रचना: F.M. Dostoevsky (एक लेखक की डायरी, एक मजेदार व्यक्ति का सपना, इडियट) के कार्यों में अस्तित्व संबंधी समस्याएं। टेरेंटेव इप्पोलिट नास्तास्य फिलिप्पोवना की हत्या का रहस्य

एफएम दोस्तोवस्की के उपन्यास "द इडियट" से खुशबू। एक छात्र इपोलिट टेरेंटयेव के "कन्फेशंस" का एक अंश, जो खपत के साथ पूरी तरह से बीमार है।

"विचार (वह पढ़ना जारी रखा) कि यह कई हफ्तों तक रहने के लायक नहीं है, मुझे वास्तविक तरीके से हावी करना शुरू कर दिया, मुझे लगता है, एक महीने पहले से, जब मेरे पास रहने के लिए चार सप्ताह थे, लेकिन यह पूरी तरह से मेरे पास केवल तीन दिन पहले था, जब मैं वापस आ गया था" उसी शाम से पावलोवस्क में। "इस विचार का सीधा प्रवेश, राजकुमार की छत पर सीधे प्रवेश हुआ, ठीक उसी क्षण जब मैंने जीवन की अंतिम परीक्षा देने का फैसला किया, मैं लोगों और पेड़ों को देखना चाहता था (भले ही मैं खुद इसे देखता हूं), मैं उत्साहित हो गया, जोर देकर कहा। बर्डोव्स्की के अधिकार पर, "मेरे पड़ोसी," और सपना देखा कि वे सभी अचानक अपनी बाहों को फैलाएंगे और मुझे अपनी बाहों में ले लेंगे, और मुझसे माफी मांगेंगे, और मैं उनसे, एक शब्द में, मैं एक प्रतिभाहीन मूर्ख की तरह समाप्त हो गया। यह इन घंटों में था कि "अंतिम दृढ़ विश्वास मुझ में चमक गया।" मैं अब चकित हूं कि मैं इस "दृढ़ विश्वास" के बिना पूरे छह महीने कैसे रह सकता हूं! मैं सकारात्मक रूप से जानता था कि मेरे पास उपभोग और असाध्य था; मैंने खुद को धोखा नहीं दिया और समझा। मामला स्पष्ट है। लेकिन मैं इसे स्पष्ट कर सकता हूं। imal, मैं जितना अधिक जीवित रहना चाहता था; मैं जीवन से जुड़ा रहा और हर कीमत पर जीना चाहता था। मैं सहमत हूं कि मैं तब अंधेरे और नीरस बहुत गुस्से में हो सकता था, जिसने मुझे एक मक्खी की तरह कुचलने का आदेश दिया और निश्चित रूप से, न जाने क्यों; लेकिन मैं गुस्से में क्यों नहीं आया? मैंने वास्तव में क्यों जीना शुरू किया, यह जानते हुए कि मैं अब शुरू नहीं कर सकता; कोशिश की, यह जानकर कि मेरे पास कोशिश करने के लिए कुछ नहीं है? इस बीच, मैं किताबें पढ़ भी नहीं पाया और पढ़ना बंद कर दिया: क्यों पढ़ा, छह महीने तक क्यों सीखा? इस विचार ने मुझे पुस्तक को एक से अधिक बार फेंकने के लिए मजबूर किया।

हाँ, यह मेयर की दीवार बहुत कुछ बता सकती है! मैंने उस पर बहुत कुछ दर्ज किया। इस गंदी दीवार पर कोई जगह नहीं थी जिसे मैंने याद नहीं किया था। धिक्कार है दीवार! और फिर भी वह मुझे सभी पावलोवियन पेड़ों की तुलना में प्रिय है, अर्थात यह सभी की तुलना में प्रिय होना चाहिए, अगर मैं अब सभी समान नहीं था।

मुझे अब याद है कि फिर मैंने उनके जीवन का कितना उत्सुकता से पालन करना शुरू किया; पहले ऐसी कोई दिलचस्पी नहीं थी। मैं कभी-कभी बेसब्री से इंतजार करता था और कोल्या के लिए दुर्व्यवहार के साथ, जब मैं खुद इतना बीमार हो गया था कि मैं कमरे से बाहर नहीं जा सकता था। मैं सभी छोटी चीजों में था, मुझे सभी प्रकार की अफवाहों में दिलचस्पी थी, ऐसा लगता है, मैं एक गपशप बन गया। मुझे समझ में नहीं आया, उदाहरण के लिए, ये लोग, इतना जीवन होने के साथ, अमीर बनने के लिए नहीं जानते (हालांकि, मुझे अब भी समझ नहीं है)। मैं एक गरीब आदमी को जानता था, जिसके बारे में मुझे बाद में बताया गया था कि वह भूख से मर गया, और मुझे याद है, इसने मुझे नाराज कर दिया: अगर इस गरीब आदमी को पुनर्जीवित करना संभव होता, तो मुझे लगता है कि उसे मार डाला जाता। कभी-कभी मुझे पूरे सप्ताह बेहतर लगता था, और मैं बाहर जा सकता था; लेकिन सड़क ने आखिरकार मुझमें इतना गुस्सा पैदा करना शुरू कर दिया कि मैं जानबूझकर दिन भर बंद रहा, हालांकि मैं बाकी सब की तरह बाहर जा सकता था। मैं इस चकमा देने वाला, उपद्रव करने वाला, शाश्वत रूप से चिंतित, उदास और चिंतित लोगों को सहन नहीं कर सकता था जो फुटपाथों पर मेरे बारे में चिल्लाते थे। उनकी शाश्वत उदासी, उनकी शाश्वत चिंता और घमंड क्यों; उनका शाश्वत, उदास क्रोध (क्योंकि वे बुरे, बुरे, बुरे हैं)? किसे दोष देना है कि वे दुखी हैं और नहीं जानते कि कैसे जीना है, जीवन के साठ साल आगे रहना? ज़ार्नित्सिन ने खुद को भूख से मरने की अनुमति क्यों दी, उसके साठ साल आगे थे? और हर कोई उनके लत्ता, उनके कामकाजी हाथों को दिखाता है, क्रोधित हो जाता है और चिल्लाता है: “हम बैलों की तरह काम करते हैं, हम काम करते हैं, हम कुत्तों की तरह भूखे हैं और गरीब हैं! दूसरे काम नहीं करते और काम नहीं करते, लेकिन वे अमीर हैं! ” (अनन्त कोरस!) उनके बगल में, कुछ दुर्भाग्यपूर्ण नैतिक "कुलीन से", इवान फ़ोमिच सूरीकोव, सुबह से रात तक उनके साथ दौड़ता है और उपद्रव करता है, - हमारे घर में, हमारे ऊपर रहता है, - हमेशा फटे कोहनी के साथ, छिड़क बटन के साथ, अलग-अलग। पार्सल पर लोग, किसी के आदेश पर, और यहां तक \u200b\u200bकि सुबह से रात तक। उससे बात करें: “गरीब, गरीब और मनहूस, उसकी पत्नी मर गई, दवा खरीदने के लिए कुछ भी नहीं था, और सर्दियों में वे बच्चे को बेहोश कर देते थे; बड़ी बेटी का समर्थन करने के लिए चला गया ... "; हमेशा रोना, हमेशा रोना! ओह, इन मूर्खों के लिए मुझमें कोई दया नहीं थी, न ही अब और न पहले - मैं गर्व के साथ यह कहता हूं! वह खुद एक रॉथ्सचाइल्ड क्यों नहीं है? किसे दोष देना है कि उसके पास रोथस्चिल्ड की तरह लाखों नहीं हैं, कि उसके पास सुनहरे साम्राज्य और नेपोलियन का पहाड़ नहीं है, ऐसा पहाड़, जैसे ऊंचे पहाड़ जैसे कि बूथों के नीचे श्रोवटाइड! यदि वह रहता है, तो सब कुछ उसकी शक्ति में है! इसे न समझने के लिए किसे दोष देना है?

ओह, अब मुझे परवाह नहीं है, अब मेरे पास गुस्सा करने का समय नहीं है, लेकिन फिर, फिर, मैं दोहराता हूं, मैंने रात में अपने तकिये पर सचमुच गुनगुन किया और अपने कंबल को गुस्से से बाहर कर दिया। ओह, मैंने कैसे सपना देखा, मैं कैसे चाहता था, मैं जानबूझकर कैसे चाहता था, कि मैं, एक अठारह वर्षीय, मुश्किल से कपड़े पहने, अचानक सड़क पर लात मारी और पूरी तरह से अकेला छोड़ दिया जाएगा, बिना अपार्टमेंट, बिना नौकरी के, बिना रोटी के एक टुकड़ा, रिश्तेदारों के बिना, एक ही परिचित के बिना। एक विशाल शहर में एक आदमी, भूखा, नंगा (सभी बेहतर!), लेकिन स्वस्थ, और फिर मैं दिखाऊंगा ... "
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समीक्षा

क्या जुनून बिना मिटने के बिना मर जाता है ... एक असाधारण चेहरा, एक "चरित्र" पर नहीं, बल्कि छोड़ने की एक जीवित त्रासदी, कयामत की, लाकोन की पीड़ाओं की तुलना में, सबसे महत्वपूर्ण बात के लिए एक मौका खोना। जिसके बिना न तो रोथस्चाइल्ड और न ही सुरिकोव बन सकते हैं ... और कोई भी भाग्य आकर्षक है, क्योंकि यह जीवन के बराबर है, हमारी व्यर्थ भूमि पर रहना।
दुर्भाग्यपूर्ण लड़के के लिए प्यार के साथ, मैंने अपनी याद में इस मार्ग को पुनर्जीवित किया।
धन्यवाद, कप्तान।
ओल्गा

ऑर्लात्सकाया 03/10/2017 13:58

परिचय २

अध्याय 1. "एक खामियों के साथ आत्महत्या": Ippolit Terentyev की छवि।

1.1। हिप्पोलिटस की छवि और उपन्यास 10 में उसकी जगह

1.2। Ippolit Terentyev: "एक खोई हुई आत्मा" 17

1.3। हिप्पोलिटस 23 का दंगा

अध्याय 2. एक "मजाकिया आदमी" की छवि का रूपांतरण: तार्किक आत्महत्या से एक उपदेशक तक।

2.1। "द ड्रीम ऑफ़ ए फनी मैन" और उसकी जगह "डायरी ऑफ़ अ राइटर" 32

2.2। "मजाकिया आदमी" की छवि 35

2.3। एक "मजाकिया आदमी" 40 के सपने का राज

2.4। "जागृति" और "अजीब" का पुनर्जन्म

लोग ”४६

निष्कर्ष ४ ९

सन्दर्भ ५५

परिचय

दुनिया सत्य की निरंतर खोज में है। मसीह की उपस्थिति के बाद, मांस में मनुष्य के आदर्श के रूप में, यह स्पष्ट हो गया कि मानव व्यक्ति का उच्चतम, अंतिम विकास इस बिंदु पर आना चाहिए कि "एक व्यक्ति पाता है, महसूस करता है और आश्वस्त हो जाता है कि उच्चतम उपयोग जो व्यक्ति अपने व्यक्ति का विनाश कर सकता है। आपकी मैं, इसे पूरी तरह से और निस्वार्थ रूप से सभी को देने के लिए, "- फ्योदोर मिखाइलोविच डोस्तोव्स्की कहते हैं। एक व्यक्ति को "जरूरत है, सबसे पहले, यह कि, विश्व जीवन की सभी व्यर्थता के बावजूद, अर्थपूर्णता के लिए एक सामान्य स्थिति है, ताकि इसका अंतिम, उच्चतम और पूर्ण आधार एक अंधा मौका न हो, मैला न हो, एक पल के लिए सब कुछ बाहर फेंक दे, और फिर से समय के प्रवाह में सब कुछ अवशोषित कर ले। अज्ञानता का अंधकार नहीं, बल्कि ईश्वर एक अनन्त गढ़, अनन्त जीवन, पूर्ण भलाई और सर्व-कारण प्रकाश का प्रतीक है। "

मसीह प्रेम, दया, सौंदर्य और सत्य है। किसी व्यक्ति के लिए उनके लिए प्रयास करना आवश्यक है, यदि कोई व्यक्ति "आदर्श के लिए प्रयास करने के नियम" को पूरा नहीं करता है, तो दुख और आध्यात्मिक भ्रम उसे इंतजार करते हैं।

दोस्तोवस्की, निस्संदेह, "बुद्धिमान प्रकृति" का आदमी है, और वह निस्संदेह सार्वभौमिक अन्याय से त्रस्त आदमी है। उन्होंने खुद को बार-बार कष्टदायक दर्द के साथ दुनिया में शासन करने वाले अन्याय की घोषणा की, और यही भावना उनके नायकों के निरंतर विचारों का आधार बनती है। यह भावना नायकों की आत्माओं में एक विरोध को जन्म देती है, निर्माता के खिलाफ "विद्रोह" के स्तर तक पहुंचती है: रस्कोलनिकोव, इप्पोलिट टेरेंटयेव, इवान करमाज़ोव को इसके साथ नोट किया जाता है। अन्याय और शक्तिहीनता की भावना उसके नायकों की चेतना और मानस के सामने खड़ी हो जाती है, कभी-कभी उन्हें चिड़चिड़ाहट, विक्षिप्त न्यूरैथेनिक्स में बदल देती है। एक उचित व्यक्ति के लिए, सोच (सभी अधिक, प्रतिबिंब के लिए इच्छुक एक रूसी बौद्धिक के लिए) अन्याय हमेशा "बकवास, अनुचितता" है। दुनिया की आपदाओं से घिरे दोस्तोवस्की और उनके नायकों ने जीवन के लिए एक तर्कसंगत आधार की तलाश की।

विश्वास का अधिग्रहण एक तात्कालिक कार्य नहीं है, यह एक रास्ता है, हर एक का अपना है, लेकिन हमेशा जागरूक और असीम रूप से ईमानदार है। दोस्तोवस्की का मार्ग स्वयं दुःख और संदेह से भरा था, एक ऐसा व्यक्ति जो मृत्युदंड के भय से बच गया, जो बौद्धिक जीवन के शिखर से कड़ी मेहनत के दलदल में गिर गया, जिसने खुद को चोरों और हत्यारों के बीच पाया। और इस अंधेरे में - उनकी उज्ज्वल छवि, न्यू टेस्टामेंट में सन्निहित है, जो केवल दोस्तोवस्की की तरह शरण लेते हैं, उन्होंने खुद को जीवन और मृत्यु के कगार पर पाया - एक विचार के साथ और आत्मा को जीवित रखने के लिए।

दोस्तोवस्की की शानदार अंतर्दृष्टि को गिना नहीं जा सकता। उसने जीवन की भयावहता देखी, लेकिन यह भी कि भगवान में एक रास्ता है। उन्होंने कभी लोगों के त्याग की बात नहीं की। उनके सभी अपमान और अपमान के लिए, उनके लिए विश्वास, पश्चाताप, विनम्रता और एक-दूसरे के लिए क्षमा करने का एक तरीका है। दोस्तोवस्की की सबसे बड़ी योग्यता यह है कि उन्होंने आश्चर्यजनक रूप से स्पष्ट रूप से दिखाया कि यदि कोई भगवान नहीं है, तो कोई भी आदमी नहीं है।

एक ओर, दोस्तोवस्की ने भविष्यवाणी की कि अंतिम दिनों में क्या होगा। ईश्वर के बिना जीवन पूर्ण क्षय है। दूसरी ओर, वह पाप का वर्णन इतनी गहराई से करता है, उसे इस तरह से चित्रित करता है, जैसे कि पाठक को उसमें खींचता है। वह वाइस को स्कोप, आकर्षण से रहित नहीं बनाता है। रसातल में देखने के लिए एक रूसी व्यक्ति का प्यार, जिसके बारे में फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की इस तरह की प्रेरणा से बोलते हैं, एक व्यक्ति के लिए इस खाई में गिर गया।

"कैमस और गाइड ने दोस्तोवस्की को अपने शिक्षक कहा क्योंकि वे इस बात पर विचार करना पसंद करते थे कि कोई व्यक्ति किस गहराई तक गिर सकता है। दोस्तोवस्की के नायक एक खतरनाक खेल में प्रवेश करते हैं, सवाल उठाते हैं: "क्या मैं उस रेखा को पार नहीं कर सकता हूं जो मनुष्य को राक्षसों से अलग करता है?" कैमस ने इसे खत्म कर दिया: कोई जीवन नहीं है, कोई मृत्यु नहीं है, अगर कोई भगवान नहीं है। " अस्तित्ववादी ईश्वर के बिना सभी दोस्तोवस्की के उपासक हैं। "दोस्तोवस्की ने एक बार लिखा था कि" अगर कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ अनुमेय है। " यह अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु है (लेट। "अस्तित्व")। वास्तव में, सब कुछ अनुमेय है यदि भगवान मौजूद नहीं है, और इसलिए एक व्यक्ति को छोड़ दिया जाता है, उसके पास खुद या बाहर किसी पर भरोसा करने के लिए कुछ भी नहीं है। सबसे पहले, उसके पास कोई बहाना नहीं है। वास्तव में, यदि अस्तित्व पहले से ही है, तो एक बार और सभी को दिए गए मानव स्वभाव का उल्लेख करके कुछ भी नहीं समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, "कोई नियतत्ववाद नहीं है", मनुष्य स्वतंत्र है, मनुष्य स्वतंत्रता है।

दूसरी ओर, अगर कोई भगवान नहीं है, तो हमारे सामने कोई नैतिक मूल्य या नुस्खे नहीं हैं जो हमारे कार्यों को सही ठहराते हैं। इस प्रकार, न तो खुद के पीछे और न ही खुद से पहले - मूल्यों के हल्के दायरे में - हमारे पास न तो बहाने हैं और न ही बहाने हैं। हम अकेले हैं और हमारे लिए कोई बहाना नहीं है। यह वही है जिसे मैं शब्दों में व्यक्त कर रहा हूं: मनुष्य स्वतंत्र होने के लिए निंदा करता है। निंदा की क्योंकि उसने खुद को पैदा नहीं किया; और फिर भी वह स्वतंत्र है, क्योंकि, एक बार दुनिया में फेंकने के बाद, वह जो कुछ भी करता है, उसके लिए वह जिम्मेदार है। " इस प्रकार, अस्तित्ववाद प्रत्येक व्यक्ति को उसके होने का अधिकार देता है और उसे अस्तित्व की पूरी जिम्मेदारी देता है।

इस संबंध में, विश्व दार्शनिक विचार में, अस्तित्ववाद की दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया गया है - ईसाई और नास्तिक - वे केवल एक विश्वास से एकजुट होते हैं कि अस्तित्व से पहले सार होता है। आइए अध्ययन के दायरे से बाहर अस्तित्ववादियों की नास्तिकता के लिए रुचि की समस्याओं को छोड़ दें, और हमारा ध्यान ईसाई प्रवृत्ति की ओर मोड़ें, जिसमें बर्डीएव, रज़ानोव, सोलोविओव, शस्टोव के कार्य रूसी दर्शन से संबंधित हैं।

रूसी धार्मिक अस्तित्ववाद के केंद्र में मानव स्वतंत्रता की समस्या है। पारगमन की अवधारणा के माध्यम से - परे जाना - रूसी दार्शनिक धार्मिक परिवर्तन के लिए आते हैं, जो बदले में, उन्हें इस विश्वास की ओर ले जाता है कि सच्ची स्वतंत्रता भगवान में है, और भगवान स्वयं परे हैं।

रूसी अस्तित्ववादियों के लिए दोस्तोवस्की की विरासत की ओर मुड़ना अपरिहार्य था। एक दार्शनिक प्रवृत्ति के रूप में, अस्तित्ववाद बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूस, जर्मनी, फ्रांस और कई अन्य यूरोपीय देशों में उभरा। दार्शनिकों ने जो मुख्य प्रश्न पूछा था वह मानव अस्तित्व की स्वतंत्रता का प्रश्न था - दोस्तोवस्की के लिए मुख्य। उन्होंने अस्तित्ववाद के कई विचारों का अनुमान लगाया, जिसमें मनुष्य के व्यक्तिगत सम्मान और गरिमा, और उसकी स्वतंत्रता शामिल है - पृथ्वी पर सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में। आध्यात्मिक अनुभव, दोस्तोवस्की की मनुष्य और प्रकृति के अंतरतम में प्रवेश करने की असाधारण क्षमता, "क्या कभी नहीं" का ज्ञान लेखक के काम को वास्तव में एक अटूट स्रोत बना दिया, जिसने 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी दार्शनिक विचार का पोषण किया।

अस्तित्ववादियों की रचनात्मकता एक दुखद टूटने का कार्य करती है। यदि किसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता दुनिया में किसी भी चीज़ से अधिक कीमती है, अगर यह उसका अंतिम "सार" है, तो यह एक ऐसा बोझ बन जाता है जिसे सहन करना बहुत मुश्किल है। स्वतंत्रता, किसी व्यक्ति को खुद के साथ अकेला छोड़ देना, उसकी आत्मा में केवल अराजकता को प्रकट करता है, उसकी सबसे गहरी और सबसे कम चाल को उजागर करता है, अर्थात यह एक व्यक्ति को जुनून के दास में बदल देता है, केवल कष्टदायी कष्ट लाता है। स्वतंत्रता ने मनुष्य को बुराई के मार्ग पर अग्रसर किया। बुराई उसकी परीक्षा बन गई।

लेकिन अपने कामों में दोस्तोव्स्की ने इस बुराई पर काबू पा लिया "प्रेम की शक्ति से जो उससे निकलता था, उसने मानसिक अंधकार की धाराओं के साथ सभी अंधेरे को दूर कर दिया, और जैसा कि प्रसिद्ध शब्दों में" बुराई और अच्छाई पर उगता सूरज - उसने अच्छे और बुरे के विभाजन को भी तोड़ दिया और फिर से प्रकृति को महसूस किया। और दुनिया उनके सबसे बुरे में भी निर्दोष है।

स्वतंत्रता एक व्यक्ति में दानवता के लिए कमरा खोलती है, लेकिन यह उसके भीतर के आभामंडल को भी बढ़ा सकती है। स्वतंत्रता के आंदोलनों में बुराई की एक द्वंद्वात्मकता है, लेकिन उनमें अच्छाई की एक द्वंद्वात्मकता भी है। क्या यह दुख की आवश्यकता का अर्थ नहीं है जिसके माध्यम से (अक्सर पाप के माध्यम से) अच्छे की यह द्वंद्वात्मकता गति में आती है?

