Славяне в Закарпатье
Заселение Закарпатья славянскими племенами через карпатские перевалы началось примерно со II в. н. э. Результаты археологических раскопок показывают, что к VIII-IX вв. низменные районы Закарпатья были довольно густо заселены. Местные жители, занимавшиеся земледелием, видимо, принадлежали к белым хорватам , проживавшим по обе стороны Карпатских гор. Вторжение древневенгерского союза племён на дунайскую равнину отрезало их от сородичей - южных славян, и под влиянием постоянного притока переселенцев с другой стороны Карпат, продолжавшегося вплоть до XIX века, население Закарпатья постепенно оказалось интегрировано в восточнославянскую этническую общность.
В составе Австро-Венгрии
Политическая ситуация в Карпатской Руси была сложная. Украинофилы во главе с Августином Волошином желали автономии в рамках ЧСР, русофилы, представленные крестьянской партией Андрея Бродия и Русской национально-автономной партией униатского священника Фенцика, которая ориентировалась на итальянских фашистов, поддерживали автономию в составе ЧСР или Венгрии, Объединённая Венгерская партия (около 10 % голосов) требовала вхождения в состав Венгрии, коммунисты (до 25 % голосов) хотели присоединения к советской Украине. Так на выборах 1935 года 63 % голосов получили сторонники полной автономии, присоединения к Венгрии или Украине и лишь 25 % сторонники Чехословакии. Против автономии выступали все чешские партии Карпатской Руси.
Автономия и кратковременная независимость
Автономию в рамках ЧСР Карпатская Русь получила лишь 11 октября 1938 года. Большую роль в получении автономии сыграл Алексей Геровский , за счёт своего большого авторитета среди русинов сумевший добиться объединения практически всех самых влиятельных политических сил края в единый «Русский блок». Геровским, Бродием и Бачинским был разработан меморандум о предоставлении Карпатской Руси автономии, который был подан премьер-министру Милану Годже 13 сентября 1938 года. Борьба за пост главы правительства шла между Бродием и Фенциком, которые приехали 7 октября в Прагу на переговоры об утверждении автономии. Как вспоминал в своих воспоминаниях министр сельского хозяйства Ладислав Фаерабенд, который присутствовал на переговорах, «было омерзительно видеть их недостойную борьбу друг с другом на заседании» .
В итоге, первое правительство возглавил Андрей Бродий . Тогда же, в сентябре 1938 года, образовалась парамилитарная организация закарпатской молодёжи - Украинская национальная оборона. 19 октября 1938 года на заседании правительства был поднят вопрос о вхождении в Венгрию, а 24 октября 1938 года Бродий был арестован разведкой Чехословакии, которая обвинила его в сотрудничестве с венгерской разведкой (11 февраля 1939 года амнистирован Гахой , в мае стал депутатом венгерского парламента).
26 октября 1938 года правительство возглавил Августин Волошин. 31 декабря 1938 г. «Правительственный вестник Подкарпатской Руси» («Урядовий вісник...») опубликовал решение автономного правительства, согласно которому «до определённого установления названия Подкарпатской Руси» в порядке, установленном § 2 конституционного закона от 22 ноября 1938 № 328/1938 Сб. з. и р. , наряду с названием «Подкарпатская Русь» допускалось и название «Карпатская Украина» .
В это же время начались террористические акты венгерских диверсантов из организации «Сабадчапаток», которые взорвали поезд у Берегово . 2 ноября 1938 года состоялся Венский арбитраж , согласно которому Восточная Словакия и Карпатская Украина должны были войти в состав Венгрии. Уже 20 ноября в южную часть автономии вторглась венгерская армия. 26 октября 1938 года начались провокационные атаки регулярной польской армии, которая в этих делах была союзником Венгрии и противником Чехословакии. Поляки взрывали мосты, нападали на части чехословацкой армии. В этих условиях на основе Украинской национальной обороны была сформирована армия Карпатской Украины - Карпатская Сечь (командующий Дмитрий Климпуш). Начались репрессии против сторонников русо-и русинофильской ориентации, был создан специальный лагерь Думен для их интернирования. В этих условиях 12 февраля 1939 года состоялись безальтернативные выборы в Карпатоукраинский сейм, на которых была представлена лишь одна партия - Партия Украинского единства. 14 марта 1939 года провозгласила свою независимость Словакия , в этот же день собрался карпатоукраинский сейм, но уже на следующий день Германия объявила о создании в Чехии Протектората Богемии и Моравии . Волошин просит чехословацкого генерала Прхалу об организации обороны, но тот отвечает: «Войска продолжают эвакуацию, правительство автономии может с вопросами обороны обратиться к немецкому консульству за помощью». 15 марта 1939 года премьер-министром автономного правительства Подкарпатской Руси Августином Волошиным было провозглашено независимое государство - Карпатская Украина .
Согласно принятому Соймом Конституционному закону, Карпатская Украина провозглашалась республикой. Возглавлять её должен был президент, избираемый парламентом - Соймом Карпатской Украины. Государственным флагом объявлялся сине-жёлтый, гимном - «Ще не вмерла Україна…», гербом - существующий краевой герб (на рисунке) и трезубец князя Владимира. Президентом был избран Августин Волошин , председателем Сойма - Августин Штефан (его заместителями были избраны Федор Ревай и Степан Росоха), председателем правительства - Юлиан Ревай . Правительство Волошина предприняло шаги по превращение «Карпатской Украины» в государство правототалитарного типа, по образу соседней Словакии. Среди прочего, был создан концентрационный лагерь «Думен», куда заключались противника режима - без специального над ними суда. На территорию «Карпатской Украины» массово прибывали из соседней Галиции сторонники и члены Организации украинских националистов (ОУН) .
Тем не менее Гитлер, не желавший ссориться с Миклошем Хорти , проигнорировал телеграмму. Утром следующего дня немецкий консул в Хусте посоветовал украинским политикам «не сопротивляться венгерскому вторжению, так как немецкое правительство в данной ситуации не может, к сожалению, принять Карпатскую Украину под протекторат».
Данные переписи 2001 года в Словакии, русинское и украинское население в процентах
| Район | % |
|---|---|
| Район Медзилаборце | 45,4 |
| Район Свидник | 13,0 |
| Район Снина | 11,6 |
| Район Стропков | 6,1 |
| Район Гуменне | 5,0 |
| Район Бардейов | 4,2 |
На западе современной Украины расположена небольшая Закарпатская область, или кратко, Закарпатье. Эта область является одним из наиболее своеобразных регионов исторической России. Хотя, казалось бы, западнее некуда, но во всех политических потрясениях на Украине за последнюю четверть века, включая и современный «ЕвроМайдан», Закарпатская область занимает совсем не антирусские позиции. Более того, именно здесь приобрело силу русинское движение, объективно прорусское. Таким образом, самая западная область Украины совсем не является, если можно так выразиться, Западной Украиной ментально и политически. Причина этого - в особенностях этнической истории края.
Природа области уникальна. Закарпатье лежит на западном склоне Восточных Карпат и орошается рядом речек, (протекает 9 429 рек и притоков!), стекающих с гор на юго-запад, в реку Тису, приток Дуная. Склоны Карпат занимают большую часть территории области, покрыты прекрасными лесами. На западе Закарпатья начинается уже Венгерская равнина, занимающая лишь 1/5 региона. Почвы здесь плодородны. Долинная часть представляет собой сплошные сады и виноградники. До сих пор на селе проживает большинство закарпатцев. В столице области Ужгороде проживают около 120 тысяч жителей.
Климат здесь даже в горах очень благоприятный. Суровых зим почти не бывает, зато лето долгое, начинающееся еще в середине мая и продолжающееся до середины сентября.
Закарпатье действительно невеликий край. Площадь области - 12, 8 тыс. кв. км (в 6 раз меньше Ленинградской области), население - чуть более одного миллиона человек (1 245 тысяч в 2006 году). Но край это - действительно русский. Более того, наверное, нигде не приходилось так упорно почти тысячу лет бороться за свою русскость. «Маленькой веточкой русского великого дуба» всегда называли себя жители Карпатской Руси.
Самоназвание местных восточных славян было всегда «русин». Но, учитывая, что большую часть истории они находились под властью венгров (которых традиционно называли уграми, откуда и обозначение угорской группы языков уральской языковой семьи), часто этот край называли Угорщиной или Угрией, а местных жителей, соответственно, угро-русами. Наконец, дабы отличить русин, проживающих «за» Карпатами», от буковинских, бессарабских и галицийских русин, закарпатцев часто называли карпатороссами. Названий края также было несколько. По справедливости его назвали Карпатской Русью. Местные жители нередко называли его Подкарпатской Русью.
В начале XXI века русины Закарпатской области Украины (официально учитываемые как украинцы) составляли 976 479 человек, что составляло 78,4% населения области. В Закарпатье проживают представители таких русинских групп, как гуцулы (Раховский район), бойки (Воловецкий, Межгорский районы), лемки - Великоберезнянский район. Наконец, жители равнины называются долинянами. Язык местных русин - особый русинский, весьма архаичный вариант из славянских языков. Целое тысячелетие, вплоть до XIX века, письменным языком русин был церковнославянский. Разговорный язык, в условиях господства иноязычного окружения, также был весьма архаичным русским. Не случайно вплоть до 50-х гг.XX века карпатскому русину было легче понять древнерусскую летопись, чем текст современной русской и тем более украинской газеты. Поскольку церковнославянский язык оказал огромное влияние на современный русский литературный язык, то и язык русин гораздо ближе к русскому, чем украинская мова, которую основательно зачистили от церковнославянизмов, внедряя заимствования из польского. В XIX веке сложилась художественная литература на русинском языке. Впрочем, сами творцы русинской литературы считали, что основным языком русин должен быть русский. Сегодня происходит определенное возрождение русинского языка, на котором издаются журналы. Впрочем, в этом можно видеть скорее протест против украинизации, чем стремление к развитию нового литературного языка.
Русины проживают также в Словакии и Румынии. Почти миллион человек насчитывает русинская диаспора в странах Нового Света.
В Закарпатье проживают также венгры, почти тысячелетие господствовавшие в крае. В 2001 году их насчитывалось 155 тысяч человек (12,5 % всего населения). Собственно русских (великороссов) было 50 тысяч (4 % всех жителей). Примерно 30 тысяч румын (2,4 %) и еще представители почти 80 этносов также проживают в Закарпатье.
Русины жили на этих землях еще с начала нашей эры. С момента возникновения Киевской Руси обитатели склонов Карпат чувствовали себя частью Руси. Вероятно, раньше остальной Руси, уже в IX веке, при деятельности Кирилла и Мефодия местные славяне приняли православие. Известно, что святители жили и проповедовали в Великоморавском государстве, включавшем нынешнюю Чехию, чешскую область Моравию (центр государства), и вероятно, земли Карпатской Руси. Во всяком случае, чешская хроника конца XIV века включает в состав территории княжества Великой Моравии эпохи моравского князя Святополка (871-894) некую «Руссию». Историк середины XV века Э.С. Пикколомини, позднее папа Пий II, говорил о подчинении Риму Святополком также «руссов». В «Хронике всего света» польского историка Мартина Бельского (XVI в.) сказано, что Святополк «держал русские земли». Святополк «с боярином русским» крестили чешского князя Борживоя. Чешский хронист Хагеций (ум. 1552) также упоминает, что некая «Руссия прежде входила в состав Моравского королевства». Кстати, именно то, что эти земли назывались Русью, а народ - русинами, является очередным доказательством лживости мифа о варяжском происхождения Руси и самого слова Русь. После распада Великой Моравии (около 906 года) восточные славяне Карпат вошли в состав Киевской Руси.
Но уже в XI - XII веках история Карпатской Руси резко отличается от истории других земель исторической России. В 896 году кочевые племена венгров (или угров, как называли их на Руси) проникли на Среднедунайскую равнину, где основали свое государство. Карпатские земли, открытые со стороны венгерской пушты (степи) и связанные с остальной Русью лишь несколькими горными перевалами, стали жертвой венгерских вторжений.
Историческая память венгров и поныне хранит воспоминания о том, что венгры пришли на землю, населенную православными русинами. Карпатские горы венгерские летописцы называли Русскими (Рутенскими) горами. Венгерские летописцы упоминали некоего князя по имени Лаборец, который имел свою резиденцию на месте нынешнего Ужгорода, и который погиб в битве с венграми в 903 году. Кстати, в восточной Словакии находится река Лаборец.
После распада Руси на удельные княжества местные русины, не получая поддержки от соплеменников из-за Карпат, постепенно были завоеваны венграми. Венгерский король примерно с середины XI века среди прочих титулов именовался также «князем руссов». Разумеется, это еще не означало господства над руссами, а только претензии на это господство. Фактически венгерская власть была установлена только над жителями равнин, а горы еще долго оставались русскими.
Русины составляли немалую часть населения многих районов Венгрии спустя много веков после прихода венгров на свою нынешнюю родину. Так, в начале XVIII века венгерский профессор Г. Сердахейи в своем труде, посвященном топографии Венгерского королевства, указывал, что русины («рутены» по-латыни, по-венгерски - «орош») составляли немалую часть населения северо-восточной Венгрии. Еще один венгерский ученый того времени, Ференц Пальма, отмечал, что среди венгров вскоре после прихода на свою родину стало распространятся христианство греческого православного образца. Так, православной была мать короля Стефана (или Иштвана), который, однако, крестил свою страну по католическому обряду.
