Carl Gustav Jung
Psihologija transfera
Serija: Savremena psihologija
Izdavači: Refl-book, Wakler
Zaštitna jakna, 298 str.
ISBN 5-87983-027-6, 5-87983-060-8, 966-543-003-3
Tiraž: 8000 primjeraka.
Format: 84x104/32
U knjizi su po prvi put predstavljeni najbolji terapeutski radovi C. G. Junga, a posebno - "Shizofrenija", "Praktična upotreba analize snova", kao i monografija "Psihologija transfera", u kojoj je on, na osnovu alhemijski traktat, istražuje principe i teoriju transfera i kontratransfera, njihovu prirodu i simboliku, daje vrijedne terapeutske savjete.
C. G. Jung PSIHOLOGIJA TRANSFERA
INTERPRETACIJA ZASNOVANA NA ALHEMIJSKIM SLIKAMA
Quaero non pono, nihi hie determinino dictans Coniicio, conor, confero, tento, rogo...Tražim i ništa ne afirmišem, ništa ne određujem definitivno. Pokušavam, upoređujem, pokušavam, pitam... Knorr von Rosenroth Adumbratio Kabbaae Christanae
Moja supruga
PREDGOVOR Svako ko ima bilo kakvo praktično iskustvo u psihoterapiji zna da se proces koji je Frojd nazvao „transferom“ često razvija u veoma težak problem. Vjerovatno nije pretjerano reći da gotovo svi slučajevi koji zahtijevaju dugotrajno liječenje imaju tendenciju ka fenomenu transfera, te da je uspjeh ili neuspjeh liječenja u osnovi povezan s ovim fenomenom. Posljedično, psihologija nema pravo ignorirati ovaj problem ili izbjegavati razmatranje, a psihoterapeut se ne može pretvarati da je takozvano “razrješenje transfera” nešto što se podrazumijeva. U raspravi o takvim pojavama ljudi često govore o njima kao da su sfera kompenzacije uma, ili intelekta i volje; kao da se sa njima može nositi domišljatost i veština lekara sa dobrim tehničkim veštinama. Ovaj nježan, umirujući pristup je vrlo koristan kada situacija nije previše jednostavna i kada se ne mogu očekivati laki rezultati; to je, međutim, štetno po tome što prikriva stvarnu težinu problema i na taj način isključuje ili izbjegava dublje istraživanje. Iako sam se u početku složio sa Frojdom da je teško precijeniti važnost transfera, postepeno nagomilano iskustvo učinilo je da shvatim njegovu relativnu važnost. Prijenos je sličan onim lijekovima koji se za neke ispostavi da su lijek, a za druge čisti otrov. U jednom slučaju pojava transfera može značiti promjenu na bolje, u drugom je to prepreka, komplikacija, ako ne promjena na gore, u trećem je to nešto relativno beznačajno. Uopšteno govoreći, to je još uvijek kritičan fenomen, obdaren promjenjivim nijansama značenja, a njegovo odsustvo je jednako značajno kao i njegovo prisustvo.U ovoj knjizi se koncentrišem na „klasični“ oblik transfera i njegovu fenomenologiju. Kao određena vrsta odnosa, transfer uvijek podrazumijeva prisustvo pandana. Ako je prijenos negativan ili ga uopće nema, pandan igra sporednu ulogu; na primjer, to je obično slučaj u slučaju kompleksa inferiornosti u kombinaciji s kompenzatorskom potrebom za samopotvrđivanjem * (To ne znači da u takvim slučajevima nikada nema transfera. Negativan oblik transfera, koji se krije otpora , neprijateljstvo ili mržnja od samog početka daje drugoj osobi veliki značaj - čak i ako je taj značaj negativan - i čini sve što je u njenoj moći da spriječi pozitivan prijenos. Kao posljedica toga, simbolika sinteze suprotnosti, toliko karakteristična za potonje, ne može se razviti). Čitaocu može izgledati čudno da, nakon što sam sebi postavio cilj da rasvijetlim fenomen transfera, okrenem se nečemu očigledno tako udaljen kao alhemijski simbolizam. Međutim, svako ko bude čitao moju knjigu Psihologija i alhemija biće svestan bliskih veza između alhemije i onih fenomena koje bi iz praktičnih razloga trebalo razmatrati u okviru psihologije nesvesnog. Stoga ga neće iznenaditi saznanje da ovaj fenomen, čiju učestalost i važnost potvrđuje iskustvo, također nalazi mjesto u simbolici i slikovitosti alhemije. Malo je vjerovatno da će slike ove vrste biti svjesne reprezentacije odnosa prijenosa; nego se u njima ovaj stav nesvjesno uzima zdravo za gotovo, zbog čega ih možemo koristiti kao Arijadninu nit, sposobnu da nas vodi u našem rasuđivanju.U ovoj knjizi čitalac neće pronaći opis kliničkog fenomena transfera. Knjiga nije namijenjena početnicima kojima su potrebna neka preliminarna znanja; namenjena je isključivo onima koji su već stekli dovoljno iskustva u sopstvenoj praksi. Moj cilj je da čitatelju dam neke smjernice u ovoj novootkrivenoj, a još neistraženoj oblasti, kao i da ga upoznam s nekim od problema povezanih s tim. S obzirom na značajne poteškoće koje nam blokiraju ovdašnji put, želio bih da istaknem preliminarnu prirodu mog istraživanja. Pokušao sam da spojim svoja zapažanja i ideje i prenesem ih čitaocu u nadi da ću mu skrenuti pažnju na određene tačke gledišta, čiju važnost sam na kraju morao na silu osjetiti. Bojim se da moj opis neće biti lak za čitanje onima koji nisu barem donekle upoznati sa mojim ranijim radovima. Stoga sam u bilješkama naznačio svoje radove, koji mogu poslužiti čitaocu kao pomoć. Svako ko se, manje-više nespreman, odluči da pročita ovu knjigu, vjerovatno će se iznenaditi obimom historijske građe koja je unesena kao relevantna za moje istraživanje. Unutrašnja neophodnost ovoga objašnjava se činjenicom da je do ispravnog razumevanja i procene bilo kog psihološkog problema moguće doći samo dolaskom do određene tačke koja se nalazi izvan našeg vremena, sa koje bismo ga mogli posmatrati; takva tačka posmatranja može samo neka prošla era koja je razvila iste probleme, iako u različitim uslovima iu različitim oblicima. Komparativna analiza koja postaje moguća u ovom slučaju, naravno, zahtijeva primjereno detaljan prikaz historijskih aspekata situacije. Ovo posljednje bi se moglo opisati mnogo sažetije da se radi o dobro poznatom materijalu, gdje je dovoljno nekoliko referenci i savjeta. Ali, nažalost, to uopće nije slučaj, budući da je psihologija alhemije o kojoj se ovdje govori gotovo djevičanska teritorija. Stoga sam primoran pretpostaviti da sam čitalac upoznat sa mojom „Psihologijom i Alhemijom“; inače će mu biti teško da razume sadržaj ove knjige. Oprostiće mi na ovoj pretpostavci oni čitaoci čije je lično i profesionalno iskustvo dovoljno upoznalo sa prostranstvom problema transfera. Iako se ova studija može smatrati potpuno nezavisnom, ona ujedno služi i kao uvod u sveobuhvatniji tretman problema suprotnosti u alhemiji, njihove fenomenologije i sinteze, koji će kasnije biti objavljen pod naslovom Mysterum Coniunctionis.” Ovdje sam Želeo bih da izrazim svoju zahvalnost svima koji su pročitali rukopis i skrenuli mi pažnju na njegove nedostatke. Posebno sam zahvalan dr. Marie-Louise von Franz na njenoj velikodušnoj pomoći. C. Jung jesen 1945.
Carl Gustav Jung "Shizofrenija"
[Prvi put objavljeno u Schweizer Archiv Fur Neuroogie und Psychiatrie LXXXI (Zurich 1958), str. 163-177. Prevod V.V. Nikitina.]
Pregledanje pređenog puta je privilegija starije osobe. Zahvalan sam na ljubaznom interesu profesora Manfreda Bleulera na prilici da u društvu svojih kolega sumiram svoje iskustvo u oblasti šizofrenije.
1901. godine, ja, mladi asistent na klinici Burgholzli, obratio sam se svom tadašnjem šefu, profesoru Eugeneu Bleuleru, sa molbom da odredim temu moje buduće doktorske disertacije. Predložio je eksperimentalnu studiju razlaganja ideja i koncepata kod šizofrenije. Uz pomoć testa asocijacije već smo toliko duboko prodrli u psihologiju takvih pacijenata da smo znali za postojanje afektivno obojenih kompleksa koji se manifestiraju u šizofreniji. U suštini, to su bili isti kompleksi koji se nalaze kod neuroza. Način na koji su kompleksi iskazani u asocijacijskom testu bio je, u mnogim ne previše komplikovanim slučajevima, približno isti kao u histeriji. Ali u drugim slučajevima, posebno kada je zahvaćen centar govora, pojavila se slika karakteristična za šizofreniju - pretjerano veliki broj propusta u pamćenju, prekidi u toku misli, perseveracije, neologizmi, nekoherentnost, neodgovarajući odgovori, greške u reakciji koje se javljaju kada ili okružen kompleksom stimulativnih riječi.
Pitanje je bilo kako se, s obzirom na sve već poznato, prodreti u strukturu specifičnih šizofrenih poremećaja. U to vrijeme nije bilo odgovora. Moj poštovani šef i učitelj takođe nije mogao ništa da savetuje. Kao rezultat toga, odabrao sam – vjerovatno ne slučajno – temu koja je, s jedne strane, predstavljala manje poteškoća, a s druge je sadržavala analogiju sa šizofrenijom, jer se radilo o postojanoj podvojenosti ličnosti kod mlade djevojke. [O psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena, vidi: GW 15. (Za ruski prevod, videti: „Sukobi dečje duše.“ M., 1994. str. 225-330. - ur.) ] Smatrana je medijumom i pala je u pravi somnambulizam tokom spiritualističkih seansi, u kojima su se javljali nesvesni sadržaji nepoznati njenom svesnom umu, pokazujući očigledan razlog rascepa ličnosti. Kod šizofrenije se vrlo često uočavaju i vanzemaljski sadržaji, koji manje-više neočekivano izbijaju u svijest i cijepaju unutrašnji integritet ličnosti, doduše na način specifičan za šizofreniju. Dok neurotična disocijacija nikada ne gubi svoj sistematski karakter, šizofrenija predstavlja sliku, da tako kažemo, nesistematske kontingencije, u kojoj se semantički integritet i koherentnost tako karakteristični za neuroze često iskrivljuju do te mjere da postaju krajnje nejasni.
U radu „Psihologija prerane demencije“, objavljenom 1907. godine, pokušao sam da predstavim tadašnje stanje svog znanja. Uglavnom se radilo o tipičnoj paranoji sa karakterističnim poremećajem govora. Iako su patološki sadržaji definisani kao kompenzatorni, pa se stoga ne može poreći njihova sistematičnost, ideje i ideje koje su u njihovoj osnovi bile su nesistematske slučajnosti iskrivljene do potpune nejasnoće. Da bi njihovo prvobitno kompenzacijsko značenje ponovo postalo vidljivo, često je bio potreban opsežan materijal za pojačavanje.
Isprva nije bilo jasno zašto je specifičan karakter neuroza narušen kod šizofrenije i, umjesto sistematskih analogija, pojavljuju se samo zbrkani, groteskni i općenito krajnje neočekivani fragmenti. Moglo bi se samo reći da je karakteristična karakteristika šizofrenije ovakva dezintegracija ideja i koncepata. Ovo svojstvo ga čini sličnim dobro poznatom normalnom fenomenu - sanjanju. I ona je nasumična, apsurdna i fragmentarna po prirodi i zahtijeva pojačanje da bi se razumjela. Međutim, očigledna razlika između sna i šizofrenije je u tome što snovi nastaju u stanju spavanja, kada je svijest u "sumračnom" obliku, a fenomen shizofrenije ima mali ili nikakav utjecaj na elementarnu orijentaciju svijesti. (Ovdje u zagradi treba napomenuti da bi bilo teško razlikovati snove šizofreničara od snova normalnih ljudi). Kako je moje iskustvo raslo, moj utisak o dubokoj povezanosti fenomena šizofrenije i sna postajao je sve jači. (Tada sam analizirao najmanje četiri hiljade snova godišnje).