दोस्तोवस्की में रुचि है और सामान्य रूप से मनुष्य में न केवल पाप, उदासीनता, स्वार्थ और "राक्षसी" तत्वों का पता चलता है, लेकिन मानव आत्मा में सच्चाई और भलाई के किसी भी कम गहराई से परिलक्षित आंदोलनों, "एंजेलिक" सिद्धांत में नहीं है। अपना सारा जीवन दोस्तोवस्की ने इस "ईसाई प्रकृतिवाद" और विश्वास में छिपे हुए, स्पष्ट नहीं, लेकिन मानव स्वभाव की वास्तविक "पूर्णता" से प्रस्थान किया। मनुष्य के बारे में सभी दोस्तोवस्की के संदेह, उनमें अराजकता के सभी जोखिम, लेखक द्वारा इस विश्वास से बेअसर हैं कि मनुष्य में एक महान शक्ति है जो उसे और दुनिया को बचाती है - एकमात्र दुःख यह है कि मानवता इस शक्ति का उपयोग करना नहीं जानती है।

एक तरह के निष्कर्ष से ही पता चलता है कि वास्तव में यह इतना ईश्वर नहीं था जो मनुष्य पर अत्याचार करता था और उसकी परीक्षा लेता था, जैसा कि मनुष्य स्वयं ईश्वर पर अत्याचार करता है और उसका परीक्षण करता है - उसकी वास्तविकता में और उसकी गहराई में, उसके घातक अपराधों में, उसके उज्ज्वल कर्मों और अच्छे कर्मों में।

इस काम का उद्देश्य फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्टोव्स्की (स्वतंत्रता, अस्तित्व, मृत्यु और अमरता के विषयों) के देर से काम के क्रॉस-कटिंग विषयों को उजागर करने की कोशिश करना है और रूसी अस्तित्ववादी दार्शनिकों सोलोवियोव, रूज़ानोव, बर्डेयेव, शारदेवी के लिए उनके अर्थ (डोडेव्स्की की व्याख्या में) का निर्धारण करना है।

अध्याय 1. "एक आत्महत्या के साथ आत्महत्या": Ippolit Terentyev की छवि।

1.1। उपन्यास में हिप्पोलिटस की छवि और उसकी जगह।

फ्योदोर मिखाइलोविच डोस्तोव्स्की को 1867 के पतन में उपन्यास "द इडियट" के लिए विचार मिला, और इस पर काम करने की प्रक्रिया में गंभीर परिवर्तन हुए। शुरुआत में, केंद्रीय चरित्र - "बेवकूफ" - एक नैतिक रूप से बदसूरत, दुष्ट, प्रतिकारक व्यक्ति के रूप में कल्पना की गई थी। लेकिन प्रारंभिक संस्करण ने दोस्तोवस्की को संतुष्ट नहीं किया, और 1867 की सर्दियों के अंत से उन्होंने एक "अलग" उपन्यास लिखना शुरू किया: दोस्तोवस्की ने अपने "पसंदीदा" विचार को जीवन में लाने का फैसला किया - एक "पूरी तरह से अद्भुत व्यक्ति" को चित्रित करने के लिए। उन्होंने यह कैसे किया - पहली बार, पाठक 1868 में "रूसी बुलेटिन" पत्रिका में देख सकते थे।

इपोलिट टेरेंटयेव, जो हमें उपन्यास में अन्य सभी पात्रों से अधिक रुचि रखते हैं, युवा लोगों के एक समूह के हैं, उपन्यास में पात्र, जिन्हें दोस्तोवस्की ने खुद अपने एक पत्र में "सबसे चरम युवाओं में से आधुनिक सकारात्मकता" के रूप में वर्णित किया है (XXI, 2; 120)। उनमें से: "बॉक्सर" केलर, लेबेदेव के भतीजे - डकोरेंको, ने "पावलेशेव के बेटे" एंटिप बर्दोव्स्की और इप्पोलिट टेरेंटयेव को खुद को कथित तौर पर दोषी ठहराया।

लेबेदेव, दोस्तोवस्की के विचार को स्वयं व्यक्त करते हुए, उनके बारे में कहते हैं: "... वे निहिलिस्ट नहीं हैं ... शून्यवादी अभी भी ऐसे लोग हैं जो कभी-कभी ज्ञानी होते हैं, यहां तक \u200b\u200bकि एक वैज्ञानिक भी, और ये लोग आगे चले गए, श्रीमान, क्योंकि सबसे पहले वे व्यवसायी लोग हैं। ये, वास्तव में, शून्यवाद के कुछ परिणाम हैं, लेकिन प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि सुनकर और अप्रत्यक्ष रूप से, और कुछ लेख में नहीं, वे खुद को घोषित करते हैं, लेकिन वास्तव में सीधे "(VIII; 213)।

दोस्तोवस्की के अनुसार, जो उन्होंने बार-बार अक्षरों और नोटों में व्यक्त किया था, साठ के दशक के "शून्यवादी सिद्धांत", धर्म को नकारते हुए, जो लेखक की नज़र में नैतिकता का एकमात्र ठोस आधार था, युवा लोगों के बीच विचार-विमर्श के विभिन्न टीकाकरणों के लिए एक व्यापक गुंजाइश खोलते हैं। दोस्तोव्स्की ने इन बहुत ही क्रांतिकारी "शून्यवादी सिद्धांतों" के विकास से आपराधिकता और अनैतिकता की वृद्धि को समझाया।

केलर, डॉकटोरेंको, बर्डोव्स्की की पैरोडिक छवियां हिप्पोलाईटस की छवि के साथ विपरीत हैं। "विद्रोह" और टेरेंटेव की स्वीकारोक्ति से पता चलता है कि डस्टोव्स्की खुद को युवा पीढ़ी के विचारों में गंभीर और ध्यान के योग्य के रूप में पहचानने के लिए इच्छुक थे।

हिप्पोलिटस किसी भी तरह से एक हास्य चित्र नहीं है। फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्टोव्स्की ने उन्हें प्रिंस मायस्किन के वैचारिक प्रतिद्वंद्वी के मिशन के लिए सौंपा। खुद राजकुमार के अलावा, हिप्पोलिटस उपन्यास का एकमात्र चरित्र है, जिसके पास विचारों का एक पूर्ण और अभिन्न दार्शनिक और नैतिक प्रणाली है, एक प्रणाली जिसे स्वयं डस्टोव्स्की स्वीकार नहीं करते हैं और खंडन करने की कोशिश करते हैं, लेकिन जो पूरी गंभीरता के साथ लेता है, यह दर्शाता है कि हिप्पोलिटस के विचार हैं। व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास का चरण।

जैसा कि यह पता चला है, राजकुमार के जीवन में एक क्षण था जब उसने हिप्पोलिटस के समान अनुभव किया। हालाँकि, अंतर यह है कि मायस्किन के लिए, इपोलिट का निष्कर्ष आध्यात्मिक विकास के एक और, उच्चतर (दोस्तोवस्की के दृष्टिकोण से) के चरण में एक संक्रमणकालीन क्षण बन गया, जबकि इप्पोलिट ने खुद को सोच के चरण में झुका दिया, जो केवल जीवन के दुखद मुद्दों को बढ़ाता है, जिससे जीवन को रोका जा सकता है। उन्हें जवाब (इस बारे में देखें: IX; 279)।

एलएम लोटमैन अपने काम "दोस्तोवस्की के उपन्यास और रूसी किंवदंती" में संकेत देते हैं कि "इपोलिट राजकुमार मायशेकिन के वैचारिक और मनोवैज्ञानिक एंटीपोड हैं। युवा व्यक्ति दूसरों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से इस तथ्य में प्रवेश करता है कि राजकुमार का व्यक्तित्व बहुत ही चमत्कार है। " "मैं आदमी को अलविदा कहूंगा," हिप्पोलिटस आत्महत्या का प्रयास करने से पहले कहता है (VIII, 348)। अपरिहार्य मृत्यु के सामने निराशा और निराशा पर काबू पाने के लिए नैतिक समर्थन की कमी, इपॉलिट को प्रिंस मायस्किन से समर्थन मांगती है। युवक राजकुमार पर भरोसा करता है, वह उसकी सत्यता और दया का कायल है। उसमें वह करुणा की तलाश करता है, लेकिन तुरंत अपनी कमजोरी का बदला लेता है। "मुझे आपके अच्छे कामों की आवश्यकता नहीं है, मैं किसी से भी कुछ भी स्वीकार नहीं करूंगा, किसी से कुछ भी नहीं!" (आठवीं, 249)।

हिप्पोलिटस और राजकुमार "मूर्खता और अराजकता" के शिकार हैं, जिसके कारण न केवल सामाजिक जीवन और समाज में हैं, बल्कि प्रकृति में भी हैं। हिप्पोलाईटस एक बीमार व्यक्ति है, जो एक प्रारंभिक मौत के लिए प्रेरित है। वह अपनी ताकत, आकांक्षाओं के बारे में जानता है और उस व्यर्थता के साथ नहीं आ सकता है जिसे वह अपने आसपास की हर चीज में देखता है। यह दुखद अन्याय युवक के आक्रोश और विरोध को उजागर करता है। प्रकृति उसे एक अंधेरे और अर्थहीन बल के रूप में प्रकट करती है; कबूलनामे में वर्णित सपने में, प्रकृति "एक भयानक जानवर, किसी प्रकार के राक्षस, जिसमें कुछ घातक झूठ है" के रूप में हिप्पोलिटस दिखाई देता है (VIII; 340)।

हिप्पोलिटस के लिए सामाजिक परिस्थितियों के कारण होने वाली पीड़ा प्रकृति के शाश्वत विरोधाभासों के कारण होने वाली पीड़ा की तुलना में माध्यमिक है। एक युवा के लिए, उसकी अपरिहार्य और संवेदनाहीन मृत्यु के विचार के साथ पूरी तरह से कब्जा कर लिया गया है, अन्याय की सबसे भयानक अभिव्यक्ति स्वस्थ और बीमार लोगों के बीच असमानता है, और अमीर और गरीब के बीच बिल्कुल नहीं है। उसकी आंखों के सभी लोगों को स्वस्थ (भाग्य के खुशहाल डार्लिंग) में विभाजित किया गया है, जिसे वह दर्द से ईर्ष्या करता है, और बीमार (जीवन से नाराज और लूट लिया जाता है), जिसे वह खुद को संदर्भित करता है। हिप्पोलिटस को यह प्रतीत होता है कि यदि वह स्वस्थ था, तो यह अकेले उसके जीवन को पूर्ण और खुशहाल बना देगा। "ओह, मैं कैसे सपने देखता था, मैं कैसे चाहता था, मैं जानबूझकर कैसे चाहता था, कि मैं, अठारह, मुश्किल से कपड़े पहने, ... अचानक सड़क पर लात मारी और पूरी तरह से अकेला छोड़ दिया, बिना अपार्टमेंट के, बिना काम के ... एक विशाल शहर में एक भी परिचित व्यक्ति के बिना, .. लेकिन स्वस्थ, और फिर मैं दिखाऊंगा ... ”(VIII; 327)।

दोस्तोवस्की के अनुसार, इस तरह की मानसिक पीड़ा से बाहर निकलने का तरीका केवल विश्वास द्वारा प्रदान किया जा सकता है, केवल उस ईसाई माफी जो माईस्किन उपदेश देती है। यह महत्वपूर्ण है कि हिप्पोलिटस और राजकुमार दोनों गंभीर रूप से बीमार हैं, दोनों को स्वभाव से खारिज कर दिया गया है। “लेखक के चित्रण में दोनों इपोलाट और माईस्किन एक ही दार्शनिक और नैतिक परिसर से आगे बढ़ते हैं। लेकिन वे इन समान परिसर से विपरीत निष्कर्ष निकालते हैं। ”

इपोलिट ने जो सोचा और महसूस किया वह बाहर से नहीं, बल्कि अपने अनुभव से म्यस्किन से परिचित है। हिप्पोलिटस ने एक ऊंचे, सचेत और विशिष्ट रूप में जो व्यक्त किया, "सुस्त और गूंगा" ने राजकुमार को अपने जीवन के आखिरी क्षणों में चिंतित कर दिया। लेकिन, हिप्पोलिटस के विपरीत, वह अपने कष्टों को दूर करने, आंतरिक स्पष्टता और सामंजस्य हासिल करने में कामयाब रहे, और उनके विश्वास और ईसाई आदर्शों ने इसमें उनकी मदद की। राजकुमार और हिप्पोलिटा ने उन्हें व्यक्तिवादी आक्रोश के रास्ते से हटने और नम्रता और विनम्रता के रास्ते पर चलने का आग्रह किया। "हमें पास करो और हमें हमारी खुशी माफ कर दो!" - राजकुमार हिप्पोलिटस के संदेह का जवाब देता है (VIII; 433)। दूसरे लोगों से आध्यात्मिक रूप से अलग हो जाना और इस अलगाव से पीड़ित, हिप्पोलिटस, दोस्तोवस्की के दृढ़ विश्वास के अनुसार, इस अलगाव को केवल अन्य लोगों को उनकी श्रेष्ठता के लिए "क्षमा" करके और उसी ईसाई क्षमा से विनम्रतापूर्वक स्वीकार करके ही दूर किया जा सकता है।

हिप्पोलिटस में, दो तत्व लड़ रहे हैं: पहला अभिमान (गर्व) है, स्वार्थ है, जो उसे अपने दुःख से ऊपर नहीं उठने देता, बेहतर बन जाता है और दूसरों के लिए रहता है। दोस्तोव्स्की ने लिखा है कि "यह दूसरों के लिए, आपके आस-पास रहने वाले, आपकी दया और उन पर अपने दिल का श्रम डालने से है, कि आप एक उदाहरण बन जाएंगे" (XXX, 18)। और दूसरा तत्व प्यार, दोस्ती और माफी के लिए एक वास्तविक, व्यक्तिगत "मैं" है। "और मैंने सपना देखा कि वे सभी अचानक अपनी बाहें फैलाएंगे और मुझे अपनी बाहों में ले लेंगे और मुझसे कुछ माफ़ी मांगेंगे, और मैं उनसे" (आठवीं, 249)। हिप्पोलिटस को उनकी समन्वयता से पीड़ा होती है। उसके पास "दिल" है, लेकिन कोई मानसिक ताकत नहीं है। “लेबेदेव समझ गया कि हिप्पोलिटस के निराशा और मरने वाले शाप एक कोमल, प्रेमपूर्ण आत्मा को ढँकते हैं, पारस्परिकता की तलाश करते हैं और नहीं पाते हैं। मनुष्य के "गुप्त रहस्य" में घुसने में, उसने अकेले ही प्रिंस मायस्किन के साथ पकड़ा। "

हिप्पोलिटस दर्द से अन्य लोगों से समर्थन और समझ चाहता है। उसकी शारीरिक और नैतिक पीड़ा जितनी मजबूत होती है, उतनी ही उसे ऐसे लोगों की जरूरत होती है जो उसे एक इंसान की तरह समझ सकें और उसका इलाज कर सकें।

लेकिन वह खुद को यह स्वीकार करने की हिम्मत नहीं करता है कि वह अपने अकेलेपन से परेशान है, कि उसके दुख का मुख्य कारण बीमारी नहीं है, बल्कि उसके आसपास दूसरों से मानवीय दृष्टिकोण और ध्यान की कमी है। अकेलेपन के कारण उसे जो पीड़ा होती है, वह एक शर्मनाक कमजोरी के रूप में देखती है, उसे अपमानित करती है, उसे एक विचारशील व्यक्ति के रूप में अयोग्य समझती है। लगातार अन्य लोगों से समर्थन की मांग करते हुए, हिप्पोलिटस आत्म-अभिमानी अभिमान के धोखेबाज मुखौटा और खुद के प्रति एक शर्मनाक सनकी रवैये के तहत इस नेक आकांक्षा को छुपाता है। यह "गर्व" दोस्तोवस्की ने हिप्पोलिट की पीड़ा के मुख्य स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया। जैसे ही वह अपने आप को समेट लेता है, अपने "अभिमान" को त्याग कर, साहसपूर्वक खुद को स्वीकार करता है कि उसे अन्य लोगों के साथ भ्रातृ संचार की आवश्यकता है, दोस्तोवस्की निश्चित है, और उसकी पीड़ा अपने आप समाप्त हो जाएगी। "किसी व्यक्ति का सच्चा जीवन केवल उसमें प्रवेश करने के लिए उपलब्ध है, जिसके लिए वह स्वयं प्रतिक्रिया करता है और स्वतंत्र रूप से स्वयं को प्रकट करता है।"

यह तथ्य कि डोटोव्स्की ने इपोलिट की छवि को बहुत महत्व दिया है, इसका सबूत लेखक के मूल इरादों से है। दोस्तोवस्की के अभिलेखीय नोट्स में, हम पढ़ सकते हैं: “हिप्पोलिटस पूरे उपन्यास का मुख्य अक्ष है। यहां तक \u200b\u200bकि वह राजकुमार को भी अपने कब्जे में ले लेता है, लेकिन, संक्षेप में, यह ध्यान नहीं देता है कि वह कभी भी उस पर कब्जा नहीं कर पाएगा ”(IX; 277)। उपन्यास के मूल संस्करण में, Ippolit और राजकुमार Myshkin भविष्य में रूस के भाग्य से संबंधित समान मुद्दों को हल करने वाले थे। इसके अलावा, दोस्तोवस्की ने हिप्पोलिटस को मजबूत, कभी-कभी कमजोर, कभी-कभी विद्रोही, कभी-कभी स्वेच्छा से गिराने के रूप में चित्रित किया। विरोधाभासों के कुछ जटिल लेखक की इच्छा पर और उपन्यास के अंतिम संस्करण में हिप्पोलीता में बने रहे।

1.2। Ippolit Terentyev: "एक खोई हुई आत्मा"।

Dostoevsky के अनुसार, शाश्वत जीवन में विश्वास की हानि, न केवल किसी अनैतिक कार्यों के औचित्य से भरा है, बल्कि अस्तित्व के बहुत अर्थ से भी इनकार करता है। यह विचार दोस्तोवस्की के लेखों और उनकी "डायरी ऑफ़ ए राइटर" (1876) में परिलक्षित हुआ था। "यह मुझे प्रतीत होता है," दोस्तोवस्की लिखते हैं, "कि मैंने स्पष्ट रूप से तार्किक आत्महत्या का सूत्र व्यक्त किया, यह पाया। अमरता में विश्वास उसके लिए मौजूद नहीं है, वह शुरुआत में ही इसे समझाता है। अपने लक्ष्यहीनता और आसपास की जड़ता की चुप्पी से नफरत के बारे में अपने विचार के साथ थोड़ा-थोड़ा करके, वह पृथ्वी पर मानव अस्तित्व की पूरी बेरुखी के अपरिहार्य दृढ़ विश्वास तक पहुंच जाता है ”(XXIV, 46-47)। दोस्तोव्स्की तार्किक आत्महत्या को समझते हैं और अपनी खोज और उसमें पीड़ा का सम्मान करते हैं। "मेरी आत्महत्या उनके विचार का भावुक प्रतिपादक है, जो कि आत्महत्या की आवश्यकता है, न कि उदासीन और कास्ट-आयरन व्यक्ति। वह वास्तव में पीड़ित है और पीड़ा देता है ... उसके लिए यह बहुत स्पष्ट है कि वह जीवित नहीं रह सकता है और - वह बहुत अच्छी तरह से जानता है कि वह सही है, कि उसे अस्वीकार करना असंभव है "(XXV, 28)।