Впрочем, еще много веков край рассматривался самим венграми как нечто чуждое. Слово «орош» (русский) для венгров стало синонимом мятежника. Уже вскоре после завоевания венграми, как только католическая церковь (католицизм венгры приняли в 997 году) начала насильно перекрещивать русин в католичество, вспыхнуло восстание под руководством Купы Стренчаника. Надо, впрочем, отдать должное венгерским королям, которые особенно не усердствовали в попытках обращения православных подданных в католичество, предпочитая получать с русинов дань и оставить в покое их души.
Русское население карпатских земель в средневековой Венгрии было свободно и управлялось своими воеводами-князьями (dux Ruthenorum), назначаемыми королем из членов своего рода, чаще всего из сыновей. «Русский князь» пользовался известной феодальной автономией - осуществлял высшую власть в крае, ходил на войну с собственными полками под своим знаменем, мог жаловать феоды вассалам. Простой народ избирал собственных старост и судей. Они разбирали судебные тяжбы, и только по серьезным делам по тяжким преступлениям, заговорам или ереси надо было обращаться к князьям.
Власть венгров над краем не было крепкой. В 1242 году всем нынешним Закарпатьем правил Ростислав Михайлович, русский князь из Чернигова, зять венгерского короля. Затем Лев Данилович Галицкий стал хозяином этих земель, которые почти на полвека вошли в состав Галицко-Волынского княжества. Из письма венгерского короля, датированного 1320 годом, можно узнать, что некий замок в Карпатах принадлежит русским князьям.
В XIV веке, примерно в 1393 году, в период феодальной раздробленности самой Венгрии, на Карпатской Руси сложилось свое русское православное княжество под властью Федора Кориатовича из православной ветви рода Гедеминовичей, правившего вплоть до своей смерти в 1414 году. Фёдор Кориатович, которому благодарные закарпатцы воздвигли памятник, немало способствовал развитию русской культуры и Православия на землях Угорской Руси. Одно из самых популярных народных преданий на Закарпатье - «Про князя Корятовича» повествует о битве князя со злым змеем Веремеем. По легенде, Кориатович победил чудовище и воздвиг церкви и монастыри, «чтобы служили русские службы... людям на радость, Руси - на славу» . Федор Кориатович воздвиг сохранившиеся до нашего времени замок Паланок и Свято-Никольский монастырь. Только после смерти вдовы Федора Кориатовича Ольги в 1418 году Закарпатье вновь вошло в состав Венгрии. Постепенно русины утратили свои прежние привилегии. В XVI веке здесь распространилось крепостное право.
В дальнейшем, после захвата Венгрии турками, краем стали править австрийские правители из рода Габсбургов. Ревностные католики, Габсбурги с подозрением относились к православным русинам. Но поскольку навязать католицизм упорным русинам оказалось невозможно, Габсбурги обратили внимание на опыт поляков, создавших в своих землях гибридную униатскую церковь. В 1649 году, с немалым трудом, уния была распространена в Закарпатье. Впрочем, если на западе современной Украины католикам удалось создать униатство, действительно отличающееся по ряду обрядов и догматов от православия, имевшее, к сожалению, определенное влияние на массы, то в Закарпатье уния носила формальный характер. Большинство русин считали себя православными, сохранив неизменным богослужение. Как только австрийские власти смягчали преследования православных, то немедленно русины целыми селами официально переходили в православие. Национальное сознание жителей края оставалось русским. То, что их называли угро-руссами (это должно было показать, что Карпатской Русью правят венгры), или более нейтральным понятием карпаторуссы, только подчеркивало, что закарпатцы все - равно чувствуют себя русскими.
В 1848 году в Закарпатье было отменено крепостное право. В 1849-50 гг, то есть всего год с небольшим, в составе Австрийской монархии существовал Русский округ со столицей в Ужгороде, в делопроизводстве которого использовался русский язык. Впрочем, недолговечность его существования объяснялась просто - власти империи Габсбургов быстро пошли на компромисс с венграми, а те были недовольны всякой автономией немадьярского населения.
В 1867 году Венгрия (включавшая в себя земли нынешней Словакии, Хорватии, сербской области Воеводина, Трансильвании и Угорскую Русь) получила широкую самостоятельность, фактически став независимым государством, королем которого оставался австрийский император Франц-Иосиф. Такая политическая система получила название дуализма, а два государства во владении Франца-Иосифа получили название Австро-Венгрии. Немедленно венгры, провозгласив всех жителей Венгрии членами одной «венгерской политической нации» (официальный термин) стали проводить политику мадьяризации всех невенгерских этносов.
Жестокий национальный и религиозный гнет, постоянные войны австрийцев с турками, не способствовали развитию края. Правящая верхушка Закарпатья еще в средневековье вся мадьяризировалась. Образованных русин насчитывались единицы. В основном только священники из числа русин были грамотны. Но даже в таких условиях русины не только смогли сохранить свой язык и культуру, но даже внести серьезный вклад в общерусскую культуру. Так, во второй половине XVIII века, после того, как в Австрии начались некоторые послабления в области религии, и в униатских духовных учебных заведениях было разрешено преподавать по-русски, в карпатских землях вдруг сразу появилась целая плеяда выдающихся мыслителей. Правда, учитывая, что австрийские власти вскоре развернули преследования деятелей русского движения в Закарпатье, почти всем им пришлось выехать с Руси Подъяремной в Русь Державную - Российскую империю. Среди таких закарпатцев, оказавшихся в Российской империи (говорить «в России» не корректно, поскольку для закарпатцев их родной край также есть Россия) можно назвать такого выдающегося деятеля науки, как первый ректор Санкт-Петербургского университета, один из первых отечественных экономистов Михаил Балугьянский (1769-1847). Вошли в пантеон русской национальной мысли такие уроженцы Карпатской Руси, переселившиеся в Российскую империю, как философ Петр Лодий (1764-1829), историк и этнограф Юрий Венелин (1802-1839). Интересно, что Венелин оказал большое влияние на развитие болгарского национального движения, поскольку его книга по истории болгар как бы открыла болгарам их собственную историю (неслучайно многие болгары даже носят имя Венелин, есть также женская форма - Венелина). Но поскольку Венелин был также воспитателем детей русского писателя С.Аксакова, то не удивительно, что его воспитанники Константин и Иван Аксаковы знамениты как виднейшие славянофилы. Из семей переселившихся в сердце России закарпатцев происходили поэт Нестор Кукольник (1809-1869), многие стихи которого положил на музыку М.Глинка, художник и искусствовед Игорь Грабарь (1871-1960). Из закарпатского села Рокосов происходили предки маршала К.К.Рокоссовского (1896-1968).
Но многие выдающиеся русины оставались дома, ведя упорную борьбу за права русин в Австрии. Можно вспомнить имена таких стойких борцов за русское дело в крае, как писатель, историк и просветитель Александр Духнович (1803-1865), великие защитники православия Иван Раковский (1815-1885) и Адольф Добрянский (1817-1901). Особенно следует отметить роль Добрянского, настоящего политического лидера русин. Постоянно переписываясь с императором Александром III, Добрянский постоянно подчеркивал, что карпаторуссы и русские в Российской империи есть один народ. В 70-е годы XIX века в Ужгороде (Унгваре) начала выходить первая газета для русинов «Светъ». Поразительно, сколько великих подвижников появилось на таком небольшом участке исторической России, как Закарпатье!
Отстаивать русское дело в Карпатской Руси было очень опасно. Религиозный раскол между униатами и православными затруднял сближение закарпатцев с русскими в Российской империи. Католическая церковь, австро-венгерские власти и созданные ими украинские самостийники упорно пытались вытравить всякое русское самосознание у русин. Духнович всю свою жизнь был под полицейским надзором. Под судом был и Добрянский. В 1882 году австро-венгерские власти организовали большой судебный процесс против группы крестьян, желавших перейти из унии в православие, и которых обвинили в государственной измене. Этот процесс вошел в историю как процесс Ольги Грабарь (так звали по мужу дочь Добрянского). И все же борьба карпаторусских деятелей не пропала даром - в конце XIX века развернулось движение за ликвидацию унии и переход в православие, охватившее несколько сотен тысяч человек. Зато украинские самостийники почти не имели никакого влияния на население Карпатской Руси. Самостийник В. Гнатюк с сожалением констатировал, что отличительной чертой угорских русинов является москвофильство, препятствовавшее, по его мнению, их национальному развитию. Описывая карпаторусскую интеллигенцию, Гнатюк не без иронии отмечал, что «самыми приятными воспоминаниями этих людей являются рассказы о походе русского войска. При этом у них горят глаза, улыбаются уста, озаряются лица. ...По их убеждению, все славяне должны стать русскими» .
Но в Австро-Венгрии против православных была мобилизована вся полицейская сила империи Габсбургов, и многие русины вынуждены были исповедовать православие в тайне, формально оставаясь униатами. В 1913 году венгерскими властями был устроен новый большой судебный процесс, на котором 98 русинских крестьян, перешедших в православие, были обвинены в стремлении отделить Угорскую Русь от Венгрии. Попытки ведения григорианского календаря вызывали практически единодушное неприятие русин, как униатов, так и православных.
Зато среди униатов в США и Канаде, при отсутствии политических преследований, возвращение в православие было значительным. К религии предков возвращались не только отдельные личности, но и целые компактные группы.
За многие века этническая территория русин постепенно сокращалась. Многие русины мадьяризировались или влились в число валахов или словаков. Так, практически полностью исчезли, растворившись в румынах, русины Трансильвании. Также были ассимилированы венграми, утратив язык и веру русины, проживавшие на Среднедунайской (Венгерской) равнине. В целом, из 13 комитатов (областей Венгерского королевства), в которых проживали русины, в XIX веке они в более или менее большом количестве остались только в 4. Впрочем, в XVIII веке некоторое количество русин переселились в сербскую область Воеводину, где и сейчас проживают их потомки, испытавшие сильное влияние сербского языка и быта, но сохранившие русинское самосознание.
Край был отсталым. Ещё в начале XIX века в горных частях края каждый второй ребёнок умирал, не дожив до 5 лет и лишь 2 % жителей горных сёл умели читать и писать. Туберкулёз носил повальный характер, а от эпидемий вымирали целые сёла. Все это, а также с учетом ассимиляции и эмиграции, сильно влияли на демографию карпатских русин, ставя под угрозу само сохранение их в родном крае.
В 1810 г. численность русин, говорящих по-русски и принадлежащих к униатству, составляло 430 тысяч человек. Их доля их в многонациональном Венгерском королевстве составляла 5,4%. В 1851 году русин насчитывалось 447 тысяч, а в 1857 - 423 тысячи, в 1900 году - 429 тысяч, в 1910 году - 447 тысяч.. Как видим, небольшой прирост сменился убылью населения . Доля русиноязычного населения в Венгрии в 1910 году сократилось до 2,6 % , то есть вдвое за столетие. В тех 4 комитатах, где проживали русины, в 1910 году соотношение проживавших там этносов было таково: 42 % русин, 11 % румын, 4 % словаков, 31 % венгров, 11% немцев. (Поскольку в переписи речь шла о родном языке, то в состав части венгров и почти всех немцев попали весьма многочисленные в области евреи, составлявшие до 15 % всего населения). В главном городе Угорской Руси, Ужгороде, русины составляли лишь 4 % населения. Все население Закарпатья составляло в 1910 году 671 тысячу жителей.
Разумеется, речь шла не о вымирании, а об ассимиляции русин. Потомки русинов, утрачивая язык, старались сохранить принадлежность к униатству. В 1910 г. численность русин была такова: униатов 472 тысячи, католиков 3 тысячи, а православных сохранилось только 7 тысяч. Принятие униатства защитило русинов от более быстрых темпов ассимиляции. Заметим, что говорящие по-венгерски и по-словацки униаты были русинами (ведь венгры и словаки изначально исповедовали «чистый» римский католицизм, и поэтому им не было смысла переходить в униатство). Численность униатов у других этносов региона в результате ассимиляции русин в 1910 году стала таковой: венгероязычные униаты 247 тысяч, румыноязычные униаты 121 тысяча, а словакоязычные составили 102 тысячи. Доля униатов в Венгрии в 1910 году оставалась практически такая же, как за сто лет до этого - 5,2 %.
В начале ХХ века Закарпатье было нищей окраиной Венгрии. Безземелье и нищета привели к массовой эмиграции, - в США, Аргентине и еще многих странах к 1914 году оказались свыше полумиллиона карпаторуссов, почти половина всего народа. Население ряда русинских районов сократилось, несмотря на высокую рождаемость - эмиграция «съела» весь естественный прирост! И все же большинство русин оставались на родине, упрямо держась за родную землю.
В США и Канаде действовали многочисленные русинские организации. Первыми в США были созданы «Русский народный союз» (февраль 1894 г.), «Русское православное общество взаимопомощи» (апрель 1895 г.). Выходили периодические издания. Органом «Русского народного союза» стала газета «Слово», издававшаяся на русском языке. Старейшей русинской газетой в Америке была выпускаемая с 1886 г. «Америка - орґан руских преселєнцох Галичини та Венгриї». Наиболее тиражным стал «Американский русский вестник» (с 1892 г.). Также выпускались газеты «Свит» (с 1894 г.), «Правда» (с 1902 г.) «Православни русски вестник» (с 1915 г.), «Русский вестник» (с 1917 г.) и др. Всего в США русинами издавалось 38 наименований газет и журналов, в Канаде - 22 наименования, некоторые из них выходят и поныне.
После распада Австро-Венгрии Закарпатье оказалось в составе Чехословакии. Край получил некоторую автономию и официальное название «Подкарпатская Русь» (если для русских она ЗА Карпатами, то для чехов она была под Карпатами). Край имел свой флаг, герб, гимн и выборного губернатора (впрочем, фактически всеми делами руководил назначенный Прагой вице-губернатор). Реально статус Подкарпатской Руси ничем не отличался от статуса современной Закарпатской области Украины.
