कहानी का विश्लेषण "द सन ऑफ़ द डेड" शमलेवा I.S. "सन ऑफ द डेड": शिमलेव की पुस्तक का विश्लेषण सन ऑफ द डेड की जीवनी मूल क्या हैं

"सन ऑफ द डेड" (इवान शिमलेव) आलोचकों ने विश्व साहित्य के इतिहास में सबसे दुखद काम कहा। उसके बारे में इतना भयानक और आश्चर्यजनक क्या है? इस और कई अन्य सवालों के जवाब इस लेख में मिल सकते हैं।

निर्माण और शैली की विशेषताओं का इतिहास

काम "द सन ऑफ द डेड" ने इवान शिमलेव के काम के दूसरे - उत्प्रवास - चरण को चिह्नित किया। लेखकों द्वारा उनकी रचना के लिए चुनी गई शैली महाकाव्य है। हमें याद दिलाएं कि इस तरह के कार्यों में उत्कृष्ट राष्ट्रीय-ऐतिहासिक घटनाओं का वर्णन किया गया है। शिमलेव किस बारे में बात कर रहा है?

लेखक वास्तव में एक यादगार घटना चुनता है, लेकिन गर्व करने की कोई बात नहीं है। इसमें 1921-1922 के क्रीमियन अकाल को दर्शाया गया है। "सन ऑफ द डेड" उन लोगों के लिए एक आवश्यक है जो उन भयानक वर्षों में मारे गए - और न केवल भोजन की कमी से, बल्कि क्रांतिकारियों के कार्यों से भी। यह भी महत्वपूर्ण है कि खुद श्मलेव के बेटे, जो रूस में बने रहे, को 1921 में गोली मार दी गई थी, और पुस्तक 1923 में प्रकाशित हुई थी।

"सन ऑफ़ द डेड": सारांश

अगस्त में क्रीमियन सागर तट पर कार्रवाई सामने आई। रात भर, नायक अजीब सपने से सताया गया था, और वह पड़ोसियों के एक वर्ग से जाग गया। मैं उठना नहीं चाहता, लेकिन उसे याद है कि ट्रांसफ़िगरेशन की छुट्टी शुरू होती है।

रास्ते में एक परित्यक्त घर में, वह एक मोर को देखता है जो लंबे समय से वहां रह रहा है। एक बार वह एक नायक से संबंधित था, लेकिन अब पक्षी कोई भी नहीं है, खुद की तरह। कभी-कभी मोर उसके पास लौट आता है और अंगूर चुनता है। और कथाकार उसका पीछा करता है - पर्याप्त भोजन नहीं है, सूरज ने सब कुछ जला दिया है।

खेत से, नायक के पास अभी भी टर्की के मुर्गे के साथ एक टर्की है। वह उन्हें अतीत की याद के रूप में रखता है।

भोजन खरीदा जा सकता था, लेकिन रेड गार्ड्स के कारण, जहाज अब बंदरगाह में प्रवेश नहीं करते हैं। और वे लोगों को गोदामों में प्रावधानों के पास भी नहीं जाने देते। चर्चयार्ड की मृत चुप्पी चारों ओर राज करती है।

चारों ओर हर कोई भूख से पीड़ित है। और जो लोग हाल ही में नारों के साथ चले और एक अच्छे जीवन की उम्मीद में रेड्स का समर्थन किया, अब किसी भी चीज की उम्मीद नहीं करते हैं। और इस सब के बीच एक खुशमिजाज गर्म सूरज चमकता है ...

बाबा यगा

क्रीमियन डाचा को खाली कर दिया गया, सभी प्रोफेसरों को गोली मार दी गई, और चौकीदारों ने संपत्ति चुरा ली। और रेडियो पर एक आदेश दिया गया था "क्रीम को लोहे के झाड़ू के साथ रखें।" और बाबा यगा झाडू लगाने के लिए व्यापार में उतर गया।

डॉक्टर कथावाचक से मिलने आता है। उन्होंने उससे सब कुछ ले लिया, एक घड़ी भी नहीं बची थी। वह आहें भरता है और कहता है कि अब वह धरती पर रहने से बेहतर है। जब क्रांति छिड़ गई, तो डॉक्टर और उनकी पत्नी यूरोप में थे, भविष्य के बारे में रोमांटिक। और वह अब सेचेनोव के प्रयोगों के साथ क्रांति की तुलना करता है। केवल मेंढक के बजाय उन्होंने लोगों के दिलों को काट दिया, "सितारों" को अपने कंधों पर रख लिया, और रिवाल्वर से उनके सिर की पीठ को कुचल दिया।

नायक उसकी देखभाल करता है और सोचता है कि अब कुछ भी डरावना नहीं है। आखिरकार, अब बाबा यगा पहाड़ों में है।

शाम को पड़ोसियों की गाय का कत्ल कर दिया गया और मालिक ने हत्यारे का गला घोंट दिया। नायक शोर मचाने लगा और इसी समय किसी ने उसके मुर्गे को मार दिया।

एक पड़ोसी की लड़की आती है, अनाज माँगती है - उनकी माँ मर जाती है। कथाकार के पास वह सब कुछ है जो उसके पास था। एक पड़ोसी प्रकट होता है और बताता है कि उसने भोजन के लिए सोने की चेन का आदान-प्रदान कैसे किया।

मौत के साथ खेलना

महाकाव्य "सन ऑफ द डेड" (इवान शिमलेव) के कार्यों का विकास जारी है। कथाकार एक पेड़ को काटने के लिए सुबह जल्दी निकल जाता है। यहाँ वह सो जाता है और युवा लेखक बोरिस शिश्किन द्वारा उसे जगाया जाता है। वह धोया नहीं है, फटे हुए, बिना सूजे हुए नाखूनों के साथ।

उनका अतीत आसान नहीं था: वह प्रथम विश्व युद्ध में लड़े थे, उन्हें कैदी बना लिया गया था, लगभग एक जासूस के रूप में गोली मार दी गई थी। लेकिन अंत में उन्हें बस खानों में काम करने के लिए भेजा गया। सोवियत शासन के तहत, शिश्किन अपनी मातृभूमि में वापस जाने में सक्षम था, लेकिन तुरंत कोसैक्स में आ गया, जिसने उसे मुश्किल से जाने दिया।

खबर आती है कि सोवियत शासन के छह कैदी दूर नहीं भागे। अब सभी को छापे और तलाशी की धमकी दी गई है।

सितंबर का अंत। कथाकार समुद्र और पहाड़ों को देखता है - यह चारों ओर शांत है। वह याद करता है कि कैसे वह हाल ही में सड़क पर तीन बच्चों से मिला - एक लड़की और दो लड़के। उनके पिता को एक गाय की हत्या के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। फिर बच्चे भोजन की तलाश में चले गए। पहाड़ों में, बड़ी लड़की को तातार लड़के पसंद थे, और उन्होंने बच्चों को खिलाया और खाने के लिए भी दिया।

हालांकि, कथाकार अब सड़क पर नहीं चलता और लोगों से संवाद नहीं करना चाहता। जानवरों को आंखों में देखने के लिए बेहतर है, लेकिन उनमें से बहुत से नहीं हैं।

मोर का गायब होना

"द सन ऑफ द डेड" उन लोगों के भाग्य के बारे में बताता है जिन्होंने नई सरकार का आनन्द और स्वागत किया। सारांश, मूल की सीमा तक नहीं, उनके जीवन की दुष्ट विडंबना को बताता है। पहले, वे रैलियों में गए, चिल्लाए, मांग की, लेकिन अब वे भूख से मर गए हैं और 5 वें दिन उनके शव पड़े हुए हैं और दफन गड्ढे की प्रतीक्षा भी नहीं कर सकते हैं।

अक्टूबर के अंत में, मोर गायब हो जाता है, और भूख खराब हो रही है। कथावाचक याद करता है कि कैसे एक भूखा पक्षी भोजन के लिए कुछ दिन पहले आया था। फिर उसने उसका गला घोंटने की कोशिश की, लेकिन नहीं कर सका - उसका हाथ नहीं बढ़ा। और अब मोर जा चुका है। एक पड़ोसी के लड़के ने एक पक्षी के कुछ पंख लाए और कहा कि डॉक्टर ने इसे खाया होगा। कथाकार पंख को कोमलता से, एक नाजुक फूल की तरह लेता है, और उन्हें बरामदे पर रखता है।

वह सोचता है कि चारों ओर सब कुछ नरक के घेरे हैं जो धीरे-धीरे सिकुड़ रहे हैं। यहां तक \u200b\u200bकि मछुआरों का एक परिवार भूख से मर जाता है। बेटा मर गया, बेटी पास के लिए इकट्ठी हो गई, परिवार के मुखिया निकोलाई भी मर गए। केवल एक मालकिन बची थी।

लेन-देन

महाकाव्य "सन ऑफ़ द डेड" समाप्त हो रहा है (सारांश)। नवंबर आ गया। पुराना तातार रात को कर्ज वापस करता है - वह आटा, नाशपाती, तंबाकू लाया। खबर आती है कि डॉक्टर ने अपने बादाम के बागों में आग लगा दी, और उनके घर को लूटना शुरू हो गया है।

सर्दी आ गई है, बारिश आ गई है। भूख जारी है। समुद्र पूरी तरह से मछुआरों को खिलाना बंद कर देता है। वे नई सरकार के प्रतिनिधियों से रोटी माँगने के लिए आते हैं, लेकिन जवाब में उन्हें केवल पकड़ कर रैलियों में आने का आग्रह किया जाता है।

पास पर, उन्होंने दो लोगों को मार डाला जिन्होंने गेहूं के लिए शराब का आदान-प्रदान किया। अनाज शहर में लाया जाता था, धोया जाता था और खाया जाता था। कथावाचक को लगता है कि आप सब कुछ नहीं धो सकते।

नायक यह याद रखने की कोशिश करता है कि वह कौन सा महीना है ... ऐसा लगता है, दिसंबर। वह समुद्र के किनारे जाता है और कब्रिस्तान को देखता है। सेटिंग सूरज चैपल को रोशन करता है। जैसे सूरज मृत पर मुस्कुराता है। शाम को, लेखक शिश्किन के पिता उनसे मिलने जाते हैं और कहते हैं कि उनके बेटे को "डकैती के लिए" गोली मार दी गई थी।

बसंत आने वाली है।

"सन ऑफ़ द डेड": विश्लेषण

इस काम को शिमलेव की सबसे शक्तिशाली चीज कहा जाता है। डिस्पैसिएट और सुंदर क्रीमियन प्रकृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक वास्तविक त्रासदी सामने आती है - भूख सभी जीवित चीजों को दूर ले जाती है: लोग, पशु, पक्षी। लेखक काम में महान सामाजिक परिवर्तन के समय में जीवन के मूल्य का सवाल उठाता है।

"द सन ऑफ द डेड" पढ़ते समय यह सोचना असंभव है कि क्या अधिक महत्वपूर्ण है और क्या नहीं। वैश्विक अर्थों में काम का विषय जीवन और मृत्यु के बीच, मानवता और पशु सिद्धांत के बीच का संघर्ष है। लेखक लिखता है कि गरीबी मानव आत्माओं को कैसे नष्ट करती है, और यह उसे भूख से अधिक भयभीत करता है। शर्मिंदगी ऐसे दार्शनिक सवाल भी उठाती है जैसे सत्य की खोज, जीवन का अर्थ, मानवीय मूल्य इत्यादि।

नायकों

एक बार लेखक ने एक जानवर के रूप में एक हत्यारे और एक गद्दार को "सन ऑफ द डेड" के पन्नों पर एक गद्दार के रूप में वर्णित किया है। मुख्य पात्र भी इससे प्रतिरक्षित नहीं हैं। उदाहरण के लिए, डॉक्टर - कथा का एक दोस्त - धीरे-धीरे अपने सभी नैतिक सिद्धांतों को खो देता है। और अगर काम की शुरुआत में वह एक किताब लिखने के बारे में बात करता है, तो कहानी के बीच में वह एक मोर को मारता है और खाता है, और अंत में वह अफीम का उपयोग करना शुरू कर देता है और आग में मर जाता है। ऐसे भी हैं जो रोटी के लिए मुखबिर बन गए। लेकिन ऐसे, लेखक के अनुसार, और भी बुरे हैं। वे भीतर से सड़े हुए हैं, और उनकी आँखें खाली और बेजान हैं।

ऐसे काम में कोई नहीं है जो भूख से पीड़ित न हो। लेकिन हर कोई इसे अपने तरीके से करता है। और इस परीक्षण में यह स्पष्ट हो जाता है कि एक व्यक्ति वास्तव में क्या लायक है।

किताबें हैं, जिनमें से अपसेटिंग, उदास विचारों की ओर ले जाती है। पिछली शताब्दी के बिसवां दशा की शुरुआत में उनमें से एक रूसी लेखक इवान शिमलेव द्वारा बनाया गया था। यह लेख इसका सारांश है। "सन ऑफ द डेड" दुर्लभ प्रतिभा और अविश्वसनीय रूप से दुखद भाग्य के आदमी का काम है।

सृष्टि का इतिहास

आलोचकों ने "द सन ऑफ द डेड" को मानव जाति के इतिहास में सबसे दुखद साहित्यिक कार्यों में से एक कहा है। पुस्तक किन परिस्थितियों में बनाई गई थी?

