Božstvo Tishtriya, ztělesňující hvězdu Sirius v souhvězdí Velkého psa, bylo uctíváno jako to, kdo zametá sucho. Zoroastriáni věřili, že každý rok Tishtriya v masce bílého koně bojuje s démonem sucha, který byl zastoupen v podobě špinavého, ošuntělého černého koně.
Bohyně Ardvisura-Anahita byla ztotožňována s řekou Amudarja a byla zodpovědná za plodnost. Její jméno se překládá jako „silná, neposkvrněná vlhkost“. Kromě výše zmíněných existují v zoroastrismu další božstva.
Fravashi lze rozlišit jako zvláštní třídu božských bytostí . Fravashi připomínají strážné anděly každé bytosti. V tomto smyslu jsou zmíněni v Malé Avestě, kde působí jako dárci života, tvůrci a ochránci, sám Ahura Mazda se nazývá fravashi. V indo-íránské tradici, odkud si zoroastrijci vypůjčili doktrínu fravashi, se takto nazývaly duše zesnulých předků, kteří podporovali své potomky z posmrtného života. Neživé předměty mají také fravashi. Je zajímavé poznamenat, že Zarathustra sám odmítl doktrínu fravashi, která se objevila v zoroastrismu až po jeho smrti. Podle zoroastrismu existuje fravashi člověka již před jeho narozením, v okamžiku narození člověka se fravashi sjednocuje s jeho tělem a po smrti odlétá od mrtvoly a vrací se do duchovního světa, kde je předurčen k zůstanou až do konce světových dějin a do Soudného dne.
Duch zla hraje zvláštní místo v učení zoroastrismu. V Avestánu se mu říká Angra-Manyu, ve střední perštině - Ahriman, v řečtině - Ahriman. Zarathustra věřil, že Ahura-Mazda a Anhra-Manyu jsou dvojčata, později zoroastrianismus učí poněkud jinak a tvrdí, že zpočátku si nejsou rovni v síle, ačkoli Gathas mluví o jejich rovnosti. Myšlenka Angry Manyu jako hlavy sil zla existovala ještě před příchodem zoroastrismu. Angra Manyu má vlastní armádu, jejíž hlavní silou jsou dévové (duchové zla). V armádě Angra-Manyu jsou také zahrnuti lidé, mezi nimi: homosexuálové, lupiči, zloději ohně, nevěřící, čarodějnice a čarodějové, stejně jako ti, kteří trpí nevyléčitelnými nemocemi a postižení. Hlavním cílem zoroastriánského života je pomoci Ahurovi Mazdovi v jeho boji proti silám zla.
Zoroastrismus věří v nekonečnost prostoru a času. Celý prostor je rozdělen na dvě části: nekonečné světlo – doména Ahura-Mazda a nekonečná temnota – doména Angra-Manyu. Ahura Mazda vytvořil eon – konečné uzavřené časové období, čas konečného světa, trvající dvanáct tisíc let. Tento čas je rozdělen na čtyři stejné části, z nichž každá obsahuje tři tisíce let.
Během prvního období tří tisíc let vytváří Ahura Mazda svět v ideální, nehmotné podobě, vytváří představy věcí. Po třech tisících letech se Angra Manyu objevuje na hranici světla a temnoty. Vyděšený světlem se stáhne do temnoty a začne sbírat sílu na boj s Ahura Mazdou. V příštích třech tisících letech začíná stvoření světa Ahurou Mazdou. V této době se děje Amesh Spantha.
Podle zoroastrismu má obloha tři sféry: sféru hvězd, sféru měsíce a sféru slunce. Za sférou slunce je ráj Ahura Mazda. Níže je království zlých duchů. Svět vytvořený Ahurou Mazdou je statický, ale Angra Manyu napadne stvoření. Jeho invaze uvádí do pohybu statický svět. Hory rostou, řeky se začínají pohybovat atd. Poté, co napadl stvoření Ahura-Mazda, Anhra-Manyu započal svou vlastní protistvoření.
Na obloze vytváří planety, komety, meteory. Zoroastriáni věří, že Ahura Mazda přiřadila každou planetu zvláštní bytosti, aby neutralizovala její negativní vliv. Angra Manyu vytvořil škodlivá zvířata (například vlky), znečišťoval vodu, otrávil rostliny a nakonec přivedl k smrti prvního člověka vytvořeného Ahurou Mazdou, Gaya Martan (středoperský Gayomart). Ale z prvního člověka zůstalo semínko, které bylo očištěno slunečním světlem a zrodilo nové lidi. Stalo se to takto: ze semene vyrostla rebarbora s jedním stonkem, na které se brzy objevilo patnáct listů. Tato rostlina se pak proměnila v pár téměř nerozeznatelných dvojčat, zvaných Mortal a Mortal. Ruce Smrtelníka a Smrtelníka zůstaly jeden druhému na ramenou a jejich žaludky byly tak srostlé, že nebylo možné určit jejich pohlaví. Tato dvojčata nebyla schopna zjistit, kdo je skutečným stvořitelem, a přisoudila akt stvoření Angra-Manyu, ale pak se lidem podařilo rozmnožit a ti z nich, kteří absorbovali pravdu, začali s Angra-Manyu bojovat.
Další tři tisíce let po stvoření pokračuje příběh boje proti silám zla až do narození Zarathustry. Po Zarathustrovi bude svět podle zoroastriánů existovat ještě tři tisíce let. Během této doby by měli přijít na svět tři Zarathustrovi synové, tři spasitelé (je zajímavé poznamenat, že doktrína „spasitelů“ byla do zoroastrismu zavedena po zrození křesťanství, stejně jako doktrína posledního soudu a vzkříšení z mrtvých).
Zoroastriáni věří, že Zarathustra zanechal své semeno v jezeře Kansava a každých tisíc let toto semeno porodí nového zachránce: v určitých intervalech z tohoto semene otěhotní dívky koupající se v jezeře Kansava. Třetí zachránce Saoshyant („ten, kdo přinese užitek“) vzkřísí všechny mrtvé a zničí zlo. Svět bude očištěn proudem žhavého kovu, vše, co po tom zůstane, získá věčný život. Podle myšlenek zoroastrijců jsou zločinci předurčeni k věčnému trápení a spravedliví lidé jsou předurčeni k věčné blaženosti. Budoucí šťastný život přijde na zemi, které budou vládnout zbožní králové Saoshyanta.
Podle zoroastriánské představy o lidské struktuře má člověk nesmrtelnou duši, vitalitu, víru, vědomí a tělo. Duše člověka existuje navždy; vitální síla neboli život duše vzniká současně s tělem v okamžiku početí a po smrti mizí; vědomí zahrnuje také pocity; víra nemá nic společného s křesťanským chápáním víry, v zoroastrismu je víra jakýmsi dvojníkem osoby, existující paralelně s ním v transcendentálním světě, víra mění svou podobu v závislosti na dobrých a zlých myšlenkách, slovech a činech osoby.
V prvních třech dnech po smrti člověka zůstává duše podle Zoroastriánů vedle těla u hlavy a čte modlitby. Na úsvitu čtvrtého dne se víra člověka zjevuje duši, doprovázená dvěma psy, aby ji doprovodili na místo posmrtného soudu u mostu Chinwad, kde Mithra a další bohové zvažují dobré a zlé myšlenky, činy a slova zemřelého. Jestliže člověk žil spravedlivým životem, zjeví se před ním jeho víra v podobě krásné prsaté patnáctileté dívky a povede ho přes most, hříšníka potká stará čarodějnice. Ti, kteří uctívali Ahura Mazdu a zachovali si rituální čistotu po smrti, se ocitnou v ráji, kde budou moci rozjímat o vahách a zlatém trůnu Ahura Mazdy. Všichni ostatní na konci času budou navždy zničeni spolu s Angra-Manyu.