О том, как жилось русинам в демократической Чехословакии, будет сказано далее самими православными деятелями края. Показательно, чешские чиновники, командированные в Карпатскую Русь, получали т.н. колониальную доплату (kolonialny priplatek) к основному жалованью! Т.е. для Праги Карпатская Русь официально считалась колонией. Чехословацкие власти также как и во времена Австро-Венгрии, пытались проводить украинизацию русин, но также безрезультатно. Зато в «чехословацкие» годы в Закарпатье практически исчезла уния. Интересно, что в 1910 году среди русин православными были лишь 577 человек, то в 1930 году - 112 тысяч! В 1931 году была создана особая православная епархия под юрисдикцией Сербской православной церкви (поскольку Русская церковь в то время считалась «плененной»).
Карпатские русины рассматривались местными русофилами как малая, самая западная ветвь общерусского дерева, сохранившаяся только благодаря духовной связи с Россией. «В славянском мире немало есть исторических примеров, когда славянская ветка, занесенная в чужестранную пустыню, погибала в песках, - писал В.К. Могильницкий, представитель союза карпаторусской молодежи «Возрождение» в Праге. - ...Сколь счастливы мы - карпатороссы. И причиною тому является то обстоятельство, что наша веточка все еще держится и питается соками великого русского дерева. Как только мы допустим объявить себя «самостоятельным» племенем, как только оторвемся мы от живительной традиции наших достопамятных предков, ...мы погибнем».
Навязываемое официальной Прагой украинство вызывало единодушный отпор местной русинской интеллигенции. Председатель Русской народной партии Словакии доктор Мачек писал: «У нас в бывшей Венгрии не найти ни одного мужика, который бы назвал себя украинцем, а не русским. Здесь у нас не было ни одного писателя, который бы примкнул к украинизму. Украинские стремления чужды каждому нашему мужику. Украинизация Подкарпатской Руси вызывает единодушное негодование всего населения».
Официальным языком Подкарпатской Руси был чешский, определенное развитие получил и русинский и литературный русский языки. 14 закарпатских газет выходили на русском языке, 8 - на украинском.
В 1921 году из 530 школ в крае было 357 русских. Однако, как заметил школьный инспектор Игорь Гуснай в том же 1921 году, «почти у каждой из русских партий есть «свой» язык, свое правописание, у каждого журналиста на счет этого вопроса собственное воззрение» . Причиной этого было то обстоятельство, что из-за нехватки учителей под русским языком чаще всего в крае понимался русинский язык. Помимо этого, на преподавание русского языка повлиял также переход на новое правописание в 1918 году в Советской России, в результате чего в разных школах преподавали разную графику. Сами чехословацкие власти при этом совершенно не торопились использовать потенциал русской белой эмиграции, одним из главных центров которой была Прага, для преподавательской и научной работы в Подкарпатской Руси.
Сложнее было с русинским языком. В Чехословацкие власти пытались ввести для него латинский алфавит, но натолкнулись на единодушное сопротивление практически всех политических сил края.
Интересно, что в 1937 году в Закарпатье прошел референдум по вопросу о языке школьного образования. 86 % участников референдума высказались за русский язык!
На местных выборах большинство голосов получала русофильская партия Карпато-русская земледельческая республиканская партия (аграрии) во главе с А. Бродием. В сентябре 1923 года аграрии получили 41% голосов. Одновременно действовала и Русская национально-автономная партия во главе со Степаном Фенциком.
Прорусские симпатии закарпатцев приводили к тому, что многие из них голосовали за чехословацкую коммунистическую партию. В русинских районах она в 20-30-гг получала до 30 % голосов, а на парламентских выборах 1925 года даже 40 %! Между тем, Кремль исходя из своих интересов, официально считал Карпатскую Русь частью Украины. Понятно, что коммунистические издания также стали называть свой край «Закарпатской Украиной». Поскольку среди партийных журналистов не было никого, кто владел бы украинской мовой, то по распоряжению Москвы в Закарпатье был направлен галицийский журналист О. Бодан .
Однако главным украинизатором Карпатской Руси были официальные власти Чехословакии, рассматривавшие украинство как противовес и России, и Польше.
Первая украинская газета стала издаваться за государственный счет, печатаясь в казенной типографии, только в 1922 году, причем называлась «Русин», поскольку название «украинец» было тогда совершенно незнакомо в Закарпатье. Финансировались и другие мероприятия, которые должны были ускорить украинизацию. В 20-30-х гг. в Чехословакии под нужды «самостийников» были учреждены 3 высших учебных заведения, а также школы и специальные стипендии студентам-украинофилам. Оплачивалась и деятельность украинствующих представителей интеллигенции и науки.
Увы, получая поддержку сразу и со стороны чехословацких властей, и со стороны СССР, и от всех русофобов, украинофилы Карпатской Руси постепенно увеличивали влияние, став к концу 30-х гг. серьезной политической силой в крае. Тем не менее, русины по-прежнему преобладали среди общественно-политических и культурных организаций Карпатской Руси.
Согласно чехословацкой переписи 1930 года, на Подкарпатской Руси проживали 858,7 тыс. человек, в т.ч. 528 тыс. русинов. Во время этой переписи русские и украинцы, проживающие на территории Карпатской Руси, были учтены в графе «иностранцы», и их было зафиксировано всего 6 870 человек. Примерно 200 тысяч русин проживало в словацкой части Чехословакии, 20 тысяч - в землях, отошедших к Румынии.
Подкарпатская Русь в чехословацкие годы переживала определенный экономический подъем. В Ужгороде был построен аэропорт. Развернулось массовое строительство - в Ужгороде были вымощены улицы, проведена канализация, построено ряд зданий. В самом городе чешские и словацкие чиновники, полицейские и военные составляли половину населения. Некоторое развитие получила пищевая промышленность, деревообработка и добыча камня. Впрочем, преобладали кустарные промыслы.
Но хозяйственность подъем продолжался недолго. Великая депрессия 1929-33 гг. отбросила край далеко назад. Из кризиса Подкарпатсая Русь не вышла вплоть до конца 30-х. Наряду с экономическим кризисом Подкарпатскую Русь в 1932 году поразил голод, вызвавший голодную смерть десятков тысяч человек. Но ни тогда, ни сейчас, никто не кричит о «голодоморе» и почему-то не обвиняет режим президента Масарика в попытке «геноцида».
После распада Чехословакии в 1938-39 годах, когда страну поделили между собой Германия, Венгрия и Польша, а Словакия провозгласила независимость, Подкарпатская Русь неожиданно стала на кратчайший срок независимым государством. В мае 1938 года была провозглашена автономия, а в октябре 1938 года было создано правительство Карпатской Руси под председательством лидера русской крестьянской партии Земледельческий Союз Андрея Бродия. Впрочем, уже через три недели Гитлер, обеспокоенный возможностью возникновения хоть и маленького, но все же второго русского государства, немедленно потребовал ввести в состав правительства украинского самостийника Августина Волошина.
Сам Волошин по своей биографии был классическим профессиональным украинцем. Униатский священник, он еще в 1909 году издавал газету «Наука», в которой призывал русин влиться в состав венгерской нации. В Чехословакии он вдруг стал украинским самостийником. Волошин издавал украинофильскую газету «Свобода», выходившую, однако, на русинском языке.
Украинские националисты, как известно, всегда были готовы служить любому, кто собирается расчленить Россию. Понятно, что в лице Гитлера у самостийников нашелся покровитель. Волошин, придя к власти, немедленно переименовал Подкарпатскую Русь в Закарпатскую Украину и попытался начать украинизацию. Жовто-блакитные флаги, газеты и вывески на мове, а также формирования военизированных формирований «карпатской сечи» - это и все, чем занималось новое правительство. Своих противников украинофилы бросали в спешно созданный концлагерь у города Рахов.
Впрочем, вскоре Гитлер решил не обращать внимание на таких мелких лакеев, как самостийники, зная, что те все равно будут служить ему. Закарпатье Гитлер подарил Венгрии, которая 14-18 марта 1939 года оккупировала край. Как и во всех подобных случаях, А. Волошин спешно бежал, бросив на произвол судьбы «сечевиков». Несколько дней те даже попытались сражаться, но были смяты и уничтожены венграми. Основное сопротивление венграм оказали отдельные части чехословацкой армии, состоящие из русин. (Не правда ли, как это напоминает Круты, да и практически все исторические моменты, когда главарям украинского дела грозила личная опасность)? Волошин благополучно уехал в оккупированную немцами Прагу, где читал лекции в т.н. «Украинском институте» на тему о месте Украины в единой Европе, возглавляемой Адольфом Гитлером. В 1945 году, когда Прагу заняли советские войска, Волошин был арестован и умер в заключении. Как легко догадаться, на современной Украине существует культ Августина Волошина, его именем названы улицы в ряде городов Закарпатья, а в Ужгороде открыт памятник.
Не лишено пикантности то обстоятельство, что власти Венгрии оккупацию Подкарпатской Руси объявили не оккупацией, и даже не воссоединением земель, входивших ранее в состав Венгерского королевства, а защитой местных русин и венгров от грозившей им со стороны украинских самостийников резни! Венгры немедленно закрыли русские школы, снесли памятник Пушкину. Официальными языками были объявлены венгерский и «угро-русинский», то есть местный русинский. На этом языке, но с использованием общерусской грамматики, выходили 16 газет, издавались книги и учебники. Увы, это только дискредитировало местный язык в глазах населения.
Венгерский оккупационный режим был весьма жестким, причем и местные венгры считались слишком испорченными чехословацкой демократией, поэтому даже самые незначительные должности в крае стали занимать венгры из собственно Венгрии. По венгерским официальным данным, с марта по декабрь 1939 года от рук карателей погибли примерно 4,5 тысяч закарпатцев . От 15 до 50 тысяч закарпатцев перешли в СССР.
В 1941 году венгерским властями была проведена перепись населения края, согласно которой в нем проживали 506 тысяч русин и несколько сот украинцев, почти все - эмигранты из Галиции!
В отличие от Галиции, закарпатские русины доказали свою русскость в годы Второй мировой войны. Хотя закарпатцев призывали в венгерскую армию, русины массово дезертировали и переходили на сторону советской армии. В дальнейшем, не доверяя русинам, венгерские офицеры старались использовать русин только в качестве подносчиков патронов. Под конец части, сформированные из закарпатцев, венгерское командование вообще убрало с восточного фронта, отправив их в Югославию.
С началом Великой Отечественной войны в Закарпатье началось партизанское движение. С начала 1942 года советское командование забрасывало на парашютах боевые группы, в основном состоящие из числа эмигрировавших в СССР закарпатцев. Ряды партизан быстро пополнялись местными добровольцами. Так, партизанская группа Героя Советского Союза А. В. Тканко из 12 парашютистов быстро выросло в соединение из 833 бойцов, группа В. П. Русина выросла из 17 бойцов до 200. Только с июля по ноябрь 1944 года партизаны уничтожили 3 600 неприятельских солдат, взяли 1 663 пленных, вывели из строя 24 паровоза и 218 вагонов, подорвали 5 мостов . Учитывая небольшую территорию края, размах партизанского движения может считаться весьма значительным.
Русины составили костяк сформированного в СССР чехословацкого армейского корпуса генерала Людвига Свободы. Так, например, из 1 696 солдат запасного полка и резервной роты в Бузулуке было 1 422 русинов, в чехословацкой военной части в бою за Соколово в марте 1943 года было 27 % русинов, в боях за Киев - 63 %. Даже в начале 1944 года русины составляли 40 % личного состава корпуса . В апреле 1945 года численность корпуса достигла 32 тыс., из них русинов было 5 349 человек.
Осенью 1944 года советские войска освободили многострадальный край от немецких и венгерских оккупантов. Настал момент, когда Карпатская Русь смогла воссоединится с Русью Державной.
Собственно, переход Карпатской Руси в состав исторической России, носившей тогда название СССР, начался еще осенью 1944 года, сразу после освобождения края советской армией. Самое замечательное заключается в том, что Карпатская Русь присоединилась к СССР действительно добровольно, в результате поистине всенародного выбора. И особенно восхищает тот факт, что главной движущей силой борьбы за воссоединение была Православная Церковь. 18 ноября 1944 года в Мукачеве состоялся Православный съезд, делегатами которого были 23 священника и ряд общественных деятелей. Съезд принял обращение к Сталину о желании православного карпато-русского народа навсегда связать свою судьбу с судьбой соотечественников в СССР.
Вот как звучал текст обращения к Сталину: «Мы, нижеподписавшиеся представители православных общин Карпатской Руси, выражая волю всего православного русского народа, просим включить Карпатскую Украину (Карпатскую Русь) в состав СССР в форме: Карпаторусская Советская Республика.
Желания и мечты наших предков были всегда, чтобы наша область за Карпатами, заселенная русинами, т.е. Руси сынами, возвратилась в лоно Великой Руси. Но наши поработители всегда тому препятствовали. Таким образом, мы целые столетия оставались в германо-венгерском рабстве вплоть до 1919 года.
В 1919 году на мирной конференции наша область, именуемая Карпатская Русь, согласно Сен-Жерменскому договору, на автономных правах, была присоединена к Чехословацкой республике. Уже тогда нашу область признали Карпатской Русью, ибо здесь живет искони русское племя. Сам народ именует себя «карпаторусс», «русин», т.е. Руси-сын, вера «русска», жена «русска», мама «русска» и т. д. С названием «Украина» наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после Первой мировой войны, и то интеллигенцией, пришедшей из Галичины. Этих галичан само чешское правительство призвало в Карпатскую Русь и их идеологию, за все время существования Чешской Республики, серьезно финансировало...