अपनी मातृभूमि छोड़ने के एक साल बाद, उन्होंने महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" लिखना शुरू किया। तब उसे नहीं पता था कि वह कभी रूस नहीं लौटेगा। और उन्हें अब भी उम्मीद थी कि उनका बेटा जीवित था। सर्गेई शिमलेव को 1921 में बिना परीक्षण के गोली मार दी गई थी। वह "क्रीमिया में लाल आतंक" के शिकार में से एक बन गया। उनमें से एक जिन्हें लेखक ने "द सन ऑफ द डेड" को अनजाने में समर्पित किया था। क्योंकि इवान शिमलेव ने इस भयानक किताब को लिखने के कई साल बाद अपने बेटे के भाग्य के बारे में जाना।

सुबह

पुस्तक के पहले अध्याय के बारे में क्या हैं? सारांश को व्यक्त करना आसान नहीं है। "सन ऑफ द डेड" क्रीमिया की सुबह की प्रकृति के विवरण के साथ शुरू होता है। लेखक की आंखों से पहले - एक सुरम्य पहाड़ी परिदृश्य। लेकिन क्रीमियन परिदृश्य केवल उदासी को उकसाता है।

यहां के अंगूर के बाग़ आधे बर्बाद हो चुके हैं। आस-पास स्थित घर खाली थे। क्रीमियन भूमि खून से संतृप्त है। लेखक अपने मित्र का दच देखता है। एक बार आलीशान घर अब खड़ा हो गया है जैसे कि यह एक अनाथ था, टूटी खिड़कियों के साथ, सफेदी के साथ।

"मारने के लिए क्या जाना है": एक सारांश

द सन ऑफ द डेड भूख और पीड़ा के बारे में एक किताब है। इसमें वयस्कों और बच्चों दोनों द्वारा अनुभव की जाने वाली पीड़ा को दर्शाया गया है। लेकिन शिमलेव की किताब के सबसे भयानक पृष्ठ वे हैं जहां लेखक किसी व्यक्ति को हत्यारे में बदलने का वर्णन करता है।

"द सन ऑफ़ द डेड" के नायकों में से एक का चित्र अद्भुत और भयानक है। इस चरित्र का नाम शूरा है, वह शाम को पियानो बजाना पसंद करता है, वह खुद को "बाज़" कहता है। लेकिन इस गर्व और मजबूत पक्षी से उसका कोई लेना-देना नहीं है। कोई आश्चर्य नहीं कि लेखक उसकी तुलना गिद्ध से करता है। शूरा ने बहुतों को उत्तर में भेजा, या उससे भी बुरा, अगली दुनिया को। लेकिन हर दिन वह दूध का दलिया खाता है, संगीत बजाता है, घोड़े की सवारी करता है। जबकि आसपास के लोग भूख से मर रहे हैं।

शूरा को मारने वालों में से एक है। जैसा कि लग सकता है अजीब, उन्हें एक उदात्त लक्ष्य की खातिर सामूहिक विनाश करने के लिए भेजा गया था: सार्वभौमिक खुशी प्राप्त करने के लिए। उनकी राय में, एक खूनी नरसंहार के साथ शुरू करना आवश्यक था। और जो लोग मारने आए थे उन्होंने अपना कर्तव्य निभाया है। क्रीमिया के बेसमेंट में हर दिन सैकड़ों लोगों को भेजा जाता था। दिन के दौरान उन्हें गोली मार दी गई। लेकिन, जैसा कि यह पता चला, खुशी, जिसे एक लाख से अधिक पीड़ितों की आवश्यकता थी, एक भ्रम था। कामकाजी लोग, प्रभु के पदों को लेने का सपना देख रहे थे, भूख से मर रहे थे।

बाबू यगा के बारे में

यह उपन्यास के अध्यायों में से एक का शीर्षक है। इसका सारांश कैसे वितरित करें? "द सन ऑफ द डेड" एक काम है जो लेखक के तर्क और टिप्पणियों का प्रतिनिधित्व करता है। डरावनी कहानियां निष्पक्ष भाषा में बताई जाती हैं। और इसीलिए वे और भी भयानक हो जाते हैं। आप शर्मीले द्वारा बताई गई कुछ कहानियों को संक्षेप में प्रस्तुत कर सकते हैं। लेकिन एक संक्षिप्त सारांश द्वारा लेखक की मानसिक शून्यता को शायद ही समझा जाए। शिमलेव ने लिखा "द सन ऑफ द डेड" जब उन्हें अब या तो खुद के भविष्य या रूस के भविष्य पर विश्वास नहीं था।

उस जीर्ण-शीर्ण घर से दूर नहीं जहाँ उपन्यास का नायक रहता है, वहाँ नाचे हैं - निर्जन, शीतल, उपेक्षित। उनमें से एक में एक सेवानिवृत्त कोषाध्यक्ष रहते थे - एक दयालु, अनुपस्थित दिमाग वाला आदमी। वह एक घर में एक छोटी पोती के साथ रहता था। वह किनारे से बैठना, गोबी पकड़ना पसंद करता था। और सुबह में बूढ़ा ताजा टमाटर और फ़ेटा पनीर के लिए बाजार गया। एक बार जब उसे रोका गया, तो उसे तहखाने में ले जाया गया और गोली मार दी गई। कोषाध्यक्ष का दोष यह था कि उसने एक पुराना सैन्य ओवरकोट पहना था। इसके लिए उसे मार दिया गया। छोटी पोती एक खाली बाड़े में बैठकर रोती थी।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अध्यायों में से एक को "बाबू यागा के बारे में" कहा जाता है। खजांची के बारे में उपरोक्त कहानी इसका सारांश है। शर्मीले ने "सन ऑफ़ द डेड" को उन लोगों के भाग्य को समर्पित किया जो अदृश्य "आयरन झाड़ू" से पीड़ित थे। उन दिनों, रोजमर्रा की जिंदगी में कई अजीब और भयावह रूपक थे। "क्रीमिया को लोहे की झाड़ू से रखें" एक वाक्यांश है जिसे लेखक याद करता है। और वह एक विशाल चुड़ैल को उसके शानदार गुण की मदद से हजारों मानव जीवन को नष्ट करता हुआ देखता है।

इवान शिमलेव निम्नलिखित अध्यायों में क्या बात करता है? "द सन ऑफ द डेड", जिसका एक सारांश लेख में सेट किया गया है, एक कयामत आदमी की आत्मा से रोने जैसा है। लेकिन लेखक शायद ही अपने बारे में बोलता है। "सन ऑफ द डेड" रूस के बारे में एक किताब है। लघु दुखद कहानियाँ एक बड़ी और भयानक तस्वीर का विवरण हैं।

"नए जीवन के निर्माता ... वे कहाँ से हैं?" लेखक पूछता है। और उत्तर नहीं पाता है। इन लोगों ने आकर लूट लिया जो सदियों से बना हुआ था। उन्होंने संतों की कब्रों को अपवित्र किया, रूस की बहुत स्मृति को फाड़ दिया। लेकिन नष्ट करने से पहले, आपको बनाना सीखना होगा। रूसी और रूढ़िवादी परंपराओं के विध्वंसक यह नहीं जानते थे, और इसलिए उनके पीड़ितों की तरह, कुछ निश्चित मृत्यु तक बर्बाद हो गए थे। इसलिए इवान शिमलेव द्वारा पुस्तक को दिया गया नाम - "द सन ऑफ द डेड"।

काम के कथानक को इस तरह से व्यक्त किया जा सकता है: अंतिम रूसी बुद्धिजीवियों में से एक, मृत्यु के कगार पर, एक नए राज्य के उद्भव का निरीक्षण करता है। वह नई सरकार के तरीकों को नहीं समझते हैं। वह कभी भी इस प्रणाली में फिट नहीं होगा। लेकिन पुस्तक का नायक न केवल अपने व्यक्तिगत दर्द से पीड़ित है, बल्कि इस तथ्य से भी है कि वह यह नहीं समझता है कि बच्चों का विनाश, रक्त और पीड़ा क्या है। जैसा कि इतिहास ने दिखाया है, "महान आतंक" के पूरे सोवियत समाज के लिए कई नकारात्मक परिणाम थे।

बोरिस शिश्किन

"सन ऑफ द डेड" में शर्मीले अपने भाई, युवा लेखक बोरिस शिश्किन के भाग्य के बारे में बताते हैं। आतंक के वर्षों में भी, यह आदमी लिखने का सपना देखता है। कागज और स्याही नहीं मिल सकती है। वह अपनी किताबों को कुछ हल्का, शुद्ध करना चाहता है। लेखक जानता है कि शिश्किन असामान्य रूप से प्रतिभाशाली है। और यह भी कि इस युवक के जीवन में इतना दु: ख था, जो सौ जन्मों के लिए पर्याप्त होगा।

शिशुगृह में शिशकिन ने सेवा की। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान वह जर्मन मोर्चे पर थे। उसे बंदी बना लिया गया, जहाँ उसे यातनाएँ दी गईं, मौत के घाट उतार दिया गया, लेकिन चमत्कारिक रूप से बच गया। वह दूसरे देश लौट गया। चूंकि बोरिस ने अपनी पसंद के लिए एक व्यवसाय चुना: उन्होंने सड़क से अनाथ बच्चों को उठाया। लेकिन बोल्शेविकों ने जल्द ही उसे गिरफ्तार कर लिया। फिर से मौत से बचते हुए, शिश्किन क्रीमिया में समाप्त हो गया। प्रायद्वीप पर, बीमार और भूख से मरते हुए, उन्होंने अभी भी सपना देखा था कि किसी दिन वह बच्चों के लिए दयालु, उज्ज्वल कहानियाँ लिखेंगे।

सिरों का अंत

यह पुस्तक के अंतिम अध्याय का शीर्षक है। "ये मौतें कब खत्म होंगी?" - लेखक सवाल पूछता है। एक पड़ोसी प्रोफेसर की मौत हो गई। उनके घर को तुरंत लूट लिया गया। रास्ते में, नायक एक मरते हुए बच्चे के साथ एक महिला से मिला। भाग्य के बारे में शिकायत की। वह उसकी कहानी अंत तक नहीं सुन सका और मरने वाले बच्चे की माँ से अपने दाख की बारी की ओर भाग गया।

किताब का नायक मौत से नहीं डरता। इसके बजाय, वह उसकी प्रतीक्षा कर रहा है, यह विश्वास करते हुए कि वह अकेले पीड़ा से छुटकारा पा सकती है। इसका प्रमाण पिछले अध्याय में लेखक द्वारा कहा गया वाक्यांश है: "वह एक पत्थर के साथ कब कवर करेगा?" फिर भी, लेखक समझता है कि इस तथ्य के बावजूद कि समय सीमा समाप्त हो गई है, कप अभी तक भस्म नहीं हुआ है।

1923 में इवान शिमलेव द्वारा लिखित पुस्तक के बारे में आधुनिक पाठक क्या सोचते हैं?