Iako sam prekinuo svoj klinički rad 1909. da bih se u potpunosti posvetio psihoterapijskoj praksi, uprkos nekim sumnjama, nisam izgubio priliku da radim sa šizofrenijom. Naprotiv, na moje veliko iznenađenje, tamo sam se suočio licem u lice sa ovom bolešću. Broj latentnih i potencijalnih psihoza u poređenju sa brojem otvorenih slučajeva je iznenađujuće velik. Nastavljam - ali ne mogu dati tačne statističke podatke - od omjera 10:1. Mnoge klasične neuroze, poput histerije ili opsesivno-kompulzivne neuroze, u procesu liječenja ispadaju kao latentne psihoze, koje se, pod odgovarajućim uvjetima, mogu razviti u očiglednu činjenicu koju psihoterapeut nikada ne smije izgubiti iz vida. Iako me je sreća, više od mojih vlastitih zasluga, spriječila da vidim nekog od mojih pacijenata kako nekontrolirano pada u psihozu, vidio sam brojne slučajeve ove vrste kao konsultant. Na primjer, opsesivne neuroze, čiji se opsesivni impulsi postupno pretvaraju u odgovarajuće slušne halucinacije, ili nesumnjiva histerija, za koju se ispostavlja da je samo površinski sloj različitih oblika shizofrenije - iskustvo koje nije strano nijednom kliničkom psihijatru. Bilo kako bilo, dok sam radio u privatnoj praksi, bio sam iznenađen velikim brojem latentnih slučajeva šizofrenije. Pacijenti su nesvjesno, ali sistematski izbjegavali psihijatrijske ustanove kako bi potražili pomoć i savjet od psihologa. U ovim slučajevima nije se nužno radilo o osobama sa šizoidnom predispozicijom, već i o istinskim psihozama, kod kojih kompenzatorna aktivnost svijesti još nije u potpunosti narušena.
Prošlo je gotovo pedeset godina otkako me praktično iskustvo uvjerilo da se šizofreni poremećaji mogu liječiti i izliječiti psihološkim metodama. Šizofreničar se, kao što sam vidio, ponaša u odnosu na liječenje na isti način kao neurotičar. Ima iste komplekse, isto razumijevanje i iste potrebe, ali nema isto povjerenje i stabilnost u odnosu na vlastite temelje. Dok se neurotičar može instinktivno osloniti na činjenicu da njegova podijeljena ličnost nikada neće izgubiti svoj sistematski karakter i da će njegov unutrašnji integritet biti očuvan, latentni šizofreničar uvijek mora računati s mogućnošću nekontroliranog raspadanja. Njegove ideje i koncepti mogu izgubiti svoju kompaktnost, povezanost s drugim asocijacijama i proporcionalnost, zbog čega se boji nepremostivog haosa nezgoda. On stoji na klimavim nogama i sam to zna. Opasnost se često manifestira u bolno živopisnim snovima o kosmičkim katastrofama, smrti svijeta itd. Ili svod na kojem stoji počinje da se trese, zidovi se savijaju ili pomeraju, zemlja postaje voda, oluja ga nosi u vazduh, svi njegovi rođaci su mrtvi itd. Ove slike opisuju fundamentalni poremećaj odnosa - slom pacijentovog odnosa sa okolinom - i vizuelno ilustruju izolaciju koja mu prijeti.
Neposredni uzrok takvog kršenja je snažan afekt koji uzrokuje slično, ali brzo prolazno otuđenje ili izolaciju kod neurotičara. Fantastične slike koje prikazuju poremećaj mogu u nekim slučajevima ličiti na proizvode šizoidne fantazije, ali bez prijetećeg i užasnog karaktera potonjeg; ove slike su samo dramatične i preuveličane. Stoga se mogu bezbedno zanemariti tokom lečenja. Ali simptome izolacije u latentnim psihozama treba procijeniti potpuno drugačije. Ovdje imaju značenje strašnih predznaka, čiju opasnost treba prepoznati što je prije moguće. Oni zahtijevaju hitne mjere - prekid liječenja, pažljivo obnavljanje ličnih veza (odnosa), promjenu okoline, odabir drugog terapeuta, striktno odbijanje zarona u nesvjesno - posebno iz analize snova - i još mnogo toga.
Podrazumijeva se da su to samo opšte mjere, a svaki konkretan slučaj mora imati svoja sredstva. Kao primjer mogu navesti slučaj meni do tada nepoznate visokoobrazovane dame koja je pohađala moja predavanja o tantričkom tekstu koji se duboko bavio sadržajem nesvjesnog. Sve više je bila inspirisana idejama koje su joj bile nove, a da nije mogla da formuliše pitanja i probleme koji su joj se javljali. U skladu s tim, nastali su kompenzacijski snovi neshvatljive prirode, koji su se brzo pretvorili u destruktivne slike, odnosno u gore navedene simptome iluzija. U ovoj fazi je došla u savjetovalište želeći da je analiziram i pomognem joj da razumije misli koje su joj bile neshvatljive. Međutim, njeni snovi o potresima, urušavanju kuća i poplavama otkrili su mi da se pacijent mora spasiti od nadolazećeg proboja nesvjesnog promjenom trenutne situacije. Zabranio sam joj da prisustvuje mojim predavanjima i savjetovao je da se umjesto toga upusti u temeljno proučavanje Šopenhauerove knjige Svijet kao volja i reprezentacija. [Odabrao sam Šopenhauera jer ovaj filozof, pod uticajem budizma, naglašava spasonosno dejstvo svesti.] Na sreću, bila je dovoljno razumna da posluša moj savet, nakon čega su simptomatski snovi odmah prestali, a uznemirenost je zaspala. Kako se ispostavilo, pacijent je imao kratak šizofrenični napad dvadeset pet godina ranije, koji se u međuvremenu nije ponovio.
Pacijenti sa shizofrenijom koji su podvrgnuti uspješnom liječenju mogu doživjeti emocionalne komplikacije koje dovode do psihotičnog relapsa ili akutne psihoze ako se znakovi upozorenja (posebno destruktivni snovi) ove vrste razvoja ne prepoznaju na vrijeme. Svest pacijenta se može, takoreći, odvesti na sigurnu udaljenost od nesvesnog uobičajenim terapijskim merama, pozivajući pacijenta da olovkom ili bojama nacrta sliku svog psihičkog stanja. (Bojenje bojama je efektnije jer se kroz boje i osjećaj uključuje u sliku). Zahvaljujući tome, opšti neshvatljivi i nesalomivi haos se objektivizuje i vizualizuje, te ga svjesni um može sagledati na daljinu – analizirati i interpretirati. Čini se da je učinak ove metode da se prvobitni haotičan i užasan utisak zamjenjuje slikom koja ga na neki način zamjenjuje. Slika „dočarava“ užas, čini je pitomom i banalnom i oduzima podsjetnik na izvorno iskustvo straha. Dobar primjer takvog procesa daje vizija brata Klausa, koji je u dugoj meditaciji, uz pomoć određenih dijagrama bavarskog mistika, preobrazio lice Boga koje ga je užasavalo u sliku Trojstva koja sada visi. u župnoj crkvi Sachseln.
Šizoidnu predispoziciju karakterišu afekti koji potiču iz običnih kompleksa, koji imaju dublje destruktivne posledice od afekta neuroza. Sa psihološke tačke gledišta, afektivne popratne okolnosti kompleksa su simptomatska specifičnost šizofrenije. Kao što je već naglašeno, one su nesistematske, naizgled haotične i nasumične. Osim toga, karakteriziraju ih, po analogiji s nekim snovima, primitivne ili arhaične asocijacije usko povezane s mitološkim motivima i kompleksima ideja. Slični arhaizmi se javljaju i kod neurotičara i zdravih ljudi, ali mnogo rjeđe.
Čak ni Frojd nije mogao a da ne napravi poređenje između incestnog kompleksa, koji se često nalazi u neurozi, i mitološkog motiva, te je za njega odabrao odgovarajući naziv Edipovog kompleksa. Ali ovaj motiv je daleko od jedinog. Na primjer, za žensku psihologiju bilo bi potrebno izabrati drugačije ime - kompleks Electra, kao što sam odavno sugerirao. Osim njih, postoje mnogi drugi kompleksi koji se takođe mogu porediti sa mitološkim motivima.
Često pribjegavanje arhaičnim oblicima i kompleksima asocijacija uočeno kod shizofrenije mi je prvo sugeriralo ideju o nesvjesnom koje se sastoji ne samo od izvorno svjesnih sadržaja koji su naknadno izgubljeni, već i od dubljeg sloja univerzalnog karaktera, slično na mitske motive koji karakteriziraju ljudsku fantaziju općenito. Ovi motivi nisu ni na koji način izmišljeni ili fiktivni, već se nalaze kao tipični oblici koji se javljaju spontano i univerzalno u mitovima, bajkama, fantazijama, snovima, vizijama i zabludama. Njihovo pažljivije ispitivanje pokazuje da je riječ o tipičnim stavovima, oblicima ponašanja, tipovima ideja i impulsa, koji se smatraju komponentama instinktivnog ponašanja tipičnog za osobu. Stoga se termin koji sam za ovo odabrao, naime, arhetip, po svom značenju poklapa sa dobro poznatim biološkim konceptom „obrasca ponašanja“. Ovdje uopće ne govorimo o naslijeđenim idejama i konceptima, već o naslijeđenim instinktivnim nagonima, impulsima i oblicima uočenim u svim živim bićima.
Dakle, ako su arhaični oblici posebno česti kod šizofrenije, onda to, po mom mišljenju, ukazuje na činjenicu da su biološki temelji psihe u ovoj bolesti u mnogo većoj mjeri zahvaćeni u odnosu na neurozu. Iskustvo pokazuje da u snovima zdravih ljudi arhaične slike sa svojom karakterističnom numinoznošću nastaju uglavnom u situacijama koje na neki način utiču na temelje individualnog postojanja, u trenucima opasnim po život, prije ili poslije nesreća, teških bolesti, operacija itd., ili u slučaju problema koji daju katastrofalan preokret u životu pojedinca (općenito u kritičnim periodima života). Dakle, snovi ove vrste nisu samo u antičko doba prijavljivani Areopagu ili rimskom senatu, već su u primitivnim društvima i danas predmet rasprave, iz čega je jasno da je njihov kolektivni značaj izvorno prepoznat.
Nije teško shvatiti da je u vitalnim okolnostima instinktivna osnova psihe mobilizirana, čak i ako svjesni um ne razumije trenutnu situaciju. Moglo bi se čak reći da se upravo u ovom slučaju instinkt pruža mogućnost da preuzme uzde vlasti. Opasnost po život u psihozi je očigledna i jasno je odakle potiču instinktivni sadržaji. Važno je samo napomenuti da ove manifestacije nisu sistematske - što bi ih učinilo dostupnim svijesti - kao, na primjer, u histeriji, gdje se jednostranoj svijesti pojedinca kao kompenzacije suprotstavlja ravnoteža i racionalizam, koji daju šansu za integracija. Nasuprot tome, šizofrena kompenzacija gotovo uvijek ostaje čvrsto vezana za kolektivne i arhaične forme, čime se u mnogo većoj mjeri lišava razumijevanja i integracije.