Vzpomínkové akce na zesnulého trvají třicet let. V zoroastrismu je zakázáno truchlit nad mrtvými, věří se, že slzy vytvářejí pro duši zesnulého v posmrtném životě nepřekonatelnou bariéru a brání duši překročit most Chinwad. Jak učí zoroastrismus, tělo opuštěné duší je okamžitě obsazeno démonem kadaverózního rozkladu, který činí tělo zesnulého jeho domovem. Odtud pochází krajně negativní postoj zoroastrijců k mrtvolám: kontakt s mrtvým tělem znečišťuje člověka, vodu i zemi. Zoroastriáni proto dali tělo zesnulého sežrat ptákům a zbývající kosti byly umístěny do nádob speciálně připravených k tomu. Nositelé mrtvol byli až do konce svých dnů považováni za nečisté, nesměli být blíž než třicet kroků od ohně a vody a blíž než tři kroky od lidí.
V zoroastrismu neexistovala žádná povinná tradice zobrazování božstev. Některé obrázky však byly stále používány. Například byl použit obraz okřídleného slunečního disku, který byl zjevně symbolem slunečního božstva, stejně jako symbolem síly a charismatu, přenášeného podle zoroastrijských představ božstvy od jednoho spravedlivého vládce k druhému. . Zoroastriáni také zobrazovali své bohy v podobě soch. Byly vyřezány reliéfní obrazy bohů.
Ohni je v zoroastrismu věnována zvláštní úcta. V Avestánu říkají oheň athar ve střední perštině – adur. Podle zoroastrijců oheň prostupuje celý svět, má různé projevy: nebeský oheň, oheň hořícího stromu, oheň jako jiskra v lidském těle, tím spojuje člověka s Ahura Mazda, zvláštním projevem ohně je posvátný oheň pálení v chrámech.
V Malé Avestě se Atar objevuje jako syn Ahury Mazdy, nezávislého božstva. Oheň jako prvek v Avestě je prezentován v několika modifikacích: vohufryana - oheň, který sídlí v tělech zvířat a lidí, ohřívá tělo a tráví potravu, urvazishta - oheň rostlin, zahřívající obilí hozené na zem a umožňující rostlinám kvést a nést ovoce, bersizava - oheň slunce, vazishta - blesk, spanishta - pozemský plamen oltářních ohňů, stejně jako oheň používaný pro domácí účely.
Indický Parsis rozlišuje tři typy posvátného ohně, z nichž každý má své vlastní formy uctívání, které jsou s ním spojeny. Hlavním ohněm je atash-bahram („dobývání“), tento oheň vděčí za své jméno božstvu války Vertragnusovi. Většina starověkých zoroastrijských chrámů byla zasvěcena božstvu války. Atash-bakhram je jediný neuhasitelný oheň v zoroastrijských chrámech.
Posvátné ohně jsou v zoroastrismu považovány za nedělitelné, nelze je vzájemně kombinovat (i když je tento princip někdy porušován), každý oheň má mít svou svatyni, nelze je umístit pod stejnou střechu. Ohnivé chrámy byly stavěny velmi skromně. Byly z kamene a nepálené hlíny a stěny uvnitř byly omítnuté. Chrám byl klenutý sál s hlubokým výklenkem, kde hořel posvátný oheň v obrovské mosazné misce na kamenném oltáři-podstavci. Oheň udržovali speciální kněží, kteří pomocí kleští zajišťovali, aby plamen hořel rovnoměrně, přikládali dříví ze santalového dřeva a dalších cenných druhů, které vydávaly vonný kouř. Sál byl oplocen od ostatních místností, aby oheň nebyl pro nezasvěcené viditelný.
Kult haoma zaujímá v zoroastrismu zvláštní místo. Haoma je narkotický rituální nápoj, složení bylin, které slouží jako přísady pro tento nápoj, není známo. Většina odborníků tvrdí, že haoma byla vyrobena z chvojníku. Nápoj se používal při bohoslužbách k dosažení stavu vědomí nezbytného pro kněze. Zřejmě to mělo euforický efekt. Zarathustra v Gathas odmítá kult haoma, ale po smrti Zarathustra byl tento kult obnoven. Haoma je v zoroastrismu považována za nápoj, rostlinu i božstvo.
Rituální čistota hraje v zoroastrismu obrovskou roli. Předpokládá se, že jakékoli znesvěcení spojuje člověka se zlem. Tím, že člověk dodržuje rituální čistotu, vzdoruje zlu. Zoroastriáni chápali svatost jako fyzickou čistotu, fyzickou úplnost a také přítomnost určitých mravních vlastností. Zoroastriáni věřili, že Bůh nepřijímá modlitby lidí s fyzickými vadami. Stáří a nemoc byly vnímány jako člověk nakažený démonem, v dávných dobách zoroastriáni zabíjeli lidi, kteří dosáhli šedesáti let, nyní se slaví pohřeb za osobu, která dosáhla šedesáti let. Rituálně nečistí (patří sem např. ti, kdo nesli mrtvolu sami, ranění, ženy, které porodily mrtvé dítě atd.) byli izolováni od společnosti. Obvykle byli umístěni v celách s nízkým vchodem a stropem, kde nebylo možné si ani lehnout, ani úplně vstát; tyto místnosti neměly okna, protože nečistí mohli svým pohledem poskvrnit dobré výtvory - zemi, lidi, oheň, atd. Takoví lidé mohli jako oblečení používat pouze hadry. Byli krmeni chlebem a pivem (místo vody). Ruce izolovaných byly omotané hadry, aby svým dotykem nemohli nic pošpinit. K očištění jste museli pít kravskou moč. Tito lidé se také nesměli modlit nebo nosit symboly příslušnosti k zoroastriánské komunitě.
Kněží v zoroastrismu byli uzavřeným klanem. Kněží mohli pocházet pouze z určitých klanů a věřilo se, že zástupci kněžského klanu již nemohou sloužit, pokud byla kněžská kontinuita klanu přerušena na více než pět generací. Byl povolán hlavní kněz zaotar, Během služby byl vedoucím celé akce. Středoperští teologové viděli v zaotaru podobu samotného Ahura Mazdy. V zoroastrismu měli kněží nárok na určité poplatky za provádění rituálů a věřilo se, že pokud kněz nebude spokojen, rituál ztratí svou moc.
Ve starověku Íránci neznali zvláštní místa pro uctívání. Ke službě bylo využito jakékoli čisté, otevřené místo umístěné v blízkosti zdroje vody. Později v zoroastrismu se objevily chrámy, ve kterých byly instalovány obrazy božstev a hořel posvátný oheň. Přístup do zoroastrijských chrámů pro nekřesťany byl zakázán.
Obecně se zoroastrismus vždy vyznačoval extrémní náboženskou nesnášenlivostí. Sňatky s lidmi jiného vyznání byly zakázány a hlásala se myšlenka vštěpování zoroastrismu pomocí zbraní. Kacíři a falešní učitelé byli ztotožňováni s démony, věřilo se, že kacíř a nenáboženský člověk je nakažlivý jako mrtvola, a dokonce i dotek vedlo k rituální nečistotě. Bylo zakázáno pít, jíst a přijímat od nich jakékoli předměty s jinověrci. I dnes je zoroastrián, který na čas opustí komunitu, například na výlet, povinen podstoupit po návratu zvláštní očistný rituál. Zoroastrijští teologové se dlouho dohadovali, zda je nutné dávat almužny pohanům. Někteří věřili, že milosrdenství vůči lidem jiné víry posiluje démona žijícího v nich, jiní věřili, že chudoba démony chudoby pouze posiluje. Tento problém nebyl vyřešen až do naší doby, ale i nyní ho různé zoroastriánské komunity řeší různými způsoby.