"सन ऑफ द डेड": समीक्षा

यह काम आधुनिक पाठकों के साथ लोकप्रिय साहित्य पर लागू नहीं होता है। उसके बारे में कुछ समीक्षाएं हैं। पुस्तक निराशावाद से भरी है, जिसके कारण को समझा जा सकता है, लेखक के जीवन की परिस्थितियों को जानना। इसके अलावा, वह रूसी इतिहास के भयानक पन्नों के बारे में पहली बार जानते थे। जिन लोगों ने द सन ऑफ द डेड को पढ़ा है वे इस बात से सहमत हैं कि यह पुस्तक पढ़ना मुश्किल है, लेकिन आवश्यक है।

क्या यह पढ़ने लायक है?

कार्य की साजिश को फिर से बेचना लगभग असंभव है। केवल इवान श्मलेव "द सन ऑफ द डेड" को समर्पित किस विषय के प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं। सारांश ("संक्षेप में" या अन्य इंटरनेट साइटें जिसमें कला के कामों को फिर से देखना है) उस काम की विशेषताओं की पूरी तस्वीर नहीं देते हैं जो लेखक के काम का शिखर बन गया। इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए कि क्या यह कठिन पुस्तक पढ़ने के लायक है, कोई थॉमस मान के शब्दों को याद कर सकता है। एक जर्मन लेखक ने उसके बारे में निम्नलिखित बातें कही: "यदि आपके पास साहस है तो इसे पढ़ें।"

दर्शनशास्त्र संकाय

साहित्य विभाग

कोर्स का काम

प्रतीकवाद का विश्लेषण I.S की पुस्तक में। शिमलेवा "सन ऑफ़ द डेड"

परिचय

निष्कर्ष

परिचय

शमलेव इवान सर्गेविच (1873 - 1950) - एक उत्कृष्ट रूसी लेखक और प्रचारक। रूसी साहित्य में रूढ़िवादी ईसाई प्रवृत्ति का एक प्रमुख प्रतिनिधि, वह सदी की शुरुआत में रूस में सबसे प्रसिद्ध और लोकप्रिय लेखकों में से एक था। उनके बेटे के बाद, एक रूसी अधिकारी, जिसकी गंभीर श्मलेव खोजने के लिए बेताब थे, 1920 में बोल्शेविकों द्वारा क्रीमिया में गोली मार दी गई थी, लेखक ने 1922 में विस्थापित किया था। निर्वासन में, वह रूसी प्रवास के आध्यात्मिक नेताओं में से एक बन गया। श्मले को आई। आईलिन, आई। कुप्रिन, बी। ज़ेत्सेव, के। बालमोंट, जी। स्ट्रूवे द्वारा बहुत सराहना मिली। शिकागो और डेट्रायट के आर्कबिशप सेराफिम (कारपैथियनों में सेंट जॉब ऑफ पोचेव के मिशनरी मठ से शिमलेव से परिचित) ने उनके बारे में इस प्रकार लिखा: "प्रभु ने शर्मीली को पोषित पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की का काम जारी रखने के लिए दिया - विनम्र गुप्त रूढ़िवादी रूस को दिखाने के लिए ...

वह एक जीवित रूसी शब्द के बिना नहीं रह सकता था, बिना रूसी पढ़े। शर्मीले ने लगातार रूस के बारे में, रूसी लोगों के बारे में, रूसी आत्मा के बारे में लिखा और मठवाद और प्राचीनता के मुद्दों पर छुआ। शिमलेव के लिए, रूस का विषय न केवल मुख्य था, बल्कि केवल एक ही था। यही कारण है कि विदेश में किसी भी अन्य रूसी लेखक की तुलना में शायद ही अधिक शर्मनाक, अपने दिल की हर चीज के इतने करीब पहुंच गया, जो रूस के साथ जुड़ा हुआ था। बालमोंट के अनुसार, केवल श्मलेव "वास्तव में बलिदान और पुन: निर्माण की अथाह आग से जलता है - छवियों में - सच्चे रूस का"।

रूस की खुद की स्मृति, लंबे समय से भूले हुए रीति-रिवाजों और संस्कारों, रूसी भाषा की अटूट समृद्धि और पवित्र रूस की स्मृति को बहाल करने के लिए शिमलेव ने बहुत कुछ किया। "मेरा जीवन सभी के लिए खुला है, और जो मैंने लिखा है वह मेरा पासपोर्ट है। मैं आधी सदी से अधिक समय तक एक रूसी लेखक रहा हूं और मुझे पता है कि उनका कर्तव्य क्या है।"

एब्रॉड आई। शिमलेव ने बीस से अधिक पुस्तकों को प्रकाशित किया, शिमलेव के काम में वर्षों से केंद्रीय स्थान अतीत की यादों के कब्जे में था - "बोगोमोले", 1931, "समर ऑफ द लॉर्ड", 1933-48। अंतरराष्ट्रीय मान्यता उन्हें विदेश में मिलती है। तो, थॉमस मान ने, श्मलेव को अपने एक पत्र (1926) में "द इंटेक्रिएटिबल चालीसा" कहानी का एक आकलन देते हुए, उत्साहपूर्वक "पवित्रता और दुख की सुंदरता, काम की सामग्री की समृद्धि" के बारे में लिखा और निष्कर्ष निकाला कि शर्मीला प्रेम और क्रोध दोनों में एक ऊंचाई पर बनी हुई है। "रूसी महाकाव्य"।

आज, केवल एक वापसी नहीं है - शर्मनाक लेखक का पुनरुत्थान, जो हाल ही में प्रकृतिवादियों, विंगलेस रोज़मर्रा के लेखकों की श्रेणी में कुछ प्रोफेसरों और दर्शनशास्त्रियों द्वारा सूचीबद्ध किया गया था। हमारी सदी के रूसी साहित्य की पूरी लौटी दुनिया में शायद श्मलेव की घटना सबसे आश्चर्यजनक है।

अध्ययन की प्रासंगिकता आई.एस. के क्रांतिकारी गद्य में लेखक की चेतना की अभिव्यक्ति के रूप को स्थापित करने में निहित है। भौंरा का महाकाव्य "सन ऑफ़ द डेड" है।

शोध का उद्देश्य महाकाव्य उपन्यास "द सन ऑफ द डेड" है।

शोध का विषय I.S की पुस्तक में प्रतीकात्मक उद्देश्य और चित्र हैं। शिमलेवा "सन ऑफ़ द डेड"।

कार्य का उद्देश्य पुस्तक के उद्देश्यों और चित्रों के प्रतीकवाद को I.S द्वारा प्रकट करना है। शिमलेवा "सन ऑफ़ द डेड" और उनका विश्लेषण।

कार्य की कार्यप्रणाली में लेखक के काम में शैली और शैली की श्रेणियों के कामकाज के सिद्धांत शामिल हैं, साथ ही साथ साहित्यिक सिद्धांत भी हैं जो लेखक की समस्या के अध्ययन के मुख्य दृष्टिकोण का निर्माण करते हैं (एम। एम। बख्तीन, वी.वी. बी.ओ.करमन, वी.बी.कटाएव, एन.टी. राइमर, वी.पी. शकोलेलेव, ए.एम.बुलानोव, एस.वी. पेरेवलोवा)।

अध्याय I. इवान श्मलेव का आध्यात्मिक यथार्थवाद

1.1 लेखक की कलात्मक दुनिया की धार्मिक और नैतिक नींव

कई कारणों से, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के गुण, रूसी शास्त्रीय साहित्य के धार्मिक पहलुओं को शायद ही सोवियत काल के कई शोधकर्ताओं और आलोचकों द्वारा छुआ गया था। इस बीच, साहित्यिक प्रक्रिया के विकास में अच्छी तरह से पता लगाया गया दार्शनिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, सामाजिक, राजनीतिक, की समस्याएं अभी भी रूसी साहित्य में सबसे महत्वपूर्ण के संबंध में माध्यमिक हैं - इसकी रूढ़िवादी विश्वदृष्टि, वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रकृति। यह रूढ़िवादी था जिसने किसी व्यक्ति के अपने आध्यात्मिक सार पर, उसके आंतरिक आत्म-गहनता पर, साहित्य में परिलक्षित होने पर ध्यान दिया। यह सामान्य रूप से, दुनिया में होने के रूसी तरीके का आधार है। आई.वी. Kireevsky ने इसके बारे में इस तरह लिखा है: "पश्चिमी लोगों ने आंतरिक कमियों की गंभीरता को कम करने के लिए बाहरी साधनों के विकास की मांग की। रूसी आदमी बाहरी पीड़ा से गंभीरता से बचने के लिए बाहरी जरूरतों से ऊपर उठता है।" और यह केवल रूढ़िवादी विश्वदृष्टि द्वारा निर्धारित किया जा सकता था।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में रूसी साहित्य का इतिहास, जो अपने मूल मूल्य में मेल खाता है, इसके विवरण की वस्तु के स्वयंसिद्धता के साथ समन्वय करता है, बस बनाया जाने लगा है। मोनोग्राफ द्वारा ए.एम. कोंगोमुद्रोवा इस दिशा में एक गंभीर कदम है।

उनके पसंदीदा लेखकों का काम - बोरिस ज़ैतसेव और इवान शिमलेव - ए.एम. कोंगोमुद्रोव लगातार अध्ययन करता है, उद्देश्यपूर्ण रूप से, और उनके शोध के परिणाम पहले से ही साहित्यिक आलोचना का गुण बन गए हैं। इन लेखकों के नामों का विकल्प समझ में आता है, रूसी प्रवासन के लेखकों के सामान्य जन से बाहर खड़े हैं, जिन्होंने रूढ़िवादी के प्रति पर्याप्त उदासीनता का प्रदर्शन किया। यह शिमलेव और ज़िटसेव थे जिन्होंने रूसी संस्कृति के पारंपरिक मूल्यों का बचाव किया, उनकी स्थिति का विरोध किया, उनकी पुस्तकों के साथ, "नई धार्मिक चेतना" जो "सिल्वर एज" के समय से विकसित हो रही थी।

मैं लेखक के सैद्धांतिक विकास के महत्व और मूल्य पर जोर देना चाहूंगा। इस प्रकार, परिचय में ए.एम. "क्रिस्चियन" और "रूढ़िवादी" की अवधारणाओं की अत्यधिक व्यापक व्याख्या करने के लिए कंदोमुद्रोव वस्तुओं और वह खुद इन शर्तों के बेहद सख्त, संकीर्ण, लेकिन सटीक उपयोग के समर्थक हैं। उसी तरह, यह किसी विषय की "विषय वस्तु" के आधार पर नहीं, बल्कि कलाकार की विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि, और ए.एम. हुसोमुद्रोव काफी हद तक इस पर जोर देते हैं। आखिरकार, चर्च की ज़िंदगी के साथ साहित्य की धार्मिकता एक साधारण संबंध में प्रकट नहीं होती है, जैसे कि पवित्र शास्त्र के विषयों पर विशेष ध्यान नहीं है।