Kada bi se šizofrena kompenzacija, odnosno izražavanje afektivnih kompleksa, ograničila na arhaičnu ili mitološku formulaciju, tada bi se asocijativne slike mogle shvatiti kao poetske cirkumocume. Međutim, to obično nije slučaj, niti je slučaj u normalnim snovima; asocijacije su nesistematične, nekoherentne, groteskne, apsurdne i, naravno, gotovo nerazumljive ili uopšte nerazumljive. Odnosno, proizvodi šizofrene kompenzacije nisu samo arhaični, već su i iskrivljeni haotičnom nasumičnošću.
Ovdje je, očito, riječ o dezintegraciji, dezintegraciji apercepcije u obliku kakav se opaža u slučajevima ekstremnog, prema Janet, „smanjenja mentalnog nivoa“ sa teškim umorom i intoksikacijom. Istovremeno se u području svijesti pojavljuju varijante asocijacija koje su isključene iz normalne apercepcije - upravo one različite nijanse oblika, značenja i vrijednosti koje su karakteristične, na primjer, za djelovanje meskalina. Kao što je poznato, ovaj lijek i njegovi derivati uzrokuju smanjenje praga svijesti, što omogućava percepciju perceptivnih opcija [Ovaj termin je nešto specifičniji od koncepta “ivice svijesti” koji koristi William James (/77/ - ed.)], obično ostajući nesvesni, čime divno obogaćuju apercepciju, ali sprečavaju njenu integraciju u opštu orijentaciju svesti. Zato gomilanje opcija, postajući svjesno, daje svakom pojedinom činu apercepcije priliku da potpuno optereti cjelokupnu svijest. Ovo također objašnjava neodoljivi šarm koji je toliko tipičan za meskalin. Ne može se poreći da shizofrena percepcija ima mnogo sličnosti.
Međutim, eksperimentalni materijal nam ne dozvoljava da sa sigurnošću tvrdimo da meskalin i patogeni faktor shizofrenije uzrokuju iste poremećaje. Nekoherentni, rigidni i diskontinuirani karakter šizofreničarske apercepcije razlikuje se od fluidnog i mobilnog kontinuiteta meskalinskog fenomena. Uzimajući u obzir oštećenje simpatičkog nervnog sistema, metabolizma i cirkulacije, javlja se sveukupna psihološka i fiziološka slika šizofrenije, koja po mnogo čemu podseća na toksični poremećaj, što me je navelo pre pedesetak godina da sugerišem prisustvo specifičnog metaboličkog toksina. Tada nisam imao dovoljno psihološkog iskustva i bio sam primoran ostaviti otvorenim pitanje primarnosti ili sekundarnosti toksične etnologije.” Danas sam došao do zaključka da je psihogena etiologija bolesti vjerovatnija nego toksična. Postoje mnoge blage i prolazne jasno šizofrene bolesti, a da ne spominjemo još češće latentne psihoze, koje počinju čisto psihogeno, protječu psihogeno i liječe se čisto psihoterapijskim metodama. Ovo se takođe primećuje u teškim slučajevima.
Na primjer, sjećam se slučaja jedne devetnaestogodišnje djevojčice koja je sa sedamnaest godina primljena u duševnu bolnicu zbog katatonije i halucinacija. Njen brat je bio doktor, a pošto je i sam bio upleten u lanac patogenih iskustava koja su dovela do katastrofe, izgubio je strpljenje u očaju i dao mi „carte blanche” – uključujući i mogućnost samoubistva – tako da „konačno sve što je moglo bilo bi učinjeno bilo bi.” ljudske moći.” Doveo mi je pacijenta u katatoničnom stanju, potpunog mutizma, hladnih plavih ruku, kongestivnih fleka na licu i proširenih zenica koje slabo reaguju. Primio sam je u obližnji sanatorijum, odakle su mi je svakodnevno dovodili na konsultacije koje su trajale sat vremena. Nakon sedmica truda, uspio sam je natjerati da šapne nekoliko riječi na kraju svakog sata. U trenutku kada je htela da progovori, zenice su joj se svaki put sužavale, fleke na licu su nestajale, a ubrzo su joj se ruke zagrejale i dobijale normalnu boju. Na kraju je počela da govori - u početku sa beskrajnim prekidima u toku misli i propustima u pamćenju - i ispričala mi sadržaj svoje psihoze. Imala je samo vrlo nesistematično obrazovanje, odrasla je u malom gradu u građanskom okruženju i nije imala ni najmanje poznavanje mitologije ili folklora. I tako mi je ispričala dugačak i detaljan mit, opis svog života na Mjesecu, gdje je igrala ulogu žene spasiteljice ljudi na Mjesecu. Klasična veza Mjeseca sa “mjesečarstvom” bila joj je nepoznata, kao i ostali brojni mitološki motivi u njenoj istoriji. Prvi recidiv dogodio se nakon otprilike četiri mjeseca liječenja i bio je uzrokovan iznenadnom spoznajom da se više ne može vratiti na Mjesec nakon što je otkrila svoju tajnu čovjeku. Pala je u stanje krajnje uznemirenosti, pa je morala da bude prebačena na psihijatrijsku kliniku. Profesor Bleuler, moj bivši šef, potvrdio je dijagnozu katatonije. Nakon otprilike dva mjeseca akutni period je postepeno prošao i pacijent se mogao vratiti u sanatorijum i nastaviti liječenje. Sada je bila pristupačnija i počela je razgovarati o problemima karakterističnim za neurotične slučajeve. Njena nekadašnja apatija i bezosjećajnost postepeno su ustupili mjesto teškoj emocionalnosti i osjetljivosti. Sve više joj se otvarao problem povratka normalnom životu i prihvatanja društvene egzistencije. Kada je uvidela neizbežnost ovog zadatka, dogodio se drugi recidiv i ponovo je morala da bude hospitalizovana u teškom napadu delirijuma. Ovog puta klinička dijagnoza bila je “neobično epileptoidno sumračno stanje” (vjerovatno). Očigledno je da je tokom proteklog vremena novoprobuđeni emocionalni život izbrisao šizofrene crte.
Nakon godinu dana liječenja, uspjela sam, uprkos nekim sumnjama, pustiti pacijenta kao izliječenog. Trideset godina me je pismima obavještavala o svom zdravstvenom stanju. Nekoliko godina nakon oporavka, udala se, dobila djecu i tvrdila je da više nikada nije imala napad bolesti.
Međutim, psihoterapija za teške slučajeve ograničena je na relativno uzak okvir. Bilo bi pogrešno misliti da postoje manje-više prikladne metode liječenja. U tom smislu, teorijske premise praktično ništa ne znače. I općenito treba prestati pričati o metodama. Ono što je najvažnije za liječenje je lični angažman, ozbiljne namjere i posvećenost, čak i samopožrtvovnost doktora. Vidio sam neka zaista čudesna iscjeljenja gdje su pažljive medicinske sestre i laici uspjeli, kroz ličnu hrabrost i predanost pacijentu, da povrate psihički kontakt sa pacijentom i postignu zadivljujuće iscjeljujuće efekte. Naravno, samo nekoliko doktora u malom broju slučajeva može preuzeti ovako težak zadatak. Iako se, zaista, teška šizofrenija može značajno ublažiti, čak i izliječiti mentalnim metodama, ali u mjeri u kojoj to “vlastita konstitucija to dozvoljava”. Ovo je veoma ozbiljna stvar, jer tretman ne samo da zahteva neobičan napor, već može izazvati i mentalne infekcije kod nekih (predisponiranih) terapeuta. Prema mom iskustvu, ovakvim tretmanom su se dogodila najmanje tri slučaja izazvane psihoze.
Rezultati liječenja su ponekad prilično bizarni. Tako se prisjećam slučaja šezdesetogodišnje udovice koja je trideset godina patila od hroničnih halucinacija nakon akutnog perioda šizofrenije, kada je primljena na psihijatrijsku kliniku. Čula je "glasove" koji su se širili sa cijele površine tijela, posebno glasno oko svih tjelesnih otvora, kao i oko bradavica i pupka. Mnogo je patila od ovih neprijatnosti. Prihvatio sam ovaj slučaj (iz razloga koji ovdje nisu razmotreni) za “liječenje” koje je više ličilo na kontrolu ili posmatranje. Terapijski, slučaj mi se činio beznadežan i zato što je pacijent imao vrlo ograničen intelekt. Iako se sa svojim kućnim obavezama nosila podnošljivo, racionalan razgovor s njom bio je gotovo nemoguć. Ovo je najbolje funkcionisalo kada sam se obratio glasu koji je pacijent nazvao „Božji glas“. Nalazio se otprilike u centru grudne kosti. Ovaj glas je rekao da bi trebalo da pročita poglavlje Biblije koje sam odabrao na svakom našem sastanku, a između toga da ga nauči napamet i razmišlja o njemu kod kuće. Morao sam provjeriti ovaj zadatak na sljedećem sastanku. Ovaj čudni prijedlog se naknadno pokazao kao dobra terapijska mjera; doveo je do značajnog poboljšanja ne samo u govoru pacijentkinje i njenoj sposobnosti da izrazi svoje misli, već i u njenim psihičkim vezama. Krajnji uspjeh je bio to što je nakon otprilike osam godina desna strana tijela bila potpuno bez glasova. Nastavili su da istraju samo na lijevoj strani. Ovaj neočekivani rezultat je bio rezultat kontinuirane pažnje i interesa pacijenta. (Kasnije je umrla od apopleksije).
Općenito, nivo inteligencije i edukacije pacijenta je od velikog značaja za terapijsku prognozu. U akutnim ili ranim slučajevima, diskusija o simptomima, posebno o psihotičnom sadržaju, je od najveće vrijednosti. Budući da je zaokupljenost arhetipskim sadržajima vrlo opasna, posebno se čini korisnim objašnjenje njihovog općeg bezličnog značenja, za razliku od rasprave o ličnim kompleksima. Potonji su osnovni uzroci arhaičnih reakcija i kompenzacija; mogu u svakom trenutku ponovo dovesti do istih posljedica. Stoga pacijentu treba pomoći da barem privremeno odvoji pažnju od ličnih izvora iritacije kako bi se mogao orijentirati u svojoj zbunjenoj situaciji. Zato bih uzeo za pravilo da se inteligentnim pacijentima da što više psihološkog znanja. Što više zna, to će mu općenito biti bolja prognoza; naoružan potrebnim znanjem, moći će razumjeti ponovljene prodore nesvjesnog, bolje asimilirati vanzemaljske sadržaje i integrirati ih u svijest. Na osnovu toga, obično u slučajevima kada se pacijent sjeća sadržaja svoje psihoze, detaljno razgovaram o tome sa pacijentom kako bi bio što razumljiviji.
Istina, ova metoda djelovanja zahtijeva od liječnika ne samo psihijatrijsko znanje - on mora biti orijentiran na mitologiju, primitivnu psihologiju itd. Danas bi takvo znanje trebalo da bude deo psihoterapeutskog arsenala, kao što je činilo suštinski deo intelektualnog prtljaga lekara pre prosvetiteljstva. (Sjetite se, na primjer, srednjovjekovnih Paracelsovih sljedbenika!) Ljudskoj duši, posebno onoj koja pati, ne može se pristupiti s neznanjem laika, ograničenog na mentalno poznavanje samo vlastitih kompleksa. Zato somatska medicina zahtijeva temeljno poznavanje anatomije i fiziologije. Kao što postoji objektivno ljudsko tijelo, a ne samo subjektivno i lično, tako postoji i objektivna psiha sa svojim specifičnim strukturama i procesima, o kojima psihoterapeut mora imati (barem) zadovoljavajuće razumijevanje. Nažalost, malo se toga promijenilo u ovom pogledu u proteklih pola stoljeća. Istina, bilo je nekoliko, s moje tačke gledišta, preuranjenih pokušaja da se stvori teorija koji su propali zbog profesionalnih predrasuda i nedovoljnog poznavanja činjenica. Mora se akumulirati mnogo više iskustva u svim granama psihologije da bi se stvorila osnova koja se može porediti, na primer, sa rezultatima uporedne anatomije. Danas znamo beskonačno više o građi tijela nego o strukturi psihe, čiji život postaje sve važniji za razumijevanje somatskih poremećaja i same osobe.