दोस्तोवस्की (हिप्पोलिटस, सभी और अधिक) के लगभग किसी भी चरित्र, एक नियम के रूप में, उसके अंदर निहित मानवीय क्षमताओं की बहुत सीमा पर कार्य करता है। वह लगभग हमेशा जुनून की दया पर है। यह एक बेचैन आत्मा वाला हीरो है। हम हिप्पोलिटस को सबसे तीव्र आंतरिक और बाहरी संघर्ष के उलटफेर में देखते हैं। उसके लिए, हर पल बहुत कुछ दांव पर लगा रहता है। यही कारण है कि "डॉस्टोव्स्की का आदमी", एम। एम। बख्तीन के अवलोकन के अनुसार, अक्सर "एक आंख के साथ", "एक खामियों के साथ" बोलते हैं और (वह एक "रिवर्स चाल" की संभावना को रखता है)। हिप्पोलिटस की असफल आत्महत्या "लोफोल आत्महत्या" से अधिक कुछ नहीं है।

यह योजना Myshkin द्वारा सही ढंग से परिभाषित की गई थी। जवाब देते हुए, अगलाया, जो मानता है कि हिप्पोलिटस खुद को केवल इसलिए गोली मारना चाहता था ताकि बाद में उसका कबूलनामा पढ़ सके, वह कहता है: “यही है, तुम्हें कैसे बताऊं? यह कहना बहुत मुश्किल है। केवल वह शायद चाहता था कि सभी उसे घेर लें और उसे बताएं कि वे उससे बहुत प्यार करते हैं और उसका सम्मान करते हैं, और हर कोई उसे जीवित रहने के लिए बहुत ही भीख माँगता है। यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि वह किसी और की तुलना में आपके मन में था, क्योंकि उस क्षण उसने आपका उल्लेख किया था ... हालांकि, शायद, वह खुद नहीं जानता था कि उसका क्या मतलब था "(VIII, 354)।

इसका कोई मतलब नहीं है, यह एक कठिन गणना है, यह ठीक "लोफोल" है कि हिप्पोलाइटस की इच्छा छोड़ देता है और जो दूसरों के प्रति अपने दृष्टिकोण के रूप में खुद के प्रति अपने दृष्टिकोण को भ्रमित करता है। और राजकुमार इसे सही ढंग से अनुमान लगाता है: "... इसके अलावा, शायद वह बिल्कुल नहीं सोचता था, लेकिन केवल यही चाहता था ... वह आखिरी बार लोगों से मिलना चाहता था, ताकि वे अपना सम्मान और प्यार कमा सकें।" (VIII, 354)। इसलिए, हिप्पोलिटस की आवाज में कुछ आंतरिक अपूर्णता है। यह कुछ भी नहीं है कि उनके अंतिम शब्द (उनकी योजना के अनुसार परिणाम क्या होना चाहिए) वास्तव में अंतिम व्यक्ति नहीं थे, क्योंकि आत्महत्या विफल हो गई थी।

दोस्तोवस्की ने हमें एक नए प्रकार के डबल का परिचय दिया: एक पीड़ा और शहीद दोनों। यहाँ बताया गया है कि कैसे वीआर पेरेवेरेज़ेव उनके बारे में लिखते हैं: "दार्शनिक के डबल का प्रकार, डबल जिसने दुनिया और आदमी के बीच संबंधों का सवाल उठाया था, पहली बार हमारे सामने उपन्यास" द इडियट "इपोलिट टेरेंटयेव में एक द्वितीयक चरित्र के व्यक्ति में दिखाई देता है।" आत्म-प्रेम और आत्म-घृणा, गर्व और आत्म-थूकना, पीड़ा और आत्म-यातना इस बुनियादी द्वंद्व की एक नई अभिव्यक्ति है।

एक व्यक्ति आश्वस्त है कि वास्तविकता उसके आदर्शों के अनुरूप नहीं है, जिसका अर्थ है कि वह एक अलग जीवन की मांग कर सकता है, जिसका अर्थ है कि उसे दुनिया को दोष देने और इसके खिलाफ क्रोध करने का अधिकार है। दूसरों द्वारा मान्यता के प्रति छिपे हुए रवैये के साथ विरोधाभास, जो पूरे टोन और शैली को निर्धारित करता है, हिप्पोलिटस की खुली घोषणाएं हैं, जो उसके कबूलनामे की सामग्री का निर्धारण करती हैं: किसी और की अदालत से स्वतंत्रता, उसके प्रति उदासीनता और आत्म-इच्छा की अभिव्यक्ति। वह कहता है, "मैं छोड़ना नहीं चाहता," एक शब्द के जवाब में, "एक मुक्त शब्द, एक मजबूर नहीं, - औचित्य साबित करने के लिए नहीं - ओह, नहीं! मेरे पास क्षमा मांगने वाला कोई नहीं है, और मेरे पास कुछ भी नहीं है, लेकिन इसका कारण यह है कि मैं स्वयं इसकी इच्छा रखता हूं ”(VIII, 342) हिप्पोलिटस की पूरी छवि इस विरोधाभास पर बनाई गई है, यह उसके हर विचार, हर शब्द को निर्धारित करता है।

अपने बारे में हिप्पोलिटस के इस "व्यक्तिगत" शब्द को आपस में जोड़ा गया है और वैचारिक शब्द, जो ब्रह्मांड को संबोधित है, एक विरोध के साथ संबोधित किया गया है: इस विरोध की अभिव्यक्ति आत्महत्या होनी चाहिए। दुनिया के बारे में उनकी सोच एक उच्च शक्ति के साथ संवाद के रूपों में विकसित होती है जो एक बार उसे नाराज कर देती है।

अपनी खुद की "तुच्छता और शक्तिहीनता" की चेतना में "शर्म की सीमा" तक पहुंचने के बाद, हिप्पोलिटस ने खुद पर किसी की शक्ति को नहीं पहचानने का फैसला किया - और इसके लिए आत्महत्या करने के लिए। "आत्महत्या एकमात्र ऐसी चीज है जो अभी भी मेरे पास शुरू करने और खत्म करने का समय है" (VIII, 344)।

हिप्पोलिटस के लिए, आत्महत्या प्रकृति के अर्थहीनता के खिलाफ एक विरोध है, सर्वशक्तिमान अंधे, शत्रुतापूर्ण बल के खिलाफ एक "मनहूस प्राणी" का विरोध, जो कि उसके आसपास की दुनिया के हिप्पोलाईट के लिए है, टक्कर की प्रक्रिया में जिसके साथ दोस्तोवस्की का नायक है। वह अपने मुख्य विचार को व्यक्त करने के लिए सूरज की पहली किरणों में खुद को गोली मारने का फैसला करता है: "मैं सीधे शक्ति और जीवन के स्रोत को देखते हुए मर जाऊंगा, और मुझे यह जीवन नहीं चाहिए" (VIII, 344)। उनकी आत्महत्या सर्वोच्च आत्म-इच्छा का कार्य बन जाना चाहिए, क्योंकि उनकी मृत्यु के बाद हिप्पोलिटस खुद को बाहर निकालना चाहता है। वह अपने मूल सिद्धांत - विनम्रता की निर्णायक भूमिका की मान्यता के कारण माईस्किन के दर्शन को स्वीकार नहीं करता है। "वे कहते हैं कि विनम्रता एक भयानक शक्ति है" (VIII, 347) - उन्होंने स्वीकारोक्ति में उल्लेख किया है, और वह इस बात से सहमत नहीं हैं। "प्रकृति की बकवास" के खिलाफ विद्रोह विनम्रता को "भयानक ताकत" के रूप में पहचानने के विपरीत है। दोस्तोव्स्की के अनुसार, हिप्पोलाइटस जिस पीड़ा और पीड़ा से बाहर निकल रहा है, वह केवल धर्म द्वारा प्रदान किया जा सकता है, केवल वह विनम्रता और ईसाई क्षमा जो कि प्रिंस मायस्किन उपदेश देता है। वीएन ज़खारोव ने इस विषय पर अपने विचार प्रस्तुत किए: "दोस्तोवस्की की लाइब्रेरी में थॉमस केम्पिस की पुस्तक" ऑन द इमिटेशन ऑफ क्राइस्ट "का अनुवाद था, जो 1869 में अनुवादक के। कोबेडोनोस्तेसेव द्वारा एक प्रस्तावना और नोट्स के साथ प्रकाशित किया गया था। पुस्तक का शीर्षक ईसाई धर्म की आधारशिला आदेशों में से एक को दर्शाता है: हर कोई मसीह के मोचन मार्ग को दोहरा सकता है, हर कोई अपनी छवि बदल सकता है - रूपांतरित हो सकता है, हर कोई अपने दिव्य और मानवीय सार की खोज कर सकता है। और दोस्तोवस्की की "मृत आत्माएं" फिर से जीवित हो गई हैं, लेकिन "अमर" आत्मा जो भगवान को भूल गई है वह मर जाती है। उनके कामों में, एक "महान पापी" बढ़ सकता है, लेकिन "वास्तविक भूमिगत", जिनके कबूलनामे को "दोषियों के पुनर्जन्म" की अनुमति नहीं है - पश्चाताप और मोचन द्वारा, ठीक नहीं किया जाएगा।

Ippolit और Myshkin दोनों गंभीर रूप से बीमार हैं, दोनों को प्रकृति द्वारा समान रूप से खारिज कर दिया जाता है, लेकिन Ippolit के विपरीत, राजकुमार उस दुखद टूटने और खुद के साथ कलह के चरण में स्थिर नहीं हुआ, जिस पर वह युवक खड़ा है। हिप्पोलिटस ने अपने दुख को दूर करने का प्रबंधन नहीं किया, आंतरिक स्पष्टता हासिल करने में विफल रहा। राजकुमार को अपने धार्मिक, ईसाई आदर्शों द्वारा खुद के साथ स्पष्टता और सद्भाव दिया गया था।

1.3। हिप्पोलिटस का दंगा।

इपोलिट टेरेंटेव का विद्रोह, जिसने खुद को मारने के लिए अपने कबूलनामे और इरादे में अपनी अभिव्यक्ति पाई, पोलमेटिक रूप से खुद प्रिंस मायस्किन और दोस्तोवस्की के विचारों के खिलाफ निर्देशित है। माईस्किन के अनुसार, करुणा, जो मुख्य है और, संभवतः, सभी मानव जाति के लिए "होने का एकमात्र" कानून, और "एकल अच्छा" लोगों के नैतिक पुनरुत्थान का कारण बन सकता है और भविष्य में, सामाजिक सद्भाव के लिए।

दूसरी ओर, हिप्पोलिटस की अपनी राय है: "एकल अच्छा" और यहां तक \u200b\u200bकि "सार्वजनिक भिक्षा" का संगठन व्यक्तिगत स्वतंत्रता के मुद्दे को हल नहीं करता है।

उन उद्देश्यों पर विचार करें, जिन्होंने हिप्पोलिटस को "विद्रोह" के लिए प्रेरित किया, जिनमें से सबसे अधिक अभिव्यक्ति आत्महत्या की थी। हमारी राय में, उनमें से चार हैं।

पहला मकसद, यह केवल द इडियट में उल्लिखित है, और इसे दानवों में जारी रखा जाएगा, यह खुशी के लिए एक विद्रोह है। हिप्पोलिटस का कहना है कि वह सभी लोगों की खुशी के लिए और "सत्य की उद्घोषणा" के लिए जीना पसंद करेगा, ताकि उसे सभी को बोलने और समझाने के लिए केवल एक घंटे की एक चौथाई की आवश्यकता हो। वह "एकल अच्छे" से इनकार नहीं करता है, लेकिन अगर माईस्किन के लिए यह समाज को संगठित करने, बदलने और पुनर्जीवित करने का एक साधन है, तो इपोलिट के लिए यह उपाय मुख्य मुद्दे का समाधान नहीं करता है - मानव जाति की स्वतंत्रता और कल्याण। वह लोगों को उनकी गरीबी के लिए दोषी ठहराता है: यदि वे इस स्थिति से बाज़ आते हैं, तो उन्हें दोष देना है, वे "अंधे स्वभाव" से पराजित हुए। वह दृढ़ विश्वास है कि हर कोई विद्रोह करने में सक्षम नहीं है। यह केवल मजबूत लोगों की संख्या है।

इसलिए, विद्रोह और आत्महत्या का दूसरा मकसद अपनी अभिव्यक्ति के रूप में उठता है - विरोध करने की इच्छा व्यक्त करने के लिए। केवल कुछ चुनिंदा, मजबूत व्यक्तित्व ही ऐसी इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति में सक्षम हैं। यह विचार करने के बाद कि यह वह है, इपोलिट टेरेंटेव, जो ऐसा कर सकता है, वह मूल लक्ष्य (लोगों की खुशी और अपने खुद को) को भूल जाता है और बहुत ही इच्छा के साथ व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अधिग्रहण को देखता है। इच्छाशक्ति, एक साधन और अंत दोनों बन जाएगा। "ओह, बाकी ने आश्वासन दिया कि कोलंबस खुश नहीं था जब उसने अमेरिका की खोज की, लेकिन जब उसने इसे खोजा ... बिंदु जीवन में है, एक जीवन में - इसे खोजने में, निरंतर और शाश्वत, और खोज में बिल्कुल भी नहीं!" (आठवीं; 327)। हिप्पोलिटस के लिए, परिणाम जो उसके कार्यों का नेतृत्व कर सकते हैं अब महत्वपूर्ण नहीं हैं, कार्रवाई की बहुत प्रक्रिया, विरोध उसके लिए महत्वपूर्ण है, यह साबित करना महत्वपूर्ण है कि वह कर सकता है, कि उसके पास ऐसा करने की इच्छा है।

चूंकि साधन (इच्छा) भी अंत हो जाता है, यह महत्वपूर्ण नहीं है कि क्या करना है और क्या इच्छा प्रकट करनी है। लेकिन हिप्पोलिटस समय में सीमित है (डॉक्टरों ने "उसे कई सप्ताह दिए") और वह तय करता है कि: "आत्महत्या एकमात्र ऐसी चीज है जो मुझे अभी भी अपनी मर्जी से शुरू करने और खत्म करने का समय है" (VIII; 344)।

विद्रोह का तीसरा उद्देश्य इच्छा की अभिव्यक्ति के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करने के बहुत विचार के विपरीत है, जो बदसूरत रूपों को लेता है। एक दुःस्वप्न में, जीवन, आसपास के सभी प्रकृति, हिप्पोलिटस को एक घृणित कीट के रूप में दिखाई देते हैं, जहां से छिपाना मुश्किल है। आसपास सब कुछ एक निरंतर "पारस्परिक खिला" है। हिप्पोलिटस का निष्कर्ष है: यदि जीवन इतना घृणित है, तो जीवन जीने के लायक नहीं है। यह न केवल एक विद्रोह है, बल्कि जीवन के लिए समर्पण भी है। हिप्पोलाईट के ये विश्वास तब और भी ठोस हो जाते हैं जब उन्होंने रागोजिन के घर में हंस होल्बिन "क्राइस्ट इन द ग्रेव" की पेंटिंग देखी। "जब आप एक थके हुए आदमी की लाश को देखते हैं, तो एक विशेष और जिज्ञासु सवाल पैदा होता है: अगर ऐसी लाश (और यह निश्चित रूप से बिल्कुल वैसी ही होनी चाहिए थी) ने अपने सभी शिष्यों, अपने मुख्य भविष्य के भक्तों को देखा, और उसके पीछे-पीछे चलने वाली महिलाओं को देखा क्रूस पर, हर कोई जो उस पर विश्वास करता था और उसे निहारता था, वे कैसे विश्वास कर सकते थे, ऐसी लाश को देखकर, कि यह शहीद फिर से उठेगा? .. प्रकृति इस चित्र को कुछ विशाल, अदम्य, गूंगा बम्बा के रूप में देखते हुए प्रकट होती है ... ", जो निगल गया" बहरा और असंवेदनशील महान और अमूल्य है, जो अकेले प्रकृति और उसके सभी कानूनों के लायक था "(VIII, 339)।

इसका मतलब यह है कि प्रकृति के ऐसे नियम हैं जो ईश्वर से अधिक मजबूत हैं, जो अपने सर्वश्रेष्ठ प्राणियों के प्रति इस तरह का मजाक उड़ाते हैं - लोगों पर।

हिप्पोलिटस सवाल पूछता है: इन कानूनों से कैसे मजबूत बनें, कैसे उनके डर को दूर करें और उनकी उच्चतम अभिव्यक्ति - मृत्यु? और वह इस विचार पर आता है कि आत्महत्या एक ऐसा साधन है जो मृत्यु के भय को दूर कर सकता है और इस तरह अंधे प्रकृति और परिस्थितियों से बाहर निकल सकता है। दोस्तोवस्की की योजना के अनुसार, आत्महत्या का विचार, नास्तिकता का एक तार्किक परिणाम है - ईश्वर और अमरता का खंडन। बाइबल बार-बार कहती है कि “ज्ञान, नैतिकता और कानून का पालन करने की शुरुआत परमेश्वर का भय है। यह डर की एक साधारण भावना के बारे में नहीं है, बल्कि ईश्वर और मनुष्य के रूप में दो ऐसी मात्राओं की अयोग्यता के बारे में है, और इस तथ्य के बारे में भी है कि बाद वाला ईश्वर के बिना शर्त अधिकार और स्वयं के लिए अविभाजित सत्ता के अधिकार को मान्यता देने के लिए बाध्य है। " और यह सब के बाद के जीवन के डर के बारे में नहीं है, नारकीय पीड़ा।

हिप्पोलिटस ईसाई धर्म के सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक विचार को ध्यान में नहीं रखता है - शरीर अमर आत्मा के लिए सिर्फ एक बर्तन है, पृथ्वी पर मानव अस्तित्व का आधार और उद्देश्य प्रेम और विश्वास है। “मसीह ने लोगों के लिए जो वाचा बाँधी है वह निस्वार्थ प्रेम की वाचा है। इसमें कोई दर्दनाक अपमान या अतिशयोक्ति नहीं है: "मैं आपको एक नई आज्ञा देता हूं, एक दूसरे से प्यार करो जैसा कि मैंने आपसे प्यार किया है" (जॉन XIII, 34)। " लेकिन हिप्पोलिटस के दिल में कोई विश्वास नहीं है, कोई प्यार नहीं है, और एकमात्र आशा एक रिवाल्वर के लिए है। इसलिए, वह पीड़ित और पीड़ित है। लेकिन पीड़ा और पीड़ा को एक व्यक्ति को पश्चाताप और विनम्रता की ओर ले जाना चाहिए। हिप्पोलिटस के मामले में, उनकी आत्म-यातना स्वीकार नहीं की जाती है, क्योंकि हिप्पोलिटस अपने गौरव (गौरव) में बंद रहता है। वह क्षमा माँगने में सक्षम नहीं है, और इसलिए, वह दूसरों को क्षमा नहीं कर सकता है, वह ईमानदारी से पश्चाताप नहीं कर सकता है।

हिप्पोलिटस के विद्रोह और जीवन के प्रति उनके समर्पण की व्याख्या उनके द्वारा कुछ और भी आवश्यक है जब व्यवहार में इच्छा के बयान के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करने का बहुत विचार रोगोजिन के कार्यों में बदसूरत रूप लेता है।

"उपन्यास में रोगोज़िन की छवि के कार्यों में से एक, हिप्पोलिटस के" डबल "होने के लिए उसकी इच्छा को तार्किक अंत तक लाने के लिए ठीक है। जब इप्पोलिट ने अपने कबूलनामे को पढ़ना शुरू किया, तो बहुत शुरुआत से ही रोगोजिन अपने मुख्य विचार को समझता है: "बहुत बातचीत होती है," रोगोजिन, जो हर समय चुप था, खराब हो गया। हिप्पोलाइट ने उसे देखा, और जब उनकी आंखें मिलीं, तो रोगोज़िन ने कड़वाहट से और मुस्कुराते हुए धीरे से कहा: "यह नहीं है कि इस वस्तु का इलाज कैसे किया जाना चाहिए, लड़का ऐसा नहीं है ..." (VIII; 320)।