लेखक रूढ़िवादी नृविज्ञान, eschatology, soteriology की समस्याओं के साथ एक गहरे परिचित को दर्शाता है। यह पवित्र शास्त्र और पवित्र पिताओं दोनों के लिए कई संदर्भों से स्पष्ट है, जिनमें नया युग भी शामिल है: हम संन्यासी थेओपन द रिक्लेज़, इग्नेशियस (ब्रेनचिनोव), इलारियन (ट्रिनिटी, सेंट जस्टिन (पोपोविच) और अन्य के नाम से मिलते हैं। इस रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के संदर्भ को ध्यान में रखे और समझे बिना, उनके रचनात्मक और विश्वव्यापी झुकाव के बहुत सार को विकृत करते हुए, श्मलेव और जैतसेव जैसे लेखकों के काम का कोई भी अध्ययन पूरी तरह से अधूरा होगा। आखिरकार, धार्मिक हठधर्मिता, जो जीवन से कुछ दूर के रूप में प्रस्तुत की जाती है, स्कोलास्टिक-एब्स्ट्रैक्ट, अर्थहीन धार्मिक क्रियाविशेषण का विषय, वास्तव में, निर्णायक रूप से किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि को प्रभावित करता है, जीवन में उसके स्थान के बारे में जागरूकता, उसकी सोचने की विधि। इसके अलावा, धार्मिक हठधर्मिता ने राष्ट्र के चरित्र, उसके इतिहास की राजनीतिक और आर्थिक मौलिकता का गठन किया।

XIX-XX सदियों की साहित्यिक प्रक्रिया पर लागू होता है सर्वोच्च "इस या उस राष्ट्रीय साहित्य की उपलब्धि को आदतन इसके प्रति उन्मुखता का संकेत दिया गया था।" यथार्थवाद... इसके फलस्वरूप आवश्यकता यथार्थवाद की विभिन्न प्रकार की किस्मों को उजागर करने के लिए परिपक्व थी। साहित्य सिद्धांत यथार्थवाद की विस्तार से जाँच की जाती है आलोचनात्मक, समाजवादी, किसान, भाई-भतीजावाद, अतिवाद, प्रकाशवाद, जादुई, मनोवैज्ञानिक, बौद्धिकवें

सुबह हुसोमुद्रोव अधिक प्रकाश डालने का सुझाव देता है आध्यात्मिक यथार्थवाद... यह परिभाषित करने से शुरू होता है: आध्यात्मिक यथार्थवाद -कलात्मक बोध और प्रदर्शन

दुनिया में निर्माता की वास्तविक उपस्थिति ... यही है, यह समझा जाना चाहिए कि यह एक निश्चित है बेहतर "प्रकार यथार्थवाद , जो घटना के एक या दूसरे क्षैतिज संबंध पर नहीं, बल्कि आध्यात्मिक ऊर्ध्वाधर पर आधारित है ... और इस ऊर्ध्वाधर दिशात्मकता, उदाहरण के लिए, यह अलग है समाजवादी यथार्थवाद , के जो, जैसा कि सर्वविदित है, वह अपने क्रांतिकारी विकास में जीवन को चित्रित करने के सिद्धांत द्वारा निर्देशित थे।

"आध्यात्मिक यथार्थवाद" की अवधारणा के लिए, तब, वास्तव में, विज्ञान ने अभी तक साहित्यिक और कलात्मक घटनाओं की एक निश्चित सीमा के लिए कोई बेहतर शब्द प्रस्तावित नहीं किया है (कभी-कभी एक काम करना पड़ता है जिसमें सभी क्लासिक्स को "आध्यात्मिक यथार्थवाद" की श्रेणी में श्रेय दिया जाता है, जो निश्चित रूप से इनको मिटा देता है) सीमाओं)। आध्यात्मिक यथार्थवाद की अवधारणा द्वारा प्रस्तावित ए.एम. कोई भी बुद्धिमान, पूरी तरह से आश्वस्त दिखता है।

ये लेखक के एमिरे काल के बी। ज़ैतसेव की शैली के अवलोकन हैं, या "सेंट सर्जियस ऑफ रेडोनेज़" पुस्तक के मुख्य स्रोतों और अर्थ नोड्स के बारे में निष्कर्ष हैं। वही लेखक के तर्क के बारे में कहा जा सकता है जो श्मलेव के उपन्यास "द हैवेनली वेड्स" के लिए समर्पित है - चर्च के प्रकार के चरित्र के बारे में, आंतरिक आध्यात्मिक युद्ध के बारे में, या उसका प्रमाण कि पात्रों का आधार मनोविज्ञान नहीं था, जो क्लासिक्स के लिए सामान्य था, लेकिन रूढ़िवादी नृविज्ञान - ये सभी अवलोकन पहले ही वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश कर चुके हैं।

धार्मिक लेखक प्रतीकवाद को शर्मिंदा करते हैं

मोनोग्राफ इस तथ्य का एक प्रदर्शनकारी प्रदर्शन है कि दो कलाकारों के गद्य, जो एक दूसरे के समान नहीं हैं, वास्तव में विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के रूढ़िवादी प्रकार को ठीक व्यक्त किया, जबकि ए.एम. इस विश्वदृष्टि की सामग्री की विशिष्ट व्यक्तिगत कलात्मक अभिव्यक्ति के रूपों और बारीकियों की पड़ताल करते हैं।

19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के क्लासिक्स के साथ दोनों लेखकों की तुलना, सबसे पहले तुर्गनेव, दोस्तोवस्की और चेखव के साथ, सफल और मूल प्रतीत होती है। ये समानताएं इन कलाकारों के काम की मौलिकता की नई विशेषताओं को भी प्रकट करने में मदद करती हैं।

वह स्पष्ट रूप से शर्मीले के शुरुआती कार्यों को विशेषता देने से इनकार करता है आध्यात्मिक यथार्थवाद - चूंकि जीवन का सत्य "उनमें प्रस्तावना का उल्लंघन है अमूर्त मानवतावादी "पेंटिंग।

लेखक का दावा है कि "द लॉर्ड्स समर" में श्मलेव एक "विदेशी" विश्वास को फिर से बनाता है, जिसे वह खुद पूरी तरह से अधिकार में नहीं रखता है, यह विवादास्पद है। पुस्तक के मुख्य चरित्र के प्रति बच्चों का विश्वास लेखक का अपना विश्वास है, हालाँकि वह कई दशकों से इसे देखता है। सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि व्यर्थ में लेखक 30 के दशक के मध्य तक विश्वास की पूर्णता को शर्मिंदा करने से इनकार करता है। यहां आस्था की अवधारणाएं और दुलारा जा रहा है। क्या लेखक के जीवन की एक निश्चित अवधि में दूसरे के साथ एक के गैर-संयोग के बारे में कहना बेहतर नहीं है? ए। एम। की टिप्पणी सही है। शिमलेव और गोगोल के बीच इस संबंध में निकटता पर कशोमुद्रोव। कोई दोस्तोवस्की के साथ एक तुलना जोड़ सकता है, जिसका चर्च जीवन उनके विश्वास के अधिग्रहण के बाद बाद में पूरा हुआ था।

"हेवनली वेयस" की नायिका, दरिंका की प्रकृति में एक निश्चित द्वंद्व के कलात्मक विचार को अतिरिक्त समझ की आवश्यकता है। एक ओर, यह पुष्टि की जा सकती है कि शोधकर्ता आत्मा के स्तर पर डारिंका की छवि को कम करने के बारे में सही था। दूसरी ओर, ईसाई नृविज्ञान के दृष्टिकोण से सब कुछ समझाया जा सकता है, जो किसी व्यक्ति में प्रकृति की मूल पापी क्षति के साथ भगवान की छवि के संयोजन को इंगित करता है, अर्थात्, सांसारिक और स्वर्गीय (बस इस तरह के रूपक द्वारा दिखाया गया एक उपमा उपकरण)।

आई.एस. के कार्यों में धार्मिक पहलू का अध्ययन। श्रमेलेव का विशेष महत्व है, क्योंकि लेखक की "लेखक की छवि" ईश्वर-चाहने वाली भावना की विशेषताओं से भरी हुई है, जो अन्य सभी विशेषताओं से अधिक उसे अन्य "लेखक की छवियों" से अलग करती है। धार्मिक उद्देश्य, कॉलेजियम, प्रतीक, विषयगत "स्पॉट" (प्रकाश, खुशी, आंदोलन) वैज्ञानिक के करीबी ध्यान का विषय हैं। L.E. जैतसेवा ने अपने काम "आईएस श्मलेव (1927-1947) के देर से काम में धार्मिक उद्देश्यों" के लिए अनुसंधान के लिए इंटरजेनर कनेक्शन पर प्रकाश डाला।

शर्मले शब्द की शक्ति धार्मिक साहित्य के कैनन के औपचारिक पालन में निहित है, जो रूढ़िवादी परंपरा के लिए सबसे अधिक चिह्नित उद्देश्यों का उपयोग करता है, और एक बच्चे की चेतना की संवेदनाओं के साथ पाठ की विशेष फिलिंग में, जो अतार्किक, वयस्क दर्शन और ईश्वर-मांग के विपरीत है, विश्वास की दुनिया को मानता है। अंतिम अवधि में, शिमलेव के ग्रंथ - अजीब जीवन जीते हैं, कहानियों - आइकोनोग्राफी, शैलीगत ज्यादतियों और "सांस्कृतिक बोझ" के पक्ष में रचनात्मकता की नींव के रूप में सौंदर्यशास्त्र को बाहर करते हैं ... आध्यात्मिक वास्तविकता के पक्ष में पृष्ठभूमि के लिए फिर से आरोपित किया जाता है ... जो कि लेखक की योजना के अनुसार, किसी भी सबसे परिष्कृत कलात्मक कथा से परे है।

1.2 महाकाव्य "सन ऑफ़ द डेड" के निर्माण का इतिहास

क्रीमिया में, एक देशी मस्कोवाइट श्मलेव ने 1918 में अपनी पत्नी के साथ एस.एन. एसएमएस-Tsensky। वहां, अलुश्ता में, लेखक, सर्गेई के इकलौते बेटे को सामने से तोड़ दिया गया था। समय समझ से बाहर था; सभी संभावना में, श्लेमवल्स ने बस बोल्शेविकों (तब कई रूस के दक्षिण के लिए छोड़ दिया) को इंतजार करने का फैसला किया। क्रीमिया जर्मनों के अधीन था; कुल मिलाकर, गृह युद्ध के वर्षों के दौरान, छह सरकारों को प्रायद्वीप पर बदल दिया गया था। शिमलेव लोकतंत्र की प्रसन्नता, और सफेद जनरलों के साम्राज्य और सोवियत सत्ता की परेड और बर्बादी का निरीक्षण कर सकता है। लेखक के बेटे को व्हाइट आर्मी में जुटाया गया था, जो तब तुर्कस्तान में सेवा कर रहे थे, क्षय रोग से पीड़ित, अलुश्ता कमांडेंट के कार्यालय में। शर्मीले लोग 1920 में रूस को व्रैंगलाइट्स के साथ नहीं छोड़ना चाहते थे। सोवियत सरकार ने सभी के लिए माफी का वादा किया जो बने रहे; यह वादा नहीं रखा गया था, और क्रीमिया गृह युद्ध के इतिहास में रूसी अधिकारियों के "अखिल रूसी कब्रिस्तान" के रूप में नीचे चला गया।