* * *
Opšta slika šizofrenije koju sam razvio tokom pedeset godina prakse i koju sam pokušao ovde ukratko skicirati ne ukazuje na jasnu etiologiju ove bolesti. Istina, pošto sam svoje slučajeve ispitivao ne samo u okviru anamneze i kliničkih opservacija, već i analitički, odnosno uz pomoć snova i psihotičnog materijala uopšte, mogao sam da identifikujem ne samo početno stanje, već i kompenzaciju. tokom lečenja, i moram da kažem da nisam naišao na slučajeve koji nisu imali logički i uzročno povezan razvoj. Istovremeno, svjestan sam da se materijal mojih zapažanja sastoji uglavnom od blažih slučajeva koji se mogu ispraviti i latentnih psihoza. Ne znam kakva je situacija sa teškom katatonijom, koja može biti fatalna i koja se, naravno, ne javlja na pregledu kod psihoterapeuta. Stoga ostavljam otvorenom mogućnost postojanja oblika šizofrenije kod kojih je psihogena etiologija od malog značaja.
Međutim, uprkos nesumnjivoj psihogenosti većine slučajeva šizofrenije, tokom njenog toka nastaju komplikacije koje je teško psihološki objasniti. Kao što je gore navedeno, to se događa u okruženju patogenog kompleksa. U normalnom slučaju i kod neuroze, formativni kompleks ili afekt izaziva simptome koji se mogu protumačiti kao blaži oblici shizofrenije – prije svega, dobro poznato „snižavanje mentalnog nivoa“ sa svojom karakterističnom jednostranošću, teškoćama u prosuđivanju. , slabost volje i karakteristične reakcije kao što su mucanje, perseveracija, stereotipizacija, aliteracija i asonanca u govoru. Afekt se također manifestira kao izvor neologizama. Sve ove pojave postaju sve učestalije i pojačane kod šizofrenije, što jasno ukazuje na ekstremnu snagu afekta. Kao što se često dešava, afekt se ne manifestuje uvek spolja, dramatično, već se razvija, nevidljiv spoljnom posmatraču, kao unutra, gde izaziva intenzivne nesvesne kompenzacije, pa je tako odgovoran za karakterističnu apatiju šizofreničara. Takvi se fenomeni manifestuju posebno u deliričnim govorima i u snovima koji upornom snagom obuzimaju svijest. Stepen neodoljivosti odgovara jačini patogenog afekta i po pravilu se njime objašnjava.
Dok u području normalnosti i neuroza akutni afekt prolazi relativno brzo, a hronični afekti ne remete mnogo opštu orijentaciju svijesti i kapaciteta, šizofreni kompleks ima neuporedivo snažnije djelovanje. Njegove manifestacije postaju fiksirane, komparativna autonomija postaje apsolutna i ona tako potpuno preuzima svjesni um da otuđuje i uništava ličnost. Ne stvara „dvostruku ličnost“, već lišava ego-ličnost moći, uzurpirajući njeno mesto. To se opaža samo u najakutnijim i najtežim afektivnim stanjima: s patološkim afektima i deluzijama. Normalan oblik ovakvih stanja je san, koji se, za razliku od šizofrenije, ne dešava dok ste budni, već tokom sna.
Postavlja se dilema: da li je osnovni uzrok slabost ego-ličnosti ili jak afekt? Smatram da je ovo drugo obećavajuće iz sljedećih razloga. Dobro poznata slabost svesti uma u stanju sna ne znači praktično ništa za psihološko razumevanje sadržaja sna. Ali kompleks, obojen osjećajem, dinamički i smisleno, ima odlučujući utjecaj na značenje sna. Ovaj zaključak se može primijeniti i na šizofreniju, budući da je cjelokupna fenomenologija ove bolesti koncentrisana u patogenom kompleksu. Kada pokušavate da objasnite, najbolje je poći upravo od ove tačke i posmatrati slabost ega-ličnosti kao sekundarnu i destruktivnu posledicu kompleksa obojenog osećanjem, koji je nastao u domenu normalnog, ali je naknadno eksplodirao jedinstvo ličnosti sa svojim intenzitetom.
Svaki kompleks, uključujući i one u neurozama, ima jasnu tendenciju ka normalizaciji, integrirajući se u hijerarhiju viših mentalnih veza ili, u najgorem slučaju, stvarajući nove disocijacije (split subpersonalities) kompatibilne s ego ličnošću. Nasuprot tome, kod šizofrenije kompleks ostaje ne samo u arhaičnom, već iu haotično-slučajnom stanju, bez obzira na svoj društveni aspekt. Ostaje strano, neshvatljivo, asocijalno, kao i većina snova. Ova karakteristika se objašnjava stanjem sna. Za usporedbu, za šizofreniju se kao hipoteza za objašnjenje mora koristiti specifični patogeni faktor. To može biti toksin sa specifičnim djelovanjem, nastao pod utjecajem pretjeranog djelovanja. Nema opći učinak, poremećaj funkcija percepcije ili motoričkog aparata, već djeluje samo u okruženju patogenog kompleksa čiji se asocijativni procesi, uslijed intenzivnog pada mentalnog nivoa, spuštaju do arhaičnom nivou i razlagati na elementarne komponente.
Međutim, ovaj postulat tjera na razmišljanje o lokalizaciji, što može izgledati previše hrabro. Čini se, međutim, da su dva američka istraživača nedavno uspjela izazvati halucinantne vizije arhetipske prirode stimulacijom moždanog stabla. Govorimo o slučaju epilepsije u kojem je prodromalni simptom napadaja uvijek bila vizija kruga u kvadratu (kvadratura kruga = quadratura circui) [američki istraživači su bili W. Penfield i G. Jasper, a slučaj (slučaj A. Bra), u kojem se poziva na Junga pronašao u njihovoj knjizi „Epilepsija i funkcionalna anatomija ljudskog mozga (1954) /78/, - ur.] Ovaj motiv je uključen u dugi niz tzv. mandala simboli, čiju sam lokalizaciju u moždanom stablu dugo pretpostavljao. Psihološki, govorimo o arhetipu koji ima središnji značaj i univerzalnu distribuciju, spontano se pojavljuje nezavisno od tradicije u slikama nesvjesnog. Lako se prepoznaje i ne može ostati tajna nikome ko sanja. Razlog zbog kojeg sam predložio takvu lokalizaciju je taj što je upravo taj arhetip svojstven ulozi vodiča, „instance reda“. Razlog koji me je naveo na pretpostavku da je fiziološka osnova ovog arhetipa lokalizirana u moždanom deblu bio je taj što je sama psihološka činjenica, koja je posebno okarakterizirana kao instanca reda i orijentirajuća uloga za svoja objedinjujuća svojstva, afektivna u njegov osnovni atribut. Mogao sam zamisliti da bi takav subkortikalni sistem mogao na ovaj ili onaj način odražavati karakteristike arhetipskih oblika u nesvjesnom. One nikada nisu jasno definirane formacije, već uvijek imaju granice zbog kojih ih je teško ili čak nemoguće opisati, budući da se ne samo da se preklapaju, već i potpuno ne razlikuju. Kao rezultat toga, čini se da imamo posla s nekompatibilnim vrijednostima. [Teorija da je retikularna formacija, ili centrocefalični sistem (koji se proteže od produžene moždine do bazalnih ganglija i do talamusa) možda onaj integrativni sistem mozga, koji bi, čini se, mogao da učini Jungov predlog konkretnijim i stavi ga na eksperimentalnu osnovu. Vidi radove Penfielda i Jaspera /78/. - prir.] Stoga se simboli mandala često pojavljuju u trenucima duhovne dezorijentacije - kao kompenzacijski faktori koji nalažu. Potonji aspekt izražen je prvenstveno matematičkom strukturom simbola, poznatom hermetičkoj prirodnoj filozofiji još od kasne antike kao aksiom Marije proročice (predstavnice neoplatonske filozofije 3. stoljeća), a koji je bio predmet intenzivnih spekulacija za 1400 godina. [Istorijska osnova za to bi vjerovatno mogao biti Platonov Timej sa svojim kosmogonijskim poteškoćama. (Usp. “Pokušaj psihološke interpretacije dogme o Trojstvu”, u /75- str. 5-108/, - ur.)]
Ako bi naknadno iskustvo potvrdilo ideju o lokalizaciji arhetipa, tada bi samouništenje patogenog kompleksa određenim toksinom postalo mnogo vjerojatnije, a destruktivni proces bi bilo moguće objasniti kao neku vrstu pogrešnog biološkog odbrambena reakcija.
Međutim, proći će još dosta vremena prije nego se fiziologija i patologija mozga, s jedne strane, i psihologija nesvjesnog, s druge strane, ujedine. Do tada će očigledno morati da idu drugim putevima. Ali psihijatrija, koja je zainteresovana za čitavu osobu, pozvana je da rešava probleme razumevanja i lečenja bolesti i prinuđena je da vodi računa i o jednoj i o drugoj strani – uprkos ponoru koji razdvaja oba aspekta mentalnog fenomena. Iako našem razumijevanju još nije data sposobnost da pronađe mostove koji povezuju jedni druge između vidljivosti i opipljivosti mozga i prividne netjelesnosti mentalnih oblika i slika, postoji nesumnjivo povjerenje u njihovo postojanje. Neka ovo samopouzdanje spriječi istraživače da bezobzirno i nestrpljivo zanemare jedno zarad drugog, ili čak pokušaju zamijeniti jedno drugim. Na kraju krajeva, priroda ne bi postojala bez supstancijalnosti – kao što ne bi postojala bez mentalne refleksije.
Aplikacija
[Objavljeno u Chemical Concepts of Psychosis. (Zbornik radova sa simpozijuma) ur. Max Rinkel i Hermann Denber. Njujork, 1958.]
U pismu predsedavajućem Simpozija o hemijskom razumevanju psihoze održanog na Drugom međunarodnom kongresu psihijatrije u Cirihu (1-7. septembar 1957.), profesor Jung izveštava sledeće:
Prenesite moju iskrenu zahvalnost na otvaranju Vašeg Društva. Smatram da je velika čast biti nominovan za počasnog predsjednika, iako je moj pristup hemijskom rješenju problema koje predstavljaju slučajevi šizofrenije nešto drugačiji od vašeg, budući da na šizofreniju gledam sa psihološke tačke gledišta. Ali moj psihološki pristup me je doveo do hipoteze o hemijskom faktoru, bez kojeg ne bih mogao da objasnim neki patognomoničan [Pathognomonic - karakterističan za određenu bolest. - ur.] detalji u simptomatologiji šizofrenije. Do hemijske hipoteze došao sam više psihološkom isključenošću nego posebnim hemijskim istraživanjem. Stoga sa velikim zanimanjem pozdravljam vaša hemijska nastojanja.
Dozvolite mi da objasnim ono što je već rečeno. Etiologiji šizofrenije pristupam dvojako, naime: psihologija je do određene točke neophodna i neophodna da bi se objasnila priroda i uzroci početnih emocija koje pokreću metaboličke promjene. Ove emocije su očigledno praćene hemijskim procesima koji uzrokuju specifične - privremene ili hronične - smetnje ili lezije.