Очень интересно, что галицкие шовинисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию и говорили: «Кацапы, москали, вам мисто у Москвы, у вашего Сталина». Мадъяры при избиении нас тоже говорили: «Муско, комуништо, иди в Москву к твоему Сталину».
Карпато-русский народ с великим терпением и болью сердца переносил все это, ожидая своего спасения именно от Москвы...
Наш народ-русин - Руси-сын.. Наша русскость не моложе Карпат...
Только тем и можно объяснить эту несказанную радость при встрече русской Красной армии...
Наученные горьким опытом, мы решительно заявляем, что политическая, экономическая, культурная и социальная жизнь нашего народа может успешно развиваться только в пределах великого, родного нам Советского Союза, и ни в коем случае не в каком-либо чужом государстве.
ВОЛЯ КАРПАТО-РУССКОГО НАШЕГО НАРОДА: ХОТИМ РАЗ И НАВСЕГДА СВЯЗАТЬ СВОЮ СУДЬБУ С СУДЬБОЮ НАШИХ СОПЛЕМЕННИКОВ В СССР и то определить нам Карпато-русскую Советскую Республику от Ясиня до Попрала и от Ужка до Доброчина (Дебрецена). Выражая великую радость и глубокую благодарность по поводу освобождения Великому вождю и освободителю всего славянства и Европы товарищу Маршалу Сталину и Красной Армии, мы просим принять Карпатскую Русь в состав Советского Союза.
Тот факт, что инициатива воссоединения принадлежала Православной Церкви, сильно озадачило коммунистическую администрацию Закарпатья. Пришлось в пожарном порядке, на другой день, проводить съезд местных коммунистов там же, в Мукачеве, который единогласно принял резолюцию о присоединении к Советскому Союзу. Впрочем, почти все местные коммунисты были недавними партизанами, не разбиравшимися в тонкостях партийных программ и вступившими в партию лишь потому, что ее лидером был Сталин, с которым связывалась надежда на воссоединение.
29 июня 1945 года был подписан договор между СССР и только что освобожденной нами Чехословакией, по которому к нашей стране переходила Карпатская Русь. К сентябрю были ликвидированы чехословацкие органы власти. 22 января 1946 года была образована Закарпатская область в составе Украинской ССР. Была также ликвидирована уния и русины возвратились в православие.
Увы, не все получилось так, как мечтали многие поколения борцов за единство Руси. Дело было, разумеется, не в том, что Закарпатье составило не союзную республику, а стала лишь обычной областью. Самым трагичным было то, что Закарпатье было отдано Украине. Все русины были переименованы в украинцев, во всех школах «мова» стала обязательным предметом. Русинское движение было поставлено вне закона. Тысячелетняя героическая борьба за сохранение русской идентичности закончилась поражением и украинизацией именно с воссоединением. Таков парадокс политики Сталина - воссоединилась историческая Россия, но попутно было сделано то, что за многие века не смогли сделать венгерские феодалы, австро-венгерские власти и униатская церковь.
Кстати, русины Румынии также стремились к воссоединению с Россией. Так, 4 февраля 1945 года в румынском городе Мармарош-Сегете состоялся съезд народных комитетов округа, созванный по инициативе 17 русинских сел. 426 делегатов съезда приняли петицию о воссоединении с «Закарпатской Украиной» . Однако Сталин старался не озлоблять в условиях продолжающейся войны власти Румынии, ограничившись закреплением за СССР бывших румынских территорий, присоединенных в 1940 году. В результате представители советской военной комендатуры потребовали от мармарошских русинов подчинения румынским властям.
В советские годы Закарпатская область Украины быстро развивалась. Область стала одним из самых известных туристических центров в стране. Развивалась наука. Уже в 1946 году был создан университет в Ужгороде. В феврале 1949 года руководство Мукачевской униатской епархии приняло решение о самоликвидации греко-католической церкви в Закарпатье и возвращению к православию.
Развитие здравоохранения, прекращение заокеанской эмиграции и сохранение традиции многодетности привели к быстрому росту населения Закарпатья. Так, численность русин («украинцев») увеличилась за 1930-1979 гг. с 451 до 899 тыс. человек, почти вдвое. Выросла численность и других этносов Закарпатья. Так, численность венгров возросла с 134 тысяч в 1946 году до 158 тысяч в 1979 году. Впрочем, в 1989 году число венгров чуть сократилось - до 155 тысяч по причине начавшейся эмиграции на Запад.
В незалежной Украине после 1991 года Закарпатье переживает экономический кризис и эмиграцию. Однако в отличие от других регионов Украины в Закарпатье нарастает возродившееся русинское движение.
Впрочем, Закарпатье и поныне остается особым краем. Большинство закарпатцев считают себя русинами, несмотря на то, что официальный Киев не признает такого народа. По данным чешской публицистки Г. Немцовой, в начале 1990‑х гг. в Закарпатье пропорция между русинами и украинцами составляла примерно 70% к 30% в пользу русинов.
Многие
закарпатцы обижаются, когда их называют украинцами, а за «хохла» вообще там
можно получить в морду. 1 декабря 1991 года, когда на Украине проходил
республиканский референдум, в Закарпатье прошел свой областной референдум, на
котором 78% жителей высказались за региональную автономию. Вновь возродилось
движение против украинской мовы. В ряде школ стали функционировать воскресные
школы с русинским языком, в которых изучают историю, географию и искусство
русин.
Попытки создать в области униатскую церковь скандально провалились. Большинство верующих остаются православными, сохраняя верность Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Наконец, на парламентских и президентских выборах самостийники не имели такого успеха, как в Галичине и Киеве.
Думается, что Карпатская Русь навсегда останется именно Карпатской Русью, а не какой-то там «Закарпатской Украиной». Потому что этот край - тоже Русь.
Пряшевская Русь
Исторически частью Карпатской Руси является Пряшевщина, или Пряшевская Русь, то есть те заселенные русинами районы, которые входят в состав современной Словакии. Название субрегиона связано с русинским названием города Прешов (Пряшев), являющегося его центром.
Топонимика свидетельствует, что восточнославянские племена белых хорватов заселили эти земли с глубокой древности. Среди населенных пунктов восточной Словакии очень много с названием «рус». Можно встретить такие названия, как Руська Воля, Руська Поруба, Руськи Грабовец, Руська Быстра, Руськи Поток.
В целом история Пряшевской Руси вплоть до 1918 года ничем не отличалась от истории всей Угорской Руси. Правда, процесс ассимиляции русин здесь интенсивнее, чем на территории нынешней Закарпатской области. Мадьяризация и словакизация, стали постоянным фактором, определяющим этническое развитие Пряшевской Руси. О том, как происходили эти процессы, можно судить по данным переписей. Так, в области Шарош в нынешней Словакии в 1720 году русины составляли 70 % населения, в 1782 году - 43,4 %, в 1795 году - 36 %. , в 1851 году - 27 %, 1910 году - 22 %. В основном население этого района ословачилось. В восточной Словакии сложилась этноконфессиональная группа «словако-рутенов», то есть униатов русинского происхождения, перешедших на словацкий язык. Всего в восточной Словакии, по данным переписей, с 1841 по 1900 года 176 русинских сел были словакизированы, 37 мадьяризированы, и лишь одно словацкое село стало русинским .
Политика мадьяризации, проводимая властями Венгрии (в состав которой, напомним, до 1918 года входила Словакия), привела к полному разгрому всякого образования на родном языке. Если в 1874 году в восточной Словакии существовали 237 школ с русинским и церковнославянским языками обучения, то к 1906 году их число сократилось до 23 . Населенные пункты переименовывались на венгерский лад. Нависла угроза полной мадьяризации местных русин и даже более многочисленных словаков.
Тем не менее, русинское движение развернулось и на Пряшевщине. Еще в 1850 году в городе Пряшеве Духновичем было создано литературное общество, занимавшееся активной просветительской деятельностью среди русин.
В 1918 году, под влиянием поражений в первой мировой войне, распалась Австро-Венгрия. Впрочем, границы новых государств, возникающих на развалинах Габсбургской монархии, еще не были определены. 8 ноября 1918 году в Пряшеве русинами была создана Русская Народная Рада во главе с известным русофилом Антонием Бескидом. В своей декларации Рада потребовала для русин самоопределения в этнических границах.
Вскоре к Раде примкнули и лемки, создавшие в городе Кошице Русский Совет Лемковщины. В январе 1919 года после слияния обеих организаций была создана Карпато-русская Народная Рада. Однако в условиях царящего на землях прежней Австро-Венгрии хаоса, опасаясь венгерского реванша, и охваченной Гражданской войной России (что сразу сделало невозможным присоединение к ней), русинские органы самоуправления предпочли присоединиться к только что созданной Чехословакии. Славянская страна с достаточно развитой экономикой, словацкое происхождение многих лидеров этого государства - все это логично привело русинских деятелей, в том числе русофилов, к «чехословацкому выбору». В заявлении Карпато-русской Народной Рады прямо говорилось, что русины желают присоединения к Чехословакии, «поскольку присоединение к единой России неосуществимо» .
Многие русинские деятели и после большевистской революции продолжали надеяться на присоединение к России, после наведения там «порядка». С большевизмом русинские деятели столкнулись быстро у себя дома, когда в период недолговечной Венгерской советской республики летом 1919 года части Венгерской Красной армии заняли значительную часть Словакии. Хотя Советская республика просуществовала лишь 133 дня, русинские лидеры, боявшиеся не столько большевизма, сколько возвращения венгерского господства, окончательно стали сторонниками Чехословакии.
Но после создания автономной Подкарпатской Руси Пряшевщина оказалась в составе Словакии, другой автономной части Чехословакии. Русины были на Пряшевщине меньшинством, и их словакизация продолжалась. Многие русины, демонстрируя свою лояльность государству, называли себя «чехословаками». В 1930 году, согласно переписи, на территории Пряшевской Руси, проживали 422 тысяч «чехословаков», 94 тысячи русин, 102 тысячи венгров. По вероисповеданию почти 200 тысяч человек были униатами. Таким образом, именно в эту цифру можно определить количество русин на Пряшевщине.
В 1921 году в Пряшеве была создана Русская Народная партия, лидеры которой требовали изменения административных границ между Подкарпатской Русью и Словакией, а также ведения русского языка в школьное образование и делопроизводство в русинских районах. Только в 1936 году в Пряшеве была открыта гимназия на русском литературном языке.
Когда в Подкаратской Руси в октябре 1938 года сформировалось правительство А. Бродия, то одним из первых заявлений его в качестве премьера было высказывание о необходимости объединения русинских районов восточной Словакии и Подкарпатской Руси. Но вскоре после смещения правительства А. Бродия и прихода к власти украинофилов А. Волошина стремление пряшевских русин к воссоединению заметно угасло. 22 ноября 1938 года на заседании Русской Народной Рады в Пряшеве 15 из 17 депутатов проголосовали против объединения.
Словакия в марте 1939 года провозгласило отделение от прежней Чехословакии, став формально независимым государством (а фактически сателлитом Германии). Русины Пряшевщины отнеслись к новоявленному «государству» враждебно, занимая просоветские позиции, или надеясь на восстановление порядков прежней Чехословакии. Русины Пряшевщины, например, активно участвовали в партизанском движении. По меньшей мере 700 пряшевских русин сражались в рядах чехословацкого корпуса генерала Людвига Свободы. Однако после освобождения русины остались в составе возрожденной Чехословакии, в которой были официально переименованы в украинцев. Часть русин и украинцев Пряшевщины выехали в СССР. Среди выезжающих в СССР 11 672 человек объявили себя украинцами (возможно, под нажимом как чехословацких, так и советских властей) и 12 679 человек считали себя русинами. Но расселены русины и украинцы из Чехословакии не в Закарпатье, а в Волынской и Ровенской областях. Выехали самые активные и идейные, и поэтому русинское движение Пряшевщины сразу ослабло.
После прихода к власти в Чехословакии коммунистов началась масштабная украинизация восточнословацких русин. Само слово «русин» было объявлено «реакционным» и запрещено. Результатом стало усиление ассимиляции. В 1961 году в восточной Словакии лишь 35 тысяч человек определили себя как украинцы. В 1980 году украинцев стало 47 тысяч. Остальные стали «словаками», раз уже запрещено было считаться русинами. Верующие, относящие себя к Греко-католикам (то есть униатам) составляли около 5 % населения.
В период «Пражской весны» 1968 года украинизация была смягчена, и русинское движение сразу оживилось. После падения социалистического режима и нового распада Чехословакии словацкие русины стали заметной политической и культурной силой в Словакии.
По данным переписей, в Словакии в 1991 года проживали - 17 197 русинов и 13 211 украинцев, в 2001 году - 24 201 русинов и 10 814 украинцев соответственно. Русинский язык в качестве родного назвали более 50 тысяч человек. Несравненно более показательны данные по религиозному составу населения Словакии.
Общее число униатов в Словакии, согласно переписи 2001 года, составляло 220 тысяч человек. Примерно 50 тысяч верующих насчитывает Православная церковь Словакии. Следовательно, 270 тысяч - именно такая численность русин Словакии. В Прешовском крае (то есть землях Пряшевской Руси) православные насчитывают 4 % населения.
Увы, как и везде, куда проникало украинство, следовал раскол. Так и в нынешней Словакии идет резкая конфронтация между «Русинской Обродой» и «Союзом русино-украинцев Словакии».
Русины в Словакии имеют свою прессу, программы местного радио на русинском языке, музей современного искусства А. Варгола в городе Медзилаборце и драматический театр имени А. Духновича в г. Прешов (Пряшев). С 1997-1998 учебного года русинский язык наряду со словацким стал языком преподавания в некоторых начальных школах северо-восточной Словакии.