V současnosti žije největší komunita zoroastriánů v Indii (více než sto tisíc lidí), druhým největším počtem věřících je Írán (několik desítek tisíc), komunity jsou také v Pákistánu, Kanadě, USA a Velké Británii. Po celý život zoroastriána ho provází obrovské množství různých rituálů. Každý den, alespoň pětkrát denně, je povinen se modlit a zvlášť pečlivě jsou vypracovány pokyny, jak se přesně v daný den modlit. Při zmínce jména Ahura Mazda je nutné vyslovit pochvalné přídomky. Zoroastriáni v Íránu se modlí čelem k jihu a Parsis v Indii se modlí čelem k severu.
Na závěr tohoto článku bych vás rád upozornil na následující. Zarathustrovo učení v době jeho kázání nepochybně přineslo mnoho užitku, protože pohanští kněží před Zarathustrou problém dobra a zla vůbec nenastolovali. K dosažení úspěchu bylo dovoleno vše: lži, vraždy, čarodějnictví. Ale v současnosti je zoroastrismus naprosto zdegenerované náboženství, které nemá žádné vyhlídky. Pokud představitelé moderního New Age neopomenou využít neznalosti čtenářů a neobrátí se ke spekulacím o „avestánské astrologii“, se kterou nemají nic společného. Ale neznalost v náboženských záležitostech je plná mnoha nežádoucích důsledků, takže než důvěřovat tomuto druhu informací, můžeme čtenářům doporučit, aby zvážili, zda ten či onen autor nepřipisuje Zarathustrovi své vlastní myšlenky a používá jeho jméno pro své vlastní zájmy.
Podle legendy uvedené v Shahnameh, monumentální kompilaci epických dějin Íránu, kterou vytvořil klasik persko-tádžické literatury Ferdowsi (934-1020 n. l.), krátce po další potopě, která zasáhla území Střední Asie asi Před 5100 lety se ze strany pohoří Ural objevil „pastýř lidí“ Haoma, hlasatel nového zákona. Stal se otcem a učitelem starých Íránců a za jeho nástupce lidé začali budovat osady a obdělávat pole. Syn Haomova nástupce - legendární král Dzhemshid - zefektivnil život tříd svého království. Za oslnivé vlády Džemšída „neumřela zvířata, neuvadly rostliny, nikde nebyl nedostatek vody a ovoce, nebyl mráz, žádné horko, žádná smrt, žádné vášně, všude vládl mír“. Ale kvůli Džemšidově pýše ho Boží lesk opustil. Destruktivní Zohak ho porazil, zahnal a zahájil jeho krutou vládu. Pak následovaly časy divokého povstání, z něhož vyšel vítězně hrdina Ferndun a jeho rodina začala ovládat Írán.Za šestého krále po Ferndunovi – Gustaspovi – se ve starověkém íránském klanu Spitamů objevil chlapec, pojmenovaný podle tradice klanu „Zarathustra“. Jméno Zarathustra (Zaratusht, Zardusht, Zoroaster) znamená „mající starého velblouda“. Bylo to prosté selské jméno, typické pro starověký Írán. Za nejpravděpodobnější období jeho života je považováno 8.–7. století. př. n. l., ale o přesných datech života se nemluví. Zarathustrův otec se jmenoval Pourushaspa a jeho matka se jmenovala Daidai ("Božská ryba"). Narození chlapce, předpovězené ve snu, viděla Jeho matka jako požehnání pro celý svět, pro ty, kdo následují zákony Boží. Viděla, jak se z jasného světla vynořil krásný mladý muž s holí a knihou v rukou. Příroda se z jeho narození radovala a samotné dítě se podle legendy narodilo s radostným smíchem, zdravím svět. Zasmál se a nechal matčino prso a jeho smích byl palác naplněn světlem. Když byl Zarathustra dítě, bylo vykonáno mnoho zázraků, které vzbuzovaly závist temných sil. Mnohokrát zasáhli do Zarathustrova života, ale bezvýsledně. Zarathustra byl chráněn Božskou mocí.
V sedmi letech se začal učit kněžství. Vzdělávání bylo ústní, protože Íránci neznali písmo, a sestávalo ze studia rituálů a učení se velkých „manter“ (kouzla) sestavených mudrci předchozích generací. Věřilo se, že dospělosti je dosaženo ve věku patnácti let a v tomto věku se Zarathustra stal knězem ve své vlastní podobě. Sám se nazýval „mantran“ – autor manter, inspirovaných extatickými výroky, kouzly a hymny. Měl poetický dar.
Doba, kdy žil Zarathustra, byla dobou mravního úpadku. Byla to éra brutálních válek, krvavých obětí a moci čarodějů a kouzelníků. Podle legendy budoucí Prorok ve dvaceti letech opustil světské touhy a vydal se na cestu spravedlnosti, putoval za hledáním Pravdy a ve třiceti letech obdržel božské zjevení, opustil domov a vydal se na putování. Tato událost byla zmíněna v jednom z „Gatas“ (Yasna 43) a je stručně popsána v Pahlaviho díle „Zadspram“ (20-21). Jednou se Zarathustra zúčastnil shromáždění u příležitosti svátku jara a šel za úsvitu k řece pro vodu na přípravu rituálního nápoje „soma“. Tento nápoj byl vyroben z listů keře chvojníku a měl na člověka povzbuzující účinek: „vzrušeni stoupáme ve větru, jako na našich koních, a vy smrtelníci vidíte jen naše těla“ (Rig-Veda). Zarathustra vstoupil do řeky a nabral vodu ze středu potoka, kde byla čerstvější a čistší. Když se ve stavu rituální čistoty vrátil na břeh, na čerstvém vzduchu jarního rána se před ním objevila vize. Uviděl na břehu zářící bytost, která ho zavolala a přivedla k šesti dalším osobám vyzařujícím světlo, v jejichž přítomnosti Zarathustra „neviděl svůj vlastní stín na zemi kvůli jejich jasné záři“. To byla Božstva vedená Ahurou Mazdou. Zarathustra Ho prohlásil za jediného nestvořeného Boha, věčně existujícího, Stvořitele všech dobrých věcí, včetně všech ostatních dobrých a dobrých Božstev. Později Zarathustra více než jednou cítil přítomnost Ahury Mazdy nebo slyšel Jeho slova, která volala Proroka, aby sloužil.
Zarathustra je považován za zakladatele náboženství starověkých Íránců, nazývaného zoroastrismus nebo parsismus; muž, který lidem zjevil Boží smlouvu: „humata, hukhta, hvaršta“ – „dobré myšlenky, dobré řeči, dobré skutky“. Zoroastrismus byl kdysi praktikován na území starověkého Íránu, Afghánistánu, Střední Asie a jižního Kazachstánu; sjednotil velké prostory a měl významný vliv na světová náboženství. Zvláštností Zarathustrova učení je, že cesta k Bohu nevede ani tak přes rituály a oběti, ale přes dobré myšlenky a spravedlivé chování. Zarathustra je považován za prvního proroka v historii lidstva, který kázal monoteismus, doktrínu monoteismu.