Linkovi
1. Erich Arndt. Ueber die Geschichte der Katatonie. 1902.
2. Freusberg. Ueber motorische Symptome bei einfachen Psychosen. 1886.
3. Psihijatrija, udžbenik za studente i doktore. 1883.
4. Na problem katatonije. 1898.
5. Ag. Zeitschr. f. Psych. Bd. L.
6. Zur Syraptomatoogie der Katatonie. 1906.
7. Neisser. Ueber die Katatonie. Stuttgart-Enke, 1887.
8. E. Meyer. Beitrag zur Kenntnis der akut entstandenen Psychosen. Berin, 1892.
9. Sommer. Lehrbuch der psychopathoogischen Untersuchungsmethoden. 1899.
10. Furman. Ueber akute juvenie Verboedung. 1905.
11. Diem. Die einfach gemeinte form der dementia simpex. Arch. f. Psych. Bd. XXXVII.
12. Breukink. Ueber eknoische Zustaende. Monatsschrift f. Psych, u. Neuro., Bd. XIV.
13. Bonhoeffer. Deutsche med. Wochenschrift Nr. 39, 1904.
14. Fournoy. Od Indije do Panet Marsa. 1900.
15. Fournoy. Nouvees observations sur un cas de somnambuisme avec gossaaie. 1901.
16. Jung C. G. Zur Psychoogie und Pathoogic sogenannter occuter Phaenomen. Lajpcig, 1902.
17. Dijag. vanr.-stud., IV Beitrag. Ueber das Verhaten der Reactionszeit beim Assoziationsexperiment. J. A. Barth, Lajpcig, 1901.
18. R. Vogt: Zur Psychoogie der katatonen Symptome, Zentrab. fuer Nervenheikunde und Psych. Bd. XIX., S. 433.
19. Stransky. Ueber die Sprachverwirrtheit. Marhod, Hae, 1905.
20. Heilbrunner. Ueber Haftenbeiben und Stereotypie (Monatsschrift f. Psych, u. Neur., Bd. XVIII, Erg.-Heft).
21. Kaiser. Differentiadiagnose zwischen Hysterie und Katatonie, Agemeine Zeitschrift f. Psych. LVIII.
22. P. Janet: Les opsessions et a psychasthenie. Pariz, 1903.
23. Binet. Pažnja i prilagođavanje. Anne psychoogique, 1900.
24. Evensen. Die psychoogische Grundage der Krankheitszeichen. Neuroogic. Zentrab. f. Neuro. Psych, usw. Ed. K. Miura - Tokio, Bd. II.
25. Masseon. Psychoogie des dements precoces. Tako de Paris, 1902.
26. Maseon. La demence precoces. Pariz, 1904.
27. Rikin. Zur Psychoogie Hysterischer Daemmerzustaende und der Ganserschen Symptoms. Psiho.-Neuro. Wochenschrift, 1904.
28. Kant. Kritika praktičnog razuma.
29. W. Weygandt: Ate dementia praecox. Zentrabatt f. Nervenheikunde u. Psihijatrija. Jahrgang XXVII.
30. Wundt. Grundriss der Psychoogie. 1902.
31. Wundt. Grundzuege der physioogischen Psychoogie. 1903.
32. Peetier. L "association des idees dans a manie aigue et dans a debiite mentae. Suche de Paris, 1903.
33. Liepmann. Ueber Ideenfucht, Begriffsbestimmungen und psychoogische Anayse. Hae, 1904.
34. Chasin. La confusion mentale primitive.
35. Bleuler. Die neganive Suggestabiitaet ein psychoogisches Prototyp des Negativismus. 1905.
36. Paulkhan. L"Activite mentae et des eements de 1"esprit. 1889.
37. Zhane. Les Opsessions et a psychasthenie. 1903.
38. Peak. On Contrary Actions. 1904.
39. Swenson. Om Katatoni. 1902.
40. J. Royce. Slučaj Johna Bunyana. 1894.
41. Stransky. Zur Kenntnis gewiser erworbener Boedsinnsformen. 1903. // Jahrb. f. Psych., Bd. XXIV.
42. Stransky. Zur Lehre von der dementia praecox. // Zentrab. f. Nevenheikunde u. Psych., XXII Jahrgang.
43. Stransky. Zur Auffassung gewisser Symptome der dementia praecox. // Neuro. Zentrab. 1904, NN 23, 24.
44. Rud. Meringer, Kar Meyer. Versprechen und Veresen. Eine psychoogisch-inguistische Studie. Stuttgart, Goeschen, 1885.
45. Stransky. Udruženje subjekata norme.
46. Neisser. Ueber die Sprachneubidungen Geisteskranker. //Ag. Zeitschr. f. Psych. LV.
47. Gross. Ueber Bewusstseinszerfa. Monatschrift f. Psych. u. Neuro.
48. Gross. Beitraege zur Pathoogie des Negativismus. Psych-Neur. Wochenschrift. 1903, br.26.
49. Gross. Zur Nomenkatur dementia sejunctiva. Neuro. Zentrab. 1906, br.26.
50. Gross. Zur differentiadiagnostik negativistischer Phaenomene. Psych.-Neur. Wochenschr. 1908, br.37,38.
51. Freud. Ueber den psychischen Mechanismus psychischer Phaenomene. // Neuro. Zentrab. 1893, H.1 u. 2.
52. Izjednačenje. Individuee Geistesartung und Geistesstoerung.
53. Izjednačenje. Zur Aetioogie der Geistesstoerungen. // Zentrab. f. Nervenheikunde u. Psych. 1903.
54. Neisser. Individuaitaet u. Psihoza. Berin, 1906.
55. Freud. Drei Abhandungen zur Sexuatheorie. Deuticke, Leipzig u. Beč, 1905.
56. Kraepelin. Ueber Sprachstoerungen im Traum. // Psych Arbeiten, Bd.V, H.1.
57. Stademann. Geisteskrankheit u. Naturwissenschaft. Minhen, 1905.
58. Rikin. Anaytische Untersuchungen der Symptome und Assoziationen tines Faes von Hysterie. Psych.-Neur. Wochenschrift, 1905.
59.Fore. Sebstbiographie eines Faes von Mania Acuta.
60. Schreber. Denkwuerdigkeiten eines Nervenkranken. Mutze, Lajpcig.
61. Jung C. G. Bin Fa von hysterischem Stupor bei einer Untersuchungsgefangenen. // Journa fuer Psych. u. Neuro. 1902.
62. Weiskorn, “Transitorische Geistesstoerungen beim Geburtsakt.” 1897.
63. Rikin. Ueber Versetzungsbesserungen. Psych.-Neuro. Wochenschrift, 1905.
64. Up. Margies. Die primaere Bedeutung der Afiekte im ersten Stadium der Paranoia. 1906.
65. Klaus. Catatonie et stupeur. Bruxees, 1903.
66. Ja
|
U knjizi su po prvi put predstavljeni najbolji terapeutski radovi C. G. Junga, posebno „Shizofrenija“, „Praktična upotreba analize snova“, kao i monografija „Psihologija transfera“, u kojoj je on, na osnovu alhemijski traktat, istražuje principe i teoriju transfera i kontratransfera, njihovu prirodu i simboliku, pruža vrijedne terapeutske savjete. Izdavač: "Medkov S. B." (2016) Format: 60x90/16, 240 strana. |
|
| Mjesto rođenja: | |
|---|---|
| Datum smrti: | |
| mjesto smrti: | |
| državljanstvo: |
Switzerland |
| naučna oblast: | |
| Poznati studenti: | |
| Poznat kao: |
U vezi sa Jungovom smrću, generalizujući rad sa sistematizovanim konceptualnim aparatom nije objavljen. Ali skoro jedan vek, a posebno poslednjih pedeset godina, njegove ideje izazivaju sve veći interes u svetu, a sledbenici njegove metode – „jungovski psiholozi“ – nastavljaju da razvijaju njegovu metodologiju u odnosu na analizu fenomena čoveka. Psihe. Jung je takođe uticao na kulturološke studije, komparativnu religiju i mitologiju (K. Kerenji, M. Elijade, itd.).
Biografija
Jung je rođen u porodici pastora Švicarske reformirane crkve u Keeswilu u (Švicarska). Moj deda i pradeda sa očeve strane su bili lekari. Carl Gustav Jung diplomirao je na medicinskom fakultetu Univerziteta u Bazelu. Od 1906. do 1906. radio je na psihijatrijskoj klinici u Cirihu kao asistent poznatog psihijatra E. Bleiera. Godine 1913. surađivao je sa Sigmundom Freudom, igrao je vodeću ulogu u psihoanalitičkom pokretu: bio je prvi predsjednik Međunarodnog psihoanalitičkog društva, urednik psihoanalitičkog časopisa i držao predavanja o uvodu u psihoanalizu. Tokom 1910-ih, Junga su u različito vrijeme posjećivali moskovski psihijatri Mihail Asatiani, Nikolaj Osipov i Aleksej Pevnicki.
Jung sa šest godina
Jung je u svojim radovima pokrio širok spektar filozofskih i psiholoških pitanja: od tradicionalnih pitanja psihoanalize u liječenju neuropsihičkih poremećaja do globalnih problema ljudskog postojanja u društvu koje je razmatrao kroz prizmu vlastitih ideja o pojedincu i kolektivne psihe i doktrine arhetipova.
Gustav Jung je preminuo u svojoj kući 6. juna u Küsnachtu.
Jungovi naučni stavovi
Jung je u početku razvio hipotezu da mišljenje ima prednost nad osjećajima kod muškaraca, a osjećaj ima prednost nad razmišljanjem među ženama. Jung je kasnije odustao od ove hipoteze.
Jung je odbacio ideje prema kojima je ličnost potpuno određena svojim iskustvima, učenjem i uticajima okoline. Vjerovao je da se svaki pojedinac rađa sa “potpunom skicom ličnosti... predstavljenom u potenciji od rođenja”. I da „okruženje uopće ne daje mogućnost pojedincu da to postane, već samo otkriva ono što mu je već bilo inherentno”, čime se napušta niz odredbi psihoanalize. Istovremeno, Jung je identifikovao nekoliko nivoa nesvesnog: individualno, porodično, grupno, nacionalno, rasno i kolektivno nesvesno, koje uključuje arhetipove univerzalne za sva vremena i kulture.
Jung je vjerovao da postoji određena naslijeđena mentalna struktura, razvijena stotinama hiljada godina, koja nas navodi da doživljavamo i ostvarujemo svoja životna iskustva na vrlo specifičan način. A ta sigurnost je izražena u onome što je Jung nazvao arhetipovima koji utiču na naše misli, osećanja i postupke.
Jung sugerira da neki kompleksi nastaju kao rezultat traumatskih situacija. U pravilu se radi o moralnom sukobu koji u potpunosti proizlazi iz nemogućnosti potpunog uključivanja suštine subjekta. Ali tačna priroda nastanka i razvoja kompleksa nije poznata. Slikovito, traumatične situacije odlome komadiće ego-kompleksa koji idu duboko u podsvest i dalje dobijaju određenu autonomiju. Oni su poput kostura u ormaru, čije spominjanje kod nas izaziva odbrambene reakcije, i postepeno postaju jasna prijetnja. Mi ih pokušavamo asimilirati, a oni pokušavaju da asimiliraju naš ego, ponekad prevazilazeći naše svjesne namjere (svjesna motivacija). Mogu nas dovesti u stanje kompulzivnog razmišljanja i djelovanja. Tako se kod psihoza bukvalno čuju kao glasovi koji su čisto lične prirode. Ovdje je ponašanje osobe pod direktnim utjecajem nesvjesnih kompleksa. Asimilacija se može dogoditi do potpune identifikacije subjekta sa kompleksom. Kod neuroze je linija koja razdvaja svjesno i nesvjesno i dalje očuvana, ali istanjena, što omogućava kompleksima da podsjećaju na svoje postojanje. O postojanju dubokog motivacionog raskola.
Tretman prema Jungu slijedi put integracije psiholoških komponenti ličnosti, a ne samo djelovanje kroz nesvjesno poput Frojda. “Ako dobiješ dobru ženu, bićeš srećan, ako dobiješ lošu ženu, bićeš filozof.” Kompleksi koji nastaju kao fragmenti nakon udaraca traumatskih situacija donose ne samo noćne more, pogrešne radnje i zaboravljanje potrebnih informacija, već su i provodnici kreativnosti. Shodno tome, mogu se kombinirati kroz umjetničku terapiju („aktivna mašta”) - vrstu zajedničke aktivnosti između osobe i njenih osobina koje su nespojive s njegovom sviješću u drugim oblicima aktivnosti. Zbog razlike u sadržaju i tendencijama svjesnog i nesvjesnog, ne dolazi do njihovog konačnog spajanja. Umjesto toga, pojavljuje se "transcendentalna funkcija". “Transcendentalno” jer čini prijelaz s jednog stava na drugi organski mogućim, bez gubitka nesvjesnog. Njegova pojava je vrlo afektivan događaj – sticanje novog stava.