Итак, в отличие от южнобуковинских русин Румынии, постепенно исчезающих на глазах при полном равнодушии властей Украины, у пряшевских русин определенно есть будущее и именно благодаря своей русинской идентичности.
Карпатский свет. 1928. № 1-2-3. С. 32.
Шевченко Кирилл. Русины и межвоенная Чехословакия. М., Модест колеров., 2006, С. 56
Кабузан В. М. Украинцы в мире, М, Наука, 2006, с. 135
Шевченко Кирилл. Русины и межвоенная Чехословакия. М., Модест колеров., 2006, с С. 60
Там же, с. 87
И КТО ТАКИЕ ПОДКАРПАТСКИЕ РУСИНЫ, КАРПАТОРОССЫ
Кирилл Фролов
5 марта исполнилось 200 лет со дня рождения о. Иоанна Раковского, выдающегося карпаторусского просветителя Иван Раковский более других угро-русских писателей и народных деятелей потрудился над распространением в Угорской Руси общерусского литературного языка. По этому вопросу он высказался следующим образом:
«Наша Угорская Русь никогда ни на минуту не колебалась заявить свое сочувствие к литературному соединению с прочей Русью. У нас: никогда и вопроса не было по части образования какого-нибудь отдельного литературного языка»
Газета «Свет». Ужгород, 1868
Другая великая заслуга Раковского — это возрождение Православия. Сам он, будучи священником-униатом, не решился открыто порвать с Ватиканом, однако воспитал свой приход в преданности восточному христианству и русскому национальному самосознанию. После его смерти жители села Иза, где служил Раковский, в открытую перешли в православие, вслед за чем, собственно, и начался крестный путь Подкарпатской Руси. Против крестьян Изы было возбуждено два политических процесса (так называемые Мармош-Сигетские процессы). А впереди подкарпатских патриотов России ждали бессудные убийства, тюрьмы, ссылки и концлагеря — такие, как Талергоф и Терезин. Люди, зомбированные укронацистской пропагандой, будут говорить» этого не может быть, какие еще русины, карпатороссы за Карпатами? Может, еще как может. О том, что такое Подкарпатская Русь и кто такие русины или карпатороссы и каковы «сакральные смыслы Подкарпатской Руси», изложено ниже.
Апостол Карпатской Руси
Рака с мощами в Свято-Никольском монастыре
В июне 1999 года в селе Иза Хустского района Закарпатской области, в Свято-Никольском монастыре были обретены нетленные мощи архимандрита Алексия (Кабалюка).
Прежде чем перейти к описанию жития этого апостола Карпат 20-го века, необходимо вкратце обрисовать историю Подкарпатской Руси — уникального острова Православия на земле св. Кирилла и Мефодия.
Историческое имя карпатской ветви русского народа — угро-руссы. Угры (мадьяры), будучи еще язычниками, пришли на Тиссо-Дунайскую равнину ок. 896 г., где попали под культурное влияние православного прарусского народа, поселившегося на южных склонах Карпат по меньшей мере с VI века и являющегося старейшим, «материнским» субэтносом. Первые угорские короли полностью признавали за угро-руссами их религиозные, национальные и политические права до тех пор, пока в Угрии преобладало православное (византийское и русское) влияние над латино-немецким.
Оказав важные услуги мадьярам при завоевании Угрии, угро-руссы занимали ключевые должности в венгерском королевстве.
Угро-руссы были крещены в течение IX века, раньше, чем остальная Русь, и после отпадения от Православия Римского Патриархата в 1054 году оставались верны Православной Церкви. Первое давление на православных угро-руссов было осуществлено мадьярским королем Стефаном. В ответ на притязания католиков, отнимавших у православных храмы и насильно перекрещивающих угро-руссов в латинство, разгорелось первое угро-русское восстание под предводительством Купы Стренчаника, Уйки и Киамы, которое было жестоко подавлено. После татарского нашествия в 1241 году Угорская Русь долго находилась в запустении.(Ф. Ф, Аристов»Карпато-русские писатели» Москва,1916 год.).
В 1526 г. (после битвы при Могаче) Западная Угрия вместе с Угорской Русью отошла под власть Австрии. С 1614 года и по 1649 год продолжается отчаянная борьба угро-руссов против попыток унии. Первое время униаты просто изгонялись ими, однако в 1649 году 63 русских священника подписали документ об унии с Римом, после чего подтвердились обструкции со стороны народа. На какое-то время православный народ остался без епископов и внешне подчинился униатам, но при первом же всплеске карпаторусского национального движения вновь стал возвращаться к отеческой вере.
Карпаторусское национальное движение сразу же активизировалось при малейших послаблениях австрийской политики. Так, как только императрица Мария-Терезия разрешила преподавать в униатских семинариях на русском языке и произносить проповеди по-русски, сразу же начали свою просветительскую деятельность знаменитые угро-русские «будители» — Иван Орлай (1770-1829), Михаил Балудянский (1764-1847), Петр Лодий (1764-1829), Юрий Венелин (1802-1839). Эти карпаторусские интеллигенты в следствии австрийских репрессий при императоре Леопольде II переселяются в Россию. Лодий стал ректором С-Петербургского университета, Балудянский — воспитателем великого князя (будущего императора Александра I). Орлай — доктор философии Кенигсбергского университета, почетный член Российской Академии наук, действительный член общества Истории и Древностей Российских — важен для нас как первый карпаторусский историк. Угро-русским национальным катехизисом стала его статья «История о карпато-россах или о переселении россиян в Карпатские горы и о приключениях с ними случившихся» («Северный вестник», 1804 г.). А Венелин сделался одним из основоположников русского славянофильства, воспитав притом виднейших русских общественных деятелей Ивана и Константина Сергеевичей Аксаковых.
Важнейшей фигурой карпаторусского возрождения является Александр Духнович (1803-1865) — литератор, просветитель и историк. Наиболее известное его произведение — «Истинная история карпато-россов» (рукопись помечена 1853 г., напечатана в Москве в 1914 г.). Национально-политическим credo всех карпато-русских интеллегентов была идея национально-культурного единства с остальными русскими. В целях просвещения карпатороссов Духнович пишет «Сокращенную грамматику русского языка».
Александр Духнович
К разработкам «украинского» литературного языка Духнович относился резко критически, по поводу украинофильского литературного и политического сепаратизма, культивируемого тогда австрийскими властями, Духнович писал: «Простите братья, не оскорбляю никого, но сказати должен я правду, что в тех наших украинских повестях нет доброго вкуса». Относительно «украинской» орфографии, насильственно веденной в Австрийской Галичине, Духнович указывал, чтобы книги не были писаны «по новой немецко-галицко-русской ортографии, бо у нас тую ортографию и мужик не терпит». Духнович является автором народного гимна Угорской Руси. За свои убеждения Духнович преследовался мадьярами, до конца своих дней находясь под постоянным полицейским надзором.
Следует отметить двух других карпаторусских «патриархов» — Адольфа Добрянского (1817-1901) и Ивана Раковского (1815-1885).
Добрянский был крупнейшим историком, богословом и политическим лидером угро-руссов. Им созданы знаменитые манифесты: «Проект политической программы для Руси Австрийской» (1817 г.), «О современном религиозно-политическом положении австро-угорской Руси» (1885 г.). «Наименование австро-угорских русских» (1885 г.) «Материалы для памятной записки галицких русских» (1885 г.). «программа для проведения национальной автономии в Австрии» (1885 г.). Как богослов Добрянский, формально оставаясь греко-католиком, был апологетом православия и единомышленником А.Хомякова, вместе с ним полемизировал с российскими либералами.
Проф. А.Будилович (друг и зять Добрянского) написал работу «Об основных воззрениях А. И. Добрянского». Представляется уместным привести небольшой отрывок из нее: «Добрянский был непримиримым врагом язычного раскола в среде ветвей русского народа. Возникновение и распространение у малорусов и червонорусов особого образованного языка, как бы плеонастического дублета для языка Пушкина и Гоголя, он считал предательской изменой и вековым преданиям русского народа, и кровным интересам как этого народа, так и всего греко-славянского мира».
Иван Раковский более других угро-русских писателей и народных деятелей потрудился над распростанением в Угорской Руси общерусского литературного языка. По этому вопросу он высказался следующим образом: «Наша Угорская Русь никогда ни на минуту не колебалась заявить свое сочувствие к литературному соединению с прочей Русью. У нас: никогда и вопроса не было по части образования какого-нибудь отдельного литературного языка» (газета «Свет». Ужгород, 1868).
Иван Раковский
Другая великая заслуга Раковского — это возрождение православия. Сам он, будучи священником-униатом, не решился открыто порвать с Ватиканом, однако воспитал свой приход в преданности восточному христианству и русскому национальному самосознанию. После его смерти жители села Иза, где служил Раковский, в открытую перешли в православие, вслед за чем, собственно, и начался крестный путь Подкарпатской Руси. Против крестьян Изы было возбуждено два политических процесса (так называемые Мармош-Сигетские процессы). А впереди подкарпатских патриотов России ждали бессудные убийства, тюрьмы, ссылки и концлагеря — такие, как Талергоф и Терезин.
Угорская Русь первой половины XX века породила такого духовного лидера, как иеромонах Алексий (Кабалюк), ставший во главе массового движения карпатороссов за возвращение в православие, охватившего всю Подкарпатскую Русь.
Когда Австрия распалась, а Россия была повержена революцией и гражданской войной, карпатороссы самоопределились как государство-субъект чехословацкой федерации, принципиально отказавшись войти в состав новосозданной Западно-Украинской Народной республики (Галичины).
Провозглашая ЗУНР, ее вожди провозгласили и вхождение в ее состав Подкарпатской Руси, не будучи никем уполномоченными и не имея но то ни морального, ни юридического права. Никакого волеизъявления на этот счет народа Подкарпатской Руси не было. Больше того: связать свою судьбу с правительством ЗУНР, состоящей из «мазепинцев»-русоненавистников, у карпатороссов не было и не могло быть никакого желания.
Подкарпатская Русь была присоединена к Чехословацкой республике согласно международному договору, подписанному 10 сентября 1919 г. в Сен-Жермене Великой Антантой и присоединившимися к ней державами, с одной стороны, и представителями Чехословацкой республики — с другой. От имени Чехословакии договор был подписан д-ром Бенешем, ставшим потом президентом страны.
Сен-Жерменским договором Подкарпатской Руси была гарантирована «полнейшая степень самоуправления, совместимая с понятием единства Чехословакии» (ст. 10). Подкарпатской Руси должен был быть предоставлен свой собственный законодательный сейм (в ведении которого должны были входить все вопросы, касающиеся языка, школы и вероисповеданий, местной администрации, и все другие вопросы, определенные законами чехословацкого осударства) и автономное правительство, отвественное перед сеймом (ст. 11). Во главе администрации должен был быть губернатор, назначенный президентом республики и ответственный перед карпторосским сеймом (ст. 11). Чиновники в Подкарпатской Руси должны назначаться, по возможности, из местного населения (ст. 12). Сен-Жерменский договор гарантировал Подкарпатской Руси право быть соответствующе представленной в чехословацком парламенте (ст. 14). Контроль за выполнением Договора вменялся Лиге Наций (ст. 14).Однако,все эти установления были проигнорированы Чехословакией. Вопреки договору Подкарпатская Русь была разделена между субъектами федерации: ее часть (так называемая Пряшевская Русь с 250 тысячами карпатороссами) была присоединена к Словакии. Никакого сейма создано не было. На основные должности в администрации назначались чехи.
Чехословацкое правительство начало проводить искусственную украинизацию Карпатской Руси, видя в этом средство для отсрочки предоставления автономии и ослабления движения карпатороссов. Правительство специально выписывало и командировало в Закарпатье галицийских «самостийников». Вплоть до 1937 r было запрещено преподавание в школах на русском языке «Самостийники» имели в Чехословакии три учебных заведения, финансируемые правительством. Карпатороссы — ни одного. Галицийские самостийнические издательства, культурные общества также финансировались за счет государства, в то время как проф. Геровский, крупнейший карпаторусский лингвист находился в 1936 г под домашним арестом.
Невзирая на систематическую двадцатилетнюю политику насильственной украинизации, осуществлявшейся силами чешского правительства, римско-католической церкви, социал-демократов и коммунистов, результаты украинизации к 1938 г. оказались ничтожными. Из 8 депутатов и сенаторов, представлявших русский народ в чехословацком парламенте, семеро были русские патриоты, и только один. избранный чешскими и мадьярскими избирателями, считал себя украинцем. На Пряшевской Руси, переданной Словакии, все население голосовало за русских депутатов «Украинцы» даже не осмеливались выдвигать своих кандидатов. А на референдуме, проведенном на Подкарпатской Руси в 1938 г, 76 % опрошенных высказались за русский язык как язык официальный, язык преподавания и т. д. В политической жизни только те партии могли существовать на Подкарпатской Руси, которые поддерживали русскую идею. 8 мая 1919 г была создана Русская Народная рада. Количественно самой сильной русской партией был автономный Земледельческий Союз, вождем которого был Андрей Бродий. Интересы карпатороссов отстаивала также Аграрная партия.
В 1938 г. АЗС и Аграрная партия объединились в Русский блок. В 38-39 гг. перед лицом гитлеровского нашествия Чехословакия пошла на уступки — в мае 1938 г была провозглашена автономия Подкарпатской Руси.
Было создано первое автономное правительство Карпатской Руси (октябрь 1938 г.), в котором А. Бродий стал председателем Совета Министров и министром народного просвещения. К сожалению, впервые созданное, русское правительство совершило серьезную ошибку, включив в свой состав проукраинского политика Августина Волошина, ставленника гитлеровской Германии. Менее чем через три недели после образования карпаторосского правительства премьер-министр.