Rogozhin और Ippolita विरोध की शक्ति से एकजुट हैं, अपनी इच्छा को घोषित करने की इच्छा में प्रकट हुए। " उनके बीच का अंतर, हमारी राय में, कि एक इसे आत्महत्या के कृत्य में घोषित करता है, और दूसरा हत्या में। Ippolit के लिए Rogozhin भी एक बदसूरत और भयानक वास्तविकता का एक उत्पाद है, यही कारण है कि वह उसके लिए अप्रिय है, जो आत्महत्या के विचार को बढ़ाता है। "यह विशेष मामला, जिसे मैंने इस तरह के विवरण में वर्णित किया है," इपोलिट ने अपने प्रलाप के दौरान रोगोज़िन की यात्रा के बारे में कहा, "यही कारण था कि मैंने पूरी तरह से" अपना मन बना लिया "... आप ऐसे जीवन में नहीं रह सकते जो इस तरह के अजीब, आक्रामक रूपों पर ले जाता है। इस भूत ने मुझे अपमानित किया ”(VIII; 341)। हालांकि, "दंगा" के एक अधिनियम के रूप में आत्महत्या का यह मकसद मुख्य नहीं है।

चौथा मकसद ईश्वर के खिलाफ लड़ने के विचार से जुड़ा है, और यहाँ यह, हमारी राय में, मुख्य है। यह उपरोक्त उद्देश्यों से निकटता से संबंधित है, उनके द्वारा तैयार किया गया है और भगवान और अमरता के अस्तित्व पर प्रतिबिंबों से अनुसरण करता है। यह यहां था कि तार्किक आत्महत्या पर दोस्तोवस्की के प्रतिबिंब ने खुद को महसूस किया। यदि कोई ईश्वर और अमरता नहीं है, तो आत्महत्या (और हत्या और अन्य अपराध) का रास्ता खुला है, यह लेखक की स्थिति है। नैतिक आदर्श के रूप में ईश्वर के विचार की आवश्यकता है। उसके पास कोई नहीं है - और हम "मेरे बाद भी एक बाढ़" सिद्धांत की विजय के साक्षी रहे हैं, हिप्पोलिटस ने अपने कबूलनामे के लिए एक एपिग्राफ के रूप में लिया।

दोस्तोवस्की के अनुसार, यह सिद्धांत केवल विश्वास द्वारा विरोध किया जा सकता है - एक नैतिक आदर्श, और बिना प्रमाण के विश्वास। लेकिन विद्रोही हिप्पोलाइट इसका विरोध करता है, वह आँख बंद करके विश्वास नहीं करना चाहता, वह तार्किक रूप से सब कुछ समझना चाहता है।

हिप्पोलिटस ने केवल जीवन की परिस्थितियों के साथ आने की आवश्यकता के खिलाफ विद्रोह किया क्योंकि सब कुछ भगवान के हाथों में है और सब कुछ अगली दुनिया में भुगतान करेगा। "क्या आप मुझे खाए बिना मुझसे प्रशंसा मांगे बिना मुझे खा नहीं सकते?" "इसके लिए मेरी विनम्रता की आवश्यकता क्यों थी?" - नायक अशिष्ट है (VIII; 343-344)। इसके अलावा, मुख्य चीज जो हिप्पोलिटस के अनुसार स्वतंत्रता के एक व्यक्ति को वंचित करती है, और उसे अंधा प्रकृति के हाथों में एक खिलौना बनाती है, वह मृत्यु है, जो जल्दी या बाद में आ जाएगी, लेकिन यह पता नहीं है कि यह कब होगा। एक व्यक्ति को आज्ञाकारी रूप से उसकी प्रतीक्षा करनी चाहिए, न कि उसके जीवन के कार्यकाल का स्वतंत्र रूप से निपटान करने की। हिप्पोलिटस के लिए, यह असहनीय है: "... जो, किस मकसद के नाम पर, किस मकसद के नाम पर, अपने कार्यकाल में इन दो या तीन हफ्तों के मेरे अधिकार को चुनौती देने के लिए इसे अपने सिर में लेगा?" (आठवीं; 342)। हिप्पोलिटस अपने लिए तय करना चाहता है कि कब तक जीना है और कब मरना है।

दोस्तोवस्की का मानना \u200b\u200bहै कि हिप्पोलिटस के ये दावे आत्मा की अमरता में उसके अविश्वास से तार्किक रूप से अनुसरण करते हैं। युवक प्रश्न पूछता है: प्रकृति के नियमों से अधिक मजबूत कैसे बनें, उनके भय को कैसे दूर करें और उनकी उच्चतम अभिव्यक्ति - मृत्यु? और हिप्पोलिटस को यह विचार आता है कि आत्महत्या एक ऐसा साधन है जो मृत्यु के भय को दूर कर सकता है और इस तरह अंधे स्वभाव और परिस्थितियों से बाहर निकल सकता है। आत्महत्या का विचार, दोस्तोवस्की के अनुसार, नास्तिकता का एक तार्किक परिणाम है - अमरता का इनकार, आत्मा का एक रोग।

हिप्पोलिटस की स्वीकारोक्ति में उस जगह को नोट करना बहुत महत्वपूर्ण है, जहां वह जानबूझकर इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कि आत्महत्या का उसका विचार, उसका "मुख्य" विश्वास, उसकी बीमारी पर निर्भर नहीं करता है। "जो मेरे 'स्पष्टीकरण' के हाथों में आता है और जिसे पढ़ने के लिए धैर्य है, उसे मुझे पागल समझें या स्कूली बच्चे के रूप में, बल्कि मौत की निंदा के रूप में मानें ... मैं घोषणा करता हूं कि मेरे पाठक से गलती हुई है और मेरा यकीन सही है मेरी मौत की सजा की परवाह किए बिना ”(VIII; 327)। जैसा कि आप देख सकते हैं, किसी को इप्पोलिट की बीमारी के तथ्य को अतिरंजित नहीं करना चाहिए, जैसा कि, उदाहरण के लिए, ए.पी. स्केफ्टमोव: "इपोलिट की खपत उस अभिकर्मक की भूमिका निभाती है जिसे अपनी आत्मा के दिए गए गुणों के डेवलपर के रूप में काम करना चाहिए ... नैतिक दुर्बलता की एक त्रासदी की जरूरत थी ... एक अपराध"।

इस प्रकार, हिप्पोलिटस के विद्रोह में, जीवन से उसका इनकार निर्विवाद रूप से सुसंगत और सम्मोहक है।

अध्याय 2. एक "मजाकिया आदमी" की छवि का रूपांतरण: एक तार्किक आत्महत्या से एक उपदेशक तक।

2.1. "एक मजेदार आदमी का सपना" और "डायरी में उसकी जगह।"

लेखक ”।

पहली बार शानदार कहानी "द ड्रीम ऑफ ए फनी मैन" अप्रैल 1877 में "डायरी ऑफ ए राइटर" में प्रकाशित हुई थी (अप्रैल के पहले छमाही से शुरुआती स्केच तिथियां, दूसरी - अप्रैल के अंत तक)। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि इस कहानी के नायक - एक "मजाकिया आदमी", जैसा कि वह खुद को कथा की पहली पंक्ति में पहले से ही चित्रित करता है - अपने सपने को "आखिरी नवंबर" में देखा, अर्थात् 3 नवंबर, और आखिरी नवंबर, यानी नवंबर में 1476 "एक लेखक की डायरी" में एक और शानदार कहानी प्रकाशित हुई थी - "मीक" (एक युवा जीवन की असामयिक मृत्यु के बारे में)। क्या यह एक संयोग है? लेकिन, जैसा कि यह हो सकता है, "द ड्रीम ऑफ अ रिडिकुलस मैन" एक दार्शनिक विषय को विकसित करता है और "मीक" कहानी की वैचारिक समस्या को हल करता है। इन दो कहानियों के लिए एक और जिम्मेदार ठहराया जा सकता है - "बोबोक" - और हमारा ध्यान "लेखक की डायरी" के पन्नों पर प्रकाशित शानदार कहानियों के मूल चक्र को प्रस्तुत किया गया है।

ध्यान दें कि 1876 में "एक लेखक की डायरी" के पन्नों पर "द सेंटेंस" नामक "बोरियत से बाहर" एक आत्महत्या का कबूलनामा भी था।

"द वर्डिक्ट" में एक नास्तिक आत्महत्या की स्वीकारोक्ति दी गई है जो उसके जीवन में उच्च अर्थ की अनुपस्थिति से ग्रस्त है। वह अस्थायी अस्तित्व की खुशी को छोड़ने के लिए तैयार है, क्योंकि उसे यकीन है कि कल "सभी मानवता कुछ भी नहीं, पूर्व अराजकता में बदल जाएगी" (XXIII, 146)। जीवन व्यर्थ और अनावश्यक हो जाता है अगर इसमें एक अस्थायी चरित्र है और सब कुछ पदार्थ के विघटन के साथ समाप्त होता है: "... हमारा ग्रह शाश्वत नहीं है और मानवता का समय मेरे लिए उसी क्षण है" (XXIII, 146)। संभावित भविष्य के सद्भाव आपको संक्षारक ब्रह्मांडीय निराशावाद से नहीं बचाएंगे। "तार्किक आत्महत्या" सोचता है: "और कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे बुद्धिमानी से, खुशी से, सही और पवित्र मानव जाति को पृथ्वी पर बसाया जाता है, विनाश अपरिहार्य है," "यह सब कल भी एक ही शून्य के बराबर होगा" (XXIII; 147); एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो स्वयं में आध्यात्मिक रूप से मुक्त शाश्वत सिद्धांत से अवगत है, जीवन आक्रामक है, जो प्रकृति के कुछ सभी शक्तिशाली, मृत कानूनों के अनुसार उत्पन्न हुआ है ...

यह आत्महत्या - एक सुसंगत भौतिकवादी - इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि यह चेतना नहीं है जो दुनिया का निर्माण करती है, बल्कि उस प्रकृति ने इसे और इसकी चेतना को बनाया है। और यह ठीक है कि वह प्रकृति को माफ नहीं कर सकता है, उसे "जागरूक" बनाने का क्या अधिकार है, इसलिए, "पीड़ित"? और सामान्य तौर पर, क्या मनुष्य को इस तरह के अभद्र परीक्षण के रूप में नहीं बनाया गया है कि यह देखने के लिए कि क्या ऐसा प्राणी पृथ्वी पर साथ होगा?

और "तर्क से आत्महत्या", पर्याप्त तार्किक तर्क का हवाला देते हुए, निर्णय लेता है: चूंकि वह उस प्रकृति को नष्ट नहीं कर सकता है जिसने उसे उत्पन्न किया, वह खुद को "अत्याचार से बाहर निकलने के लिए बोरियत से पूरी तरह से नष्ट कर देता है, जिसमें दोष देने वाला कोई नहीं है" (XXIII; 148); ई। हार्टमैन के अनुसार, "इच्छा के व्यक्तिगत खंडन की इच्छा उतनी ही बेतुकी और उद्देश्यहीन है, आत्महत्या से भी ज्यादा बेतुकी।" उन्होंने अपने विकास के आंतरिक तर्क के कारण विश्व प्रक्रिया के अंत को आवश्यक और अपरिहार्य माना, और धार्मिक आधार यहां भूमिका नहीं निभाते हैं। फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्टोव्स्की ने इसके विपरीत, तर्क दिया कि एक व्यक्ति जीवित नहीं रह सकता है यदि उसे ईश्वर में और आत्मा की अमरता में विश्वास नहीं है।

यह 1876 के अंत में दोस्तोवेस्की का विचार था, और "फैसले" के छह महीने बाद उन्होंने शानदार कहानी "द ड्रीम ऑफ अ रिडिकुलस मैन" प्रकाशित की और इसमें उन्होंने पृथ्वी पर "मानव जाति के सुनहरे युग" की संभावना को पहचाना।

शैली के लिए, डोस्तोव्स्की ने कहानी को एक गहरे दार्शनिक अर्थ से भर दिया, इसे मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति और गंभीर वैचारिक महत्व दिया। उन्होंने साबित किया कि कहानी उच्च शैलियों (कविता, त्रासदी, उपन्यास, कहानी) की ऐसी समस्याओं को हल करने में सक्षम है, जो किसी व्यक्ति की नैतिक पसंद, विवेक, सच्चाई, जीवन के अर्थ, स्थान और भाग्य की समस्या के रूप में है। " कुछ भी एक कहानी बन सकती है - किसी भी जीवन की स्थिति या घटना - एक प्रेम कहानी से नायक के सपने तक।

2.2. "मजाकिया आदमी" की छवि का विश्लेषण।

"मजेदार आदमी" - जिस कहानी पर हम विचार कर रहे हैं, उसके नायक - "खुद को गोली मारने का फैसला", दूसरे शब्दों में - आत्महत्या करने का फैसला किया। एक व्यक्ति भगवान में अपने आप में विश्वास खो देता है, लालसा और उदासीनता उसे अपने कब्जे में लेती है: "मेरी आत्मा में एक ऐसी परिस्थिति के लिए तरस रहा था जो पहले से ही मुझ सब से असीम रूप से उच्च था: यह एक ऐसा विश्वास था जिसने इस बात को पछाड़ दिया कि यह दुनिया में सभी एक ही था ... मुझे अचानक लगा कि अगर दुनिया मौजूद है या कहीं भी कुछ नहीं है तो मुझे परवाह नहीं होगी ... ”(XXV; 105)।

समय की बीमारी आत्मा और आत्मा की बीमारी है: अस्तित्व के "उच्च विचार" की अनुपस्थिति। यह पारंपरिक धार्मिकता के पैन-यूरोपीय संकट के लिए विशिष्ट है। और इससे, इस "उच्चतम विचार" से, विश्वास से, जीवन का पूरा उच्च अर्थ और अर्थ आता है, जीने की बहुत इच्छा। लेकिन अर्थ और विचार की तलाश के लिए, इस खोज की आवश्यकता के बारे में पता होना चाहिए। ए.एन. मायकोव को एक पत्र में, दोस्तोवस्की ने खुद टिप्पणी की (मार्च, 1870): "मुख्य प्रश्न ... वही जिसके साथ मुझे सचेत रूप से और अनजाने में अपने पूरे जीवन का सामना करना पड़ा - भगवान का अस्तित्व" (XXI; 2; 117)। 1880-1881 की एक नोटबुक में, उन्होंने अपने विश्वास के बारे में बात की, जो महान परीक्षणों (XXVII; 48, 81) से गुजरा था। "हास्यास्पद आदमी" के पास ऐसी खोजों का विचार नहीं है।

इस "महान उदासी" के विचार हवा में प्रतीत होते हैं, वे रहते हैं और फैलते हैं, हमारे लिए समझ से बाहर के कानूनों के अनुसार गुणा करते हैं, वे संक्रामक हैं और न तो सीमाएं और न ही अनुमान लगाते हैं: उच्च शिक्षित और विकसित दिमाग में निहित उदासी अचानक अशिक्षित, अशिष्ट और अशिष्टता में संचारित हो सकती है। कभी किसी बात की परवाह नहीं की। इन लोगों को एकजुट करना एक बात है - मानव आत्मा की अमरता में विश्वास की हानि।

आत्महत्या, अमरता में अविश्वास के साथ, ऐसे व्यक्ति की अनिवार्य आवश्यकता बन जाती है। अमरता, होनहार अनन्त जीवन, दृढ़ता से एक व्यक्ति को पृथ्वी से बांधता है, चाहे वह कितना भी विरोधाभासी क्यों न हो।

ऐसा लगता है कि एक विरोधाभास पैदा होता है: अगर सांसारिक के अलावा एक और जीवन है, तो पृथ्वी से क्यों चिपटना है? मुद्दा यह है कि, अपनी अमरता में विश्वास के साथ, एक व्यक्ति पापी पृथ्वी पर अपने रहने के पूरे उचित लक्ष्य को समझ लेता है। अपनी खुद की अमरता में इस विश्वास के बिना, पृथ्वी के साथ मनुष्य के संबंध खराब हो जाते हैं, पतले और नाजुक हो जाते हैं। और उच्चतम अर्थ का नुकसान (बहुत बेहोश लालसा के रूप में) निस्संदेह आत्महत्या की ओर जाता है - वर्तमान स्थिति में एकमात्र सही निर्णय के रूप में।

यह अचेतन उदासी और "हास्यास्पद आदमी" की उदासीनता, संक्षेप में, इच्छा और चेतना का एक मृत संतुलन है - एक आदमी वास्तविक जड़ता की स्थिति में है। डोस्तोव्स्की के "भूमिगत के आदमी" ने केवल जड़ता की बात की, लेकिन वास्तव में सक्रिय रूप से दुनिया से इनकार किया, और उसके लिए इतिहास का अंत आता है - स्वैच्छिक रूप से अपने जीवन को लेना। "मजाकिया आदमी" आगे बढ़ता है - वह आश्वस्त है कि जीवन व्यर्थ है, और खुद को गोली मारने का फैसला करता है।

"मज़ाकिया आदमी" दूसरे दोस्तोवस्की की आत्महत्याओं से अलग है: किरीलोव ने खुद को यह साबित करने के लिए गोली मार दी कि वह भगवान था; क्राफ्ट ने रूस में अविश्वास से आत्महत्या की; हिप्पोलिटस ने "अंधा और अशिष्ट" प्रकृति के लिए नफरत से अपना जीवन लेने की कोशिश की; स्विड्राइगेलोव अपने स्वयं के घृणा को सहन नहीं कर सका; हालांकि, "मजाकिया व्यक्ति", एकांतवाद के मनोवैज्ञानिक और नैतिक बोझ का सामना नहीं कर सकता।

"मैं खुद को गोली मार लूंगा," कहानी का नायक प्रतिबिंबित करता है, और कम से कम मेरे लिए कोई शांति नहीं होगी। इस तथ्य का उल्लेख नहीं करना कि, शायद, मेरे बाद किसी के लिए वास्तव में कुछ भी नहीं होगा, और पूरी दुनिया, जैसे ही मेरी चेतना दूर हो जाएगी, एक ही बार में दूर हो जाएगी, एक भूत की तरह, मेरी एकमात्र चेतना के रूप में, और समाप्त हो जाएगी, के लिए, के लिए। शायद यह दुनिया और ये सभी लोग - मैं खुद एक ही हूँ ”(XXV, 108)।

"हास्यास्पद आदमी" कीर्केगार्द के सौंदर्यशास्त्र के निराशावादी जुड़ाव में शामिल हो सकता है: "जीवन कितना खाली है, महत्वहीन है!" वे एक व्यक्ति को दफनाते हैं, ताबूत को कब्र में ले जाते हैं, एक मुट्ठी भर पृथ्वी उसमें फेंक देते हैं; वे एक गाड़ी में वहां जाते हैं और एक गाड़ी में लौटते हैं, इस तथ्य के साथ खुद को सांत्वना देते हैं कि अभी भी एक लंबा जीवन है। और अनिवार्य रूप से 7-10 साल क्या है? क्यों सही खत्म नहीं हुआ, सभी के लिए कब्रिस्तान में नहीं रहना, बहुत फेंकना - जिसका हिस्सा आखिरी होने का दुर्भाग्य गिर जाएगा और आखिरी मृतक की कब्र पर अंतिम मुट्ठी भर पृथ्वी को फेंकना होगा? " उदासीनता के इस तरह के दर्शन की आंतरिक शून्यता ने "हास्यास्पद आदमी" को आत्महत्या करने के निर्णय के लिए नेतृत्व किया, और एक ही समय में दुनिया के लिए। 1876 \u200b\u200bके "लेखक की डायरी" के नवंबर अंक में, अपने "वर्डलेस स्टेटमेंट" दोस्तोवस्की में कहा गया है: "... अपनी आत्मा में विश्वास के बिना और इसकी अमरता में, मानव अस्तित्व अप्राकृतिक, अकल्पनीय और असहनीय है" (XXIV; 46)। ईश्वर और अमरता में विश्वास खो देने के बाद, एक व्यक्ति पृथ्वी पर मानव जाति के अस्तित्व की पूर्ण असमानता के अपरिहार्य दृढ़ विश्वास के लिए आता है। इस मामले में, एक सोच और महसूस करने वाला व्यक्ति अनिवार्य रूप से आत्महत्या के बारे में सोचेगा। "मैं खतरे में नहीं पड़ूंगा और कल खतरे की स्थिति के तहत खुश नहीं रह सकता" (XXIV; 46), - "अनटॉल्ड एसेसरीज" में आत्महत्या करने वाला नास्तिक कहता है। निराशा करने के लिए कुछ है, और तार्किक आत्महत्या एक वास्तविक में बदल सकती है - ऐसे कई मामले हैं।

"मजाकिया आदमी" ने अपना इरादा पूरा नहीं किया। आत्महत्या को एक भिखारी लड़की ने रोका था जो उससे घर के रास्ते पर मिली थी। उसने उसे बुलाया, मदद के लिए कहा, लेकिन "अजीब आदमी" ने लड़की को दूर कर दिया और एक अटारी खिड़की के साथ एक गरीब छोटे से कमरे में "पांचवीं मंजिल" पर चला गया। इस कमरे में वह आमतौर पर अपनी शामें और रातें बिना अवकाश के बिताता था, अस्पष्ट, असंगत और गैर-जिम्मेदार विचारों के कारण।

उसने एक दराज से एक रिवाल्वर निकाला और उसके सामने रख दिया। लेकिन फिर "मजाकिया आदमी" ने लड़की के बारे में सोचा - उसने उसकी कॉल का जवाब क्यों नहीं दिया? लेकिन उसने उसकी मदद नहीं की क्योंकि उसने दो घंटे में खुद को गोली मारने के लिए "बिछाया" था, और इस मामले में न तो दया की भावना थी, और न ही किए गए अर्थ के बाद शर्म की भावना का कोई अर्थ हो सकता है ...