Kazatelské aktivity, které Zarathustra prováděl mezi svými spoluobčany, se ukázaly jako neplodné. Médové (západní Írán) odmítli přijmout nové náboženství a zachovali si to staré. Komunita Ho vyhnala a Prorok strávil deset let putováním. Jelikož byl v opozici vůči duchovenstvu, prošel těžkými zkouškami. Různí kněží a vládci Mu odepřeli přístřeší, zjevně nepřijali morální a monoteistické učení nového Proroka.
A pak Zarathustra přenesl své učení do Pereidy (východní Írán). Tam našel stejně smýšlející lidi a podařilo se mu získat přízeň krále Kavi Vishtaspa, mocného vládce Aryeshayany (dnešní Turkmenistán a Afghánistán), a jeho manželky, královny Hutaosy. To rozzlobilo vládce sousedních států, kteří požadovali, aby se Vishtaspa vrátil ke svému dřívějšímu náboženství a vyhlásili mu válku. Vishtaspa ale odmítl vyhovět jejich požadavkům, vyhrál válku a prohlásil Zarathustrovo učení za oficiální náboženství celého východního Íránu. Zarathustrova kázání byla napsána zlatem na dvanáct tisíc býčích kůží. Hlavní posvátná kniha, Avesta, byla umístěna do královské pokladnice. V bucharských horách si Zarathustra vybral kulatou jeskyni, vyzdobil ji četnými symbolickými a astronomickými obrazy a slavnostně ji zasvětil Mitr-Azuovi – neviditelnému Božstvu, Otci vesmíru. Uprostřed stropu bylo zobrazeno Slunce jako jasná perla, kolem něj byly za sebou uspořádány planety, zářící zlatem na azurovém pozadí, Zodiac byl vyryt do tepaného zlata. Čtyři století světa reprezentovaly glóby ze zlata, stříbra, mědi a železa.
Zarathustra žil dlouhý život na dvoře Kavi Vishtaspa, byl třikrát ženatý a měl několik dětí. Zemřel rukou baktrijských nomádů, kteří bojovali proti Kavi Vishtaspa. Po smrti Zarathustry se část Jeho učedníků přestěhovala do Médie (západní Írán) a obrátili kmen „kouzelníků“ na svou víru. Poté králové z rodu Achajmenovců rozšířili učení Zarathustry a jejich moc do všech blízkých oblastí.
VLASTNOSTI STUDIE
Posvátným symbolem pro stoupence Zarathustrova učení byl Oheň. Pojem ohně byl velmi široký, je to všeoživující světová velmoc, dobro a cesta vzestupu ke světlu, plameni krbu a blesku. Oběti se skládaly výhradně z rostlin, pálení zvířat bylo považováno za urážku ohně. Oheň byl později uctíván ve speciálních věžových chrámech. Uvnitř takového chrámu se zpravidla nacházel dva metry vysoký čtyřstupňový kamenný oltář, na jehož vrcholu byl v obrovské mosazné misce umístěn Posvátný plamen. Síň s ohněm byla oplocena od ostatních místností chrámu, aby věřící modlící se v chrámu neviděli plamen samotný, ale viděli pouze jeho odlesky na zdech. Oheň na oltáři dával lidem sílu v boji proti zlu, Posvátného plamene se mohli dotknout pouze kněží, kteří měli na sobě zvláštní bílá roucha, bílé čepice a bílé masky na obličeji. Oheň se nejen sloužil, ale bylo o něj pečováno jako o živou bytost, očišťováno a obnovováno. Posvátný plamen tvořilo šestnáct různých druhů ohně, včetně těch, které přinesli z domovů zástupců různých společenských vrstev. Za nejcennější druh požáru byl považován požár způsobený úderem blesku do stromu, byl dlouho očekávaný a pečlivě konzervovaný.
Starověké perské náboženství kladlo mnoho otázek: o čase a prostoru; o vzniku světa a podmínkách jeho existence; o osudu a morálce člověka. Velká pozornost byla věnována mravní a fyzické čistotě. Mravní ctnosti byly realizovány v praktických činnostech: zemědělská práce, dobročinnost a rození potomstva. Zarathustrovo učení podporovalo úctu k úrodné zemi, ohni a vodě a vyžadovalo, aby byly zachovány v čistotě. Zakázal krvavé oběti a kázal laskavost zvířatům. Učení vyrovnalo všechny třídy tváří v tvář Kosmu. Na původu a stavu nezáleželo, každý měl svobodnou vůli a morální volbu stejně.
Zarathustra byl prvním prorokem, který učil o nebi a pekle, o nadcházejícím vzkříšení a všeobecném posledním soudu. Spása každého člověka závisí pouze na souhrnu jeho myšlenek, slov a skutků a žádné Božstvo do toho nemůže zasahovat ze soucitu nebo rozmaru. V den soudu se člověk bude zodpovídat nejen za osud své vlastní duše, ale bude sdílet společnou odpovědnost za osud celého světa. Bylo to učení o světových silách dobra a zla a jejich boji. Obsahově se prolíná s biblickými texty, s Platonovým učením o ideálních prototypech věcí, s novoplatonismem.
Zarathustra přišel na svět, když v Íránu převládal mazdaismus, árijské náboženství, které hlásalo existenci mnoha božských sil. Byl to polyteismus, nebo polyteismus, oslavující Bohy v podobě přírodních prvků: Agni - Oheň, Vayu - Vítr, Varuna - Oceán atd. Co bylo v Jeho učení zásadně nové, bylo to, že obraz Ahura Mazdy, Moudrý Pán, Bůh světla, byl povýšen na nejvyšší hodnost na úkor ostatních bohů. Ahriman, princip zla, jedná v opozici vůči Bohu světla. Starověký polyteismus se tak změnil v dualistický monoteismus – nauku o jediném Bohu, který se staví proti světovému zlu. Také role člověka se stala extrémně vysokou, role jeho osobní volby mohla předurčit výsledek světové bitvy, osud světa. To znamená, že člověk se stal zodpovědným za světový řád. Dobro nakonec nepochybně zvítězí, ale každý se musí rozhodnout sám a bojovat, aby toto vítězství urychlil. Po smrti jsme souzeni svými skutky. Člověk musí být dobrý v myšlenkách a činech, protože dobří půjdou do nebe a zlí budou potrestáni.
Dobrota tedy stoupá k nejvyššímu stvořiteli Ahura Mazda, Moudrý Pán, zdroj dobra a světla. Duchové dobra neboli dobré prvky přírody se nazývají asurové (ahurové). Nejvyšší božstva neboli svatí zoroastriánského panteonu jsou spíše aspekty Všemohoucího Boha, alegorie Jeho dobrých vlastností. Jsou to Dobrá myšlenka (Vohu Mana), Nejlepší pravda (Asha Vahishta), Požadovaná síla (Khshatra Vairya), Svatá zbožnost (Spenta Armaiti), Zdraví (Haurvatat), Nesmrtelnost (Amertat). Proto je zoroastrismus považován za monoteistické náboženství s vyhraněnou morální doktrínou.
I struktura Vesmíru přímo souvisí s morálními principy. Čtyřúrovňový model vesmíru představuje aspekty dobra. Dráha hvězd jsou dobré myšlenky, dráha Měsíce dobrá slova, dráha Slunce odpovídá dobrým skutkům. Nejvyšší je svítící koule, to je příbytek Ahury Mazdy a jeho doprovodu a království temnoty je podle toho v podsvětí.