शिमलेव के बेटे को जनवरी 1921 में, फियोदोसिया में गोली मार दी गई थी, जहां वह (खुद!) रजिस्टर करने के लिए आया था, लेकिन उसके माता-पिता लंबे समय तक अज्ञात रहे, बुरी तरह से सताया और संदेह किया। शिमलेव ने इस बारे में उपद्रव किया, पत्र लिखे, आशा व्यक्त की कि उनके बेटे को उत्तर भेजा गया था। अपनी पत्नी के साथ मिलकर, उन्होंने क्रीमिया में एक भयानक अकाल का अनुभव किया, मास्को के लिए निकल पड़े, फिर नवंबर 1922 में जर्मनी गए और दो महीने बाद फ्रांस आए। यह वहां था कि लेखक आखिरकार अपने बेटे की मौत के बारे में आश्वस्त हो गया: डॉक्टर, जो फ्योडोसिया के तहखाने में युवक के साथ बैठा था और बाद में भाग गया, ने श्मलेव्स को पाया और सब कुछ के बारे में बताया। यह तब था कि इवान सर्गेइविच ने रूस में वापस नहीं आने का फैसला किया। आखिरकार उन्होंने जो अनुभव किया, वह शर्मनाक था। वह एक झुके हुए, भूरे बालों वाले बूढ़े व्यक्ति में बदल गया - एक जीवित, हमेशा जोरदार, गर्म, जिसकी आवाज एक बार कम गुनगुनाती थी, जैसे कि एक परेशान भौंरा। अब वह मुश्किल से सुस्त आवाज़ में बोला। गहरी झुर्रियाँ, धँसी हुई आँखें एक मध्यकालीन शहीद या शेक्सपियर नायक की तरह थीं।

अपने बेटे की मौत, उसकी नृशंस हत्या ने शर्मीले की चेतना को बदल दिया, उसने गंभीरता से और लगातार रूढ़िवादी में बदल दिया। लघुकथा "द सन ऑफ द डेड" को गृह युद्ध का महाकाव्य कहा जा सकता है, या यों कहें कि नई सरकार के अनगिनत अत्याचारों और विद्रोहियों का भी। शीर्षक एक क्रांति के लिए एक रूपक है जो इसके साथ मृत्यु का प्रकाश वहन करता है। यूरोपीय लोगों ने क्रीमियन त्रासदी और रूस की त्रासदी की इस क्रूर गवाही को पानी की एक बूंद के रूप में परिलक्षित किया -

"हमारे समय का सर्वनाश"। इस तरह की तुलना यूरोपीय लोगों द्वारा समझ के बारे में बताती है कि लेखक द्वारा चित्रित वास्तविकता कितनी भयानक है।

पहली बार "द सन ऑफ द डेड" 1923 में, एमीग्रि संग्रह "विंडो" में प्रकाशित हुआ था, और 1924 में इसे एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया था। इसके तुरंत बाद फ्रेंच, जर्मन, अंग्रेजी और कई अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया, जो कि एक रूसी लेखक के लिए, और यहां तक \u200b\u200bकि यूरोप में अज्ञात भी, एक बड़ी दुर्लभता थी।

शिमलेव ने क्रीमियन घटनाओं का चित्रण करते हुए महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" में कहा: "मेरा कोई भगवान नहीं है: नीला आकाश खाली है।" हमें सोवियत रूस में और प्रवासन में लेखकों के बीच हर चीज पर विश्वास खो देने वाले व्यक्ति का यह भयानक शून्यता का पता चलता है। जीवन के पूर्व सामंजस्यपूर्ण क्रम को नष्ट कर दिया; उसने अपना सर्वश्रेष्ठ चेहरा दिखाया; और नायक जीवन और मृत्यु, वास्तविकता और पागलपन, आशा और निराशा के बीच एक सीमावर्ती स्थिति में लड़ता है। एक विशेष कविता इन सभी कार्यों को अलग करती है: प्रलाप की कविता। रैग्ड, छोटे वाक्यांशों के साथ, तार्किक कनेक्शन का गायब होना, समय और स्थान में बदलाव।

द्वितीय अध्याय। आई। शेमलेव "द सन ऑफ द डेड" पुस्तक में प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य

श्मलेव की किताब "द सन ऑफ द डेड" की 2.1 कविताएँ

महाकाव्य "सन ऑफ द डेड" एक न्यूरोलॉजिकल रचना है। नए सौंदर्यशास्त्र की श्रेणीबद्ध प्रणाली इसमें पारंपरिक यथार्थवाद की एक समान प्रणाली से आगे निकलती है। रचनात्मकता के पहले दौर में पहले से ही शास्त्रीय यथार्थवाद से प्रस्थान, आई.एस. शर्मिला दूसरी अवधि के प्रोग्रामेटिक कार्यों में नई कला के सिद्धांतों का प्रतीक हैं। टी। टी। के अनुसार। डेविदोवा, "शर्मिंदगी ने प्रतीकवाद, प्रभाववाद, अभिव्यक्तिवाद, आदिमवाद की उपलब्धियों के साथ अपनी रचनात्मक पद्धति को समृद्ध किया, अर्थात उन्होंने एक नया यथार्थवाद बनाया।" ...

शैली पदनाम के लेखक का संस्करण अप्रत्याशित है, लेकिन उचित है। "सबसे ठोस मूल्यों के माध्यम से महाकाव्य विश्व दृष्टिकोण सबसे बड़ी योजना में होने के बारे में सोच रहा है।" यह "सार्वभौमिक सार्वभौमिक कवरेज और होने की समझ की प्यास है।" पूरे काम में सबसे "बोल्शेविक विरोधी" I.S. शिमलेव को A.G का महाकाव्य कहा जाता है। सोकोलोव। लेखक की मातृभूमि में पहले प्रकाशन के लिए एक आधुनिक शोधकर्ता ने काम को कहानी के रूप में परिभाषित किया। "... यह मुख्य रूप से एक उपन्यास संबंधी वृत्तचित्र है, ... लेकिन साथ ही, यह एक गीतात्मक स्वीकारोक्ति भी है, जो कि रोने और प्रार्थना के उद्देश्यों और धुनों के साथ अनुमत है," ए.आई. "दो रूस और एक रूस" लेख में पावलोवस्की। महाकाव्य के पहले समीक्षकों में से एक ने इस विशेषता को काम के रूप में देखा: "द सन ऑफ द डेड" - रोना। पैगंबर यिर्मयाह एक शहर पर रोया। "द सन ऑफ द डेड" में इवान शिमलेव ने शहरों और क्षेत्रों के लिए, सभी लोगों के लिए अपने विलाप को उठाया ... "। EA Osminina ने अपने लेख" सॉन्ग ऑफ डेथ "में एक डायरी के रूप में कार्य के रूप का वर्णन किया है। हालांकि, शैली के लेखक का संस्करण इसके सभी आश्चर्य के साथ है। जीडी ग्रैचेव लिखते हैं, "एक महाकाव्य का विषय एक क्रिया (भाग्य) नहीं है, बल्कि अधिक मोटे तौर पर एक घटना है, जो संपूर्णता में होने के कारण है।" लेखक मृत्यु के प्रति अपने अपरिवर्तनीय आंदोलन में सभी को गले लगाना चाहता है। , "जीवन की धारा" लेखक की चेतना को एक प्राकृतिक-पौराणिक-कथात्मक तरीके से दर्शाती है। महाकाव्य वर्णन का रूप 1920 के दशक में रूसी लेखकों के लिए लेखक के पतन की धारणा को व्यक्त करने का एक प्रभावी तरीका था। ) ने बड़े पैमाने पर क्रोनोटोप के नमूने बनाने के लिए संभव बना दिया। सामान्य ऊंचाई से बचने के लिए शर्म की बात है, एक शानदार स्थान बनाता है जो लंबे समय तक कलात्मक कार्रवाई और बड़ी संख्या में नायकों से भरा नहीं है। हालाँकि, लेखक शैली पदनाम में सही है।

एक पैनोरमा उपन्यास का कोई कथानक नहीं है। कथानक की अनुपस्थिति ने केवल एक वसंत की कार्रवाई के काम को वातानुकूलित किया - नायक-कथाकार के आंतरिक मनोवैज्ञानिक अनुभव। वे व्यक्तिगत अध्यायों को भी एक साथ जोड़ते हैं। महाकाव्य में नायक-कथा एक अनाम लेखक है।

कथानक की अनुपस्थिति (अध्यायों-निबंधों के भीतर कथानक सूक्ष्म विस्फोटों को छोड़कर) ने केवल एक वसंत की कार्रवाई को काम किया - नायक-कथाकार के आंतरिक मनोवैज्ञानिक अनुभव। वे व्यक्तिगत अध्यायों को भी एक साथ जोड़ते हैं। नायक-कथाकार - "यह वह माध्यम है जिसके माध्यम से गद्य स्वयं प्रकट होता है।" "द सन ऑफ द डेड" महाकाव्य में नायक-कथाकार "औपचारिक-शैली का मुखौटा" (एमएम बख्तीन) है, जिसकी मदद से "लेखक दोनों छुपाता है और खुद को प्रकट करता है" (एनके बोनेट्सकाया)।

बिना ब्रेक के काम का कलात्मक समय सोलह महीने रहता है। हालांकि, यह एक समान नहीं है और इसमें एक समान गति नहीं है। एक एकल सामान्य समय अलग-अलग तरीकों से विभाजित और जुड़ा हुआ है। अलग व्यक्तित्व कालक्रम उभरता है। एक ओर कथाकार के एक साथ व्यक्तिगत काल और दूसरी ओर अन्य पात्रों को एक वर्तमान समय में संयोजित किया जाता है। घटना का समय, जैसा कि यह था, अंतरिक्ष में बदल जाता है, क्योंकि वीरानी, \u200b\u200bउनींदापन, मौन, सौर गर्मी और नरक की छवियां महाकाव्य में समय और स्थान के संबंध को मजबूत करती हैं, कभी-कभी नेत्रहीन रूप से समय बीतने को धीमा कर देती हैं, कुल मृत्यु की छवि को मोटा करती हैं।

महाकाव्य क्रिया की कोई शुरुआत नहीं है। पहले अध्याय में, कहानी सभी प्रकृति के दुख के बीच में शुरू होती है। अंतिम अध्याय उनके अंत को चित्रित नहीं करता है। महाकाव्य - मरने के धीरे-धीरे बहने वाले क्रॉनिकल से एक फ्रेम - मौतों की सबसे बड़ी एकाग्रता का एक खंड है, घातक "समाप्त" का एक खंड।

महाकाव्य की कलात्मक दुनिया के अस्थायी पहलू की मुख्य परतें ऐतिहासिक प्रक्रिया की घटनाओं में निहित हैं, प्रत्येक चरित्र के लौकिक जीवन में, काम के दौरान चर्च की छुट्टियों (ट्रांसफ़ेक्शन, क्रिसमस) की घटनाओं में, अनंत काल के साथ लौकिक घटनाओं के सहसंबंध में।

पाठ के स्थान को पात्रों के स्थान के माध्यम से व्यक्त किया जाता है: उनमें से कई हैं, लेकिन उनका नामांकन अजीब है। उचित नाम हमेशा पेशे या सामाजिक स्थिति के लिए "बंधा हुआ" होता है, जो अब अनावश्यक या अस्थिर हो गया है (डॉ। मिखाइल वसीलीविच, डाकिया Drozd, पश्का - एक मछुआरा, एक नानी का बेटा, Anyuta, मां की बेटी, मालकिन, शिक्षक Pribytko)। अंतरिक्ष को क्रीमिया की भौगोलिक वास्तविकताओं द्वारा भी रेखांकित किया गया है: पहाड़, समुद्र, तट - कलात्मक क्षेत्र के क्षैतिज फ्रेम। आकाश, सूरज, सितारे ऊर्ध्वाधर अक्ष पर निशान हैं जो स्थलीय दृश्यता से परे विचारशील आंख को जाने नहीं देते हैं। कालानुक्रमिक, "अस्थायी और स्थानिक संबंधों का मौजूदा अंतर्संबंध, काम में महारत हासिल है" (एम। बख्तीन), महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" में सुपरिमेज के साथ एक प्रमुख भूमिका निभाता है। यदि अंतरिक्ष (क्रूग, रूस) योजना में फिट बैठता है और इसमें एक नाम है, तो समय अदृश्य रूप से योजना को "एनिमेट" करता है।