लेकिन अब, रिवॉल्वर के सामने एक कुर्सी पर बैठे, उन्होंने महसूस किया कि "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता," कि उन्हें लड़की के लिए खेद महसूस हुआ। "मुझे याद है कि मुझे उसके लिए बहुत अफ़सोस हुआ, कुछ अजीब दर्द भी हुआ, और मेरी स्थिति में बहुत अविश्वसनीय भी ... और मैं बहुत चिढ़ गया था, जैसा कि मैं लंबे समय से नहीं था" (XXV; 108)।

"मजाकिया आदमी" की चेतना में एक नैतिक अंतर का गठन किया गया था: उसकी आदर्श रूप से निर्मित उदासीनता की अवधारणा बहुत ही कम समय में टूट गई थी, ऐसा प्रतीत होता है, इसे जीतना चाहिए था।

2.3. एक "मजाकिया आदमी" के सपने का रहस्य।

वह सो गया, "जो पहले कभी नहीं हुआ ... मेज पर, कुर्सियों में" (XXV; 108)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नायक के लिए उसका सपना वास्तविकता के समान है, वह अपने सपने को वास्तव में और वास्तव में जीता है। हर सपना एक कल्पना नहीं है। उनमें से कई वास्तविक या संभावित के भीतर झूठ बोलते हैं, उनमें कुछ भी असंभव नहीं है। "सपने देखने वाले, यह जानते हुए भी कि वह सपना देख रहा है, वास्तविकता में विश्वास करता है कि क्या हो रहा है।" दोस्तोव्स्की के सपने हैं जो सपने बने रहते हैं और कुछ भी नहीं। मनोवैज्ञानिक सामग्री उनके सामने आती है, उनका एक महत्वपूर्ण रचनात्मक अर्थ है, लेकिन वे एक "दूसरी योजना" नहीं बनाते हैं। "कहानी में" एक मजेदार आदमी का सपना, "सपने को" एक पूरी तरह से अलग जीवन के लिए एक अवसर के रूप में पेश किया जाता है, सामान्य रूप से पूरी तरह से अलग कानूनों के अनुसार आयोजित किया जाता है (कभी-कभी "बाहर दुनिया के अंदर")। एक सपने में देखा गया जीवन सामान्य जीवन को बदनाम करता है, हमें इसे नए तरीके से समझने और मूल्यांकन करने (एक अलग संभावना के प्रकाश में) बनाता है; एक सपना एक निश्चित दार्शनिक महत्व वहन करती है। और एक सपने में व्यक्ति खुद अलग हो जाता है, खुद को अन्य संभावनाओं (सबसे अच्छा और सबसे खराब दोनों) में प्रकट करता है, उसे नींद से परीक्षण और सत्यापित किया जाता है। कभी-कभी एक व्यक्ति और जीवन के मुकुट-डिबंकिंग के रूप में एक सपने का निर्माण सीधे किया जाता है। "

"द ड्रीम ऑफ ए फनी मैन" नींद के माध्यम से नायक की नैतिक अंतर्दृष्टि के बारे में एक कहानी है, जो उसके सत्य को खोजने के बारे में है। सपने को स्वयं कहानी में एक शानदार तत्व कहा जा सकता है, लेकिन यह नायक के दिल और दिमाग से पैदा हुआ था, वास्तविक जीवन से वातानुकूलित है और कई अवधारणाओं में इसके साथ जुड़ा हुआ है। दोस्तोवेस्की ने खुद यू.एफ. अबाज़ को 15 जून, 1880 को लिखे एक पत्र में लिखा था: “चलो यह एक शानदार कहानी है, लेकिन कला में शानदार की एक सीमा और नियम हैं। शानदार को वास्तविक को इतना छूना चाहिए कि आपको लगभग विश्वास करना होगा ”(XXV; 399)।

सपना काफी वास्तविक (नायक के लिए लंबे समय से प्रतीक्षित) घटनाओं के साथ शुरू हुआ - उसने खुद को गोली मार ली, उसे दफन कर दिया गया। तब उसे "कुछ अंधेरे और अज्ञात जीव द्वारा कब्र से ले जाया गया", और उन्होंने "खुद को अंतरिक्ष में पाया" (XXV; 110)। इसके द्वारा, "मजाकिया आदमी" को बहुत ही तारे पर चढ़ा दिया गया था, जो उसने शाम को घर लौटने पर बादलों के समाशोधन में देखा था। और यह तारा हमारी पृथ्वी के समान एक ग्रह निकला।

इससे पहले, 60 के दशक के मध्य में, दोस्तोवस्की ने सुझाव दिया कि भविष्य का "स्वर्ग" जीवन किसी और ग्रह पर बनाया जा सकता है। और अब वह अपने काम के नायक को दूसरे ग्रह पर ले जाता है।

उसके "अजीब आदमी" तक उड़ते हुए सूरज को देखा, बिल्कुल हमारे जैसा। "क्या ब्रह्मांड में ऐसी पुनरावृत्ति संभव है, क्या ऐसा प्राकृतिक नियम है? .. और अगर यह वहां की धरती है, तो क्या यह वास्तव में हमारी जैसी ही भूमि है ... बिल्कुल वैसी ही, दुखी, गरीब ..." (XXV; 111), - उन्होंने कहा।

लेकिन दोस्तोवस्की ब्रह्मांड में दोहराव के सवाल के वैज्ञानिक पक्ष में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं रखते थे। वह इसमें रुचि रखते थे: क्या पृथ्वी के लोगों के नैतिक कानूनों, व्यवहार, मनोविज्ञान, चरित्रों को दोहराना संभव है, अन्य बसे हुए आकाशीय निकायों पर?

"मजाकिया आदमी" एक ऐसे ग्रह पर समाप्त हुआ जो पाप में नहीं गिरा। "यह एक ऐसी भूमि थी जिसे पतझड़ ने नहीं बनाया था, जिन लोगों ने पाप नहीं किया था, वे उस पर नहीं रहते थे, वे उसी स्वर्ग में रहते थे जिसमें सभी मानव जाति के किंवदंतियों के अनुसार, हमारे पापी पूर्वज रहते थे" (XXV; 111)

धार्मिक दृष्टि से, मनुष्य के पतन के इतिहास से मानव सुख के "स्वर्ण युग" के इतिहास के लक्ष्य के सवाल का समाधान अविभाज्य है।

क्या हुआ इस ग्रह पर? "मजेदार आदमी" ने उस पर क्या देखा और अनुभव किया?

"ओह, सब कुछ हमारे जैसा ही था, लेकिन यह हर जगह किसी तरह की छुट्टी के साथ चमकता था और महान, पवित्र और अंत में जीत हासिल हुई" (XXV; 112)।

ग्रह पर लोग उदास महसूस नहीं करते थे, क्योंकि उनके पास उदास होने के लिए कुछ भी नहीं था। केवल प्रेम वहाँ शासन करता है। इन लोगों के पास कोई उदासी नहीं थी क्योंकि उनकी सामग्री की जरूरतें पूरी तरह से संतुष्ट थीं; उनके मन में "सांसारिक" (क्षणभंगुर) और "स्वर्गीय" (शाश्वत) के बीच कोई विरोध नहीं था। "स्वर्ण युग" के इन खुशहाल निवासियों की चेतना को जीवन के रहस्यों के प्रत्यक्ष संज्ञान द्वारा चित्रित किया गया था।

धर्म, हमारे, सांसारिक, अर्थों में, उनके पास "नहीं था, लेकिन उनके पास ब्रह्मांड के संपूर्ण के साथ कुछ महत्वपूर्ण, जीवित और निर्बाध एकता थी," और मृत्यु में उन्होंने देखा "ब्रह्मांड के संपूर्ण संपर्क के साथ और भी अधिक विस्तार।" उनके धर्म का सार "एक दूसरे के लिए किसी प्रकार का प्यार, पूर्ण और सार्वभौमिक" था (XXV; 114)।

और अचानक यह सब गायब हो जाता है, फट जाता है, एक "ब्लैक होल" में उड़ जाता है: एक "मज़ेदार आदमी", जो पृथ्वी से आया था, मूल पाप से बोझिल, आदम के बेटे, ने "स्वर्ण युग" को उखाड़ फेंका! ... "हाँ, हाँ, यह मेरे साथ भ्रष्ट हो गया! उन सभी को! यह कैसे हो सकता है - मैं नहीं जानता, मुझे स्पष्ट रूप से याद नहीं है ... मुझे केवल इतना पता है कि मैं गिरावट का कारण था "(XXV; 115)।

दोस्तोवस्की चुप है कि यह कैसे हो सकता है। वह हमें एक तथ्य के साथ सामना करता है, और "हास्यास्पद आदमी" की ओर से कहता है: "उन्होंने झूठ बोलना सीखा और झूठ से प्यार हो गया और झूठ की सुंदरता सीखी" (XXV; 115)। वे शर्म को जानते थे और इसे एक गुण के रूप में ऊंचा किया, वे दुःख के साथ प्यार में पड़ गए, पीड़ा उनके लिए वांछनीय हो गई, क्योंकि सत्य केवल पीड़ा से ही प्राप्त होता है। दासता, असमानता, अलगाव दिखाई दिया: युद्ध शुरू हुए, खून बहाया गया ...

"शिक्षाओं ने प्रकट किया है कि हर किसी को फिर से एकजुट करने का आग्रह करें, ताकि हर कोई, खुद को किसी और से अधिक प्यार करने के लिए बंद किए बिना, उसी समय किसी और के साथ हस्तक्षेप न करे और इस तरह एक साथ रहें, जैसे कि एक सामंजस्यपूर्ण समाज में" (XXV; 117)। यह विचार जन्मजात निकला और केवल खूनी युद्धों को जन्म दिया, जिसके दौरान "बुद्धिमान" ने "नासमझ" को भगाने की कोशिश की, जिन्होंने उनके विचारों को नहीं समझा।

भ्रष्टाचार और ग्रह पर "स्वर्ण युग" के विनाश में अपने अपराध का अनुभव करते हुए, "मजाकिया आदमी" उसे भुनाना चाहता है। "मैंने उन्हें सूली पर चढ़ाने के लिए भीख माँगी, मैंने उन्हें सिखाया कि कैसे सलीब बनाना है। मैं नहीं कर सकता था, मैं खुद को मारने में सक्षम नहीं था, लेकिन मैं उनसे पीड़ा स्वीकार करना चाहता था, मैं पीड़ा के लिए तरस गया, ताकि मेरा सारा खून इन पीड़ाओं में बहा जाए, एक बूंद तक "(XXV; 117)। अंतरात्मा की पीड़ा के अपने अपराध बोध से मुक्ति का प्रश्न उठाया गया और न केवल "मजाकिया आदमी" द्वारा हल करने की कोशिश की गई। “अंतरात्मा की पीड़ा राज्य के कानून की बाहरी सजा की तुलना में एक व्यक्ति के लिए अधिक भयानक है। और एक व्यक्ति, जो अंतरात्मा की पीड़ा से त्रस्त है, सजा का इंतजार करता है, अपनी पीड़ा से राहत के रूप में, "- अपनी राय एनए बर्डायेव साझा करता है। ...

सबसे पहले, "मजेदार आदमी" एक आकर्षक नाग बन गया, और फिर वह एक उद्धारकर्ता बनने की कामना करता है ...

लेकिन वह पृथ्वी के उस ग्रह-दो पर नहीं बना, जो मसीह की एक समानता-दोगुना था: चाहे वह कितना भी पाप के प्रायश्चित के लिए उसे क्रूस पर चढ़ाने के लिए भीख मांगता हो, वे केवल उस पर हंसते थे, उसे एक मूर्ख, एक पागल के रूप में देखते थे। इसके अलावा, "पैराडाइज़ लॉस्ट" के निवासियों ने उसे उचित ठहराया, "उन्होंने कहा कि उन्होंने केवल वही प्राप्त किया जो वे स्वयं चाहते थे, और वह सब कुछ जो अब नहीं हो सकता है" (XXV; 117)। दुख उनकी आत्मा में प्रवेश कर गया, असहनीय और दर्दनाक, जैसे कि उन्होंने एक आसन्न मौत महसूस की।

लेकिन फिर "अजीब आदमी" जाग उठा। ग्रह पाप की स्थिति में और मोचन और उद्धार की आशा के बिना रहा।

2.4. "जागृति" और "मजाकिया आदमी" का पुनर्जन्म।

जब वह उठता है, तो वह उसके सामने एक रिवॉल्वर देखता है और उसे उससे दूर धकेल देता है। जीने की एक अदम्य इच्छा और ... उपदेश फिर से "मजेदार आदमी" पर लौट आया।

उसने अपने हाथों को ऊपर उठाया और उस अनन्त सत्य की अपील की जो उसके सामने प्रकट हुआ था: "मैंने सत्य को देखा, और मैंने देखा, और मैं जानता हूं कि लोग पृथ्वी पर रहने की क्षमता को खोए बिना सुंदर और खुश हो सकते हैं ... मुख्य बात यह है कि दूसरों को अपने जैसे प्यार करना है, यह वह है जो महत्वपूर्ण है, और यह सब, बिल्कुल कुछ और की जरूरत नहीं है: आपको तुरंत पता चल जाएगा कि कैसे बसना है ”(XXV; 118-119)।

उनकी शानदार यात्रा के बाद, "मजेदार आदमी" आश्वस्त है कि "स्वर्ण युग" संभव है - शायद अच्छाई और खुशी का साम्राज्य। इस कठिन, घुमावदार और दर्दनाक पथ पर मार्गदर्शक सितारा मानव में विश्वास है, मानव सुख की आवश्यकता में। और इसके लिए रास्ता, जैसा कि दोस्तोवस्की बताते हैं, अविश्वसनीय रूप से सरल है - "अपने पड़ोसी को खुद के रूप में प्यार करें।"

प्रेम ने "मजाकिया आदमी" की आत्मा को भर दिया, वहां से उदासी और उदासीनता को विस्थापित किया। विश्वास और आशा उसमें बसी है: “भाग्य एक भाग्य नहीं है, बल्कि अच्छे और बुरे के बीच चयन की स्वतंत्रता है, जो मनुष्य का सार है। यह आत्मा नहीं है जिसे शुद्ध किया जाता है, लेकिन आत्मा, "जुनून को समाप्त नहीं किया जाता है, लेकिन विचार - डायोनिसियन अवशोषण के माध्यम से या, उनमें एक मानवीय चेहरे के नुकसान के माध्यम से - एक व्यक्ति उन में पुष्ट होता है, दुनिया के साथ प्यार से एकजुट होता है, जिसने खुद को पूरी जिम्मेदारी ली है और इस दुनिया की बुराई के लिए दोषी है" ...

लोगों के जीवन के लिए एक जीवंत, वास्तविक दृष्टिकोण केवल एक व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता की डिग्री से मापा जाता है, केवल उस प्यार से जो कारण और कारण की सीमाओं को पार करता है। प्रेम पूरी दुनिया के साथ आंतरिक संबंध की भावना को बढ़ाता हुआ, अधीश्वर बन जाता है। सत्य एक परखनली में पैदा नहीं होता और गणितीय सूत्र से सिद्ध नहीं होता, यह मौजूद ... और, दोस्तोवस्की के अनुसार, सच्चाई केवल इस तरह की है अगर इसे "आत्मवादी अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाए।" दूसरे के मुंह में ... एक ही कथन एक अलग अर्थ प्राप्त करेगा, एक अलग स्वर और अब सच नहीं होगा। "

"मैंने सत्य को देखा - वह नहीं जो मैंने अपने दिमाग से ईजाद किया था, लेकिन मैंने देखा, देखा, और इसकी जीवित छवि ने मेरी आत्मा को हमेशा के लिए भर दिया। मैंने उसे इतने पूर्ण रूप से देखा कि मैं विश्वास नहीं कर सकता कि लोग उसे नहीं कर सकते ”(XXV; 118)।

नव प्यार, विश्वास और आशा "मजाकिया आदमी" के मंदिर से "रिवॉल्वर" ले लिया। आत्महत्या के लिए एनए बर्डेव ने इस "नुस्खा" के बारे में बात की: "एक व्यक्तिगत घटना के रूप में आत्महत्या को ईसाई विश्वास, आशा, प्रेम से विजय प्राप्त होती है।"

एक रात में एक तार्किक आत्महत्या से, "मजाकिया आदमी" को एक अच्छा, प्यार करने और प्यार करने के लिए जल्दबाजी में विश्वास करने वाले व्यक्ति को गहराई से और ईमानदारी से विश्वास करना पड़ा।

निष्कर्ष।

1893 में, वसीली रज़नोव ने अपने लेख "दॉस्तोव्स्की के बारे में" में लिखा: "इतिहास में प्रतिभा का सामान्य महत्व क्या है?" आध्यात्मिक अनुभव की विशालता के अलावा और कुछ भी नहीं जिसमें वह अन्य लोगों से आगे निकल जाता है, यह जानकर कि उनमें से हजारों में अलग-अलग बिखरे हुए हैं, जो कभी-कभी सबसे अंधेरे, सबसे स्पष्ट पात्रों में छिपा होता है; अंत में, वह एक बहुत कुछ जानता है जो कभी भी मनुष्य द्वारा अनुभव नहीं किया गया है, और केवल वह, अपने बेहद समृद्ध आंतरिक जीवन में, पहले से ही अनुभव, मापा और मूल्यांकन किया गया है। " हमारी राय में, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की की निस्संदेह योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने ईसाई धर्म के विचारों की समझ का नेतृत्व किया। दोस्तोवस्की सबसे महत्वपूर्ण बात के बारे में सोचते हैं। एक विचारशील व्यक्ति पृथ्वी पर रहने के उद्देश्य के बारे में जीवन और मृत्यु के बारे में सवाल नहीं उठा सकता है। दोस्तोवस्की महान हैं क्योंकि वह मानव अस्तित्व की गहराई में देखने से डरते नहीं हैं। अंत तक, वह बुराई की समस्या में घुसने की कोशिश करता है, जो मानव चेतना के लिए कभी अधिक दुखद महत्व प्राप्त कर रहा है। यह समस्या, हमारी राय में, विभिन्न प्रकार के नास्तिकता के स्रोत पर निहित है, और यह तब तक दर्दनाक रहता है जब तक कि सच्चाई एक शांत व्यक्ति के सामने नहीं आती है।

कई महान लेखकों ने इस विषय से निपटा है, और कभी-कभी दार्शनिकों और यहां तक \u200b\u200bकि धर्मशास्त्रियों की तुलना में अधिक गहराई से और विशद रूप से। वे एक तरह के पैगम्बर थे। आपको बुराई की गहराई को जानने की जरूरत है, ताकि सामाजिक या नैतिक अर्थों में भ्रम का निर्माण न हो। और आपको नास्तिकता का विरोध करने के लिए अच्छे की गहराई को जानना होगा। हम केवल अपने समकालीन, आर्किप्रिएस्ट अलेक्जेंडर के साथ सहमत हो सकते हैं, जिनके अनुसार "हमारे पैगंबरों में सबसे महान, सबसे बड़ी आत्मा, जो अच्छे और बुरे के बीच टकराव के मुद्दे से परेशान है, फ्योडोर मिखाइलोविच डोस्तोयस्की था।"

दोस्तोवस्की के उपन्यासों का दर्दनाक माहौल पाठक को निराश नहीं करता, उसे आशा से वंचित नहीं करता। द इडियट में, मुख्य पात्रों के भाग्य के दुखद परिणाम के बावजूद, लेखक के अन्य कार्यों में, मानव जाति के सुखद भविष्य के लिए एक भावुक लालसा सुन सकते हैं। "दोस्तोवस्की के नकारात्मक परिणामों ने साबित किया कि निराशा और निंदक न्यायसंगत नहीं हैं - कि बुराई को कम कर दिया गया है, कि जिस तरह से अभी भी अज्ञात है, वहाँ है, कि यह हर कीमत पर इसे खोजने के लिए आवश्यक है - और फिर सुबह की किरण फ्लैश होगी।"