Бродий был арестован, а премьером назначен униатский священник Августин Волошин, фактический ставленник Рейха. Волошин переименовал Подкарпатскую Русь в «Карпатскую Украину» и возмечтал сделать из нее «Пьемонт» для создания »Великой Украины» Однако в 1938-39 гг. нацисты отдали Подкарпатскую Русь Венгрии. Для русинов был создан концентрационный лагерь в Рахове, где охранниками и палачами были галицийские «сичевые стрельцы».
В 1939 г. Подкарпатскую Русь оккупирует Венгрия. Приведем свидетельство, карпаторусского общественно-политического деятеля Михаила Прокопа:
«Венгерские власти желали ликвидировать в самый короткий срок не только русский литературный язык, но и весь русский народ, живущий на южных склонах Карпатских гор, превратив его в мадьярский. И при этом они совершенно чистосердечно удивлялись тому сопротивлению, какое оказывал их планам русский народ… Разрушались памятники Пушкину, Добрянскому, Митраку, сжигались русские городские, сельские и общественные библиотеки, уничтожали русскую кооперацию. Русская молодежь протестовала. Мадьярские жандармы и полицаи брали учеников гимназий с уроков и избивали их…»
В конце 1939 г Польша была разделена между Германией и СССР. На Руси началось брожение. Особенно молодежь начала вести себя по отношению к мадьярским властям вызывающе. Все были уверены, что в скором времени Россия освободит и наш народ от векового мадьярского ига. Слова «Советский Союз» у нас никто не употреблял, для нас СССР был Россией.
Теперь все еще более смело качали вести себя, а если кому угрожало преследование, арест, тот убегал в Россию. Так постепенно, незаметно началось бегство нашего населения в СССР.»
Тысячи карпатороссов, перейдя Советскую границу, попадали в ГУЛАГ. Единственным избавлением от концлагеря по время Великой Отечественной войны для карпаторосса было вступить в чешскую армию генерала Свободы, формировавшуюся на территории СССР и состоявшую в значительной степени из карпатороссов.
По окончанию Великой Отечественной войны Подкарпатская Русь, без всякого собственного волеизъявления была расчленена между Чехословакией и СССР (ныне Пряшевская Русь находится на территории Словакии).
В СССР карпатороссы были насильственно украинизированы, в паспортах в обязательном порядке ставилось «украинец». Теперь уже большевиками был создан концентрационный лагерь в Сваляве, где заключенные должны были проходить украинизаторские «курсы повышения квалификации». Было украинизировано около 500 русинских школ, в ГУЛАГ отправлено 187 тыс. русинов. Готовилась полная депортация этого абсолютно прорусски настроенного народа, который в отличие от галичан, практически не дал пронацистских формирований, но, наоборот, молодежь которого тысячами бежала в СССР, чтобы бить Гитлера…
Подкарпатская Русь юридически и фактически вышла из состава Чехословакии в ноябре 1944 г. как суверенное государство. Первый съезд народных комитетов суверенной республики Закарпатская Украина избрал высший законодательно-исполнительный орган государства — Народную Раду республики Закарпатская Украина, которая и была обязана осуществить решения съезда о воссоединении с Советской Украиной. Народная Рада конституировала государственность, создавая необходимые институты — например, ее постановлением от 18.11.44 г. был создан Суд Закарпатской Украины, декретом от 27 от 12.01.45 г. утверждена присяга госслужащего Закарпатской Украины и т. д.
Однако 25 июня 1945 г СССР и Чехословакия подписали Договор «О Закарпатской Украине» (без какого-либо участия присоединяемого государства), согласно которому Закарпатская Украина присоединялась к СССР. Не успели стороны обменяться грамотами, как 22 января 1946 г.
Президиум Верховного Совета Украины принял постановление «Об образовании Закарпатской области в составе УССР». Таким образом, суверенная русинская республика с президентом и органом законодательной власти — Народной Радой — без всякого волеизъявления народа была ликвидирована и присоединена к Советской Украине как обыкновенная область.
После распада СССР в «независимой Украине» судьба древнего православного карпаторусского народа, более, тысячи лет имевшего свою культуру и государственность, сложилась трагически. Русинство жестко подавляется, карпаторусский народ лишен всех национальных прав. даже права на свое национальное имя.
На Подкарпатской Руси 1 декабря 1991 г. был проведен референдум, на котором 78% населения высказалось за автономию в рамках Украины. Естественно, Украина проигнорировала результаты этого референдума.
В 1992 г Закарпатский областной Совет вынес решение о признании русинской национальности и обратился в Верховную Раду Украины с просьбой решить этот вопрос на государственном уровне. Но ВР, вопреки собственным законам и международному праву, до сих пор не восстановила русинскую национальность, имя которой было ликвидировано украинскими коммунистами. Какой показательный пример советской национальной политики — на территории Великороссии была создана масса «автономных республик» и «автономных районов», а Украине передавались великорусские и карпаторусские земли без всяких прав не только на административную, но даже на национально-культурную автономию.
2.Житие священномученика Алексия (Кабалюка) и других исповедников Подкарпатской Руси
Одним из зачинателей Православного движения в Угорской (Карпатской) Руси был униатской священник Иван Раковский, настоятель прихода села Изы (1885). Выдающийся литератор, русский патриот, воспитавший свой приход в любви к Православию, однако сам порвать с Ватиканом не решился. После смерти Раковского, воспитанное им поколение стало думать об открытом переходе в Православие. Хотя в Венгрии по конституции была обеспечена религиозная свобода, на практике либеральное законодательство «просвещенной Австро-Венгерской монархии» не распространялось на православных. Так, можно было переходить из римо-католичества в какую угодно религию, даже в иудейство, но только не в Православие. Поэтому, когда жители села Изы заявили властям о своем возвращении из унии в Православную веру, начался их крестный путь. В 1903 году крестьяне села Изы в одно из воскресений пропели в церкви Символ Веры, исключив из восьмого члена слова «и от Сына». Этим прихожане фактически заявили о своем переходе в Православие.
Тотчас село было наводнено венгерскими жандармами. Начались поголовные обыски, конфисковали все богослужебные книги и даже иконы. Жандармы простояли в Изах несколько месяцев, бесплатно отбирая у крестьян провизию, всячески притесняя их и глумясь над женщинами. Долго терпело беззащитное население всевозможные обиды. Наконец, доведенные до отчаяния, некоторые стали поговаривать: «Пора придти к русским и выгнать мадьяр!» Этого стало достаточно, чтобы возбудить дело о государственной измене. Многих крестьян арестовали, а 22 человека были привлечены к суду.
Участники Мараморошского судебного процесса
Дело, названное «Первый Мармарош-Сиготский процесс», слушалось в 1904 году, при этом обвинение в «государственной измене» было заменено на неопределенное обвинение в «подстрекательстве против мадьярской национальности». Крестьян Иоакима Вакарова, Василия Лазаря и Василия Каменя приговорили к 14 месяцам тюрьмы и, сверх того, к уплате огромного денежного штрафа. Кроме того, им присудили огромные судебные издержки. Все эти меры разорили крестьян, хозяйство которых и так было сильно подорвано жандармским постоем и административными штрафами, взимавшимися, когда главы семейств находились в заключении. С молотка были проданы за бесценок земля, дома, скот, домашняя утварь. Крестьяне вышли из тюрьмы нищими, их семьи ютились у односельчан и жили на средства православной общины села Изы. Но Иоаким Вакаров и его товарищи не пали духом и занялись поденным трудом. Несмотря на то, что село Изы находилось всего в пяти верстах от города, правительство распорядилось на средства крестьян построить в селе жандармскую казарму. Вскоре Иоаким Вакаров был схвачен жандармами и умер под пытками. Крестьяне погребли его без священника, с пением «Святый Боже».
Смерть Вакарова только усилила православное движение. В Православие перешли многие села — Лучки, Теребля и другие. Крестьяне занялись поиском священника, и с этой целью обратились к сербскому епископу Богдановичу в Будапешт. Богданович испугался конфликта с властями, и не принял делегацию. Тогда крестьяне отправились в Карловцы к сербскому патриарху Бранковичу (тогда все православные венгерской части империи находились в юрисдикции Сербской Церкви). О русских священниках нельзя даже было и думать. Только позже юрисдикции Русской Церкви над Карпатами добился архиепископ Антоний (Храповицкий), но для этого потребовались вся энергия и талант этого выдающегося архиерея.
Патриарх Бранкович так описывал этот визит:
«Явились ко мне крестьяне из села Иза, просили принять их в лоно Православной Церкви и прислать священника. Я долго с ними беседовал, наконец, сказал им, что ввиду правительственного террора не решусь дать им священника. Потупились русские крестьяне, затем, очнувшись от горя, громко и твердо сказали мне: «Ты православный святитель, но мы вызываем тебя на страшный суд и ты дашь ответ Господу Иисусу Христу». Тут я уж смутился духом и решил исполнить свой долг. Призвал к ним священника Петровича и… обещал послать его к ним. Но тем временем мукачевский униатский епископ, узнав, что село Изы получит православного священника, поспешил в Вену и доложил императору, что если появится в той местности православный священник, то он, епископ, останется без епархии, так как народ немедленно перейдет в Православие. И король-император повелел передать мне, что он не желает назначения православного священника в село Изы. В Австро-Венгрии, где конституция — всего лишь фикция, желание короля…, и я священника не послал, и теперь суди меня Бог на страшном суде».
Изяне совершали требы сами, а детей тайком посылали в Буковину к румынскому священнику, который их крестил. Построенный крестьянами молитвенный дом был разрушен жандармами, а самим верующим запретили собираться на общие молитвы. Однако вслед за Изами целые села стали переходить в Православие.
В 1910 году Угорская Русь получила, наконец, своего религиозного вождя в лице иеромонаха Алексия (Кабалюка). Этот подлинный исповедник Православия родился в карпато-русской деревне Ясенье, и в детстве поступил послушником в униатский монастырь Кишь-Баранья, но его чуткая душа не могла примириться с ложью унии; он бросил униатский монастырь, перешел в Православие и бежал на Афон, где нашел пристанище в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. Слух о нем дошел до крестьян Изы, и они обратились к о. Алексию с просьбой стать у них священником. Никакие препятствия, муки, гонения, не могли остановить о. Алексия перед тем, куда звала его горячая вера и желание дать своему народу духовную опору во дни нового гонения. Он приехал в Угорскую Русь простым точильщиком, потому что не хотел жить на средства прихожан.
Отец Алексий обходил все села, перешедшие в Православие, совершал требы и таинства, наставлял и укреплял в вере. В селе Иза он в один день крестил 200 детей и причастил более тысячи верующих, а в течении двух дней крестил 400 крестьян из соседних сел. Эти цифры наглядно свидетельствуют о размахе Православно-русского возрождения в Угорской Руси. В ответ усилились гонения. Жандармы окружали церкви, обыскивали дома, отбирали книги, образа, крестики и молитвенники. На крестьян налагали непосильные денежные штрафы, во все села были введены жандармы, закрывались молитвенные дома. Всех, перешедших в Православие, сажали в тюрьмы. Но в ответ все новые села переходили в Православие.
На о. Алексия началась настоящая охота, и он был вынужден бежать в Америку, где находилась большая карпато-русская колония. Там он, вместе с священномучеником Александром Хотовицким, продолжал свой миссионерский подвиг, и сотни тысяч карпатороссов вернулись к вере отцов. Отец Алексий вел обширную переписку со своей карпато-русской паствой, и австро-венгерские власти стали арестовывать каждого, кто получал письма с американской маркой. В тюрьму были брошены несколько сот человек, в том числе все родственники отца Алексия.
Жандармы прибегали к пыткам. Православных подвешивали к дереву так, чтобы ноги не доставали до земли. Через час такого висения из носа, горла, ушей текла кровь. Если несчастный начинал терять сознание, его поливали водой и продолжали истязания. В селе Лежие под пыткой умерла женщина. Многие прошли «мучилищное дерево», но от Православия не отреклись. Другие искали спасения в лесах и горах. Так, одиннадцать девушек, которых наставляла сестра о. Алексия, Василиса, тайно приняли постриг, удалились в горы, построили в лесу дом, и жили там по монашескому уставу.
Жандармы, узнав об этом, нашли их, сорвали одежды, и в одних рубашках загнали в реку, продержав в ледяной воде два часа, а затем бросили в тюрьму. Вот имена этих святых исповедниц: Мария Вакарова, Пелагея Смолик, Анна Вакарова, Мария Мадор, Пелагея Тусть, Пелагея Щербань, Параскева Щербань, Юлианна Азай, Мария Прокун, Мария Довганич, Анна Камень. В 1910 году православные люди, оставшиеся без священника, обратились за содействием к России. В русский Яблочинский монастырь Холмской епархии были отправлены кандидаты для рукоположения: Василий Камень, Василий Вакаров и другие. Архиепископ Евлогий (Георгиевский) и граф А. И. Бобринский с любовью их приняли и устроили в монастыре.
Жители села Изы собирались на молитву у крестьянина Максима Прокопа, а его племянница, Иулиания Прокоп, в 1913 году пострадала за Христа, и стала святой исповедницей. Совсем юной девушкой, она организовала в селе православную женскую общину, которая жила по монашескому уставу. Это было в 1913 году.
В это же время состоялся второй Мармарош-Сиготский процесс, на котором были судимы о. Алексий (Кабалюк), добровольно вернувшийся из США, и 94 крестьянина.
Участники Мараморош-Сиготского процеса, 1924г. После суда, спустя 10 лет.