Duch zla Anghra Manyu je opakem Ahura Mazdy, žije v temnotě. Stvořil vše, co člověku brání užívat si klidu a míru – krutou zimu, dusivé vedro, nečistá zvířata, položil základ pekla, je původcem zla, otcem lži. Duchové zla v zoroastrismu se nazývají dévové a neměli by být zaměňováni s dévy hinduismu. Zde jsou dévové zlé síly, špatné sklony člověka. Duch zla Angro Manyu byl obklopen hlavními zlými duchy: lží (zlé slovo), duchem loupeže (zlý skutek) a zlou myšlenkou.
Podle učení Zarathustry nejprve Ahura Mazda vytvořil s pomocí Ducha svatého (Spenta Manyu) šest nižších Božstev; Jejich tvorbu přirovnává k rozsvícení jedné lampy od druhé. Všechna tato a další Božstva jsou emanacemi (výlevy) samotného Ahura Mazdy a slouží vytváření dobra a ničení zla. Celý Vesmír byl nejprve stvořen v nehmotné, „duchovní“ podobě a teprve poté dala Ahura Mazda všemu hmotnou podobu. Hmotné stvoření bylo zranitelné vůči silám zla. Vede je Angra Manyu (Arhiman). Démoni způsobili všechny mravní neřesti a duchovní zlo, kterými lidé trpí. Aby se před nimi člověk ochránil, musí tolik ctít Ahuru Mazdu a další Božstva a přijmout je tak úplně celým svým srdcem, že nezbývá místo pro neřesti a slabosti.
Kromě výrazného dualismu učení - dualita, protiklad světových sil - existuje v zoroastrismu také trojjedinost. Dobro zosobňuje nebeská trojice: Všudypřítomný Ahura Mazda, duch ohně Artu Vahishta a duch dobytka Vohu Manna, neboli tři morální principy: dobré slovo, dobrý skutek, dobrá myšlenka. Všudypřítomný byl nositelem dobrého slova, duch ohně byl nositelem dobrého skutku a duch dobytka byl nositelem dobré myšlenky. Triáda hlavních morálních přikázání vedla celý život člověka, pokud se chtěl zlepšit. Lidská duše má svůj původ v Ahura Mazdě, tedy v nekonečném Božském světle a moudrosti.
Chronologie světových dějin je také trojí, dělí se na tři epochy. Prvním světovým obdobím je království Ahura Mazda, království dobra a pravdy, tedy zlatý věk. V první éře existuje počáteční duchovní svět preexistence idejí a věcí, prototypů dobra a zla. To je Menok – neviditelný svět, ve kterém žijí prototypy všeho, co na zemi vznikne. Ve druhé éře dochází ke stvoření světa. Ahura Mazda vytváří oblohu, hvězdy, zemi, prvotního býka a pračlověka. Zároveň začíná působit světové zlo, zosobněné k obrazu Angra Manyu. Vytváří planety a komety, které neposlouchají pohyb nebeských sfér, znečišťují vodu a posílá smrt na prvního člověka a prvního býka. Svět se začíná hýbat ze střetu dobra a zla, rodí se lidská rasa a všechna zvířata. Toto je éra konfrontace dobra a zla. Všechny věci jsou zapojeny do bitvy lži versus pravda. Třetí období je v zoroastrismu popisováno jako řešení konfliktu, jako nadcházející éra konečného vítězství dobra po Soudném dnu. Vesmír bude očištěn ohněm, který spálí zlé síly a spravedliví jím projdou bez újmy. Zlí lidé půjdou do konečného zapomnění, spravedliví vstoupí do věčného života. Odpuštění hříšníci povstanou a obléknou se do nového těla. Celý svět bude očištěn proudem roztaveného kovu a vše, co přežije, získá věčný život.
Boj mezi armádou dobra a zla je obsahem světových dějin. Člověk, který je zároveň v přítomnosti světla a tmy, má svobodnou vůli a musí si vybrat sám sebe. V univerzálním boji dvou principů je možná klíčová role přisouzena člověku. Spravedlivé činy posilují Pravdu. Pravda (Asha) je jedním ze základních konceptů zoroastrismu. Naopak, špatné skutky člověka posilují tábor zla.
Asi nejpřekvapivější je, že kvalitu světových dějin tvoří člověk. Hlavní postavou je první muž a hodně záleží na jeho morálce. Během zlatého věku je první člověk ctnostný. Zabývá se zemědělstvím a chovem dobytka; pěstuje rostliny, zvířata a ptáky. Příroda na něj reaguje úplným vzájemným porozuměním. Když člověk nemá dostatek půdy, mávne bičem a ten se oddálí a vytvoří pro něj novou úrodnou půdu. Ale hrdost roste. Člověk, který má vše podle vlastní touhy, přestane poslouchat rady a přání Boží a začne jíst maso posvátných býků. Za trest je vyhnán z rajské země a zbaven nesmrtelnosti. Zároveň narůstají vesmírné síly zla, které se dosud neprojevily, dřímající v nižších vrstvách země. Člověk se postaví na stranu lži a aktivuje síly zla. Nastává druhé období světových dějin, konfrontace... Vše však podle Zarathustrovy proroctví končí šťastně. Učení je naplněno Boží vírou v člověka, úžasnou aktuálností vlastností dobra a zla a metodou očisty od zla, kterou lze aplikovat na sebe a vyzkoušet v praxi.
AVESTA
Historie Avesta je složitá. Jeho obsah sahá až k ústním příběhům z druhého tisíciletí před naším letopočtem, náboženským hymnům a zpěvům. V podstatě jsou ve stejném věku jako starověké indické védy. První psané texty byly zaznamenány nejdříve ve 3. století našeho letopočtu. Bylo napsáno 21 knih, ale většina textů se nedochovala. Navíc byly mnohokrát v různých časech upravovány.
Avesta obsahuje následující díly:
1. Vi daeva datem - Zákon daný proti dévům. Jedná se o kněžský kodex nařízení a pokynů zaměřených na ochranu člověka před zlými silami.
2. Vispered, což znamená „Všichni páni“. Jedná se o sbírku liturgických modlitebních zpěvů.
3. Yasna, nebo uctívání, úcta. Jedná se o sbírku modliteb čtených při bohoslužbách a při provádění různých rituálů. Sedmnáct kapitol Yasna se nazývá Gathas, tedy písně, hymny. Jejich autorství je připisováno Zarathustrovi. Gatha jsou psány v první osobě a jsou poučnými kázáními, oslavujícími Ahura Mazdu a nesmrtelné světce. Lingvisticky je dialekt Gat velmi blízký staroindickému jazyku Rig Veda, nejstarší z posvátných knih bráhmanismu. Soudě podle jazykových rysů jsou to Gathas, kteří jsou nejstarší částí Avesty a jsou zeroastrijci nejvíce uctíváni. Navíc se k nám dostaly gatha ve své původní podobě, i když gathský dialekt se přestal používat už v dobách, kdy se mluvilo avestským jazykem. V souladu s tím se Gatha staly stabilními posvátnými formulemi a jejich doslovný obsah byl dávno ztracen.
4. Yasht - čest, chvála. Jedná se o chvalozpěvy věnované jednotlivým božstvům.
5. Malá Avesta je sbírka modliteb a hymnů určená pro každodenní potřebu laiků, krátká modlitební kniha.
Složitost starověkých textů je však zjevná. Morálka Avesty je jednoduchá a jasná: je to čistota myšlenek; vzájemná pomoc lidem v nouzi; boj proti závisti, vlastním zájmům, marnivosti a hněvu; umírněnost v přáních. To je kosmická síla člověka schopného překonat světové zlo.