दोस्तोवस्की का नायक लगभग हमेशा ऐसी स्थिति में रहता है कि उसे मोक्ष के लिए एक मौका चाहिए। "हास्यास्पद आदमी" के लिए एक सपना एक ऐसा मौका बन गया, लेकिन इपोलिट टेरेंटयेव के लिए यह एक रिवॉल्वर था, जिसने कभी गोलीबारी नहीं की। एक और बात यह है कि "मजाकिया आदमी" ने इस मौके का फायदा उठाया, और हिप्पोलिटस दुनिया के साथ एक समझौते पर आए बिना और सब से ऊपर, खुद के साथ मर गया।

बिना शर्त विश्वास और ईसाई विनम्रता - ये खुशी की कुंजी हैं, दोस्तोवस्की का मानना \u200b\u200bथा। "मजाकिया आदमी" खोए हुए "उच्च लक्ष्यों" और "जीवन के उच्च अर्थ" को प्राप्त करने में सक्षम था।

अंत में, दोस्तोवस्की का हर नायक आशाहीनता में चलता है, जिसके पहले वह शक्तिहीन है, जैसा कि रिक्त "मेयर की दीवार" के सामने है, जिसके बारे में हिप्पोलिटस बहुत रहस्यमय ढंग से बोलता है। लेकिन खुद दोस्तोवस्की के लिए, जिस निराशा में उसका नायक खुद को पाता है, वह उस पर काबू पाने के अन्य साधनों की खोज का एक नया कारण है।

यह कोई संयोग नहीं है कि युवा पीढ़ी के प्रतिनिधि - लड़के और बच्चे - लेखक के सभी नवीनतम उपन्यासों में इतनी बड़ी भूमिका निभाते हैं। द इडियट में, यह विचार कोल्या इवोलगिन की छवि से जुड़ा है। अपने माता-पिता, अपने आसपास के अन्य लोगों के जीवन का अवलोकन करते हुए, प्रिंस मायस्किन, अग्लाया, इप्पोलिट के साथ दोस्ती कोल्या के लिए आध्यात्मिक समृद्धि और उनके व्यक्तित्व के विकास का स्रोत बन जाती है। पुरानी पीढ़ी का दुखद अनुभव इवोलगिन जूनियर के लिए एक ट्रेस के बिना नहीं गुजरता है, यह उसे अपने जीवन पथ को चुनने के बारे में जल्दी सोचता है।

दोस्तोवस्की को पढ़ना, उपन्यास के बाद उपन्यास, यह ऐसा है जैसे आप अपनी शुरुआत के क्षण से एक एकल मानव आत्मा के एकल पथ के बारे में एक पुस्तक पढ़ रहे हैं। महान रूसी लेखक की कृतियां मानव व्यक्ति के सभी उतार-चढ़ावों को पकड़ती हुई लगती हैं, जो कि उनके द्वारा समग्र रूप से समझा जाता है। मानव आत्मा के सभी प्रश्न उनकी सभी अद्वितीयताओं में दिखाई देते हैं, क्योंकि उनका व्यक्तित्व अद्वितीय और अनुपयोगी है। Dostoevsky में से कोई भी काम खुद से नहीं रहता है, दूसरों के अलावा ("अपराध और सजा" का विषय), उदाहरण के लिए, लगभग "द इडियट" के विषय में सीधे डालता है।

दोस्तोवस्की में, हम एक उपदेशक और एक कलाकार के पूर्ण संलयन का निरीक्षण करते हैं: वह एक कलाकार के रूप में उपदेश देता है, लेकिन उपदेशक के रूप में बनाता है। कोई भी शानदार कलाकार मानव आत्माओं के पीछे-पीछे के पक्षों को चित्रित करने की ओर प्रवृत्त होता है। दोस्तोवस्की अपने वोकेशन को खोए बिना किसी भी महान यथार्थवादी की तुलना में यहां आगे बढ़ गया। एक विशेष रूप से रूसी विषय के लेखक, डस्टोव्स्की ने अपने नायक, एक रूसी व्यक्ति को उन समस्याओं के रसातल में डुबो दिया, जो पूरे इतिहास में एक व्यक्ति के सामने सामान्य रूप से उत्पन्न होती हैं। दोस्तोवस्की के कार्यों के पृष्ठों पर, मानव चेतना, मानव विचार और संस्कृति का संपूर्ण इतिहास व्यक्तिगत चेतना के अपवर्तन में जीवन के लिए आता है। “अपने सबसे अच्छे, सुनहरे पन्नों में, डस्टोव्स्की ने विश्व सद्भाव, लोगों और राष्ट्रों के भाईचारे, इस पृथ्वी के निवासियों के सद्भाव और उनके द्वारा बसाए गए आकाश के पाठक के सपनों पर ध्यान दिया। "ए राइटर्स डायरी" में "द ड्रीम ऑफ ए फनी मैन" और उपन्यास "टीनएजर" में कुछ अंश दोस्टोव्स्की को एक दिल की अनुभूति देते हैं जो न केवल मौखिक रूप से, बल्कि वास्तव में इन सामंजस्य के रहस्य को छू गया था। Dostoevsky की महिमा का आधा हिस्सा उनके सुनहरे पन्नों पर आधारित है, जैसा कि उनके अन्य आधे उनके प्रसिद्ध "मनोवैज्ञानिक विश्लेषण" पर ... एक सीधे और छोटे प्रश्न पर: "आप दोस्तोवस्की को इतना प्यार क्यों करते हैं," "रूस इतना सम्मान क्यों करता है," हर कोई संक्षेप में कहेगा और लगभग बिना सोचे समझे: "क्यों, यह रूस में सबसे अधिक व्यक्ति और सबसे अधिक प्यार करने वाला व्यक्ति है।" प्रेम और ज्ञान, दोस्तोवस्की की महानता का रहस्य है।

शायद, यह हमारी राय में, दुनिया भर में उनकी प्रमुख वजह है, जो अब बढ़ती प्रसिद्धि है। और, ज़ाहिर है, यह विभिन्न प्रवृत्तियों और दिशाओं के दार्शनिकों के दोस्तोवस्की के काम में रुचि का कारण है, जिनमें से मुख्य, निस्संदेह, अस्तित्ववादी प्रवृत्ति है। दोस्तोवस्की की विरासत में सभी मुख्य प्रश्न हैं जो रुचि और दार्शनिकों को दिलचस्पी देते हैं - और सबसे महत्वपूर्ण सवाल: मनुष्य के अस्तित्व, स्वतंत्रता और अस्तित्व के बारे में। "दोस्तोवस्की सबसे ईसाई लेखक हैं क्योंकि उनके केंद्र में मनुष्य, मानव प्रेम और मानव आत्मा के रहस्योद्घाटन हैं। वह सब है - हृदय का रहस्योद्घाटन, मनुष्य, यीशु का हृदय। दोस्तोवस्की मनुष्य के एक नए रहस्यमय विज्ञान की खोज करते हैं। मनुष्य कई मनीषियों और तत्वमीमांसाओं की तरह परिधि नहीं है, एक क्षणभंगुर घटना नहीं है, लेकिन होने की बहुत गहराई, दिव्य जीवन की गहराई में जा रही है "- नोट एन.ए. बर्डेव। दोस्तोवस्की एक मानवविज्ञानी है, वह मनुष्य में समाहित है, लेखक को मनुष्य और उसकी आत्मा और आत्मा के आंदोलनों की इतनी चिंता नहीं है।

आधुनिक दुनिया, जिसने अनुभव किया है और सबसे बड़ी सामाजिक-ऐतिहासिक उथल-पुथल से गुजर रही है, इतनी व्यवस्थित है कि आज की पीढ़ियों के लोग अपनी आत्माओं की सबसे दूर, छिपी और अंधेरे गहराई में देखने के लिए एक अभूतपूर्व झुकाव के साथ संपन्न हैं। और आज तक आप इसमें दोस्तोवस्की से बेहतर सहायक नहीं ढूंढ सकते।

प्रतिक्रिया दें संदर्भ

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Epanchins में राजकुमार Myshkin। अभी भी फिल्म "द इडियट" से। इवान Pyriev द्वारा निर्देशित। 1958 वर्ष RIA न्यूज "

इपंचिनों का दौरा करते हुए, प्रिंस मायस्किन कहते हैं कि मिर्गी के दौरे के बाद उन्हें स्विट्जरलैंड भेजा गया था:

"मुझे याद है: मुझ में दुख असहनीय था; मैं भी रोना चाहता था; मैं आश्चर्यचकित और चिंतित रहा: इसका मुझ पर एक भयानक प्रभाव पड़ा कि यह सब विदेशी था; मैं यह समझ गया। कोई और मुझे मार रहा था। मैं इस अंधेरे से पूरी तरह से जाग गया, मुझे याद है, शाम को, स्विट्जरलैंड के प्रवेश द्वार पर, बेसल में, और शहर के बाजार में एक गधे के रोने से मुझे जगाया गया था। गधे ने मुझे बहुत मारा और किसी कारण से मुझे यह असामान्य रूप से पसंद आया, और उसी समय अचानक मेरे सिर में सब कुछ साफ होने लगा। "

इस समय, येपनचिन बहनें हंसना शुरू करती हैं, यह समझाते हुए कि उन्होंने खुद गधे को देखा और सुना है। 19 वीं शताब्दी में मध्य रूस के निवासियों के लिए, गधा एक बाहरी जानवर था। यह पता लगाना संभव था कि वह वास्तव में किताबों से कैसे दिखता है - उदाहरण के लिए, मध्य एशियाई क्षेत्रों और दक्षिणी देशों की यात्रा के विवरणों से। सेंट पीटर्सबर्ग में, जंगली बकरियों और अन्य दुर्लभ प्रदर्शनों के साथ गधों को, उस समय के छोटे-छोटे मोबाइल या स्थिर चिड़ियाघरों में रखा गया था।

लेकिन पढ़ने वाली जनता जानती थी कि गधा मूर्ख है और मूर्खता का प्रतीक है। फ्रांसीसी से अनुवादित बा-सेन से, एक बेवकूफ जानवर की छवि को अन्य साहित्यिक शैलियों और पत्राचार में स्थानांतरित किया गया था। 1867 तक, शब्द "गधा" विशेष रूप से एक अभिशाप शब्द के रूप में इस्तेमाल किया गया था। इसलिए, मिथक-परिजनों और राजकुमारियों के बीच बातचीत में भ्रम पैदा होता है। राजकुमार ईमानदारी से इपन-चिन को उसके लिए एक महत्वपूर्ण घटना के बारे में बताता है, और युवा महिलाएं उसका मजाक उड़ाती हैं, लगभग सीधे उसे मूर्ख कहती हैं - उनके भाषण में कोई अस्पष्टता नहीं है। Myshkin नाराज नहीं है, वास्तव में, पहली बार उपन्यास के पन्नों पर उन्होंने एक प्रत्यक्ष, अवांछनीय अपमान सहन किया।

2. मृत्युदंड का रहस्य

Epanchins में एक स्वागत समारोह की प्रतीक्षा करते हुए, प्रिंस माईस्किन ने अपने वैलेट के साथ मौत की सजा के बारे में बातचीत शुरू की:

"और इससे पहले मैं यहाँ कुछ भी नहीं जानता था, लेकिन अब मैं इतना नया सुनता हूँ कि, वे कहते हैं, जो कुछ जानता था, फिर से सीखने के लिए मुकर गया है। अब यहां अदालतों के बारे में बहुत बात हो रही है।
- हम्म! कोर्ट्स। अदालतें सच हैं, कि अदालतें। और क्या, यह कैसे है, अदालत में उचित है या नहीं?
- मुझे नहीं पता। मैंने हमारे बारे में बहुत सारी अच्छी बातें सुनी हैं। यहाँ फिर से, हमारे पास कोई मृत्युदंड नहीं है।
- क्या वे वहाँ निष्पादित हैं?
- हाँ। मैंने इसे फ्रांस में, ल्योन में देखा। "

इसके अलावा, राजकुमार फांसी से पहले अंतिम क्षणों में मौत की सजा के विचारों के बारे में कल्पना करना शुरू कर देता है। हालाँकि, 1860 के दशक में, मौत की सजा रूस में मौजूद थी। 1866 की आपराधिक और सुधारवादी संहिता के अनुसार, सर्वोच्च सत्ता के खिलाफ विद्रोह, प्लेग के क्रोध, उच्च राजद्रोह, उन स्थानों पर आगमन के तथ्य को छुपाना जैसे अपराधों के लिए मृत्युदंड लगाया गया था। उसी 1866 में, दिमित्री काराकोज़ोव, जिसने अलेक्जेंडर II को मारने की कोशिश की थी, को मार डाला गया था और क्रांतिकारी "संगठन" सर्कल के एक सदस्य निकोलाई इशुतिन को मौत की सजा सुनाई गई थी (हालांकि बाद में यह सजा उम्रकैद के रूप में बदल दी गई थी)। हर साल, रूसी अदालतों ने 10-15 लोगों को फांसी की सजा सुनाई।

निकोले ईशुतीन। 1868 वर्षoldserdobsk.ru

इल्या रेपिन। निष्पादन से पहले दिमित्री काराकोज़ोव का पोर्ट्रेट। 1866 वर्षवायरकॉन कॉमन्स

बेशक, प्रिंस मायस्किन की फांसी के बारे में कहानी और निंदित आदमी के आखिरी मिनटों के बारे में उनकी कल्पना, खुद डस्टोव्स्की की कहानी है, 1849 में मौत की निंदा की। कठोर परिश्रम से सजा को बदल दिया गया था, लेकिन उसे अपनी मृत्यु से पहले "आखिरी मिनट" सहना पड़ा।

3. डॉ। बी-ना का रहस्य

एक अठारह वर्षीय लड़का, इपोलिट टेरेंटेव, खपत से बीमार है। जब वह पहली बार पावलोव्स्क में माईस्किन और उपन्यास के अन्य नायकों से मिले, तो उन्होंने सभी को बताया कि वह मर रहा है:

"... दो सप्ताह में, जहां तक \u200b\u200bमुझे पता है, मैं मर जाऊंगा ... बी-एन ने खुद पिछले हफ्ते मेरी घोषणा की ..."

बाद में उसने कबूल किया कि उसने झूठ बोला था:

"... बी-एन ने मुझे कभी कुछ नहीं कहा और मुझे कभी नहीं देखा।"

तो उसने बीडी के बारे में झूठ क्यों बताया और उसकी राय इतनी महत्वपूर्ण क्यों थी? बी-एन उस समय के सबसे प्रसिद्ध पीटर्सबर्ग थेरेपिस्टों में से एक सर्गेई पेट्रोविच बोटकिन है। 1860 में, बोटकिन ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया, एक प्रोफेसर बन गया और 29 साल की उम्र में, एक चिकित्सीय क्लिनिक का नेतृत्व किया, इसके साथ एक वैज्ञानिक प्रयोगशाला खोली। इन वर्षों में, हर्ज़ेन, नेक्रासोव,। दोस्तोवस्की ने भी कई बार बोटकिन को संबोधित किया। 1867 में, जिसमें उपन्यास होता है, प्रसिद्ध चिकित्सक के साथ नियुक्ति प्राप्त करना आसान नहीं था। उन्होंने क्लिनिक में बहुत काम किया, अपने व्यक्तिगत अभ्यास को कम किया और छात्रों के साथ मिलकर रोगियों को काम के तरीकों और सिद्धांतों को स्पष्ट रूप से समझाया।

सर्गेई बोटकिन। 1874 के आसपास ललित कला छवियां / डायोमेडिया

जल्दी से पर्याप्त, बोटकिन ने एक डॉक्टर के रूप में ख्याति प्राप्त की, जो कभी गलती नहीं करता है, हालांकि दुकान के सहयोगियों और पत्रकारों ने इस छवि को तलाक देने की कोशिश की। 1862 में, उनकी कथित गलती लगभग एक सनसनी बन गई। एक युवक को क्लिनिक में भर्ती कराया गया, जिसमें बोटकिन को पोर्टल शिरा घनास्त्रता का संदेह था। उस समय, यह एक साहसिक धारणा थी - इस तरह की बीमारी की पुष्टि शव परीक्षण के बाद ही की गई थी, और तब उन्हें यह पता नहीं था कि घनास्त्रता का निदान और उपचार कैसे किया जाता है। चिकित्सक ने आदमी के लिए आसन्न मौत की भविष्यवाणी की। जैसे-जैसे समय बीतता गया, मरीज जिंदा रहा, तड़पता रहा। वह बोटकिन की निरंतर निगरानी में 120 से अधिक दिनों तक चला, ऑपरेशन से बच गया, लेकिन तब भी मृत्यु हो गई। शव परीक्षा में, पैथोलॉजिस्ट ने पोर्टल नस को हटा दिया, जिसमें एक थ्रोम्बस था। बातचीत में बोटकिन का उल्लेख करते हुए, इपोलिट अपने वार्ताकारों को यह समझाने की कोशिश करता है कि वह वास्तव में जल्द ही मर जाएगा, और उनका ध्यान आकर्षित करने के लिए।

4. दि इंडिपेंडेंस बेल्ज न्यूजपेपर का रहस्य

द इडियट का मुख्य मीडिया आउटलेट बेल्जियम का अखबार इंडिपेंडेंस बेल्ज है। उपन्यास में इसका नाम कई बार उल्लेख किया गया है, और जनरल इवोलगिन और नास्तास्य फिलिप्पोवना इस प्रकाशन के पाठकों के लिए उत्सुक हैं। अखबार के लेख में दो पात्रों के बीच एक छोटा सा संघर्ष दृश्य है। सामान्य, जो कल्पना करना पसंद करता है और किसी और की कहानी को अपनी तरह से पारित करता है, बताता है कि कैसे उसने टिप्पणी से आहत होकर अपने साथी यात्री के लैपडॉग को ट्रेन से फेंक दिया। नास्तास्या फिलिप्पोवना कहती हैं कि कुछ दिनों पहले उन्होंने अखबार में इसी मामले के बारे में पढ़ा था।

L'Indépendance Belge अखबार का फ्रंट पेज। 24 अगस्त, 1866 बिब्लियोथेक रोयाले डे बेल्गिक

Indépendance Belge उस समय के सबसे लोकप्रिय प्रकाशनों में से एक है, जिसमें पूरे यूरोप में एक संवाददाता नेटवर्क है, विशेष रूप से फ्रांस और जर्मनी, एक शक्तिशाली समाचार ब्लॉक और एक मजबूत वामपंथी रुख। यह रूस में पढ़ा गया था, यह विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं था पीटर्सबर्ग समाचार पत्रों ने अपने प्रकाशनों में इसकी तुलना कम बार की है, उदाहरण के लिए, फ्रांस, टाइम्स या इटालिया को।लेकिन उस समय के कॉफी हाउसों में - 19 वीं शताब्दी में इस तरह के प्रतिष्ठानों में आगंतुकों के लिए समय-समय पर चयन होता था - यह हमेशा संभव था। कम से कम एक कप कॉफी खरीदने के बाद, कोई भी विदेशी समाचार पत्रों और पत्रिकाओं तक पहुंच प्राप्त कर सकता है। कई छात्रों ने ऐसा किया, कभी-कभी दो या तीन के लिए एक कप का आदेश दिया।

दोस्तोवस्की ने रूसी साम्राज्य में उपलब्ध सभी समाचार पत्रों में से एक को क्यों चुना? क्योंकि वह खुद पढ़ता था और उसे प्यार करता था। उन्होंने 1850 के दशक में सेमीप्लैटिंस्क में इंडेपेंडेंस बेल्ज से मुलाकात की, जब उन्होंने कठिन श्रम छोड़ दिया और सैन्य सेवा में प्रवेश किया। फिर उन्होंने एक आपराधिक अभियोजक, न्याय मंत्रालय के एक अधिकारी अलेक्जेंडर येगोरो-विच रैंगल के साथ दोस्ती की। रैंगल से, उन्होंने इंडपेन्डेंस बेल्ज सहित पुस्तकों और समाचार पत्रों को उधार लेना शुरू कर दिया। Wrangel ने जर्मन अखबार Augsburger Allgemeine Zeitung की सदस्यता भी ली, लेकिन दोस्तोवस्की ने फ्रेंच में अधिक आत्मविश्वास से पढ़ा। इसलिए, यह बेल्जियम मीडिया था जो तब यूरोपीय घटनाओं के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत बन गया था। "द इडियट" पर काम करते हुए उन्होंने इसे पढ़ा, विदेश में होने के नाते, क्योंकि उनकी पत्नी अन्ना ग्रिगोरिवाना को बार-बार याद किया जाता था।