२.२ प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य

प्रतीकात्मक चित्र और उद्देश्य विविध हैं। वे I B के "थ्रीफोल्ड वर्गीकरण" का पालन करते हैं। रोडेन्काया, जो प्रतीकात्मक छवि और मकसद को उसकी निष्पक्षता पर निर्भर करता है, शब्दार्थ सामान्यीकरण पर, संरचना पर (यानी, उद्देश्य और अर्थ योजनाओं के बीच संबंध)। प्रमुख भूमिका सुपरिमेज द्वारा निभाई जाती है, जो पूरे काम की रूपरेखा बनाती है, जो एक सर्कल में खुदे हुए त्रिकोण के ग्राफिक प्रतिनिधित्व जैसा दिखता है। सर्कल एक कलात्मक स्थान है जिसमें न केवल क्रीमियन शहर का भूगोल है, बल्कि सभी रूस के पैमाने भी हैं। यह एक दार्शनिक-लौकिक चक्र भी है जो पूरे ब्रह्मांड को शामिल करता है। महाकाव्य में वह एक "नरक के चक्र" में बदल जाता है, रक्त में सराबोर, एक सर्कल-लूप में, एक सर्कल-बॉल में। "नरक का घेरा" - महाकाव्य का एक सुपरिमेज - दूर किया गया और नायक-कथाकार को फुसलाया: "... देख रहा है, देख रहा है ... काला, अपरिहार्य, - मेरे साथ चलता है। मृत्यु तक नहीं जाएगा।" [2; P.108 ]... अंडरस्टैमेंटमेंट, रूपक अर्ध-पदार्थ ("ब्लैक वॉक") एक सबटेक्स्ट बनाते हैं, जो कि निहित पाठक की भावनात्मक प्रतिक्रिया और त्रासदी के बारे में एक अनुमान पैदा करता है। उसी अध्याय में, एक व्याकुल वृद्ध महिला जो अपने पति और बेटे को खो चुकी है, "चक्कर लगा रही है"। नियतिवाद की समानता स्थिति की विशिष्ट प्रकृति पर जोर देती है।

एक क्षेत्र में -अनंत, पूर्णता और पूर्णता का प्रतीक है। यह ज्यामितीय आकृति ब्रह्मांड, समय, जीवन, उनकी एकता के विकास की निरंतरता को प्रदर्शित करने का कार्य करती है। सर्कल एक सौर प्रतीक है, जो न केवल आकार के कारण है, बल्कि सूर्य के दैनिक और वार्षिक आंदोलन के परिपत्र प्रकृति के लिए भी है। यह आंकड़ा संरक्षण के साथ जुड़ा हुआ है (एक जादू चक्र, बुरी आत्माओं से सुरक्षा के लिए उल्लिखित, विभिन्न परंपराओं में उपयोग किया जाता है)। सर्कल अंतरिक्ष बनाने के रूपों में से एक है। विभिन्न वास्तुकला संरचनाएं योजना में परिपत्र हैं, बस्तियों को एक चक्र के रूप में खड़ा किया गया है। अधिकांश परंपराओं में, ब्रह्मांड, जीवन के एक आदेशित स्थान के रूप में, एक गेंद के रूप में प्रकट होता है, जिसे रेखीय रूप से एक चक्र के माध्यम से दर्शाया गया है। सर्कल का प्रतीकवाद समय की चक्रीयता के विचार को भी दर्शाता है (रूसी शब्द "समय" का अर्थ "जो घूमता है" के साथ जड़ तक पता लगाया जा सकता है; राशि चक्र, वर्ष की पहचान, "जानवरों का सर्कल" है)। इस तथ्य के कारण कि सर्कल पारंपरिक रूप से सूर्य से जुड़ा हुआ है और इसे आंकड़ों के सबसे परिपूर्ण माना जाता है, दूसरों से बेहतर, उन पर हावी है, सर्वोच्च देवता को एक सर्कल के रूप में भी दर्शाया गया है। ज़ेन बौद्ध धर्म में, जहाँ ईश्वर की कोई अवधारणा नहीं है, चक्र एक पूर्ण के रूप में आत्मज्ञान का प्रतीक बन जाता है। चीनी प्रतीक यांग-यिन, जिसमें एक लहराती रेखा से आधे में विभाजित एक चक्र का रूप है, होने के दो सिद्धांतों के पारस्परिक संबंधों की बातचीत का प्रतीक है। डांटे की ट्रिनिटी को विभिन्न रंगों के तीन समान आकार के हलकों की छवि में सन्निहित किया गया है। उनमें से एक (ईश्वर पुत्र) था, जैसा कि यह था, दूसरे का एक प्रतिबिंब (ईश्वर पिता), एक इंद्रधनुष से पैदा होने वाले इंद्रधनुष की तरह, और तीसरा (ईश्वर आत्मा) इन दोनों हलकों से पैदा हुई एक लौ लगती थी (कैथोलिक धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, पवित्र आत्मा पिता से आती है) बेटा)। इस संदर्भ में, पृथ्वी पर सर्वोच्च शक्ति (गोला-गोला, अंगूठी) के विचार को ठीक करते समय वृत्त का प्रतीकवाद स्थापित किया गया था।

सूर्य, आकाश, तारों के सुपरिण्ट्स को त्रिकोण के शीर्ष पर रखा जाता है। "द सन ऑफ द डेड" - गर्मी, गर्म, क्रीमियन - मरने वाले लोगों और जानवरों पर। यह सूर्य तेज के साथ धोखा देता है। गाता है कि और भी कई शानदार दिन होंगे, मखमली मौसम आ रहा है ... यद्यपि लेखक अंत की ओर बताता है कि मृतकों का सूरज "- यह पीला, अर्ध-शीतकालीन क्रीमियन के बारे में कहा जाता है। (और भी वह मृतकों के टिन सूरज को "दूर के यूरोपियों की उदासीन आँखों में देखता है। 1923 तक वह पहले से ही वहाँ, विदेश में महसूस करता था।) सूरज की छवि, प्रमुख, जिसने पुस्तक के ऑक्सीमोरिक शीर्षक को निर्धारित किया, अपने विभिन्न रूपों में" बाढ़ "महाकाव्य का स्थान। महाकाव्य में संदर्भ की आवृत्ति। सूरज लेखक के लक्ष्य को एक छवि बनाने के लिए गवाही देता है - मृत्यु और पुनरुत्थान के सार्वभौमिक संबंध के विचार का एक कंडक्टर। सूरज -सभी लोगों के लिए जाना जाने वाला सबसे प्राचीन ब्रह्मांडीय प्रतीक, जीवन का अर्थ है, जीवन का स्रोत, प्रकाश। सौर प्रतीकवाद वर्चस्व, जीवन-निर्माण, गतिविधि, वीर शुरुआत, सर्वज्ञता जैसी विशेषताओं से जुड़ा है। सौर पंथ का विकास सबसे ज्यादा मिस्र, इंडो-यूरोपियन, मेसोअमेरिकन परंपराओं में हुआ है। चार सफेद घोड़ों द्वारा खींचे गए रथ में चलते हुए एक सौर देवता की छवि इंडो-ईरानी, \u200b\u200bग्रीको-रोमन, स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं में जीवित है। सूर्य के सौर देवता और दिव्य व्यक्तित्व सर्वज्ञता और सर्वज्ञता के गुणों के साथ-साथ सर्वोच्च शक्ति से संपन्न हैं। सौर देवता की सभी दिखने वाली आंख न्याय की गारंटी का प्रतीक है। यह सब कुछ देखता है और सब कुछ जानता है - यह सौर देवता के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक है। ईसाई धर्म में, सूर्य भगवान का प्रतीक है और भगवान का शब्द है - जीवन देने वाला और स्थायी; परमेश्वर के वचन के वाहक उनके प्रतीक के रूप में हैं; सूरज के साथ कपड़े पहने, सच्चा चर्च दिखाया गया है (Apoc। 12)। धर्मी व्यक्ति सूर्य की तरह चमकता है (पवित्रता की परंपरा के अनुसार, प्रकाश के रूप में आत्मा)। महाकाव्य के पहले भाग में, सूर्य का 58 बार उल्लेख किया गया है (जीवन धीरे-धीरे अंत की ओर बढ़ रहा है, यह अभी भी सूर्य द्वारा जलाया जाता है और इसके द्वारा उकसाया जाता है)। दूसरा भाग, अध्याय 17-28 - अभी तक मरे हुए लोगों के जीवित रहने की कहानी नहीं है। सर्दी, रेगिस्तान, अंधेरा छा जाता है। सूरज केवल 13 बार अंधेरे को मात देता है, लेखक द्वारा अधिक बार धातु चित्रों में चित्रित किया जाता है। 23-25 \u200b\u200bअध्यायों में, समापन अध्याय "अंत के अंत" पर चढ़ता है, सूरज 9 बार भी कम दिखाई देता है। लेकिन उनकी विशेष गतिविधि महाकाव्य की अंतिम पंक्तियों में, पुनर्जागरण की ओर एक स्पष्ट आंदोलन दर्ज करते हुए नोट की गई है।

यह पतन सूर्य से भी जुड़ा हुआ है। इसके तहत, सुबह, दिन, शाम, जीवित विस्मृति में चला जाता है, और सूर्य की "आंख" जीवन बिताती है: "मैं बीम से परे देखता हूं: बालकनी पर मोर अब सूरज से नहीं मिलता है" [2; p.106 ]... "और कितने अब महान हैं जो सूर्य को जानते थे, और जो अंधेरे में छोड़ देते हैं!" [2; पृष्ठ ४२ ]... लेकिन सूर्य, जो महाकाव्य में सबसे व्यापक अर्थों को वहन करता है, सबसे अधिक बार शब्दार्थ इकाई "प्रस्थान का संकेत" के लिए नीचे आता है: "द सन लॉफ इन द डेड" [2; पृष्ठ 148 ], "बैंड चलता है, चलाता है ... और बाहर चला जाता है। सचमुच - मृतकों का सूरज!" [2; पृष्ठ 141 ], "यह मृत्यु का सूर्य है" [ 2; पृष्ठ ४२ ].

सूर्य-प्रतीक महाकाव्य के सभी सुपरिमेज को एक फ्रेमवर्क में एकजुट करता है। लेखक द्वारा "एनिमेटेड", यह महाकाव्य के अन्य सभी प्रतीकात्मक चोटियों को "पुनर्जीवित करता है": "- मैं चट्टानों में जीवित रहूंगा। सूरज, तारे और समुद्र ..." [ 2; p.80 ].