Разбирательство длилось два года, затем был оглашен приговор — от шести месяцев, до четырех с половиной лет заключения. Во время процесса, ночью жандармы ворвались в село Изы и схватили Иулианию Прокоп с сестрами. Их отправили в казармы, где долго пытали, заставляя отречься от Православия. Затем, облив на морозе водой, жандармы вывели девушек на улицу для устрашения селян. Здесь их обнажили и долго нещадно били. Они выводили исповедниц босыми, с неприкрытой грудью, долго водили их по селу, издевались, надеясь на отречение от Православия.
Однако улицы села были пусты, а жители с негодованием отнеслись к беззаконию, хотя помочь ничем не могли. Униатский священник Андрей Азарий, который вызвал полицию, велел привести к себе Иулианию. Он снова пытался убедить ее отречься от Православия, обещал заступничество, если она, хотя бы притворно, отречется от «московской веры», говорил: «Мне жаль тебя, зачем ты, такая юная, обрекла себя на истязания». Однако Иулиания осталась неколебимой, и пытки продолжались еще три месяца. Никто из сестер Иулиании также не отрекся от Православия.
В начале 1914 года из России в село Иза прибыли иеромонахи о. Амфилохий (Василий Камень), о. Матфей (Василий Вакаров) и о. Серафим (впоследствии он был убит на войне). Они сразу же были арестованы и отвезены в город Хуст. Первых двух выпустили из тюрьмы и отправили под домашний арест, а отца Серафима отправили в армию. Когда началась Первая мировая война, был арестован о. Амфилохий и сорок крестьян. Он был приговорен к 4 годам тюрьмы. Иулианию с сестрами тоже арестовали и под конвоем отправили в город Хуст. Перед вступлением в этот город русской армии тюремщики отпустили сестер, которые потом, после отступления русских, стали вести катакомбный образ жизни, собираясь для молитв ночью. Они ходили за духовным руководством в Кошицкую тюрьму к о. Амфилохию. Одна навещала его как сестра, другая — как дальняя родственница.
В 1917 году — снова домашний арест всех сестер, на этот раз строжайший. Они должны были являться по три раза в день в жандармерию для допросов и истязаний. В 1918 году жандармы избили Иулианию до полусмерти. Все тело ее было покрыто ранами, разбита голова, сломан нос. Все эти пытки сопровождались уговорами отказаться, хотя бы внешне, от исповедания православной веры и монашеского образа жизни. Но Иулиания не отреклась. Ее, окровавленную и обезображенную, жандармы отнесли в подвал и засыпали песком. К подвалу поставили служанку, чтобы никто не мог туда проникнуть. На четвертый день Иулиания очнулась. Жандармы, не ожидавшие, что Иулиания выживет, отнесли ее к отцу и вызвали врача. Однако Иулиания отказалась от врачебной помощи и была исцелена чудом Божиим.
Когда в Венгрии произошла революция, православных русских оставили в покое. Отец Амфилохий продолжал служить в Изе, потом отыскал остальных священников-изян. И проповедь Православия на Карпатской Руси продолжилась.
После падения Австро-Венгрии Карпатская Русь оказалась в составе Чехословакии. Прокатолическое чешское правительство продолжило борьбу с русскостью и Православием в Карпатской Руси.
Предусмотренная Сен-Жерменским договором 1918 года автономия Карпатской Руси не была дарована, продолжалось насаждение унии и «украинизация» — культурная униатская экспансия; и то и другое, впрочем, быстро провалилось. В 1939 году 83% карпатороссов проголосовало на референдуме, за русский язык. У молодого чехословацкого государства не было мощного репрессивного аппарата, без которого оно не могло подавить возрождение Православия.
Карпатская Русь
В отличие от Галичины и Буковины, на протяжении веков менявших своих оккупантов и только в конце 18-го века попавших под власть Австро-Венгрии, Карпатская Русь с самого распада Государства Киевской Руси находилась под властью Венгрии. Являясь провинцией королевства Венгрии и деля его исторические судьбы, Карпатская Русь никакой собственной истории, как отдельный политический организм, не имела. Ее высший класс - бояре - был полностью мадьяризирован и забыл свое русское происхождение, религию, язык. Духовенство, оторванное от центров православия, влачило жалкое существование, было само в значительной своей части невежественно и сколько-нибудь заметной роли в деле сохранения или развития национальной русской культуры не играло. Не могло оно и вести успешную борьбу с агрессивным католицизмом, когда он повел наступление и начал вводить унию, рассчитывая, что это будет первый шаг к окатоличиванию.
Только народный массы - бесправное крестьянство - остались верны и своей русскости и своей прадедовской веред хотя, формально, чисто внешне, с переходом в унию высших иерархов, они тоже считались униатами.
Венгрия на эти массы, их настроения и чаяния не обращала никакого внимания. Она довольствовалась тем, что превратила эти, массы в крепостных крестьян помещиков-венгров и никаких усилий к их мадьяризации не предпринимала. Общалась же с ними при посредстве помещиков, а помещики - при посредстве евреев, которые и производили все операции по выполнению крестьянам их повинностей к помещикам и к государству.
Выдвинутая далеко на запад, рассеянная по малодоступным горным местностям отрогов Карпат, Карпатская Русь на протяжении многих веков от остальной Руси была почти полностью оторвана и никакого участия в ее политической и культурной жизни не принимала, хотя в глубинах народного сознания как святыня береглась память о единстве Руси и сознание своей русскости. На эту русскость как уже упомянуто выше, никто не посягал, предоставляя им жить своим бытом. Венгры называли их “русскими”, а российские историки (напр. Бантыш-Каменский)-”угророссами”.
Язык венгров был настолько далек и чужд языку населения Карпатской Руси, что не мог оказать сколько нибудь заметного влияния в смысле мадьяризации языка не только широких масс, но и немногочисленной карпаторусской интеллигенции. В этом отношении Карпатская Русь находилась в более благоприятных, условиях чем Галичина, где сравнительная близость польского языка создавала предпосылки для полонизации населения, к чему всегда стремилась власть, и во времена Польши, и во времена Австрии, достигши в этом не малых успехов, что можно наблюдать и теперь, сравнивал не только язык, но и быт и нравы галичан и главной массы украинцев - уроженцев Российской Украины. Ничего подобного у населения Карпатской Руси мы не видим. Ни внешне, ни внутренне они не показывают никаких следов мадьярского влияния, кроме, конечно, самого незначительного числа мадьяризорванных.
Как было, и чувствовало себя русским во времена Киевской Руси, так и осталось русским население Карпатской Руси до наших дней.
Национально-культурное пробуждение начала 19-го века, бурно проявившееся в Галичине (Восточной Галиции), в Карпатской Руси проявилось в значительно более слабой степени; но все же и там новые идеи национально-русского осознания нашли живой отклик среди интеллигенции, хотя и малочисленной, но менее денационализированной, чем, находившаяся под польским влиянием интеллигенция Галичины.
В широких же массах народа - в крестьянстве - никогда не умирало сознание своего общерусского единства и (правда, невысказанное и неоформленное) тяготение к общерусскому слиянию.
Тяготение это усилилось и окрепло после 1848 года, когда Карпатская Русь, впервые после многих лет оторванности от остальной Руси, встретилась с русской армией, проходившей для подавления восстания тех самых венгров, которые столетиями, как оккупанты, владели их страной. Встреча эта показала, что русские из Великой Руси и русские с Карпат - один народ, с одной верой, с одним языком. Без всяких переводчиков население понимало русских солдат, а, присутствуя на богослужениях, совершаемых полковыми священниками, оно убеждалось, что и вера одна. Естественно, что это усилило прорусские настроения и формировало убеждение, что Русь Карпатская - единокровная и единоверная сестра Великой Руси - России, и что будущее лежит в воссоединении с ней. Настроения эти - напомним - были полностью созвучны с настроениями пробудившейся национально Галичины - теми настроениями, которые господствовали в ней безраздельно до последней четверти 19-го века - до появления “украинства”.
Эти настроения Карпатской Руси, в основном остались неизменными вплоть до самой войны 1914 года. Начавшая проникать из Галичины, украинская пропаганда в Карпатской Руси успехом не пользовалась и кроме считанных единиц из распропагандированной интеллигенции последователей не приобрела.
Когда же наступила война, карпаторусское население - не только интеллигенция, но и много крестьян - подверглись жестоким преследованиям за свое русофильство. Многие поплатились жизнью, ставши жертвами безрассудных расправ, не мало было заключено в концлагеря, еще больше было подвергнуто всякого рода административным притеснениям. Верными и надежными своими подданными Австрия считала только незначительную часть карпатороссов, пошедших по путям “украинства” и руссоненавистничества и, ставших “добровольными жандармами” Австрии, следящими за благонадежностью своих же карпатороссов.
“Украинствующие” этой доносительской своей деятельности не скрывали и писали открыто в газетах. Так, например, газета “Пiдгiрська Рада (1 сент. 1910 г. № 16) пишет: “Мы можем заверить власти, что если они будут так безразлично, со стороны. смотреть на провокационную прививку московщины на нашей земле, а еще больше - ее поддерживать, то наш народ сам положит конец черносотенщине и уничтожит московщину, включая и их потомков, всеми возможными способами, хотя бы это стоило сотни жертв… Не достаточно будет вскоре сухих верб, чтобы вешать на них ренегатское, кацапское стерьво. Уничтожать этих собак без милосердия - это наш девиз. И мы будем уничтожать их без милости”.
А газета “украинской интеллигенции” (так она сама себя называла) “Дiло” в № 8260 (1 ноября 1912 г.) пишет: “Москвофилы ведут изменническую работу, подговаривая народ к отходу от Австрии в решительную минуту и к принятию русского врага с хлебом и солью в руках. Всех, кто подговаривает к чему либо подобному надлежит немедленно арестовать на месте и отдавать в руки жандармерии!”
Когда Австрия распалась. Карпатская Русь была единодушна в своем желании воссоединиться с Россией. Но в России в то время уже была советская власть, к которой в то время непримиримо относились державы-победительницы и не желали путем включения Карпатской Руси в состав России, выдвинуть границы последней глубоко на запад, к центру Европы. Сильны были и в самой Карпатской Руси настроения противобольшевистские и симпатии к их противникам - зарождавшемуся Белому Движению, которое стояло на позициях национальных и единства Руси, в отличие от интернациональных установок большевиков. Все это вместе взятое сделало невозможным воссоединение Карпатской Руси с Россией сразу же после распада Австрии.
Ей пришлось выбирать одну из, открывшихся перед ней, возможностей принять решение о своем будущем:
1. - Войти в состав новосоздаваемой Западно-Украинской Народной Республики (Галичины) и связать свою судьбу с ее судьбой. Как известно из предыдущего изложения, галицкие и буковинские “украинцы”, провозглашая создание ЗУНР, провозгласили и вхождение в нее Карпатской Руси. Не будучи никем удолномоченными и не имея на это ни морального, ни формального права, не обусловив даже подтверждение этого вхождения волеизъявлением населения Карпатской Руси.
Связывать свою судьбу с правительством ЗУНР, состоявшим из “украинцев”-руссоненавистников и, к тому же, уже в день своего сформирования бежавшего от поляков из своей собственной столицы - Львова, Карпатская Русь не пожелала. Она предоставила галицким “украинцам” самим расхлебывать заваренную ими кашу и создавать Самостийную Украину, враждебную идее единства, Руси. (Напомним, что все кончилось занятием Галичины поляками, переходом Галицкой Армии к Деникину и бегством галицких “украинских” вождей за границу).
2. - Вторая возможность была остаться в составе, отделявшейся от Австрии, Венгрии на положении федеративной Карпато-русской Республики или автономной области. К этому решению склонялась весьма незначительная и в глазах населения неавторитетная мадьяризированная часть интеллигенции. Но карпатороссов не привлекала перспектива продолжить жить в одном государстве с венграми (красными или белыми - безразлично). И этот вариант устройства своего будущего был отброшен.
3. - Третья возможность - полная независимость и создание своего собственного государства. Основываясь на, провозглашенном тогда державами-победительницами, принципе “самоопределения народов”, Карпатская Русь формально имела полное право самоопределиться и создать свое государство. Но практически это было неосуществимо, ибо Антанта-победительница фактически диктовала свою волю и кроила карту Европы, не особенно считаясь с самоопределением, а руководствуясь собственными соображениями.
Соображение же это по отношению к Карпатской Руси было такое: не допустить ни в коем случае самостоятельности Карпатской Руси, ибо, учитывая ее прорусские настроения, было более чем вероятно, что она, став независимой, пожелает в той или иной форме соединиться с Россией, которая тогда уже была коммунистической. А это бы выдвинуло коммунистическую границу к Венгрии и Баварии, которые тогда стремительно катились влево, к установлению у себя советской власти. Всемогущая тогда Антанта (вдохновляемая Францией) допустить этого не хотела.
4. - Четвертый вариант решения будущего Карпатской Руси состоял в том, чтобы “временно”, на положении автономного края с соблюдением всех его особенностей и гарантий свободы национально-культурной деятельности, включить ее в состав вновь образованной Чехо-Словацкой Республики, которая была фактическим сателлитом Франции.
Этот вариант был принят и Карпатская Русь, поверивши обещаниям, пошла на совместную государственную жизнь с чехами, которые заняли в новом государстве все руководящие посты.
Жизнь эта длилась два десятилетия, до распада Чехо-Словакии и отделения от нее, в 1938 году, Словакии, ставшей независимым государством, и Карпатской Руси, по воле Гитлера, возвращенной венграм.
И только с окончанием 2-й Мировой Войны произошло воссоединение Карпатской Руси с Россией, переименованной коммунистами в СССР.