5. यमदूतों का रहस्य

हम रोगोजिन परिवार के बारे में थोड़ा जानते हैं: ये अमीर पीटर्सबर्ग व्यापारी हैं, परिवार के मुखिया की मृत्यु हो गई, ढाई लाख की विरासत, और उनके घर, "बड़े, उदास, तीन मंजिलें, बिना किसी वास्तुकला के, गंदे हरे रंग का"। गोरोखोवाया गली। उस पर, प्रिंस मायस्किन शिलालेख के साथ एक प्लेट देखता है "वंशानुगत मानद नागरिक रोगोज़िन का घर"। एक मानद नागरिक के शीर्षक ने शहर के निवासियों को ड्यूटी, शारीरिक दंड और मतदान कर से मुक्त कर दिया। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, यह प्रतिष्ठा का संकेत था। 1807 में, व्यापारियों के लिए विशेष नियम स्थापित किए गए थे: इस तरह की उपाधि प्राप्त करने के लिए, किसी को 20 साल के लिए पहले गिल्ड में होना था, और फिर सीनेट के लिए एक विशेष याचिका प्रस्तुत करना था। यह पता चला है कि Rogozhins या तो एक पुराने व्यापारी परिवार हैं, या वे बेहद सफल हैं और खुद के लिए सम्मान मांगने में संकोच नहीं करते हैं।

यहां तक \u200b\u200bकि परफेन रोगोजिन के दादाजी के समय में, घर में कमरे किराए पर दिए गए थे, तपस्या और ब्रह्मचर्य का प्रचार किया। उत्तरार्द्ध की पुष्टि और समेकन द्वारा शाब्दिक रूप से समेकित किया गया था - पुरुष और महिला दोनों। संप्रदाय में बड़े पैमाने पर प्रसिद्ध व्यापारी परिवारों के संरक्षण के लिए धन्यवाद दिया गया था, जिन्होंने ईकाइयों के व्यापारिक गुणों की सराहना की थी। संप्रदायवादियों ने पैसे बदलने वालों को रखा, लेकिन वे पैसे के एक साधारण विनिमय तक सीमित नहीं थे, जिसमें धन रखने सहित लगभग सभी संभावित बैंकिंग कार्य शामिल थे। ऐसी गतिविधियों को विनियमित करने के लिए कोई विशेष और सख्त कानून नहीं था, और इसने ग्रे वित्तीय लेनदेन के लिए जगह खोल दी। और सभी संभव जुनून और बुरी आदतों के परित्याग के लिए धन्यवाद, कबाड़ विश्वसनीय भागीदार थे।

याकूतिया में यमदूतों का समुदाय। 19 वीं सदी के अंत में - 20 वीं शताब्दी के प्रारंभ में yakutskhistory.net

यमदूतों के साथ संबंध दोनों तथ्य का एक संकेत हो सकता है कि रोगोजिन्स का भाग्य आंशिक रूप से अवैध योजनाओं की मदद से जमा हुआ था, और परिवार के पिता परफेन के बेटे से इतने नाराज क्यों थे, जब उन्होंने नास्तास्य फिलिप्पोवना के लिए गहने में पैसा खर्च किया था। यह न केवल धन की हानि है, बल्कि कार्मिक जुनून के नाम पर एक अधिनियम भी है।

6. गोल्डन ब्रश का रहस्य

उपन्यास की शुरुआत में Rogozhin, अपने पिता की मृत्यु के बाद उनके परिवार के साथ क्या हुआ, इस बारे में बात करते हुए, अपने भाई की कसम खाता है और उसे आपराधिक मुकदमा चलाने की धमकी देता है।

«— <...> माता-पिता के ताबूत पर ब्रोकेड कवर से, रात में, भाई ने कलाकारों को काट दिया, सोने के ब्रश: "वे कहते हैं, लागत क्या पैसा है।" क्यों, वह साइबेरिया में अकेले जा सकते हैं, अगर मैं चाहता हूं, क्योंकि यह पवित्र है। अरे तुम, मटर बिजूका! - वह अधिकारी के रूप में बदल गया। - कानून के तहत: बलिदान?
- ईश - निंदा! अपवित्रीकरण! अधिकारी ने तुरंत हामी भर दी।
- इसके लिए साइबेरिया?
- साइबेरिया में, साइबेरिया में! तुरंत साइबेरिया में! "

19 वीं शताब्दी के आपराधिक कोड के अनुसार, रोगोजिन के पास वास्तव में अवसर था (यद्यपि छोटा) एक रिश्तेदार और विरासत के दावेदार से छुटकारा पाने के लिए।

Sacrilege, जिसमें चर्च की संपत्ति की चोरी शामिल थी, 18 वीं शताब्दी के बाद से रूस में अपराध माना जाता था। बलिदान के लिए उन्हें साइबेरिया में निर्वासित किया गया था - निर्वासन की अवधि अपराध की प्रकृति पर निर्भर थी। उदाहरण के लिए, एक चर्च से आइकन की चोरी के लिए उन्हें पंद्रह साल दिए गए थे, एक चर्च के स्टोरहाउस से चोरी के लिए - 6-8 साल, आदि।

लेकिन रोगोज़िन के पिता का ताबूत, जाहिर है, सेंट पीटर्सबर्ग में उनके घर में था - इसलिए उनका भाई रात में सोने के ब्रश काटने में सक्षम था। अपराध एक चर्च या एक चर्च की इमारत में नहीं हुआ था, और इसलिए अदालत बलिदान में रुचि नहीं थी, लेकिन चोरी के विषय में थी। और यहां मुख्य सवाल यह है कि यह सब कब हुआ - अंतिम संस्कार सेवा से पहले या बाद में। यदि बाद में, तो आवरण एक पवित्र वस्तु है जो चर्च संस्कार में इस्तेमाल किया गया था: ब्रश के खतना के परिणामस्वरूप कठोर श्रम होगा। अगर पहले, तो एक अच्छे वकील की मदद से भाई परफेन के आरोपों से छुटकारा पा सकता था।

7. नास्तास्य फिलिप्पोवना की हत्या का रहस्य

रोगोजोव ने प्रिंस मायस्किन के हवाले से कहा, "मैंने इसे ऑयलक्लोथ के साथ कवर किया, एक अच्छा ऑइल, अमेरिकन ऑयलक्लोथ के साथ, और ऑयलक्लोथ पर पहले से ही चादरें थीं, और झादानोव की तरल की चार बोतलें, अभी भी वहीं खड़ी हैं।" दोस्तोव्स्की ने इस हत्या का विवरण वास्तविक जीवन से लिया।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" उपन्यास पर काम करने के दौरान दोस्तोवस्की ने क्रिमिनल क्रॉनिकल के कुछ अंशों का इस्तेमाल किया। द इडियट पर काम करने का तरीका वही था। दोस्तोवस्की तब विदेश में थे और इस बात से बहुत चिंतित थे कि वह अपनी मातृभूमि से संपर्क खो रहे हैं और पुस्तक सामयिक नहीं बनेगी। उपन्यास को आधुनिक और विश्वसनीय बनाने के लिए Dostoevsky के काम के शोधकर्ता का अवलोकन, वेरा सर्गेनेव हनीमिमोवा-डोरोवाटोवस्काया।, उन्होंने हाई-प्रोफाइल घटनाओं की रिपोर्ट पर विशेष ध्यान देते हुए, सभी रूसी अखबारों को पढ़ा।

"द इडियट" उपन्यास के नायक सक्रिय रूप से दो आपराधिक मामलों पर चर्चा कर रहे हैं। पहला टैम्बोव में छह लोगों की हत्या है। अपराधी एक 18 वर्षीय लड़का विटोल्ड गोर्स्की था, उसके शिकार ज़ेमारिन्स परिवार थे, जिसमें उसने सबक दिया था। मुकदमे में, अभियोजकों ने अपराध को राजनीतिक और वैचारिक के रूप में पेश करने की कोशिश की, लेकिन इस संस्करण को साबित नहीं कर सके। दूसरी घटना मॉस्को विश्वविद्यालय के 19 वर्षीय छात्र द्वारा मॉस्को में एक साहूकार की हत्या और लूट है, जिसमें एक शादी के लिए पर्याप्त पैसा नहीं था इन दोनों मामलों का द इडियट के कथानक से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन वे अपने पिछले उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट के साथ रोल कॉल के साथ दोस्तोवस्की को दिलचस्पी दे सकते थे। लेखक चिंतित था कि पाठक उसकी रचनाओं में वास्तविकता के साथ संबंध नहीं देखेंगे। द इडियट में, वह लगातार पाठकों और आलोचकों को यह समझाने की कोशिश करता है कि उसका पिछला उपन्यास एक खाली कल्पना नहीं थी।.

लेकिन द इडियट का उधार लेने वाला मुख्य समाचार पत्र नास्तास्य फिलिप्पोवना की हत्या थी। 1867 में, समाचार पत्रों ने मास्को में जौहरी काल्मिककोव की हत्या की सूचना दी। इसे मास्को के व्यापारी माजुरिन ने बनाया था। रोगोज़िन की तरह, अपने पिता की मृत्यु के बाद, वह एक विशाल व्यापारी राज्य और एक बड़े घर का पूर्ण वारिस बन गया, जहाँ उसने अंततः अपना अपराध किया। लाश के साथ क्या करना है, यह नहीं जानते हुए, उसने पहली बार एक अमेरिकी ऑइलक्लोथ और ज़ेडानोव का तरल खरीदा - एक विशेष समाधान जो मजबूत अप्रिय गंधों का मुकाबला करने और हवा कीटाणुरहित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था। और अगर यह तरल अपनी तरह का एक अनूठा उत्पाद था, तो दुकानों में ऑयलक्लोथ का विकल्प काफी व्यापक था। तथ्य यह है कि दोनों वास्तविक हत्यारे और रोगोजिन वास्तव में अमेरिकी एक का चयन करते हैं, जो आमतौर पर फर्नीचर की असबाब के लिए उपयोग किया जाता था, को माजुरिन मामले से परिचित पाठकों के लिए एक सीधा संदर्भ माना जा सकता है।

वैसे, लेखक के समकालीनों ने लगभग कभी उस पर रक्तपात का आरोप नहीं लगाया, उसने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि वह कैसे विस्तार से अपराधों का वर्णन करता है, और यह स्वीकार नहीं किया कि वह अपने अवकाश पर हत्याओं के बारे में सोच सकता है। जाहिरा तौर पर, उन्होंने तुरंत उन सभी पहेलियों को हल किया जो लेखक उनके लिए छोड़ गए थे।

1.1। उपन्यास में हिप्पोलिटस की छवि और उसकी जगह।

फ्योदोर मिखाइलोविच डोस्तोव्स्की को 1867 के पतन में उपन्यास "द इडियट" के लिए विचार मिला, और इस पर काम करने की प्रक्रिया में गंभीर परिवर्तन हुए। शुरुआत में, केंद्रीय चरित्र - "बेवकूफ" - एक नैतिक रूप से बदसूरत, दुष्ट, प्रतिकारक व्यक्ति के रूप में कल्पना की गई थी। लेकिन प्रारंभिक संस्करण ने दोस्तोवस्की को संतुष्ट नहीं किया, और 1867 की सर्दियों के अंत से उन्होंने एक "अलग" उपन्यास लिखना शुरू किया: दोस्तोवस्की ने अपने "पसंदीदा" विचार को जीवन में लाने का फैसला किया - एक "पूरी तरह से अद्भुत व्यक्ति" को चित्रित करने के लिए। उन्होंने यह कैसे किया - पहली बार, पाठक 1868 में "रूसी बुलेटिन" पत्रिका में देख सकते थे।

इपोलिट टेरेंटयेव, जो हमें उपन्यास में अन्य सभी पात्रों से अधिक रुचि रखते हैं, युवा लोगों के एक समूह के हैं, उपन्यास में पात्र, जिन्हें दोस्तोवस्की ने खुद अपने एक पत्र में "सबसे चरम युवाओं में से आधुनिक सकारात्मकता" के रूप में वर्णित किया है (XXI, 2; 120)। उनमें से: "बॉक्सर" केलर, लेबेदेव के भतीजे - डकोरेंको, ने "पावलेशेव के बेटे" एंटिप बर्दोव्स्की और इप्पोलिट टेरेंटयेव को खुद को कथित तौर पर दोषी ठहराया।

लेबेदेव, दोस्तोवस्की के विचार को स्वयं व्यक्त करते हुए, उनके बारे में कहते हैं: "... वे निहिलिस्ट नहीं हैं ... शून्यवादी अभी भी ऐसे लोग हैं जो कभी-कभी ज्ञानी होते हैं, यहां तक \u200b\u200bकि एक वैज्ञानिक भी, और ये लोग आगे चले गए, श्रीमान, क्योंकि सबसे पहले वे व्यवसायी लोग हैं। ये, वास्तव में, शून्यवाद के कुछ परिणाम हैं, लेकिन प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि सुनकर और अप्रत्यक्ष रूप से, और कुछ लेख में नहीं, वे खुद को घोषित करते हैं, लेकिन वास्तव में सीधे "(VIII; 213)।

दोस्तोवस्की के अनुसार, जो उन्होंने बार-बार अक्षरों और नोटों में व्यक्त किया था, साठ के दशक के "शून्यवादी सिद्धांत", धर्म को नकारते हुए, जो लेखक की नज़र में नैतिकता का एकमात्र ठोस आधार था, युवा लोगों के बीच विचार-विमर्श के विभिन्न टीकाकरणों के लिए एक व्यापक गुंजाइश खोलते हैं। दोस्तोव्स्की ने इन बहुत ही क्रांतिकारी "शून्यवादी सिद्धांतों" के विकास से आपराधिकता और अनैतिकता की वृद्धि को समझाया।

केलर, डॉकटोरेंको, बर्डोव्स्की की पैरोडिक छवियां हिप्पोलाईटस की छवि के साथ विपरीत हैं। "विद्रोह" और टेरेंटेव की स्वीकारोक्ति से पता चलता है कि डस्टोव्स्की खुद को युवा पीढ़ी के विचारों में गंभीर और ध्यान के योग्य के रूप में पहचानने के लिए इच्छुक थे।

हिप्पोलिटस किसी भी तरह से एक हास्य चित्र नहीं है। फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्टोव्स्की ने उन्हें प्रिंस मायस्किन के वैचारिक प्रतिद्वंद्वी के मिशन के लिए सौंपा। खुद राजकुमार के अलावा, हिप्पोलिटस उपन्यास का एकमात्र चरित्र है, जिसके पास विचारों का एक पूर्ण और अभिन्न दार्शनिक और नैतिक प्रणाली है, एक प्रणाली जिसे खुद डस्टोव्स्की स्वीकार नहीं करते हैं और खंडन करने की कोशिश करते हैं, लेकिन जो पूरी गंभीरता के साथ लेता है, यह दर्शाता है कि हिप्पोलिटस के विचार हैं व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास का चरण।

जैसा कि यह पता चला है, राजकुमार के जीवन में एक क्षण था जब उसने हिप्पोलिटस के समान अनुभव किया। हालाँकि, अंतर यह है कि मायस्किन के लिए, इपोलिट का निष्कर्ष आध्यात्मिक विकास के एक और, उच्चतर (दोस्तोवस्की के दृष्टिकोण से) के चरण में एक संक्रमणकालीन क्षण बन गया, जबकि इप्पोलिट ने खुद को सोच के चरण में झुका दिया, जो केवल जीवन के दुखद मुद्दों को बढ़ाता है, जिससे जीवन को रोका जा सकता है। उन्हें जवाब (इस बारे में देखें: IX; 279)।

एलएम लोटमैन अपने काम "दोस्तोवस्की के उपन्यास और रूसी किंवदंती" में संकेत देते हैं कि "इपोलिट राजकुमार मायशेकिन के वैचारिक और मनोवैज्ञानिक एंटीपोड हैं। युवा व्यक्ति दूसरों की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से इस तथ्य में प्रवेश करता है कि राजकुमार का व्यक्तित्व बहुत ही चमत्कार है। " आत्महत्या का प्रयास करने से पहले हिप्पोलिटस कहते हैं, "मैं आदमी को अलविदा कहूंगा" (VIII, 348)। आसन्न मृत्यु के चेहरे में निराशा और निराशा को दूर करने के लिए नैतिक समर्थन की कमी, इपॉलिट को प्रिंस मायस्किन से समर्थन मांगती है। युवक राजकुमार पर भरोसा करता है, वह उसकी सत्यता और दया का कायल है। उसमें वह करुणा की तलाश करता है, लेकिन तुरंत अपनी कमजोरी का बदला लेता है। "मुझे आपके अच्छे कामों की आवश्यकता नहीं है, मैं किसी से भी कुछ भी स्वीकार नहीं करूंगा, किसी से कुछ भी नहीं!" (आठवीं, 249)।

हिप्पोलिटस और राजकुमार "मूर्खता और अराजकता" के शिकार हैं, जिसके कारण न केवल सामाजिक जीवन और समाज में हैं, बल्कि प्रकृति में भी हैं। हिप्पोलाईटस एक बीमार व्यक्ति है, जो एक प्रारंभिक मौत के लिए प्रेरित है। वह अपनी ताकत, आकांक्षाओं के बारे में जानता है और उस व्यर्थता के साथ नहीं आ सकता है जिसे वह अपने आसपास की हर चीज में देखता है। यह दुखद अन्याय युवक के आक्रोश और विरोध को उजागर करता है। प्रकृति उसे एक अंधेरे और अर्थहीन बल के रूप में प्रकट करती है; कबूलनामे में वर्णित सपने में, प्रकृति "एक भयानक जानवर, किसी प्रकार के राक्षस, जिसमें कुछ घातक झूठ है" के रूप में हिप्पोलिटस दिखाई देता है (VIII; 340)।

हिप्पोलिटस के लिए सामाजिक परिस्थितियों के कारण होने वाली पीड़ा प्रकृति के शाश्वत विरोधाभासों के कारण होने वाली पीड़ा की तुलना में माध्यमिक है। एक युवा के लिए, उसकी अपरिहार्य और संवेदनाहीन मृत्यु के विचार के साथ पूरी तरह से कब्जा कर लिया गया है, अन्याय की सबसे भयानक अभिव्यक्ति स्वस्थ और बीमार लोगों के बीच असमानता है, और अमीर और गरीब के बीच बिल्कुल नहीं है। उसकी आंखों के सभी लोगों को स्वस्थ (भाग्य के खुशहाल डार्लिंग) में विभाजित किया गया है, जिसे वह दर्द से ईर्ष्या करता है, और बीमार (जीवन से नाराज और लूट लिया जाता है), जिसे वह खुद को संदर्भित करता है। हिप्पोलिटस को यह प्रतीत होता है कि यदि वह स्वस्थ था, तो यह अकेले उसके जीवन को पूर्ण और खुशहाल बना देगा। "ओह, मैं कैसे सपने देखता था, मैं कैसे चाहता था, मैं जानबूझकर कैसे चाहता था, कि मैं, अठारह, मुश्किल से कपड़े पहने, ... अचानक सड़क पर लात मारी और पूरी तरह से अकेला छोड़ दिया, बिना अपार्टमेंट के, बिना काम के ... एक विशाल शहर में एक भी परिचित व्यक्ति के बिना, .. लेकिन स्वस्थ, और फिर मैं दिखाऊंगा ... ”(VIII; 327)।

दोस्तोवस्की के अनुसार, इस तरह की मानसिक पीड़ा से बाहर निकलने का तरीका केवल विश्वास द्वारा प्रदान किया जा सकता है, केवल उस ईसाई माफी जो माईस्किन उपदेश देती है। यह महत्वपूर्ण है कि हिप्पोलिटस और राजकुमार दोनों गंभीर रूप से बीमार हैं, दोनों को स्वभाव से खारिज कर दिया गया है। “लेखक के चित्रण में दोनों Ippolit और Myshkin एक ही दार्शनिक और नैतिक परिसर से आगे बढ़ते हैं। लेकिन वे इन समान परिसर से विपरीत निष्कर्ष निकालते हैं। ”