अनन्त ब्रह्माण्डीय प्रकृति की छवियाँ: सितारे - छवि अस्पष्ट है। यह अनंत काल, प्रकाश, उच्च आकांक्षाओं, आदर्शों का प्रतीक है। विभिन्न परंपराओं में, यह माना जाता था कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना सितारा होता है, जो पैदा होता है और उसके साथ मर जाता है (या फिर किसी व्यक्ति की आत्मा किसी तारे से आती है और फिर वापस लौटती है, प्लेटो में एक समान विचार मौजूद है)। तारा रात के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन यह अंधेरे की ताकतों का विरोध करने वाली आत्मा की ताकतों का भी प्रतीक है। वह दिव्य महानता के प्रतीक के रूप में भी काम करती है। सुमेरियन क्यूनिफॉर्म में, एक स्टार को दर्शाते हुए संकेत का अर्थ "आकाश", "भगवान" है।

छवि के प्रतीकात्मक पहलू बहुलता के विचार से जुड़े हुए हैं (आकाश में तारे एक विशाल भीड़ का प्रतीक हैं) और संगठन, क्रम, सितारों के लिए नक्षत्रों में अपना क्रम और भाग्य है। "भौतिक" क्षितिज के व्यक्तिगत नक्षत्र और सितारे अपने स्वयं के अर्थ के साथ संपन्न होते हैं। आकाश का वायु तत्व इस तथ्य को निर्धारित करता है कि इसे आत्मा के रूप में माना जाता है, दुनिया की सांस। पौराणिक चेतना में दुर्गमता, विशालता के गुणों को प्रकट करते हुए, यह अतुलनीयता, सर्वज्ञता, महानता से संपन्न है। एक नियम के रूप में, आकाश के देवता सर्वोच्च देवता हैं। इंडो-यूरोपीय परंपरा में, सर्वोच्च देवता को स्टेम डेयुओ द्वारा व्यक्त किया जाता है, जिसका अर्थ है "स्पष्ट दिन का आकाश"; इसलिए प्राचीन भारतीय Dyaus, ग्रीक ज़ीउस, रोमन बृहस्पति Dyaus Pitar, स्काई-फादर, आदि के रूप में। सर्वोच्च शासक का विचार आकाश के प्रतीकवाद पर वापस जाता है। आमतौर पर मर्दाना, निषेचन सिद्धांत (अपवाद मिस्र की पौराणिक कथा है) को व्यक्त करता है, इसे जीवन देने वाली नमी और गर्मी के स्रोत के रूप में माना जाता है। कई लोगों के ब्रह्मांड संबंधी विचार पृथ्वी से स्वर्ग के पृथक्करण और स्वर्ग से पृथ्वी के विवाह के उद्देश्यों को दर्शाते हैं। मिस्र की पौराणिक कथाओं में, आकाश देवता नट पृथ्वी देवता गेब से विवाह करते हैं। चीनी पौराणिक कथाओं में, स्वर्ग और पृथ्वी सभी लोगों के पिता और माता के रूप में दिखाई देते हैं: एक ही समय में, आकाश ने पुरुषों को जन्म दिया, और पृथ्वी ने महिलाओं को जन्म दिया (जहां से प्रकृति के दो सिद्धांतों का विचार और यह विचार कि एक महिला को एक पुरुष के अधीन होना चाहिए, जैसे कि पृथ्वी स्वर्ग में, बाद में आई)। ग्रीक पौराणिक कथाओं में, यूरेनस-स्वर्ग अपने राक्षसी बच्चों (टाइटन्स, साइक्लोप्स और हेकोटनचर्स) से शर्मिंदा है और उन्हें धरती माता में रखता है।

प्रत्येक परमात्मा को स्वर्ग के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसलिए, सुमेर के देवता मजबूत प्रकाश से चमकते थे, इसलिए बाद की संस्कृतियों ने प्रकाश की अवधारणा को सर्वोच्च महानता की अभिव्यक्ति के रूप में अपनाया। शाही टियारा और सिंहासन, सुमेरियों के विचार के अनुसार, आकाश से उतारे गए थे। चीनी पौराणिक कथाओं में, आकाश (टियान) कुछ उच्च सिद्धांत के अवतार के रूप में प्रकट होता है, जो पृथ्वी पर होने वाली हर चीज को निर्देशित करता है, सम्राट खुद "स्वर्ग के जनादेश" के अनुसार शासन करता है।

स्वर्ग स्वर्ग की एक छवि के रूप में प्रकट होता है, स्थायी, अपरिवर्तनीय, सत्य, निरपेक्ष के सभी बोधगम्य विरोधों को पार करता है। बहुस्तरीय आकाश (सभी पौराणिक परंपराओं में एक छवि आम) दिव्य (पवित्र) बलों के पदानुक्रम की अवधारणा के प्रतिबिंब के रूप में कार्य करती है। आकाशीय क्षेत्रों की संख्या आमतौर पर एक विशेष परंपरा के संख्यात्मक प्रतीकवाद के अनुसार भिन्न होती है) उत्पादक चेतना की टकटकी को आकर्षित करती है - वे काम को एक पारिश्रमिक ऊंचाई तक बढ़ाते हैं, जहां रोजमर्रा की जिंदगी और दार्शनिक लेखन अंतरंग होते हैं, जहां वैचारिक गांठ पिघल जाती है: पीड़ा और अंतरिक्ष एक दूसरे से दूर होते हैं, लेकिन एक दूसरे से ... पृथ्वी के एक छोटे से बिंदु पर विनाश का क्षण दुनिया की अनंत काल की तुलना में कुछ भी नहीं है: हम चुप हैं। हम सितारों को देखते हैं, हम समुद्र को देखते हैं। " [2; पृष्ठ .70 ]; "मैं आसमान के नीचे गया, सितारों को देखा ..." [2; पृष्ठ 151 ]। "Castel गाढ़ा गाढ़ा - ग्रे पथरी अधिक ... आकाश - एक नई शरद ऋतु की भव्यता में ... रात में - से काला सितारे ... सुबह, आकाश में बाज बजने लगते हैं। तथा समुद्र यह बहुत गहरा हो गया। अधिक बार डॉल्फिन फटने पर भड़क उठती है, पहियों…" [2; पृष्ठ 94 ]?

अन्य दो कोनों के बिंदुओं पर - समुद्र और पत्थर की छवि।

समुद्र - अर्थ प्रधान जल, अराजकता, निराकार, भौतिक अस्तित्व, अंतहीन गति। यह सभी जीवन का स्रोत है, जिसमें सभी सामर्थ्य हैं, प्रकट रूप में सभी संभावनाओं का योग है, अतुलनीय महान माता है। यह जीवन के समुद्र को पार करने का प्रतीक भी है। दो समुद्र, ताजा और नमकीन (कड़वा), स्वर्ग और पृथ्वी, ऊपरी और निचले पानी, जो मूल रूप से एक थे; नमकीन समुद्र विदेशी ज्ञान है, ताजा समुद्र गूढ़ है। सुमेरियन-सेमिटिक परंपरा में, अक्कादियन प्राइमर्डियल जल ज्ञान के साथ जुड़े थे। सभी जीवित चीजें ताजे पानी से उत्पन्न हुईं - अप्सु, और खारे पानी से - तियामत, पानी की शक्ति का प्रतीक, स्त्री सिद्धांत और अराजकता की अंधी ताकत। ताओवादी समुद्र की पहचान ताओ के साथ करते हैं, जो मूल और अटूट है, जो संपूर्ण सृष्टि को समाप्त किए बिना ही समाप्त हो जाता है (चुआन-त्ज़ु)। रूसी परियों की कहानियों में, जीवित (ताजा समुद्र) और मृत (नमकीन समुद्र) पानी का उपयोग किया गया था।

रूसी साहित्य में एक छवि-मकसद में बदल जाने के बाद, आई.एस. भौंरा सागर विशेष सुविधाओं पर आधारित है। रूसी समुद्र का छवि-उद्देश्य हमेशा मानव भाग्य में भागीदार होता है, अक्सर एक व्यक्ति के ऊपर खड़ा होता है। महाकाव्य में, इस सुविधा को उच्चतम डिग्री पर लाया जाता है। मानव श्रम को निगलने के बाद, समुद्र निष्क्रियता में जम जाता है: "मृत सागर यहां है: मीरा स्टीमर इसे पसंद नहीं करते हैं। <…> खाया, पीया, दस्तक दी - सब कुछ। सूख गया है ” [2; पृष्ठ ३१ ]... विभिन्न समुद्र (समुद्र भस्म हो गया है, समुद्र मृत है) - एक समुद्र है, और इसलिए यह और भी अधिक सक्रिय है। E.A. "मौत के गीत के गीत" लेख में ओस्मिन ने I.S बनाने का विचार व्यक्त किया है। किंगडम ऑफ द डेड के बारे में मिथक की झलक। प्राचीन सिमरिया (अब केर्च जलडमरूमध्य के पास क्रीमियन भूमि) धूल से उठी है और नए बलिदान की मांग करती है। पीड़ितों को गड्ढों, टांके, खड्डों, समुद्र में लाया जाता है। “मैं समुद्र को देखता हूं।<…>

और अब सूरज एक पल के लिए बाहर दिखेगा और पीला टिन के साथ छप जाएगा। <…> सचमुच - मृतकों का सूर्य! " [2; पृष्ठ 141 ]... मौत के राज्य की खिड़की क्रीमियन समुद्र है: "इसका आविष्कार नहीं किया गया था: नर्क है! यहाँ यह है और इसका भ्रामक चक्र है ... - समुद्र, पहाड़ ... - एक अद्भुत स्क्रीन" .

पत्थर और चट्टानें क्रीमियन तटीय परिदृश्य का एक अभिन्न अंग हैं। कला के काम में उनकी भूमिका एक सजावटी कार्य तक सीमित हो सकती है, क्योंकि जिस दृश्य पर कार्रवाई होती है वह अलुश्ता क्षेत्र का एक पहाड़ी हिस्सा है: "हर सुबह मैं देखता हूं कि धब्बे कैसे अधिक ऊंचे होते हैं, और अधिक धूसर पत्थर होते हैं ... मजबूत, सुगंधित कड़वाहट पहाड़ों, पहाड़ से निकलती है शरद ऋतु शराब - वर्मवुड " [2; पेज 89 ]... ग्रे पत्थर के बारे में महाकाव्य में उल्लेख कई हैं। काम में सभी घटनाओं के "पत्थर की ग्रे सेटिंग" मुख्य पृष्ठभूमि की भूमिका निभाती है, जो भावना टोन सेट करती है। पत्थर - मैंसर्वोच्च, पूर्ण अस्तित्व का प्रतीक है, स्थिरता, स्थिरता, शक्ति का प्रतीक है। पत्थरों का लंबे समय से जादू और उपचार में उपयोग किया जाता था, यह माना जाता था कि वे अच्छी किस्मत लाते हैं। पत्थर धरती माता के प्रतीकों में से एक है। ग्रीक मिथक में, Deucalion और Pyrrha ने अपने सिर पर पत्थर फेंके - "माँ की हड्डियाँ" (पृथ्वी)। राय पत्थरों के साथ भी जुड़ा हुआ है कि वे सांसारिक ऊर्जा जमा करते हैं; इस कारण से, पत्थरों को जादुई शक्तियों से संपन्न किया गया था और विभिन्न अनुष्ठानों में इस्तेमाल किया गया था, और उन्हें तावीज़ के रूप में भी परोसा गया था। पंथ के पुरातन चरणों में, पत्थरों की पवित्रता इस विचार से जुड़ी हुई है कि उनमें पूर्वजों की आत्मा सन्निहित है। उदाहरण के लिए, बाइबल उन लोगों का उल्लेख करती है जो पत्थर से कहते हैं: "आपने मुझे जन्म दिया।" भारत और इंडोनेशिया में, पत्थरों को मृतकों की आत्माओं का निवास माना जाता है। एक समान दृश्य कब्रों के पास एक स्तंभ के रूप में नक्काशीदार पत्थरों को लगाने के लिए, विभिन्न संस्कृतियों में व्यापक रूप से प्रथा को दर्शाता है। इस प्रकार, हम इस विचार के उद्भव के बारे में बात कर सकते हैं कि अनंत काल, जीवन में प्राप्य नहीं, पत्थर में आत्मा के अवतार के माध्यम से मृत्यु को प्राप्त होता है। रूस में मध्य युग में, सबसे योग्य कर्मों में से एक लकड़ी के चर्च को एक पत्थर में पुनर्निर्माण करना था (इस मामले में, अतिरिक्त अर्थ भी उत्पन्न होते हैं: पत्थर लकड़ी, नाजुक और अनुत्पादक का विरोध करता है, और धन, शक्ति और शक्ति की छवि के रूप में कार्य करता है)।