Citati
Nesvjesno je, kao skup arhetipova, talog svega što je čovječanstvo iskusilo, sve do svojih najmračnijih početaka. Ali ne kao mrtvi talog, ne kao napušteno polje ruševina, već kao živi sistem reakcija i dispozicija, koji na nevidljiv, a samim tim i efikasniji način određuje život pojedinca.
C. G. Jung, “Struktura duše”, odjeljak “Problemi duše našeg vremena” (
Carl Gustav Jung
Psihologija transfera
Serija: Savremena psihologija
Izdavači: Refl-book, Wakler
Zaštitna jakna, 298 str.
ISBN 5-87983-027-6, 5-87983-060-8, 966-543-003-3
Tiraž: 8000 primjeraka.
Format: 84x104/32
U knjizi su po prvi put predstavljeni najbolji terapeutski radovi C. G. Junga, a posebno - "Shizofrenija", "Praktična upotreba analize snova", kao i monografija "Psihologija transfera", u kojoj je on, na osnovu alhemijski traktat, istražuje principe i teoriju transfera i kontratransfera, njihovu prirodu i simboliku, daje vrijedne terapeutske savjete.
C. G. Jung PSIHOLOGIJA TRANSFERA
INTERPRETACIJA ZASNOVANA NA ALHEMIJSKIM SLIKAMA
Quaero nOn rhonO, nihil hie determinino dictans Coniicio, conor, confero, tento, rogo...
Ja tražim i ništa ne afirmišem, ništa ne definišem definitivno. Probam, uporedim, probam, pitam...
Knorr von Rosenroth Adumbratio Kabbalae Christlanae
Moja supruga
PREDGOVOR
Svako ko ima bilo kakvo praktično iskustvo u psihoterapiji zna da se proces koji je Freud nazvao "transferom" često razvija u veoma težak problem. Vjerovatno nije pretjerano reći da gotovo svi slučajevi koji zahtijevaju dugotrajno liječenje imaju tendenciju ka fenomenu transfera, te da je uspjeh ili neuspjeh liječenja u osnovi povezan s ovim fenomenom. Posljedično, psihologija nema pravo ignorirati ovaj problem ili izbjegavati razmatranje, a psihoterapeut se ne može pretvarati da je takozvano “razrješenje transfera” nešto što se podrazumijeva. U raspravi o takvim pojavama ljudi često govore o njima kao da su sfera kompenzacije uma, ili intelekta i volje; kao da se sa njima može nositi domišljatost i veština lekara sa dobrim tehničkim veštinama. Ovaj nježan, umirujući pristup je vrlo koristan kada situacija nije previše jednostavna i kada se ne mogu očekivati laki rezultati; to je, međutim, štetno po tome što prikriva stvarnu težinu problema i na taj način isključuje ili izbjegava dublje istraživanje. Iako sam se u početku složio sa Frojdom da je teško precijeniti važnost transfera, postepeno nagomilano iskustvo učinilo je da shvatim njegovu relativnu važnost. Prijenos je sličan onim lijekovima koji se za neke ispostavi da su lijek, a za druge čisti otrov. U jednom slučaju pojava transfera može značiti promjenu na bolje, u drugom je to prepreka, komplikacija, ako ne promjena na gore, u trećem je to nešto relativno beznačajno. Uopšteno govoreći, ovo je još uvijek kritičan fenomen, obdaren promjenjivim nijansama značenja, a njegovo odsustvo je jednako značajno kao i njegovo prisustvo.
U ovoj knjizi fokusiram se na "klasični" oblik transfera i njegovu fenomenologiju. Kao određena vrsta odnosa, transfer uvijek podrazumijeva prisustvo pandana. Ako je prijenos negativan ili ga uopće nema, pandan igra sporednu ulogu; na primjer, to je obično slučaj u slučaju kompleksa inferiornosti u kombinaciji s kompenzatorskom potrebom za samopotvrđivanjem * (To ne znači da u takvim slučajevima nikada ne postoji transfer. Negativan oblik transfera, koji se krije otpor,
nesklonost ili mržnja od samog početka daje drugoj osobi veliki značaj - čak i ako je taj značaj negativan - i čini sve što je u njenoj moći da spriječi pozitivan transfer. Kao rezultat toga, simbolizam koji je toliko karakterističan za potonje ne može se razviti
sinteza suprotnosti).
Čitaocu može izgledati čudno da, pošto sam sebi postavio cilj da rasvijetlim fenomen transfera, okrenem se nečemu naizgled tako udaljenom kao što je alhemijski simbolizam. Međutim, svako ko bude čitao moju knjigu Psihologija i alhemija biće svestan bliskih veza između alhemije i onih fenomena koje bi iz praktičnih razloga trebalo razmatrati u okviru psihologije nesvesnog. Stoga ga neće iznenaditi saznanje da ovaj fenomen, čiju učestalost i važnost potvrđuje iskustvo, također nalazi mjesto u simbolici i slikovitosti alhemije. Malo je vjerovatno da će slike ove vrste biti svjesne reprezentacije odnosa prijenosa; nego se u njima ovaj stav nesvjesno uzima zdravo za gotovo, zbog čega ih možemo koristiti kao Arijadninu nit, sposobnu da nas vodi u našem rasuđivanju.
U ovoj knjizi čitalac neće pronaći opis kliničkog fenomena transfera. Knjiga nije namijenjena početnicima kojima su potrebna neka preliminarna znanja; namenjena je isključivo onima koji su već stekli dovoljno iskustva u sopstvenoj praksi. Moj cilj je da čitatelju dam neke smjernice u ovoj novootkrivenoj, a još neistraženoj oblasti, kao i da ga upoznam s nekim od problema povezanih s tim. S obzirom na značajne poteškoće koje nam blokiraju ovdašnji put, želio bih da istaknem preliminarnu prirodu mog istraživanja. Pokušao sam da spojim svoja zapažanja i ideje i prenesem ih čitaocu u nadi da ću mu skrenuti pažnju na određene tačke gledišta, čiju važnost sam na kraju morao na silu osjetiti. Bojim se da moj opis neće biti lak za čitanje onima koji nisu barem donekle upoznati sa mojim ranijim radovima. Stoga sam u bilješkama naznačio svoja djela koja bi čitaocu mogla poslužiti kao pomoć.
Svako ko se upusti u čitanje ove knjige, manje-više nespreman, vjerovatno će se iznenaditi obimom historijske građe koja je unesena kao relevantna za moje istraživanje. Unutrašnja neophodnost ovoga objašnjava se činjenicom da je do ispravnog razumevanja i procene bilo kog psihološkog problema moguće doći samo dolaskom do određene tačke koja se nalazi izvan našeg vremena, sa koje bismo ga mogli posmatrati; takva tačka posmatranja može samo neka prošla era koja je razvila iste probleme, iako u različitim uslovima iu različitim oblicima. Komparativna analiza koja postaje moguća u ovom slučaju, naravno, zahtijeva primjereno detaljan prikaz historijskih aspekata situacije. Ovo posljednje bi se moglo opisati mnogo sažetije da se radi o dobro poznatom materijalu, gdje je dovoljno nekoliko referenci i savjeta. Ali, nažalost, to uopće nije slučaj, budući da je psihologija alhemije o kojoj se ovdje govori gotovo djevičanska teritorija. Stoga sam primoran pretpostaviti da sam čitalac upoznat sa mojom „Psihologijom i Alhemijom“; inače će mu biti teško da razume sadržaj ove knjige. Oprostiće mi na ovoj pretpostavci oni čitaoci čije je lično i profesionalno iskustvo dovoljno upoznalo sa prostranstvom problema transfera. Iako se ova studija može smatrati potpuno nezavisnom, ona ujedno služi i kao uvod u sveobuhvatniji tretman problema suprotnosti u alhemiji, njihove fenomenologije i sinteze, koji će kasnije biti objavljen pod naslovom Mysterlum Coniunctionis." Ovdje sam Želeo bih da izrazim svoju zahvalnost svima koji su pročitali rukopis i skrenuli mi pažnju na njegove nedostatke. Posebno sam zahvalan dr. Marie-Louise von Franz na njenoj velikodušnoj pomoći.
K. Jung u jesen 1945
Psihologija transfera
UDK 159.964 BBK 56.14
Izvršni urednik - S.L. Udovik Prevod - M.A. Sobutsky (Psihologija transfera) E.B. Glushak (članci)
Dizajn zaštitne jakne koristi gravuru iz Splendor solis S. Trismosin, London, 16. vek.
Ponovno štampanje pojedinih poglavlja i djela u cjelini bez pismene dozvole izdavača
“Refl-book”, “Wakler” je zabranjen i krivično gonjen
ISBN 5-87983-027-6, serija ISBN 5-87983-060-8 (“Refl-book”) ISBN 966-543-003-3 (“Wackler”)
© Ed. "Refl-book", 1997 © Izdavačka kuća. "Wakler", 1997
Od urednika ................................................................ ........................................................7
Predgovor ................................................................ ...................................................8
Ciljevi psihoterapije ................................................................ .........................jedanaest
Neka osnovna razmatranja
o praktičnoj psihoterapiji.................................................. ....27
Osnovna pitanja psihoterapije..................................................47
Praktična upotreba analize snova.........61
Šizofrenija................................................. ................................83
Psihologija transfera.................................................................. .... ...99
INTERPRETACIJA ZASNOVANA NA ALHEMIJSKIM SLIKAMA
PREDGOVOR................................................................ .................................... 101
UVOD................................................................ ........................................ 105
OPIS FENOMENA TRANSFERA
ZASNOVAN NA ILUSTRACIJAMA
U "ROSARIUM PHILOSOPHORUM"................................................. ..... .145
1 FONTANA ŽIVE ................................................ ........................ 147
2 KRALJ I KRALJICA........................................................ ........................ 156
3 GOLA ISTINA........................................................ ........ 183
4 RONJENJE U BAZEN ........................................................ ........ 188
5 POVEZIVANJE.................................................. .................................... 195
6 SMRT ................................................ .................................... 206
7 UZNEŠĆENJE DUŠE ................................................ ........................ 216
8 ČIŠĆENJE ................................................................ .................................... 223
9 POVRATAK DUŠE.................................................. ........ 233
10 NOVO ROĐENJE ................................................ .... ............... 258
epilog................................................................ .............................. 274
APLIKACIJE ................................................................ ........................................ 281
BIBLIOGRAFIJA.................................................. .............................. 282
INDEKS ................................................ ........................ 295
Od izdavača
Izdavačka kuća nastavlja da upoznaje čitaoce sa najznačajnijim delima C. G. Junga, nepoznatim čitaocu koji govori ruski.
Ova zbirka C. G. Junga zasnovana je na djelima prikupljenim u 16. tomu sabranih djela C. G. Junga. Izuzev članka "Ciljevi psihoterapije", svi radovi se nude prvi put.
Iako je delo „Ciljevi psihoterapije“ objavljeno (u dobrom prevodu) u zbirci „Problemi duše našeg vremena“ C. G. Junga, uz delo „Problemi savremene psihoterapije“, takođe uvršteno u 16. tom SS, izdavačka kuća je smatrala potrebnim da ga uvrsti u zbirku u novom prevodu, jer važno je za razumevanje Junga psihoterapeuta.