Двадцатилетняя жизнь карпатороссов под властью чехов была не радостной. Не смотря на свой “демократизм” и свои социалистические правительства, чехи по отношению к карпатороссам вели политику далеко не демократическую. Политика эта, в основном, была направлена к “чехизации” тех, кого можно было “чехизировать” и к “украинизации” карпатороссов, считавших себя всегда не “украинцами”, а “русскими”. Как все малочисленные народы, бывшие под чужой властью и получившие независимость, чехи проявили исключительный чешский шовинизм, национальную агрессивность и амбиции, обратно пропорциональные объективным данным. Результат сказался во время войны, когда в Чехии, как и в Польше, облагодетельствованные своеобразным чешским или польским “демократизмом” национальные меньшинства не пожелали бороться за целость и единство этих разноплеменных государств.
Описание подробностей жизни карпатороссов в составе Чехо-Словакцкой Республики не входит в, описываемый в этой главе, период (он кончается 1919 годом), а потому на этом заканчивается краткий очерк истории Карпатской Руси.
Подводя итоги для всей Юго-Западной Руси (Галичина, Буковина, Карпатская Русь), мы видим, что в результате 1-й Мировой Войны, она была распределена между тремя сателлитами Франции: Польшей, Румынией и Чехо-Словакией.
Несмотря на, провозглашенный державами-победительницами, принцип самоопределения народов, принцип этот не был распространен на население Юго-Западной Руси, которое, не спрашивая его мнения и желания, было попросту поделено между тремя государствами, официально “союзниками”, по существу, сателлитами всемогущей тогда Антанты, руководимой Францией.
Союзники эти - малые государства с большими национальными амбициями и претензиями на “демократичность” - начали в полученных ими в подарок от своих покровителей землях проводить далеко не демократическую политику ущемления национальных прав, неравенства и принудительной (хотя и прикрытой) ассимиляции.
С желаниями и настроениями отданных под их власть территорий государства-оккупанты не считались.
О том же, каковы были эти желания и настроения можно судить только косвенно, например, на основании данных переписи и анкет - плебисцитов по определенным вопросам. Данные эти заслуживают того, чтобы на них обратить внимание.
Так, например, в Галичине, отданной Польше, по переписи 1936 года в рубрике о национальности 1.196.885 человек назвали себя “русскими”. “Украинцами” назвали себя 1.675.870 человек. Таков был результат после многолетней деятельности власти, направленной к полонизации или поддержке “украинства”, как Правительством, так, особенно энергично, униатской церковью, к которой принадлежало все население Галичины и которую возглавлял польский граф - Шептицкий, родной брат польского военного министра. В условиях польской “демократии” требовалось не мало гражданского мужества назвать себя” “русским”.
В Карпатской Руси в 1937 году была проведена анкета-плебисцит о том, какой язык преподавания должен быть в школах: русский или украинский. Несмотря на нескрываемое стремление правительства Чехо-Словакии, чтобы было вынесено решение в пользу украинского языка, 86% населения высказалось за русский язык.
Приведенные два примера с неоспоримыми цифрами (опубликованными в официальной печати) красноречиво свидетельствуют о подлинных настроениях Галичины и Карпатской Руси и опровергают миф украинской пропаганды о единодушных “украинских” настроениях населения этих земель.
Зная все изложенное выше, можно с достоверностью утверждать, что воссоединение этих земель бывшей Киевской Руси с Россией, происшедшее только после 2-й Мировой Войны, соответствовало желаниям и чаяниям их населения.
Этим воссоединением закончилось собирание Руси. Начатое Московскими князьями и царями, продолженное Российскими императорами, по парадоксу истории, оно закончено коммунистической властью, имеющей на своих знаменах идеи интернационализма, находящегося в противоречии с национальной идеей единства всей Руси.
Нравится ли кому-нибудь или не нравится, что объединение Руси закончено не царями и императорами, а советской властью - от этого факт, уже происшедшего, объединения не перестает быть фактом. Режимы и системы меняются, приходят и уходят, а, уже осуществленное, единство Руси, несомненно, останется.
И, с точки зрения исторической, имея ввиду не вопросы сегодняшнего дня, а вопросы будущего всей Руси - Вечной России нельзя не признать, факт ее воссоединения фактом несомненно положительным.
Из книги Империя - I [с иллюстрациями] автора3. Русь и Московская Русь на страницах Библии Перейдем к еще одному очень интересному вопросу – а что сказано о Руси в Библии? Напомним, что согласно нашей новой хронологии, Библия, в ее современном виде, была закончена по-видимому лишь в XIV-XVI веках …. Поэтому
Из книги Реконструкция подлинной истории автора Носовский Глеб Владимирович1. Грандиозная Троянская война как месть за Христа Русь-Орда организует Крестовые Походы на Царь-Град, и вскоре центр Империи переносится во Владимиро-Суздальскую Русь В 1185 году на горе Бейкос около Ероса распяли императора Андроника-Христа. Возмущенные провинции,
Из книги 1945. Год поБЕДЫ автора Бешанов Владимир ВасильевичЗАПАДНО-КАРПАТСКАЯ ОПЕРАЦИЯ В соответствии с общим стратегическим замыслом согласованные действия войск 1, 4 и 2-го Украинских фронтов должны были привести к полному освобождению Чехословакии.Войскам 4-го Украинского фронта генерала армии И. Е. Петрова, с немалыми
Из книги Реконструкция подлинной истории автора Носовский Глеб Владимирович1. Грандиозная Троянская война как месть за Христа. Русь-Орда организует Крестовые Походы на Царь-Град, и вскоре центр Империи переносится во Владимиро-Суздальскую Русь В 1185 году на горе Бейкос около Ероса распяли императора Андроника-Христа. Возмущенные провинции,
Из книги Русь и Рим. Колонизация Америки Русью-Ордой в XV–XVI веках автора Носовский Глеб Владимирович5. Тринадцатый век: грандиозная Троянская война как месть за Христа Русь-Орда организует Крестовые Походы на Царь-Град и вскоре центр Империи переносится во Владимиро-Суздальскую Русь Крестоносцы мстят за распятого Андроника-Христа.В 1185 году в Царь-Граде распяли
Из книги Конец ордынского ига автора Каргалов Вадим ВикторовичГлава 3. Русь объединяется, Русь готовится Московскому князю Дмитрию Ивановичу, будущему Донскому, пришлось отстаивать свое право на великое княжение в упорной борьбе сначала с суздальско-нижегородским, а затем с тверским князем; причем оба они пользовались поддержкой
автора Дикий АндрейБУКОВИНА И КАРПАТСКАЯ РУСЬ Кроме русской Галичины, искусственно объединенной в одно административное целое с чисто польскими землями для создания австрийской “Галиции”, в которой поляки были в привилегированной положении, в состав Австро-Венгрии входили еще и бывшие
Из книги Неизвращенная история Украины-Руси. Том II автора Дикий АндрейКарпатская Русь В отличие от Галичины и Буковины, на протяжении веков менявших своих оккупантов и только в конце 18-го века попавших под власть Австро-Венгрии, Карпатская Русь с самого распада Государства Киевской Руси находилась под властью Венгрии. Являясь провинцией
Из книги Неизвращенная история Украины-Руси. Том II автора Дикий АндрейКарпатская Русь Как уже описано раньше, после распада Австро-Венгрии, Карпатская Русь, под влиянием разных внешних обстоятельств, вошла в состав новосозданного государства - Чехо-Словакии. Это вхождение она рассматривала, как временное, впредь: до возможности
Из книги Начало русской истории. С древнейших времен до княжения Олега автора Цветков Сергей ЭдуардовичРусины. Дунайская, Карпатская и Балканская Русии Проследив маршрут перемещения ругов по Европе, можно установить примечательный факт: большая часть «русских» следов находится в ареале будущей славянской колонизации. Именно в этих землях во множестве встречаются
Из книги Черты народной южнорусской истории автора Костомаров Николай ИвановичI ЮЖНОРУССКАЯ ЗЕМЛЯ. ПОЛЯНЕ-РУСЬ. ДРЕВЛЯНЕ (ПОЛЕСЬЕ). ВОЛЫНЬ. ПОДОЛЬ. ЧЕРВОНАЯ РУСЬ Древнейшие известия о народах, занимавших Южнорусскую землю, очень скудны; впрочем, не без основания: руководствуясь как географическими, так и этнографическими чертами, следует отнести к
Из книги Освобождение Правобережной Украины автора Мощанский Илья БорисовичВступление Днепровско-Карпатская стратегическая наступательная операция (24 декабря 1943 - 17 апреля 1944 года) Эта книга посвящена одной из крупнейших по своему размаху операций Второй мировой войны. В течение почти четырех месяцев пять фронтовых объединений Красной Армии
Из книги История России: конец или новое начало? автора Ахиезер Александр Самойлович Из книги Зарубежная Русь автора Погодин Александр ЛьвовичIV. Угорская Русь под властью мадьяр. - Национальное пробуждение Угорской Руси после 1849 г. - Буковинская Русь Над Черемешем.Положение Угорской Руси под властью мадьяр было несравненно более тяжелым, нежели положение русских галичан. Здесь связи с Россией были еще
Из книги История Украины. Научно-популярные очерки автора Коллектив авторовКарпатская Украина: попытка возрождения суверенной государственности Еще 24 октября 1938 г. делегация Карпатской Украины передала германскому правительству меморандум, в котором подчеркивалось, что образовавшаяся автономия «пребывает под чешским протекторатом, ожидая
Из книги Подлинная история русского и украинского народа автора Медведев Андрей АндреевичГлава 12 Карпатская Русь и русские либералы. или немного о любви к России В 1911 году, выступая перед депутатами Государственной Думы, граф Владимир Бобринский, один из правых лидеров, сказал: «Как любить Русь и бороться за нее, надо всем нам поучиться у галичан».Надо
Карпаторусинский Исследовательский Центр, Пенсильвания, США. Логотип.
Выпускника и профессора Московского университета Федора Федоровича Аристова (1888-1932) можно с уверенностью назвать крестным отцом Карпатской Руси. «Виртуальный русин» посвятил всю свою научную жизнь Карпатам, в которых никогда не был... Это не помешало ученому написать основополагающий труд «Карпаторусские писатели» в 3х томах, из которых потомки познакомились только с первым, и «Историю Карпатской Руси» в 3х книгах, которые так и не были изданы.
Русский ученый,знаток Карпатской Руси Ф.Ф.Аристов.
В течение 1907-17гг. он собрал и систематизировал для «Карпато-Русского музея» около 100 000 экспонатов. Музей имел пять отделов: рукописный (5 тыс. писем, биографий, воспоминаний, дневников); книгохранилище (практически вся опубликованная литература о Карпатской Руси); художественно-иконографический (рисунки, гравюры, портреты); научно-справочный (картотека с читальным залом); кабинет «карпато-русских писателей». Увы, экспозиция музея, как и многие рукописи пропали в годы революции, гражданской войны и перманентной классовой борьбы. Если бы мир познакомился с научным наследием Аристова, Карпатскую Русь, вероятно, ожидал бы иной путь развития. Русинские земли в центре Европы, которые для современников представляются набором пестрых лоскутков, для искреннего и последовательного сторонника панславизма были единым этническим и геополитическим пространством.
Способствовало этому и то историческое обстоятельство, что все эти земли в конце 19го - начале 20го вв. входили в состав Австро-Венгерской монархии и для русских были единым целым - Карпатской (Прикарпатской или Червоной) Русью. Естественно, что лемки, бойки и гуцулы польской Галиции, угорские русины Подкарпатья и Пряшевщины, мараморошские русины Трансильвании, бочванские русины Сербии и Хорватиии, представляли для подданных Российской империи общность австро-венгерских подданых. Все они были из угнетенного славянского рода, с надеждой взирающего на мощного восточного брата, на Россию. Ко взаимной радости они стали «карпатороссами». Во время 1й мировой войны они массово вступали в ряды русской армии, а в гражданскую - бились с большевиками в составе Карпаторусского добровольческого отряда «за Корнилова, за Родину, за веру». Небольшая часть их была и среди чехословацких легионеров - белочехов.
Следующими знаменитыми карпатороссами были Алексей и Георгий Геровские. Для потомственных галицких русофилов с великолепным европейским образованием русинские территории также были единой карпаторусской землей. Они бились за нее вместе с угро-русскими православными священниками на мараморош-сигетском процессе перед 1й мировой войной, вместе с наступающей русской армией в Галиции, вместе с подкарпатскими русинами в 1й Чехословацкой республике и, наконец, вместе со всей русской эмиграцией в США. Здесь А.Геровский создал «Карпаторусский союз», который оказывал активную поддержку автономистским силам Подкарпатской Руси в Чехословакии. После анексии Подкарпатской Руси СССР он вплоть до 1972г.(!) на страницах славного журнала «Свободное слово Карпатской Руси» остро критиковал советскую и словацкую политику украинизации русинов, а также соглашательство и лицемерие Ватикана и униатской церкви.
Для американской русинской эмиграции, основная масса которой уехала с исторической родины в начале 20го века, т.е. именно во времена «расцвета» Карпатской Руси, она также осталась в родовой памяти «единой». Отсюда такие непонятные и вводящие в заблуждение сегодняшних русских, украинцев, словаков, русинов названия организаций и печатных изданий, как «Руське общество», «Карпаторусинське общество», «Карпатска Русь», «Всемирная Академия Русинской Культуры», «Карпаторусский ансамбль». В русины или в «руськi» записаны за океаном звезда поп-арта Энди Уорхолл (Андрейка Варгола) и русофил Алексей Геровский, Митрополит «Американской Карпато-Русской Православной Епархиии» Николай (Смиско) и директор Департамента государственной безопасности США Том Ридж, герой 2й мировой войны, сержант Майкл Странк и актриса Сандра Ди (Александра Жук).
Профессор П.Р.Магочи, Торонто, Канада.