Podle Avesty je nejvyšším cílem našeho života dosáhnout dokonalého štěstí (radosti). Prostředkem k dosažení tohoto cíle je poznat Boží vůli a jednat v souladu s ní. Nechte radost, kterou máte ze života, naplnit vaše srdce až po okraj. Cudnost je jednou z hlavních ctnostných vlastností. Manželství je jedna z nejnedotknutelnějších smluv a děti jsou dar. Ženy jsou udržující síly manželství a lidskosti. Cudná žena je nejušlechtilejším výtvorem Ahura Mazda.
"Žena je zázrak stvoření. Nepřekonatelná a nesrovnatelná co do obrazu a krásy, sídlí v sedmi královstvích. Je to rozkvetlá květina v zahradě života, která kolem sebe šíří vůni."
"Žena je pro muže učitelkou zdvořilosti. Pomáhá muži duchovně růst. Je nosnou silou mužského života."
"Duše, která se bála bojovat proti zlu, nemohla naplnit své duchovní poslání a během pobytu na tomto světě promarnila svůj život."
"V Den vzkříšení se budete zodpovídat Ahura Mazda za své myšlenky, slova a činy v tomto světě."
Každý člověk má svobodu volby, na které závisí jeho budoucí osud. Za třetí, zoroastrismus je život potvrzující náboženství, které oslavuje vítězství, sílu, moc a radost. Zoroastrianské osady jsou plné krásných žen, statečných mužů, zdravých dětí, hlubokých řek a úrodné země. Na rozdíl od jiných náboženství, která oslavují muka, utrpení a chudobu, zoroastrianismus zachází s člověkem velmi opatrně jako s výtvorem Ahura Mazdy. V žádném případě neponižuje tělo před duchem, nevyzývá k utrpení, umrtvování těla atd. Za čtvrté, zoroastrismus vyzývá k poznání a zdokonalování.
Základní principy zoroastrismu jsou:
Rovnost mužů a žen. Muži a ženy jsou uznáváni jako rovnocenní ve všech záležitostech, včetně domácích a náboženských záležitostí.
Čisté prostředí. Je zakázáno znečišťovat a zneucťovat přírodu, kterou v zoroastrismu představují tři živly – voda, země a vzduch.
"...Magie spojuje do jediné vědy to, co je nejpodstatnější ve filozofii a co je věčné a neměnné v náboženství..."
Eliphas Leei
* Tabula Rasa (lat. - hladká, čistá deska na psaní), termín senzacechtivosti, znamenající stav vědomí člověka, který kvůli nedostatku vnějších pocitů a zkušeností ještě nemá žádné znalosti (např. novorozený).
Zarathustra je kněz, prorok a reformátor starověkého íránského náboženství zvaného zoroastrismus. Navzdory legendární povaze informací o prorokovi, jeho mytologizaci a značným neshodám v datování biografie badatelé nepochybují o reálnosti Zarathustrovy existence.
Dětství a mládí
Ve výkladech badatelů o životě proroka se liší jak data jeho narození, tak i označení míst, kde se objevil. Podle jedné verze se Zarathustra narodil ve východním Íránu, na teheránském předměstí Rades mezi 7. a první polovinou 6. století před naším letopočtem. e.. Ale analýza Gatha (hlavní část posvátných textů zoroastriánů) datuje éru reformátorské činnosti do 12.–10. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
Autoři antického světa uvádějí, že Zarathustra žil v době krále Hystaspesa, jehož vláda spadá do let 522-486 př.nl. e., ale národnost proroka se nazývá odlišná: perská, indická, persomedská, helénská, asyrská. Podle jiných zdrojů je Zarathustra Chaldejec, Pemfylian nebo Žid z kněžské rodiny Samaří.
Starověké muslimské zdroje (historici Al-Hamawi a Al-Biruni) říkají, že rodištěm světce je Atropatena, starověký stát nacházející se na území jižního Ázerbájdžánu. A Britka Nora Boyceová, íránská vědkyně a badatelka zoroastrismu, si je jistá, že kněz se narodil v osadě Sintashta - nyní v Čeljabinské oblasti v Rusku.
Pokud věříte Gathas (17 chvalozpěvů proroka adresovaných Bohu), Zarathustra pocházel ze starobylé kněžské rodiny. Prorokovi rodiče - otec Porushaspa a matka Dugdova - porodili pět synů. Dítě Zarathustra se však od svých bratrů lišilo: když se narodilo, neplakalo, ale smálo se a smíchem zabilo 2 tisíce démonů.
Podle tradice se novorozenec omýval kravskou močí a zavinul do ovčí kůže. Když se Zarathustra narodil, stalo se kolem něj mnoho zázraků. Temné síly chlapci záviděly jeho moc, ale nemohly ho zničit: Božská síla přišla, aby ochránila dítě.
Zarathustra drží nebeskou sféru na Raphaelově fresce „Athénská škola“ Jméno proroka je typické pro starověký Írán, běžné mezi obyčejnými rolníky a znamená „majitel starého velblouda“. Jméno matky - Dugdova (Daidai) - se překládá jako "božská ryba". Překlad z řečtiny však dává jiný výklad jména: Zoroaster znamená „zlaté světlo“ nebo „zlatá hvězda“.
Od 7 let byl Zarathustra zasvěcen do kněžství. Učení se přenášelo prostřednictvím příběhů, protože v té době Íránci neuměli psát. Chlapec studoval rituály a mantry (kouzla), které zanechali mudrci předchozích generací.
V 15 letech (ve věku zralosti) se Zarathustra stal knězem, mantranem – sestavovatelem manter a kouzel. Mladý muž měl básnický dar a skládal hymny a chorály.
Prorok
Období Zarathustrova života je nazýváno dobou mravního úpadku. Éra válek a krvavých obětí, nadvláda kouzelníků a čarodějů. V Íránu dominoval madeismus, náboženství polyteismu. Lidé věřili v bohy ohně (Agni), větru (Vayu) a oceánu (Varun). Zarathustra přinesl monoteismus, který nahradil polyteismus, a prohlásil za hlavního Moudrého pána – Ahura Mazdu – a bagatelizoval důležitost jiných božstev.
Tradice říká, že ve věku 20 let se Zarathustra zřekl světských tužeb a stal se spravedlivým mužem. Deset let putoval při hledání božského zjevení a poté, co je obdržel, se ve 30 letech vydal na cestu, jak je popsáno v Gathas.
O svátečním jarním dni šel Zarathustra časně ráno k řece, aby nabral vodu na přípravu somy – rituálního nápoje, který se připravoval z listů chvojníku (keře). Nápoj vzrušoval zasvěcence a „zvedal je ve větru“ nad smrtelníky.
Po nasbírání čisté vody ze středu řeky a návratu na břeh spatřil očištěný Zarathustra zářící stvoření. Vize přivolala budoucího proroka a přivedla ho k šesti dalším zářícím postavám. Kvůli světlu, které vyzařovali, Zarathustra neviděl svůj vlastní stín. Mezi božstvy, která volala budoucího proroka, byl hlavním Ahur-Mazda, kterého Zarathustra brzy prohlásil za Stvořitele, který ho povolal, aby sloužil.
Po setkání s Bohem káže Zarathustra svá pravidla Íráncům. Zoroastrismus se brzy rozšířil do Afghánistánu, střední Asie a jižního Kazachstánu a ovlivnil světová náboženství. Zvláštností prorokova učení je, že cesta ke Stvořiteli vede přes spravedlivý život a čisté myšlenky, ale náboženství nepopírá rituály a oběti.