Članke je s njemačkog preveo E.B. Glushak, a monumentalno djelo „Psihologija prijenosa” M.A. Sobutskog s engleskog s direktnim prijevodom s latinskog i grčkog, prema tomu 16 SS. U radu je zadržana numeracija pasusa u skladu sa 16. tom engleskog SS, što će omogućiti čitaocima da koriste ovo djelo za unakrsne reference kako prilikom čitanja drugih Jungovih djela, tako i u okviru serije radova C. G. Junga u izdanju izdavačka kuća.
Takođe treba napomenuti da je izdavačka kuća za sabrana djela koristila bilješke engleskih izdavača sa oznakom -Ed. Da bi olakšao čitanje knjige praktičarima i čitaocima koji nisu upoznati s latinskim jezikom, M.A. Sobutsky je obezbijedio prijevode gotovo svih latinskih fraza u cijelom tekstu.
PREDGOVOR
Radovi Carla Gustava Junga već su dobro poznati ruskim čitaocima. U manjoj mjeri ruski psiholozi poznaju Junga, psihijatra i psihoterapeuta. U međuvremenu, ovo njegovo „nepoznato ja“ nije ništa manje zanimljivo od naučnikovih filozofskih, alhemijskih ili religijskih studija.
Formiranje Jungove psihoterapijske metode odvija se početkom veka, u okviru svetski poznate švajcarske psihijatrijske škole (E. Bleuler) i pod direktnim uticajem Z. Frojda. Međutim, Jung je, odajući počast svojim učiteljima, vrlo rano odabrao svoj put, suprotstavljajući se klasičnoj psihoanalizi i adlerovskoj individualnoj psihologiji. dijalektička metoda. Njegova suština proizlazi iz prirode ljudske individualnosti, koja posebno često služi kao polazište mentalnih poremećaja. Odlučno odbacivši bilo kakve pokušaje sugestije i pritiska autoriteta doktora, Jung je jedinim mogućim oblikom psihoterapijskog procesa smatrao ravnopravan dijalog sa pacijentom: „Želeći da psihološki liječim pojedinca, moram, htio-ne htio, odreći se bilo kakvog sveznanja, svakog autoriteta i bilo kakvog pokušaja uticaja. Ne preostaje ništa drugo nego izabrati dijalektičku metodu delovanja, koja se sastoji od poređenja međusobnih podataka,” (str. 30 sadašnjost, ur.) Jungova metoda je prirodni izraz za to. skala njegove ličnosti. Jungovski analitičar mora imati zaista kolosalnu erudiciju u različitim oblastima ljudskog znanja, posebno u oblasti mitologije, religije, svjetske književnosti i folklora. Ovo znanje je neophodno u analizi uticaja arhetipova kolektivnog nesvesnog na proces ličnog rasta i razvoja, jer se arhetipska simbolika obično manifestuje u veoma ozbiljnim kršenjima istog. Jung ističe da se jaki otpori ili „zaglavljenost“ pacijenta u analitičkom procesu, po pravilu, ne mogu prevazići bez obraćanja na spontano proizvedene nesvjesne arhetipske slike. Najprikladniji lijek je tumačenje snova.
Raspravljajući o svojim razlikama sa pristupima Freuda i Adlera, Jung piše o nesvodljivosti nesvjesnog simbolizma na istu vrstu značenja i značenja. Različite probleme ličnosti nemoguće je objasniti seksualnošću ili voljom za moć i željom za superiornošću. Slike nesvesnog su pravi, duboki simboli, sa mnogo nijansi značenja, koje nije lako razumeti čak ni iskusnom analitičaru. Stoga Jung smatra da je pouzdanije tumačiti ne pojedinačne snove, već čitav niz, s posebnim naglaskom na tzv. početni snovi, koji se odnosi na sam početak analize. Potonji ne samo da prikazuju pravo stanje psihoterapijskog procesa, već daju i vrlo tačna predviđanja ishoda liječenja.
Odnos između analitičara i pacijenta predstavlja poseban problem u psihoterapiji. Jung je prvi insistirao na potrebi edukativne analize, bez koje psihoterapeut, ostajući u okviru subjektivne percepcije opterećene kompleksima, često leči sopstvenu neurozu kod klijenta. Uporni kompleksi analitičara predstavljaju „slijepe mrlje“ u njegovom profesionalnom svjetonazoru, izazivaju prirodni otpor kod pacijenata, koji je jači što su problemi ozbiljniji. Također je opasno, prema Jungu, pridržavati se krutih religijskih ili filozofskih principa, odnosno pretvarati ih u dogmu koja paralizira terapijsku aktivnost. Na svaki mogući način ističući ne samo važnu, već etiološku ulogu svjetonazora u nastanku neuroza kod socijalno zrelih, obrazovanih ljudi, osnivač analitičke psihoterapije upozorava psihoterapeute na neozbiljan odnos prema problemima. duh, biti glavni iscjelitelj duše.
Problem transfera, prijenosa osjećaja i vezanosti u terapijskom procesu, smatra se centralnim u svakoj psihoterapijskoj školi. Jung, koji je stajao na početku empirijskog proučavanja ovog fenomena (sjetite se senzacionalne priče sa Sabinom Spielrein), dao je i teorijski doprinos tome. Gledajući na transfer kao sveprisutni kulturni fenomen, on otkriva nesvjesne osnove ovog procesa. Prema Jungu, suštinu transferne dinamike određuju kolektivni sadržaji arhetipske prirode, a ne samo emocionalne reakcije analitičara i pacijenta. Stoga je nemoguće (kao što je to učinio Frojd,
koji su se energično protivili svim vrstama “misticizma” u psihoanalitičkom radu) smatraju transfer relativno jednostavnim terapijskim sredstvom, a kontratransfer negativnim fenomenom koji samo treba prepoznati i eliminirati na vrijeme. U svom objavljenom radu Psihologija transfera, Jung opisuje složenu dinamiku transfernih odnosa uspostavljenih ne samo između dva učesnika u analizi, već i između njihovih arhetipskih „dvojnika“, Anime i Animusa. Uz pomoć ovih koncepata modernim analitičarima će lakše prepoznati prirodu različitih tipova transfera – seksualnog, agresivnog, deluzivnog (destruktivnog), negativne terapijske reakcije itd. Čitaoci će se uvjeriti da se alhemijski simbolizam još jednom pokazao kao heurističko sredstvo za predstavljanje i razumijevanje složenih psiholoških manifestacija i odnosa.
Ova zbirka takođe uključuje jedno od najzanimljivijih Jungovih radova o etiologiji šizofrenije. Smatrajući shizoidni rascjep kao posljedicu neriješenih intrapersonalnih konflikata, inspirisan, između ostalog, arhetipovima nesvesnog, on nudi efikasne metode dijagnoze i lečenja, ne preporučujući ih kao lek, već kao jedan od mogućih načina za „prodiranje“ pacijentov psihotični svijet. Potonji je organiziran drugačije od zdrave svjesne psihe; po mnogo čemu je sličan sumornom kraljevstvu arhaičnih kolektivnih ideja-simbola.
Karakteristična karakteristika Jungovih psihoterapijskih (kao i drugih) radova je njihova izuzetno pažljiva, lišena kategoričkog stila. Svoje mišljenje iznosi vrlo pažljivo i ne krije sumnje i kontradiktornosti. Jung nije sklon prenaglim zaključcima, ali njegova promišljena zapažanja i mudri savjeti rasvjetljavaju vrlo zbunjujuće i složene probleme mentalne patologije. Svako ko se zanima za psihijatriju i psihoterapiju cijenit će Jungov pristup ovoj oblasti psihološke prakse: "Naučnik otvorenog uma koji traži samo istinu i istinu mora se suzdržati od nepromišljenih prosudbi i tumačenja."
Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar Zelensky Valerij Vsevolodovič
Transfer - kontratransfer
Transfer - kontratransfer
Transfer u analitičkoj psihologiji je poseban slučaj projekcije. Ovaj koncept se koristi za opisivanje nesvjesne emocionalne veze koja nastaje u analizandu u odnosu na psihoanalitičara i, shodno tome, kod analitičara u odnosu na analizanda. Ovo drugo se obično naziva kontratransferom.
Termin je prvobitno skovao Freud. Bukvalno njemačka riječ "Ubertragung" znači "nositi nešto s jednog mjesta na drugo", u metaforičkom smislu također znači prenijeti iz jednog oblika u drugi. Psihološki proces transfera je poseban oblik općenitijeg procesa projekcija. Projekcija je opći psihološki mehanizam za prenošenje subjektivnih sadržaja i komponenti bilo koje vrste na objekt. Na primjer, ako kažem: “Ovaj cvijet je crven” ili “Zvuk je tih, glas je baršunast” itd., onda je i ova izjava projekcija. Jer svi znaju da cvijet sam po sebi nije crven, a ni glas nije somot - crven je samo za nas i baršun i za nas. I boja i zvuk čine sadržaj našeg subjektivnog iskustva.
Transfer je proces koji se dešava između ljudi, a ne između subjekta - osobe i fizičkog objekta. Mehanizam i projekcije i transfera nije voljni svesni čin, jer je nemoguće projektovati kada znate da projektujete (prenosite) svoje vlastiti komponente, a znajući da su vaše, nemoguće ih je pripisati objektu. Zato je svijest o činjenici projekcije uništava.
Nesvjesni sadržaji se u početku neizbježno projektuju na određene ljude i specifične situacije. Mnoge projekcije se na kraju vraćaju pojedincu kada prepozna njihovo subjektivno porijeklo; drugi se opiru takvoj integraciji: mogu se odvojiti od originalnih objekata, ali se onda prenose doktoru. Među njima važnu ulogu igra veza sa roditeljem suprotnog pola, odnosno veza sina sa majkom, ćerke sa ocem, a takođe i brata sa sestrom (Jung, 1998a, § 357).
Transfer, kao i kontratransfer, može biti pozitivan ili negativan. U prvom slučaju javlja se osjećaj naklonosti i poštovanja, u drugom - neprijateljstvo i otpor. Emocije pacijenata su uvijek djelimično zarazne za analitičara, ali stvar se komplikuje kada je sadržaj koji pacijent projektuje na psihoterapeuta identičan sadržaju samog potonjeg. U ovom slučaju, oboje uranjaju u ponor nesvjesnog i postaju saučesnici. Ovaj fenomen uzajamni transfer takođe je prvi opisao Frojd. Saučesništvo je vodeća karakteristika primitivne psihologije, odnosno onaj psihološki nivo na kojem ne postoji svjesna razlika između subjekta i objekta. Ali u situaciji analitičar-pacijent, zajedničko nesvjesno je potpuno neprihvatljivo, jer se u ovom slučaju gube sve orijentacije, a takav tretman je, u najboljem slučaju, neučinkovit. Intenzitet prijenosnog odnosa osobe uvijek je ekvivalentan važnosti subjektivnih sadržaja. Kada transfer izgubi snagu, on ne nestaje bez traga, već se manifestuje u nečem drugom, po pravilu, u promenjenom odnosu prema nečemu.
Za jedan tip ličnosti (koji se zove infantilni protestant), pozitivan transfer je – za početak – važno dostignuće sa isceljujućim efektom; za drugog (infantilno-poslušnog) to je opasno otpadništvo, zgodan način da se izbjegne, da se izbjegne životne obaveze. Za prve, negativni transfer znači širenje neposlušnosti, a samim tim i otpadništvo i izbjegavanje životnih obaveza; za druge je to korak ka izlječenju (Jung, 2000a, § 659).
Na analitičara se projektuje sve što je nesvjesno i što treba zdravo funkcioniranje što se nalazi u analizandu. Uključuje arhetipske slike cjeline s rezultatom da analitičar dobija status mana-ličnosti. Zadatak analizanda je da razume takve slike na subjektivnom nivou; drugim riječima, pacijent mora razviti unutrašnjeg analitičara u sebi.