इपोलिट ने जो सोचा और महसूस किया वह बाहर से नहीं, बल्कि अपने अनुभव से म्यस्किन से परिचित है। हिप्पोलिटस ने एक ऊंचे, सचेत और विशिष्ट रूप में जो व्यक्त किया, "सुस्त और गूंगा" ने राजकुमार को अपने जीवन के आखिरी क्षणों में चिंतित कर दिया। लेकिन, हिप्पोलिटस के विपरीत, वह अपने कष्टों को दूर करने, आंतरिक स्पष्टता और सामंजस्य हासिल करने में कामयाब रहे, और उनके विश्वास और ईसाई आदर्शों ने इसमें उनकी मदद की। राजकुमार और हिप्पोलिटा ने उन्हें व्यक्तिवादी आक्रोश के रास्ते से हटने और नम्रता और विनम्रता के रास्ते पर चलने का आग्रह किया। "हमें पास करो और हमें हमारी खुशी माफ कर दो!" - राजकुमार हिप्पोलिटस के संदेह का जवाब देता है (VIII; 433)। दूसरे लोगों से आध्यात्मिक रूप से अलग हो जाना और इस अलगाव से पीड़ित, हिप्पोलिटस, दोस्तोवस्की के दृढ़ विश्वास के अनुसार, इस अलगाव को केवल अन्य लोगों को उनकी श्रेष्ठता के लिए "क्षमा" करके और उसी ईसाई क्षमा से विनम्रतापूर्वक स्वीकार करके ही दूर किया जा सकता है।

हिप्पोलिटस में, दो तत्व लड़ रहे हैं: पहला अभिमान (गर्व) है, स्वार्थ, जो उसे अपने दुःख से ऊपर नहीं उठने देता, बेहतर बन जाता है और दूसरों के लिए रहता है। दोस्तोवस्की ने लिखा है कि "बस दूसरों के लिए, अपने आस-पास के लोगों के लिए जीने से, उन पर अपनी दया और अपने दिल के श्रम से, आप एक उदाहरण बन जाएंगे" (XXX, 18)। और दूसरा तत्व प्यार, दोस्ती और क्षमा के लिए एक वास्तविक, व्यक्तिगत "मैं" है। "और मैंने सपना देखा कि वे सभी अचानक अपनी बाहें फैलाएंगे और मुझे अपनी बाहों में ले लेंगे और मुझसे कुछ माफ़ी मांगेंगे, और मैं उनसे" (आठवीं, 249)। हिप्पोलिटस को उनकी समन्वयता से पीड़ा होती है। उसके पास "दिल" है, लेकिन कोई मानसिक ताकत नहीं है। "लेबेदेव ने महसूस किया कि हिप्पोलिटस के निराशा और मरने वाले शाप एक निविदा, प्यार करने वाली आत्मा को ढंकते हैं, पारस्परिकता की तलाश करते हैं और नहीं पाते हैं। मनुष्य के "गुप्त रहस्य" में घुसने में, उसने अकेले ही प्रिंस मायस्किन के साथ पकड़ा। "

हिप्पोलिटस दर्द से अन्य लोगों से समर्थन और समझ चाहता है। उसकी शारीरिक और नैतिक पीड़ा जितनी मजबूत होती है, उतनी ही उसे ऐसे लोगों की जरूरत होती है जो उसे एक इंसान की तरह समझ सकें और उसका इलाज कर सकें।

लेकिन वह खुद को यह स्वीकार करने की हिम्मत नहीं करता है कि वह अपने अकेलेपन से परेशान है, कि उसके दुख का मुख्य कारण बीमारी नहीं है, बल्कि उसके आसपास दूसरों से मानवीय दृष्टिकोण और ध्यान की कमी है। अकेलेपन के कारण उन्हें जो पीड़ा हुई, वह एक शर्मनाक कमजोरी के रूप में दिखती है, उसे अपमानित करते हुए, एक विचारशील व्यक्ति के रूप में उनके लिए अयोग्य है। लगातार अन्य लोगों से समर्थन की मांग करते हुए, हिप्पोलिटस आत्म-बुझाने वाले अभिमान के धोखेबाज मुखौटा और खुद के प्रति एक निडर निंदक रवैये के तहत इस नेक आकांक्षा को छुपाता है। यह "गर्व" दोस्तोवस्की ने हिप्पोलिट की पीड़ा के मुख्य स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया। जैसे ही वह अपने आप को समेट लेता है, अपने "अभिमान" को त्याग कर, साहसपूर्वक खुद को स्वीकार करता है कि उसे अन्य लोगों के साथ भ्रातृ संचार की आवश्यकता है, दोस्तोवस्की निश्चित है, और उसकी पीड़ा अपने आप समाप्त हो जाएगी। "किसी व्यक्ति का सच्चा जीवन केवल उसमें प्रवेश करने के लिए उपलब्ध है, जिसके लिए वह स्वयं प्रतिक्रिया करता है और स्वतंत्र रूप से स्वयं को प्रकट करता है।"

यह तथ्य कि डोटोव्स्की ने इपोलिट की छवि को बहुत महत्व दिया है, इसका सबूत लेखक के मूल इरादों से है। दोस्तोवस्की के अभिलेखीय नोट्स में, हम पढ़ सकते हैं: “हिप्पोलिटस पूरे उपन्यास का मुख्य अक्ष है। यहां तक \u200b\u200bकि वह राजकुमार को भी अपने कब्जे में ले लेता है, लेकिन, संक्षेप में, यह ध्यान नहीं देता है कि वह कभी भी उस पर कब्जा नहीं कर पाएगा ”(IX; 277)। उपन्यास के मूल संस्करण में, Ippolit और राजकुमार Myshkin भविष्य में रूस के भाग्य से संबंधित समान मुद्दों को हल करने वाले थे। इसके अलावा, दोस्तोवस्की ने हिप्पोलिटस को मजबूत, कभी-कभी कमजोर, कभी-कभी विद्रोही, कभी-कभी स्वेच्छा से गिराने के रूप में चित्रित किया। विरोधाभासों के कुछ जटिल लेखक की इच्छा पर और उपन्यास के अंतिम संस्करण में हिप्पोलीता में बने रहे।

दोस्तोवस्की के द इडियट में इप्पोलिट टेरेंटेव, अल्कोहल जनरल इवोलगिन के "दोस्त" मार्था टेरेंटेवा का बेटा है। उनके पिता की मौत हो चुकी है। हिप्पोलिटस केवल अठारह साल का है, लेकिन वह गंभीर रूप से खपत से ग्रस्त है, डॉक्टर उसे बताते हैं कि उसका अंत निकट है। लेकिन वह अस्पताल में नहीं है, बल्कि घर पर है (जो उस समय एक आम बात थी), और केवल कभी-कभी बाहर जाती है और अपने दोस्तों से मिलने जाती है।

ज्ञान की तरह, इप्पोलिट ने अभी तक खुद को नहीं पाया है, लेकिन वह लगातार "देखा" होने के सपने देखता है। इस संबंध में, वह तत्कालीन रूसी युवाओं के एक विशिष्ट प्रतिनिधि भी हैं। हिप्पोलिटस सामान्य ज्ञान का तिरस्कार करता है, वह विभिन्न सिद्धांतों द्वारा दूर किया जाता है; भावुकता, मानव भावनाओं के अपने पंथ के साथ, इसके लिए विदेशी है। वह तुच्छ एंटिप बर्डोव्स्की के साथ दोस्त हैं। उपन्यास में "तर्क" का कार्य करने वाले रैडॉम्स्की, इस अपरिपक्व युवा व्यक्ति का मजाक उड़ाते हैं, जो हिप्पोलिटस में विरोध की भावना पैदा करता है। हालांकि, लोग उसके साथ नीच व्यवहार करते हैं।

हालांकि डोस्टोव्स्की के द इडियट में इप्पोलिट टेरेंटेव "आधुनिक" रूस का एक प्रतिनिधि है, वह अभी भी घानी और उनके जैसे अन्य लोगों के चरित्र में कुछ अलग है। स्वार्थी गणना उसके लिए अजीब नहीं है, वह दूसरों से ऊपर उठना नहीं चाहता है। जब वह गलती से एक गरीब डॉक्टर और उसकी पत्नी से मिलता है, जो एक सरकारी संस्थान में काम देखने के लिए देश के पीटर्सबर्ग से आया था, तो वह अपनी कठिन परिस्थितियों में देरी करता है और ईमानदारी से उसकी मदद करता है। जब वे उसे धन्यवाद देना चाहते हैं, तो उन्हें खुशी महसूस होती है। प्यार की इच्छा हिप्पोलिटस की आत्मा में छिपी हुई है। सिद्धांत रूप में, वह कमजोरों की मदद करने के खिलाफ विरोध करता है, वह इस सिद्धांत का पालन करने और "मानवीय" भावनाओं से बचने की पूरी कोशिश करता है, लेकिन वास्तव में वह विशिष्ट अच्छे कार्यों के लिए अवमानना \u200b\u200bकरने में असमर्थ है। जब दूसरे उसकी ओर नहीं देखते हैं, तो उसकी आत्मा अच्छी होती है। एलिसेवेटा प्रोकोफिवना एपनचीना उसे एक भोली और कुछ हद तक "मुड़" व्यक्ति में देखती है, इसलिए वह गानिया के साथ ठंडा है, और वह हिप्पोलिट का बहुत गर्मजोशी से स्वागत करती है। वह ज्ञान के रूप में ऐसे "यथार्थवादी" बिल्कुल नहीं हैं, जिनके लिए केवल "पेट" पूरे समाज के लिए सामान्य आधार है। कुछ मामलों में, युवा हिप्पोलिटस "गुड समैरिटन" की छाया है।

अपनी आसन्न मौत के खबरदार, हिप्पोलिटस एक लंबा "मेरा आवश्यक स्पष्टीकरण।" इसके मुख्य प्रावधानों को फिर "दानव" से किरिलोव द्वारा पूरे सिद्धांत में विकसित किया जाएगा। उनका सार इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति सभी इच्छा-मृत्यु को दूर करने के लिए अपनी इच्छा से मदद कर रहा है। यदि मृत्यु अभी भी होनी है, तो आत्महत्या करना बेहतर है, और "अंधेरे" प्रकृति के चेहरे में इसकी प्रतीक्षा न करें, यदि आप अपनी सीमा निर्धारित करते हैं तो बेहतर है। इस तर्क को Feuerbach और Schopenhauer के दर्शन के प्रभाव के रूप में देखा जाता है।

इपोलिट ने लीबदेव के उपन्यास में उपन्यास के नायकों के "पूर्ण संग्रह" के दौरान अपना "आवश्यक स्पष्टीकरण" पढ़ा। Myshkin, Radomsky और Rogozhin हैं। इस पढ़ने को खत्म करने के बाद, उसने एक शानदार अंत की योजना बनाई - आत्महत्या।

यह अध्याय गहरी भावनाओं, पीड़ा और कटाक्ष से भरा है। लेकिन यह "हमें नहीं" में डुबो देता है क्योंकि यह हिप्पोलिटस के "सिर" के साथ हमारे दिमाग को प्रभावित करता है जो मौत पर काबू पाने का तर्क देता है। नहीं, इस युवा की इस मान्यता में जो बीमारी से अपने पैरों पर मुश्किल से खड़ा है, हम मुख्य रूप से उसकी ईमानदारी की भावनाओं से चिंतित हैं। यह जीने के लिए एक हताश इच्छा है, जीवित से ईर्ष्या, निराशा, भाग्य के खिलाफ आक्रोश, किसी के लिए क्रोध का निर्देशन अक्षम्य, इस तथ्य से पीड़ित है कि आप जीवन के इस उत्सव पर एक जगह से वंचित हैं, आतंक, करुणा, भोलेपन, अवमानना \u200b\u200bकी इच्छा ... हिप्पोलिटस ने छोड़ने का फैसला किया। जीवन, लेकिन वह जीवित रहने के लिए पुकारता है।

इस सबसे महत्वपूर्ण दृश्य में, दोस्तोवस्की ने हिप्पोलिटस का मजाक उड़ाया। जब वह पढ़ना समाप्त कर लेता है, तो वह तुरंत अपनी जेब से पिस्तौल निकाल लेता है और ट्रिगर खींच लेता है। लेकिन वह प्राइमर और बंदूक मिसफायर डालना भूल गया। बंदूक को देखकर, उपस्थित लोग हिप्पोलिटस तक भाग जाते हैं, लेकिन जब विफलता का कारण पता चलता है, तो वे उससे हंसने लगते हैं। हिप्पोलिटस, जो लगता है कि एक पल के लिए उसकी मृत्यु में विश्वास करता है, को पता चलता है कि अब उसका भावनात्मक भाषण बेहद बेवकूफ लग रहा है। वह एक बच्चे की तरह रोता है, उपस्थित लोगों के हाथों को पकड़ता है, खुद को सही ठहराने की कोशिश करता है: वे कहते हैं, मैं असली के लिए सब कुछ करना चाहता था, लेकिन केवल मेरी स्मृति ने मुझे निराश कर दिया। और त्रासदी एक दयनीय झगड़े में बदल जाती है।

लेकिन दॉस्टेवस्की ने द इडियट में इप्पोलिट टेरेंटेव को एक हंसी का पात्र बना दिया, जो उसे इस क्षमता में नहीं छोड़ता है। एक बार फिर, वह इस चरित्र की गुप्त इच्छा को सुनेगा। यदि इस दुनिया के "स्वस्थ" निवासियों को यह इच्छा पता थी, तो वे वास्तव में आश्चर्यचकित होंगे।

जिस दिन इप्पोलिट को उपभोग से मौत के करीब पहुंचने का एहसास होता है, वह मायस्किन के पास आता है और उसे महसूस करने के साथ कहता है: “मैं वहां जा रहा हूं, और इस बार यह गंभीर लग रहा है। Kaput! मैं करुणा के लिए नहीं हूं, मेरा विश्वास करो ... मैं आज दस बजे से बिस्तर पर चला गया, ताकि उस समय तक बिल्कुल न उठूं, लेकिन अब मैंने अपना मन बदल लिया और फिर से आपके पास जाने के लिए उठ गया ... इसलिए, यह आवश्यक है। "

इप्पोलिट के भाषणों से डर लगता है, लेकिन वह माईस्किन को निम्नलिखित बताना चाहता है। वह Myshkin को अपने हाथ से अपने शरीर को छूने और उसे ठीक करने के लिए कहता है। दूसरे शब्दों में, मृत्यु के कगार पर एक व्यक्ति मसीह को उसे छूने और उसे चंगा करने के लिए कहता है। वह एक नए नियम के आदमी की तरह है, जो उबरने से पीड़ित है।

सोवियत शोधकर्ता डीएल सोर्किना ने अपने लेख में माईस्किन छवि के प्रोटोटाइप को समर्पित करते हुए कहा कि "इडियट" की जड़ें रेनन की पुस्तक "द लाइफ ऑफ जीसस" में मांगी जानी चाहिए। दरअसल, माईस्किन में, मसीह अपनी महानता को छीन सकता है। और पूरे उपन्यास में उस समय रूस में "मसीह की कहानी" को देखा जा सकता है। द इडियट के लिए रेखाचित्रों में, माईस्किन को वास्तव में "प्रिंस क्राइस्ट" कहा जाता है।

जैसा कि जस्टर लेबेडेव से माईस्किन के प्रति सम्मानजनक रवैये से यह स्पष्ट हो जाता है, माईस्किन अपने आस-पास के लोगों पर एक "क्रिस्चियन जैसा" प्रभाव डालता है, हालांकि माईस्किन को केवल यह लगता है कि वह इस दुनिया के निवासियों से अलग व्यक्ति है। उपन्यास के नायक ऐसा सोचते नहीं हैं, लेकिन मसीह की छवि अभी भी हवा में है। इस अर्थ में, इपोलिट, माईस्किन से मिलने के लिए शीर्षक, उपन्यास के सामान्य वातावरण से मेल खाती है। Ippolit को Myshkin से चमत्कारी चिकित्सा की उम्मीद है, लेकिन हम कह सकते हैं कि वह मृत्यु से उद्धार पर भरोसा कर रहा है। यह उद्धार एक अमूर्त धर्मशास्त्रीय अवधारणा नहीं है, यह पूरी तरह से ठोस और शारीरिक भावना है, यह शारीरिक गर्मी पर निर्भर है जो उसे मृत्यु से बचाएगा। जब हिप्पोलिटस कहता है कि वह "उस समय तक" झूठ बोलेगा, यह साहित्यिक रूपक नहीं है, लेकिन पुनरुत्थान की उम्मीद है।

जैसा कि मैंने एक से अधिक बार कहा है, शारीरिक मृत्यु से मुक्ति Dostoevsky के संपूर्ण जीवन में व्याप्त है। हर बार मिर्गी के दौरे के बाद, वह जीवन के लिए पुनर्जीवित हो गया, लेकिन मृत्यु के भय ने उसे घायल कर दिया। इस प्रकार, मृत्यु और पुनरुत्थान डस्टोव्स्की के लिए खाली अवधारणाएं नहीं थीं। इस संबंध में, उन्हें मृत्यु और पुनरुत्थान का "भौतिकवादी" अनुभव था। और माइशकीन को उपन्यास में "भौतिकवादी" के रूप में भी चित्रित किया गया है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, द इडियट के लेखन के दौरान, दोस्तोवस्की को लगातार दौरे का सामना करना पड़ा। वह लगातार मृत्यु से भयभीत था और पुनर्जीवित होने की इच्छा थी। अपनी भतीजी सोन्या को (10 अप्रैल, 1868 को दिनांकित) एक पत्र में, उन्होंने लिखा: "प्रिय सोन्या, आप जीवन की निरंतरता में विश्वास नहीं करते ... हम बेहतर दुनिया और पुनरुत्थान प्राप्त करेंगे, और निचली दुनिया में मृत्यु नहीं!" दोस्तोव्स्की ने उसे शाश्वत जीवन में विश्वास की कमी को अस्वीकार करने और एक बेहतर दुनिया में पुनरुत्थान, एक ऐसी दुनिया में विश्वास करने के लिए बुलाया, जिसमें कोई मृत्यु नहीं है।

एपिसोड जब मायप्किन इपोलिट द्वारा दौरा किया जाता है, जिसे डॉक्टर केवल तीन सप्ताह का जीवन देते हैं, न केवल नए नियम का "पुन: कार्य" है, बल्कि लेखक के स्वयं के अनुभव का परिणाम भी है - मृत्यु और पुनरुत्थान का अनुभव।

"क्रिश्चियन" राजकुमार कैसे हिप्पोलिटस की प्रतिक्रिया का जवाब देता है? वह उसे नोटिस नहीं लगता है। Myshkin और Dostoevsky का जवाब है, जाहिरा तौर पर, कि मौत से बचा नहीं जा सकता। इसलिए, हिप्पोलाईटस विडंबना के साथ उससे कहता है: “ठीक है, यह पर्याप्त है। इसलिए, उन्हें पछतावा हुआ और धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार के लिए पर्याप्त था। "

एक और समय, जब इपोलिट उसी गुप्त इच्छा के साथ माईस्किन से संपर्क करता है, तो वह चुपचाप जवाब देता है: "हमें पास करो और हमारी खुशी को माफ कर दो!" - कम आवाज में राजकुमार ने कहा। " हिप्पोलिटस कहता है: “हा हा हा! मुझे ऐसा लगा!<...> वाक्पटु लोग! "

दूसरे शब्दों में, "अद्भुत आदमी" Myshkin अपनी शक्तिहीनता दिखाता है और अपने उपनाम के योग्य है। हिप्पोलिटस केवल पीला हो जाता है और जवाब देता है कि उसे कुछ और की उम्मीद नहीं थी। उसने सिर्फ जीवन के लिए पुनर्जन्म की उम्मीद की थी, लेकिन वह मृत्यु की अनिवार्यता के बारे में आश्वस्त था। एक अठारह वर्षीय लड़के को पता चलता है कि "मसीह" ने उसे अस्वीकार कर दिया है। यह "सुंदर" लेकिन शक्तिहीन व्यक्ति की त्रासदी है।

द ब्रदर्स करमज़ोव में, उनका अंतिम उपन्यास, एक युवा भी दिखाई देता है, जो हिप्पोलिटस की तरह है, उपभोग से पीड़ित है और "जीवन के उत्सव" में कोई जगह नहीं है। यह एल्डर जोसीमा, मार्कल का बड़ा भाई है, जो सत्रह साल की उम्र में मर गया। मार्केल भी मृत्यु के एक प्रीमियर से ग्रस्त है, लेकिन वह अपने दुख और भय को दूर करने में कामयाब रहा, लेकिन तर्कसंगतता की मदद से नहीं, बल्कि विश्वास की मदद से। उसे लगता है कि वह, मृत्यु के कगार पर खड़ा है, वह जीवन के त्योहार पर मौजूद है, जो भगवान द्वारा बनाई गई दुनिया का एक हिस्सा है। वह अपने असफल भाग्य और मृत्यु के भय को जीवन के प्रति आभार व्यक्त करने के लिए उसकी प्रशंसा करता है। Dostoevsky के लिए, Ippolit और Markel दिमाग के समान कार्य का परिणाम नहीं थे? दोनों युवा मृत्यु के भय को दूर करने का प्रयास करते हैं, वे निराशा और खुशी को साझा करते हैं जो उनके जीवन को भर देते हैं।