Zarathustrova kázání se u jeho spoluobčanů nesetkala s pochopením: Médové (západně od Íránu) odmítli nové náboženství a zachovali to staré. Po svém vyhnanství se světec 10 let toulal a byl vystaven těžkým zkouškám. Na východě země našel stejně smýšlející lidi a byl příznivě přijat vládcem Aryeshayana, státu, který okupoval území moderního Turkmenistánu a Afghánistánu.
Spisy a kázání Zarathustry byly otištěny na 12 tisíc býčích kůží a hlavní posvátná kniha, Avesta, byla umístěna do královské pokladnice. Zarathustra se usadil v horách Buchara. Světcovo obydlí – kulatou jeskyni – vyzdobily symboly a obrazy souhvězdí, na stropě se objevil obraz Slunce a planet.
Zarathustra je nazýván prvním prorokem, který mluví o existenci nebe a pekla, vzkříšení po smrti a posledním soudu. Reformátor svým učedníkům odhalil, že spása hříšníka závisí na souhrnu skutků, slov a myšlenek a v den soudu bude člověk sdílet odpovědnost za osud světa.
Zarathustrovo učení o boji mezi silami dobra a zla odráží texty Bible a učení. Po smrti proroka se jeho následovníci přestěhovali na západ Íránu a převedli kmen kouzelníků na zoroastrismus.
Osobní život
V mládí rodiče budoucího proroka našli nevěstu pro svého syna, ale Zarathustra projevil charakter a navrhované nevěsty odmítl. Důvodem odmítnutí sňatku s jednou z dívek byla neochota nevěst podívat se do očí – krásky odvrátily tváře a odvrátily zrak. Mladík se vydal na cestu.
Po setkání se Stvořitelem a jeho zjeveními prorok naplnil tuto smlouvu, podle níž je člověk povinen zanechat potomstvo, jinak je hříšný a nešťastný. Děti poskytují nesmrtelnost až do konečného soudu.
Zarathustra se oženil dvakrát (podle jiné verze - třikrát). První manželkou byla vdova. Takové manželky se nazývaly „zaměstnankyně“. Dala kazateli dva syny. Prvorozený se stal chovatelem dobytka, druhý syn válečníkem.
Druhá manželka proroka byla panna - „vládnoucí“ manželka. Mladá žena porodila Zarathustrovi syna a tři dcery. Tento syn – Isad-vastra – se stal veleknězem zoroastrismu. Podle jiné verze dvě „vládnoucí“ manželky porodily kazateli čtyři děti.
Podle dosavadních přesvědčení s ním po vzkříšení světce jeho „vládnoucí“ manželka zůstala, protože po smrti se vdova ocitá vedle svého prvního manžela.
Smrt
Ukázalo se, že vrahem Zarathustry byl muž jménem Brother-resh Tur. První pokus zabít proroka byl neúspěšný: bratr-resh Tur s komplicem - čarodějem Durasrobem - přišli zničit světce v dětství. Vrah se o to pokusil znovu o 77 let později, byl to vetchý stařík.
Bratr-resh Tur se vkradl do prorokova domu, když se modlil. Vrah se neodvážil podívat Zarathustrovi do očí a zabil ho ranou meče do zad. Ve stejném okamžiku zemřel bratr-resh Tur.
Zarathustra předvídal násilnou smrt a připravoval se na ni během posledních 40 dnů svého života, trávil čas v ústraní a modlitbách. Badatelé nevylučují, že se později těchto 40 dnů Zarathustrovy modlitby změnilo v posmrtných 40 dnů v náboženských tradicích jiných národů. Mnoho náboženství věří, že duše zesnulého zůstává v lidském světě 40 dní po smrti.
Paměť
- V opeře Kouzelná flétna (1791) je obraz Sarastra, symbolizující světlo a moudrost, odkazem na uctívání Zarathustry svobodnými zednáři.
- Německý spisovatel a filozof románu a 12 židlí, který se představil jako požární inspektor, řekl Pašovi, který židli prodal: "Kéž bych ti mohl nacpat čumák, ale Zarathustra to nedovoluje."
Citáty
Skutečný muž chce dvě věci: nebezpečí a hry. A proto hledá ženu jako nejnebezpečnější hračku.
A pokud už nemáte jediný žebřík, musíte se naučit lézt po vlastní hlavě: jak jinak byste chtěli vylézt výš?
Je lepší nevědět nic, než vědět hodně napůl! Je lepší být hlupákem na vlastní nebezpečí, než být moudrým člověkem na základě mínění druhých.
Největší události nejsou naše nejhlučnější hodiny, ale naše nejtišší hodiny.
Mužské štěstí se nazývá: Chci. Ženské štěstí se nazývá: chce to.
Pravděpodobně málokdo ví o velmi starověkém náboženství zoroastrismu, a proto se pokusíme pochopit hlavní myšlenky, podstatu, principy a filozofii zoroastrismu, jako dříve velmi oblíbeného řecko-íránského hnutí náboženského myšlení.
Jak přeložit zoroastrismus?
V překladu z perštiny se zoroastrismus překládá jako „Dobrá víra“ – a je jasné, že toto náboženství pochází od proroka Spitama Zarathustra, pokyny, které obdržel od Boha Ahura Mazdy.A zoroastrismus dostal své jméno díky řecké výslovnosti jména proroka Zoroaster.
Historie zoroastrismu
Vznik zoroastrismu je spojen s životem velkého proroka Zarathustry v roce 754 př. n. l. a zjeveními přijatými od boha Ahury Mazdy. Vědci ale nemohou určit přesné místo narození Zarathustry: Írán, Afghánistán nebo Pákistán.
Obecně platí, že všechna uvedená místa jsou některými vědci považována jak za místo Šambaly v minulosti, tak za rodiště některých mistrů tantry.
Vezmeme-li život samotného proroka Zarathustry, pak, stejně jako životy mnoha proroků, to nebylo jednoduché, procházeli fázemi ponížení a vyhnanství.
Hlavní myšlenky zoroastrismu
Hlavní myšlenky zoroastrismu vycházejí z víra v jednoho Boha a Stvořitele - Ahura Mazda (Moudrý Bůh), stejně jako víra v Zarathustru, jako jediného proroka, který osobně komunikoval s Moudrý Bohem a přijímal od něj učení.
Univerzální zákon harmonie stanovený Ahurou Mazdou je také uznáván. Dříve nebo později podle zoroastrismu přijde na zemi čas úplného vítězství Ahura Mazdy a zlo planetu navždy opustí.
Podstata učení zoroastrismu
Aby bylo možné dosáhnout spravedlnosti ve svém životě, zoroastrismus učí uctívat jediného boha Ahura Mazdu, který dal základy spravedlivého života prostřednictvím svého proroka. Zarathustrovo učení navíc, stejně jako mnoho jiných náboženství, učí osobní odpovědnosti za to, co se děje v tomto životě.
Takže pro naplnění dobrého života, stejně jako slov, myšlenek a činů, člověk očekává Ráj a ještě více - zrození v místě, kde sídlí sám Bůh, toto místo „Nekonečné záře nebo Světla“.A za nespravedlivý život člověka v souladu s filozofií zoroastrismu čeká peklo, kde ho čekají hrozná muka a sebezničení.
Existuje také myšlenka tzv. Chinwad Bridge", který je položen mezi peklem a nebem. Jde-li po Mostě spravedlivý člověk, stává se širokým a pohodlným, a je-li hříšník, pak je ostrý jako čepel a spadne z něj do pekelné propasti.