Važan element postavljanja ciljeva u transferu je empatija. Uz pomoć empatije, analizand pokušava oponašati analitičarev prvobitno zdraviji stav i na taj način dostići značajniji nivo adaptacije. Jung je smatrao da je transferna analiza neophodna za vraćanje projektovanih sadržaja neophodnih za individuaciju analiziranog. Ali, takođe je istakao da i nakon što se projekcije vrate, ostaje jaka veza između dve strane. A ova veza je rezultat instinktivnog faktora koji ima svoj izlaz u modernom društvu, nešto kao izlaz -
povezani libido.
Općenito, rani oblik transfera predstavlja očekivanje da se izliječi na isti način na koji je pacijent nekada našao pomoć i podršku od roditelja (istog pola) kao psihoterapeut ili analitičar. Međutim, u dubokom transferu, nakon analize ovih površinskih aspekata, otkriva se da je transfer zasnovan na projekciji sopstva na analitičara. Analitičar postaje nosilac, posednik moći koja izaziva strahopoštovanje, bliska autoritetu božanstva. I dokle god takva projekcija traje, analitičar će - htio on to ili ne - ostati čuvar najviših vrijednosti u životu. To se događa zato što je sopstvo centar i izvor mentalnog života i kontakt s njim se mora održavati po svaku cijenu. Sve dok analitičar zadržava ovu projekciju sopstva, veza s njim ostaje ekvivalentna vezi sa sopstvom, bez koje je nemoguć punopravni mentalni život. Ali kako transfer postaje svjesno uočljiv, ovisnost o terapeutu progresivno počinje da se zamjenjuje unutrašnjom vezom sa samim sobom. Ja je internalizovano. Istovremeno, potreba za psihičkim štakama transfera slabi: pacijent postepeno postiže uvid i svijest o svojoj unutrašnjoj snazi, a dotad projektirani autoritet počinje da se otkriva i manifestira u njemu samom.
Jungova ideja transfera u okviru analitičkog odnosa bliska je Frojdovoj, sa izuzetkom nekoliko bitnih neslaganja zasnovanih na Jungovoj ideji psihe. Slažući se s Freudom da se fenomen transfera sastoji od misli, osjećaja i fantazija posuđenih iz drugih odnosa, obično prošlih i ponovo doživljenih u trenutnom međuljudskom odnosu, Jung je, za razliku od Freuda, vjerovao da transfer nije izgrađen samo na materijalnom ličnom nesvjesnom, već može podjednako sadržavati arhetipske elemente koji pronalaze jedan ili drugi odgovor u duši. Moguće je postići prijenos očinske figure na analitičara koji prevazilazi sve što je pacijent ikada doživio u odnosu na svog oca, percipirati analitičara većim od života, kao mitski idealiziranu figuru. Shodno tome, takvo iskustvo treba nazvati arhetipskim transferom.
Iako su i Freud i Jung vjerovali da je transfer prisutan u svakom međuljudskom odnosu, Freud je na transfer i njegovu analitičku suprotnost, kontratransfer, gledao kao na uglavnom patološke fenomene u sferi odnosa među ljudima – iracionalne, neprimjerene, lišene stvarne orijentacije. Zbog toga je Frojd analitički transfer tretirao kao materijal za stalan, koncentriran analitički rad, u kojem i (analitičar i pacijent) moraju nastojati da postanu svjesni svog kontratransfera, odnosno transfera, za njihovu kasniju razradu i konačno rješenje.
Jung je, međutim, posmatrajući psihu kao prirodnu pojavu, isključio transfer i kontratransfer iz područja psihopatologije, jer ih je smatrao neizbježnim i ponekad vrlo korisnim. Iz tih razloga se distancirao od psihoanalize, držeći se stava da je stvarni odnos između analitičara i pacijenta mnogo ljekovitiji po svojoj moći i da je odsustvo transfera pozitivan faktor u analitičkom odnosu. Nakon toga, Jung je prenošenje ličnog ili arhetipskog materijala na ličnost analitičara posmatrao prvenstveno kao neminovnost koja se mora uzeti u obzir, ali kojoj se ne treba upuštati. Dakle, u okviru Jungove analize, transfer i kontratransfer se prilično lako legalizuju i obrađuju, a da ne postanu jedini fokus analitičkog rada. U svjetlu Jungove teorije o kolektivnom nesvjesnom, lako je vidjeti da bi dopuštanje transfera značilo postati svjestan čitavog okeana kolektivnog ljudskog iskustva, a to je očigledno nemoguće. Jung je radio na tome da osvijesti totalitet predstavljen nesvjesnim transferom i kontratransfernim odnosima, nadajući se da će osvijestiti dublje nivoe postojanja koje pacijent doživljava unutar analitičkog odnosa.
Razvijajući svoj transformativni pogled na dinamiku analitičkog odnosa transfera - kontratransfera, Jung je koristio simboliku alhemijskog procesa - procesa koji pretvara "osnovne" metale u zlato, u čiju su doslovno mogućnost vjerovali srednjovjekovni alhemičari. Jung je ovo posmatrao kao projekciju unutrašnjeg mentalnog procesa na spoljašnju materijalnu stvarnost. Suština analitičkog procesa u Jungovom shvatanju je transformacija "osnovnih metala" neistraženog, projektovanog iskustva u "zlato" ujedinjenog, lično integrisanog iskustva, a ne jednostavno rešavanje transfera na nivou ličnog nesvesnog. Jungova impresivno duboka studija alhemijskog simbolizma u odnosu na analitički transfer, izložena u njegovom opsežnom delu Psihologija transfera, olakšava uočavanje razlike između Jungovog analitičkog procesa i frojdovskog psihoanalitičkog tretmana.
Među jungovskim analitičarima postoji širok spektar različitih mišljenja o mjestu transfera-kontratransfera u analizi. Određeni broj analitičara, koji uglavnom pripadaju takozvanoj Londonskoj školi, smatra transfernu analizu osnovnom komponentom analitičkog rada. U drugim post-jungovskim školama, smjer analize može se fokusirati na druge kliničke aspekte - simboličko iskustvo sebe ili rad na sistemu slike.
Književnost
Perry K. Transfer i kontratransfer // Cambridge Handbook of Analytical Psychology. - M., 2000. P. 211–243.
SamuelsE. Jung i postjungijanci. - M., 1997. P. 40–41.
Jung K. G. Neke ključne tačke u psihoanalizi // Jung K. G. Kritika psihoanalize, Sankt Peterburg, 2000, str. 202–242.
Jung K. G. Problemi savremene psihoterapije // Jung K. G. Praksa psihoterapije. - Sankt Peterburg, 1998. str. 65–88.
Jung K. G. Psihologija transfera // Jung K. G. Psihoterapijska praksa - Sankt Peterburg, 1998, str. 181–350.
Jung K. G. Terapijski principi psihoanalize // Jung K. G. Kritika psihoanalize. - Sankt Peterburg, 2000. str. 119–171.
Jacobi M. Analitički skup: Transfer i ljudski odnosi, M., 1997, str. 32–131.
Iz knjige Psihoanalitička dijagnostika [Razumijevanje strukture ličnosti u kliničkom procesu] autor McWilliams NancyPrenos i kontratransfer sa psihopatskim pacijentima Glavni transfer psihopata ka terapeutu je projekcija njihovog unutrašnjeg predatora na terapeuta - pretpostavka da kliničar namerava da koristi pacijenta u svoje sebične svrhe.
Iz knjige Psihoanaliza: udžbenik autor Leibin Valery MoiseevichPrenos i kontratransfer sa narcisoidnim pacijentima Transfer u lečenju narcisoidnih pacijenata proizvodi senzacije koje se kvalitativno razlikuju od onih koje se tipično doživljavaju u radu sa većinom drugih tipova ljudi. Čak iu slučaju terapije sa najvišom funkcionalnošću,
Iz knjige Ljubavne veze - uspješne i neuspješne autor Wolinsky StephenPrenos i kontratransfer sa šizoidnim pacijentima Intuitivno bi se moglo pretpostaviti da bi, u skladu sa svojim tendencijama povlačenja, šizoidi izbegavali intimne intervencije kao što su psihoterapija i psihoanaliza. U stvari, ako im priđete sa
Iz knjige Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar autor Zelensky Valerij VsevolodovičTransfer i kontratransfer kod paranoičnih pacijenata Transfer kod većine paranoičnih pacijenata je brz, intenzivan i negativan. Ponekad je terapeut primalac projekcije slike spasitelja, ali najčešće se vidi kao potencijalni
Iz knjige Erotski i erotizirani prijenos autor Romashkevich, ur. M.VPrenos i kontratransfer sa depresivnim pacijentima Depresivne pacijente je lako voleti. Brzo se vežu za terapeuta, pripisuju dobronamjernost njegovim ciljevima (čak i ako se boje kritike), reagiraju empatično, naporno rade na
Iz knjige Pacijent i psihoanalitičar [Osnove psihoanalitičkog procesa] od Sandler JosephPrenos i kontratransfer sa maničnim klijentima Manični klijenti mogu biti šarmantni, šarmantni i pronicljivi, kao i zbunjujući i iscrpljujući. Jednog dana, dok sam radio sa mladom hipomaničnom ženom, počeo sam da osećam to u glavi
Iz knjige Psihoanaliza [Uvod u psihologiju nesvjesnih procesa] od Kutter PeteraTransfer i kontratransfer kod mazohističkih pacijenata Mazohistički pacijenti imaju tendenciju da sa terapeutom reproduciraju dramu djeteta kojem je potrebna njega, ali je prima samo kada je očigledno da pati. Terapeut se može posmatrati kao roditelj.
Iz autorove knjigeTransfer i kontratransfer sa opsesivnim i kompulzivnim pacijentima Opsesivne i kompulzivne osobe teže da budu „dobri pacijenti“ (osim onih na donjem kraju razvojnog kontinuuma: oni predstavljaju teške izazove za terapiju
Iz autorove knjigePrenos i kontratransfer sa histeričnim pacijentima Transfer je prvobitno otkriven kod pacijenata čije su tegobe spadale u domen histerije, i nije slučajno što je kod njih bio toliko izražen. Cjelokupni Frojdov koncept histerije vrti se oko sljedećeg zapažanja: onoga što nije
Iz autorove knjigeTransfer i kontratransfer sa disocijativnim klijentima Najupečatljivija karakteristika transfera kod disocijativnih klijenata je da ga uvek ima mnogo. Osoba koja poznaje zlostavljanje živi u stalnoj spremnosti da u svakom kome priđe vidi nasilnika.
Iz autorove knjigePoglavlje 12 Prenos i kontratransfer Pozitivan i negativan transfer Često se vrlo brzo uspostavlja dobar odnos poverenja između analitičara i pacijenta. Pacijent se raduje sastancima s analitičarem i slijedi sve njegove specifične upute.
Iz autorove knjige Iz autorove knjigeTransfer – kontratransfer Transfer u analitičkoj psihologiji je poseban slučaj projekcije. Ovaj koncept se koristi za opisivanje nesvjesne emocionalne veze koja nastaje u analizandu u odnosu na psihoanalitičara i, shodno tome, kod analitičara u
Iz autorove knjigeKontratransfer U fusnoti uz Bilješke o ljubavi u prijenosu (str. 160-161), James Strachey objašnjava da je ovaj esej jedan od rijetkih u kojima se Frojd eksplicitno bavi kontratransferom. Razlozi za to su očigledni. Godine 1915. Frojd je radio sa teorijom koja je skoro stvorena
Iz autorove knjigeKONTRATRANSFERENCIJA U tri prethodna poglavlja raspravljali smo o terminima terapijska alijansa i transfer, koji se često koriste za opisivanje odnosa između pacijenta i psihoanalitičara. Oba ova koncepta nastala su u praksi psihoanalitičkog tretmana i mogućnosti njihovog
Iz autorove knjige5.3. Definicije kontratransfera Pod kontratransferom podrazumijevamo reakciju psihoanalitičara na pacijentov transfer. Na primjer, psihoanalitičar osjeća da ga jedan pacijent pokušava zavesti, drugi pacijent se takmiči s njim, kritizira ga ili napada.