Principy zoroastrismu
Tradice a principy zoroastrismu jsou založeny na absolutní víře v Ahura Mazdu a na spravedlnosti dobré skutky přibližují člověka k jedinému Bohu.
Zarathustrovo učení navíc pomůže lidem vyhrát poslední bitvu se silou zla, a tím zničit peklo.
Svatá kniha zoroastrismu
Podstata učení zoroastrismu je také obsažena v jisté svaté knize. Avesta- kniha nebo posvátné texty, kde různé části hovoří o uctívání Ahury Mazdy, modlitbách a způsobech, jak bojovat proti nespravedlnosti.V zoroastrijských chrámech neustále hoří oheň – to je symbol zoroastrismu a věčné víry v Ahura Mazdu. V učení zoroastrismu nejsou žádné kláštery ani celibát. Hlavní věc, jak se věří, je hromadit dobré skutky a vyhýbat se hříchům.
Zajímavá jsou i některá zajímavá ustanovení v zoroastrismu, podle kterého Za ctnosti se považuje i zdravý životní styl a prevence nemocí.
V zoroastrismu však existuje zvláštní princip, i když také neodporuje jiným náboženstvím: "ŠTĚSTÍ JE TOMU, KDO PŘEJE ŠTĚSTÍ JINÝM."
Zarathustrova filozofie
Zpočátku byla filozofie zoroastrismu založena na samotném proroku Zarathustrovi. Dalo by se říci, že jeho náboženské myšlení vyletělo vzhůru, tam, kde na každého čeká obrovské a nemyslitelné, ale všem tak drahé.
Řekl to Zarathustra nevolá k lásce k bližnímu, protože jde-li člověk k bližnímu, znamená to, že utíká sám před sebou. A pokud jde člověk k Bohu, znamená to, že on chce ztratit sám sebe a najít Boha uvnitř. Ale obyčejný nerozumný člověk usiluje o vnější věci a jiné lidi ze strachu ze samoty, to je vše.
Proto Zarathustra svou filozofií učí božské nespokojenosti a touze po hvězdách. Podle jeho filozofie člověk odchází k bližnímu nikoli z lásky, ale z vlastní prázdnoty, a přitom stále nechce a bojí se rozpoznat svou vnitřní prázdnotu a splynout s Bohem uvnitř.
Děláme všechno proto, abychom nezůstali v tichu a neslyšeli sami sebe
Takže většinou jde člověk k sousedovi, protože potřebuje přátele a zábavu, a chce se oženit nebo se žení, protože potřebuje vztah a děti. Obecně jen proto, abyste se něčím zaměstnávali, nechápali co a hlavně proč, a tato zaneprázdněnost je proto, abyste unikli sami sobě a nedostali se do kontaktu sami se sebou.
A většinou každý nedělá nic jiného, než že přemýšlí o sobě a svém životě, chodí do kina, do práce, do restaurace nebo do cirkusu. A pak něco udělá ve spánku.
A obrátit se k sobě znamená už nebýt zaneprázdněný, protože ve skutečnosti je 90 procent, nebo dokonce více, každodenních činností zbytečných a zbytečných. Je to jen marné plýtvání životem. Zarathustra dále uvádí, že odcházíte od sebe k bližnímu a chcete z toho udělat nezištnost nebo dokonce svou svatost.
Zoroastriánské učení o odměně
Ale přesto jsi milován, respektován nebo odměňován, a to už není nezištnost; když už jsi byl odměněn zde, proč bys měl být odměněn i v nebi? To znamená, zda vás Bůh za tyto skutky odmění. Zarathustra říká: "Radím ti, abys utekl od svých blízkých, abys miloval ty, kteří jsou daleko."
Jde o to, že váš soused je vám podobný, je také mazaný nebo naštvaný jako vy a stejně lakomý a žárlivý. Toto je nekonečná hra – vy někoho chválíte a on zase vás. Prorokovo volání je voláním k vzdálené lásce, která znamená najít sám sebe.
Dále prorok Zarathustra říká, že pokud na tomto světě potřebujete lidi, pak ne své sousedy, ale přátele a ty přátele, kteří, přestože milují, nezasahují a nekladou vám podmínky a nechají vás nezávislými.
Zoroastriánská filozofie o poznání sebe sama
Zarathustrova filozofie je velmi jemná, říká: „Bratře, chceš soukromí? Pak cesta k sobě, toto stvoření, je, když odejdete od mas.“. Umělec je ve své tvorbě sám a tanečník také.
Když se jednoho slavného tanečníka zeptali, zda je před publikem nervózní, odpověděl, že když začne tančit, nejenže zmizí ostatní, ale někdy zmizí i on sám a zůstane jen tanec. Někdy si lidé všimli, že při tanci letěl velmi vysoko, navzdory gravitaci, a dopadl velmi měkce, jako pírko.
Jak najít osvícení v zoroastrismu
Jedním z nejdůležitějších výroků Zarathustrovy filozofie je, že lidský život chce překonat sám sebe a zde vzniká strach, strach z osamělosti, protože nové může vzniknout jen tehdy, když staré zemře, a člověka napadne „kdo ví, možná to nové nepřijde, až se rozloučím se starým."Když člověk zůstane sám, bude se muset podívat do svého nitra a bude v něm touha vstát a letět nahoru. A tato touha létat existuje v každém člověku.
Zarathustra o svatých
Někdy ve svých výrokech Zarathustra zmiňuje svaté a spravedlivé lidi. Říká, že je legrační, že mají představu o ďáblovi a bojí se ho. Je to proto, že mají představu o Bohu.
To je legrační, co říká Zarathustra, bojí se fikce a obyčejní lidé někdy vypadají dospěleji než takzvaní svatí. Takto kdysi žil král starověké Británie, Nizam, byl velmi svatý, četl Korán a mnoho muslimů ho uctívalo pro jeho svatost.
Duchů se však velmi bál, a proto, aby se před nimi ochránil, každý den před spaním (a je známo, že útočí v noci, když spíte) strčil nohu do sáčku se solí. věřilo, že ho to může ochránit před duchy, bojí se soli.
Byl to však muž Boží. Ale když Bůh nezachrání před duchy, jak může zachránit sůl? A dále tvrdí, že probuzený člověk se již nebude ve své mysli bát Ďábla ani uctívat Boha, protože s ním stojí na stejné úrovni.
Zarathustra říká, že se mnohému naučil v samotě, prázdnotě a tichu, ale obyčejní lidé mu nerozumí. To byl prorok a velký mystik Zarathustra, který v podstatě věřil v téměř stejné pravdy, které vysvětlují všechna ostatní světová náboženství, ale o celém Božském plánu si povíme takříkajíc příště.
Závěr
Učení zoroastrismu a jiných náboženství může být skutečně pochopeno pouze tehdy, když jsou pochopeny samotné hlubiny. A kdo z nás může vkročit právě do této hloubky? To je však pravděpodobně samotná podstata mystických učení, podstata, která určuje a vede po cestě k Bohu a záchraně z marnosti tohoto světa.Uvidíme se v této hloubce mystických nauk, včetně filozofie a podstaty zoroastrismu, kde každý zná toho druhého už dlouho.
Přirozeně, na našem portálu školení a seberozvoje budeme stále psát o mnoha dalších náboženstvích, osvícených lidech a posvátných písmech, takže vítejte v tomto obrovském světě cest vedoucích vzhůru k Bohu.
A v příštím článku si povíme o tom, jak také jedno z moudrých náboženských nauk Blízkého východu, a pak najdete dokonce takříkajíc velký božský plán a pochopení toho, proč byly stvořeny, tak podobné, ale tak jiný.