पत्थर महाकाव्य में एक विविध जीवन जीता है। नई शक्ति के थोक से पहले किसी व्यक्ति के प्रतिरूपण की अपरिपक्वता के बारे में नायक-कथाकार के शब्दों में सर्वोच्च शक्ति (रूपांतर) तक पहुँच जाती है: "... मैं ... यह कौन है - मैं? सूर्य के नीचे एक पत्थर। आँखों के साथ। कानों के साथ। एक पत्थर। kicks के लिए प्रतीक्षा करें। पैर। यहाँ से कहीं जाना नहीं है ... " [2; p.67 ]... पत्थर-अंधेरा, रेगिस्तान-अंधेरा, सर्दी-अंधेरा, अपनी छवियों में अवशोषित सभी चिलिंग हॉरर, प्रेषित चेतना द्वारा महसूस किया गया, महाकाव्य के स्थान पर लटका, लगातार काम के अभिनय के आंकड़ों का पालन करें। पत्थर पर I.S. शिमलेवा पौराणिक है। अपना चेहरा बदलते हुए, वह मृत्यु के दूत से उद्धारकर्ता की ओर मुड़ जाता है। "एक धन्य पत्थर! ... कम से कम छह ने अपने जीवन को पुनः प्राप्त कर लिया है! ... बहादुर को पत्थरों से ढंक दिया जाएगा" [2; पेज 81 ]... भगवान का विषय, मुश्किल से I द्वारा किया गया। बीच के एक अध्याय में मोहम्मद, बुद्ध, क्राइस्ट के चेहरे के माध्यम से शर्मनाक, अभी भी "मृत" पत्थर को छूता है। डॉक्टर के मुंह में बुद्ध के नाम के साथ, वह जीवन में आता है: "एक बुद्धिमान पत्थर, और मैं इसमें प्रवेश करूंगा! मैं पहाड़ों, उनकी पवित्रता और उनमें बुद्ध की प्रार्थना करता हूं!" .

आंख महाकाव्य की एक विशेष छवि है। ईश्वर, ईश्वर की आंख: दृष्टि का प्रतीक, भौतिक या आध्यात्मिक दृष्टि, साथ ही अवलोकन, प्रकाश के साथ संयोजन में - अंतर्दृष्टि। आंख उन सभी सूर्य देवताओं का वर्णन करती है जिनके पास सूर्य की निषेचन शक्ति है, जो देव-राजा में सन्निहित है। प्लेटो ने आंख को मुख्य सौर यंत्र कहा है। एक तरफ, यह एक रहस्यमय आंख, प्रकाश, रोशनी, ज्ञान, मन, सतर्कता, सुरक्षा, स्थिरता और उद्देश्यपूर्णता है, लेकिन दूसरी तरफ - दृश्य की सीमा। प्राचीन ग्रीस में, आंख अपोलो, आकाश के पर्यवेक्षक, सूर्य का प्रतीक है, जो ज़ीउस (बृहस्पति) की आंख भी है। प्लेटो का मानना \u200b\u200bथा कि आत्मा के पास एक आंख है, और सत्य उसे अकेला दिखाई देता है।

प्रदर्शित प्रणाली में शामिल हर वस्तु (चेतन, निर्जीव) में लेखक एक आंख देखता है और इन आंखों का जीवन समग्र रूप में छवि का जीवन है। मारे गए लोगों की आंखें वे आंखें हैं जो पीड़ा के रूप में बदल जाती हैं। उपसंहार और तुलनाओं की प्रणाली मानव टकटकी और अजीब हर बात का उल्लेख करती है: "उसने शब्दों के साथ निवेदन किया, आंखों से आंखों को देखना मुश्किल था ..." [2; पृष्ठ 41 ]; "वह मुझे अलार्म के साथ आंखों को चौड़ा करती है।" [2; पृष्ठ ४३ ]; "... आँखें आँसू के साथ पिघल गई!" [2; पृष्ठ ५४ ]; "... मरती हुई आँखों से देखेगा बाग़ ..." [2; पेज 63 ]; "... तनाव से झुकी हुई आँखों से दिखता है। वह उन्हें यातना देता है।" [2; p.88 ]; "... उसकी आँखें, कांच के भय से भर गई ..." [ 2; पृष्ठ 86 ];

पीले रंग की आंखों के साथ पीले रंग का बैठता है - एक पहाड़ी पक्षी " [2; पेज 127 ]... वाक्यांश के लिए एक सामान्य अर्थ दिया जाता है - पुस्तक के "मृत भाग" में परिणाम, मौतों की सूची से बना: "हजारों भूखे आंखें, हजारों तीखे हाथ पहाड़ों के माध्यम से एक रोटी के लिए पहुंचते हैं ..." [ 2; p.95 ]?

उन लोगों की आंखें "जो मारने जाते हैं" को एंटीथेटिक-पॉजिटिव से एपिथिट्स द्वारा परिभाषित किया गया है, जो चित्रित छवि के लिए बढ़ती शत्रुता का प्रभाव पैदा करता है ("स्पष्ट आंखों वाले जल्लाद" [ 2; पृष्ठ 74 ], "वह वहाँ बैठा था ... एक कवि, दृष्टि से --- उसकी आँखों में - स्वप्निल, आध्यात्मिकता के बिंदु पर! कुछ ऐसा - इस दुनिया का नहीं!" [ 2; पृष्ठ 122 ], सीधे नकारात्मक लोगों के लिए, नई सरकार की अस्वीकृति की लेखक की स्थिति का खुलासा: "... बादल-आंखों वाला, उच्च-गाल वाली मोटी गर्दन ..." [2; पेज 76 ]; "... उसकी जीवित आँखों के चारों ओर देखा - अजनबी ..." [2; पृष्ठ ११६ ]; "मिखेलसन, अपने अंतिम नाम से ... हरी आँखें, गुस्सा, सांप की तरह ..." [2; पृष्ठ ११ ]; "... नेतृत्व की तरह भारी आँखें, एक रक्त-तेल फिल्म में कवर, अच्छी तरह से खिलाया ..." [ 2; पृष्ठ ४ ]; "... तीखी आँखें, एक गिमबल के साथ, हाथों को जकड़े हुए ..." [2; पृष्ठ 48; "..." सेनानी की लाल आँख ": वह अकेला नहीं सोता है ..." [ 2; पृष्ठ ४ ].

एक व्यक्ति के बगल में मरने वाले जानवर और पौधे दुनिया भी देखते हैं। इस मूक टकटकी की शक्ति राजसी है, जो लेखक को रंग, रूप, घटना की प्रकृति पर अत्यधिक ध्यान देने से प्राप्त होती है: गाय "कांच की आंखों के साथ, आकाश से नीला और हवा समुद्र से" दिखती है [2; p.30 ]... "एक टिन फिल्म की तरह - आपकी आँखें, और उनमें सूरज टिन है ..." - एक चिकन के बारे में [2; पृष्ठ ४२ ].

रक्त, ई। ई। के अनुसार। ओस्मिना, एक शब्द के रूप में, कविता में "इसके शारीरिक, प्राकृतिक अर्थ से रहित है" [212; P.68 ]... हालाँकि, इस लेक्मे के अर्थ की सीमा इतनी विस्तृत है कि शोधकर्ता द्वारा बाहर रखे गए पहलू भी इसमें मजबूत हैं। वह छवि जो फ्रेम योजना के दुष्चक्र के पूरे स्थान को भरती है, जैसा कि यह था, पूरे रूस को "भरता" है, जो कि यह चक्र है। स्थलाकृतिक बिंदु - एक डाचा समझौता - इस योजना में पूरे प्रलय देश के आकार में बढ़ता है: "मैं अपनी कल्पना को तनाव देता हूं, मैं पूरे रूस को कवर करता हूं ... ... हर जगह खून बहता है ..." [2; पी। 110 ]. रक्त -सामान्य प्रतीक; पंथ की स्थिति के साथ संपन्न। रक्त को कई लोगों द्वारा महत्वपूर्ण शक्ति के कंटेनर के रूप में समझा गया था, एक सार तत्व (आत्मा के समान कुछ, अगर बाद की अवधारणा विकसित नहीं हुई थी)। बाइबल में, आत्मा की पहचान रक्त से की जाती है: "क्योंकि प्रत्येक शरीर की आत्मा उसका रक्त है, वह उसकी आत्मा है" (Lev.17), जिसके साथ रक्त और बिना मांस के मांस खाने पर प्रतिबंध जुड़ा था। प्रारंभ में, रक्त जीवन का प्रतीक है; यह दृश्य पुरातन संस्कृतियों के ऐसे अनुष्ठानों से जुड़ा है जैसे कि गंभीर रूप से बीमार रोगियों, श्रम में महिलाओं और नवजात शिशुओं के माथे पर खून के साथ धब्बा (या इसका प्रतीक लाल रंग)। सब कुछ खून से साफ किया जाता है, और बिना खून बहाए माफी नहीं मिलती, ऐसा बाइबल कहती है। रक्त का बलिदान से गहरा संबंध है, जिसका उद्देश्य दुर्जेय बलों को शांत करना और सजा के खतरे को खत्म करना है। होने के नए स्थानों के विकास के लिए रक्त में भुगतान और स्वतंत्रता की नई डिग्री का अधिग्रहण उनके पूरे इतिहास में लोगों के अस्तित्व की विशेषता के रूप में कार्य करता है। महाकाव्य में रक्त का सुपरइमेज दुनिया के अंत के सर्वनाश प्रतीक के लिए वापस चला जाता है। जैसा कि सर्वनाश में भूमि पैगंबरों और संतों और सभी मारे गए लोगों के खून से संतृप्त है, इसलिए महाकाव्य में रूस लोगों के खून से भर गया है: "जहां भी आप देखते हैं, आप रक्त से दूर नहीं हो सकते ... क्या वह नहीं है जो पृथ्वी से बाहर निकलता है, बेलों में खेलता है? जल्द ही यह सब कुछ मरने की स्थिति में चित्रित करेगा?" वन ”[ 2; P.78 ].

मृत्यु, शीर्षक में निहित शब्दार्थ के विपरीत, महाकाव्य का एक सुपरिमेज नहीं बन जाता है। काम के हर शब्दार्थक खंड में मृत्यु की छवि को भंग कर दिया जाता है, लेकिन "मौत" शब्द का उल्लेख शायद ही कभी किया गया हो। लेखक शिश्किन के साथ नायक-कथाकार की अंतिम मुलाकात के दृश्य में, मौत की प्रस्तुति कथावाचक द्वारा "विपरीत" से एक तरह से व्यक्त की जाती है: व्यक्तिपरक संवेदना का प्रवर्धन इस संवेदना की बाहरी अस्वीकृति द्वारा प्राप्त किया जाता है: "और मुझे नहीं लगता कि मृत्यु उसकी खुशी की आँखों में फिर से खेलना चाहती है," [2; p.82 ]... कार्य के अंत में अपनी सहज सादगी के साथ सर्वोत्तम तरीके से प्रतिरूपण एक निष्क्रिय छवि से, अन्य वस्तुओं द्वारा उत्पन्न एक घटना से, एक आक्रामक छवि और एक आत्म-अभिनय घटना में बदल जाता है: "मौत दरवाजे पर खड़ी है और जब तक यह हर किसी को दूर नहीं ले जाती है, तब तक खड़ी रहेगी।" [2; P.140 ]. मौत -यह वर्तमान स्थिति में परिवर्तन की एक छवि के रूप में कार्य करता है, रूपों और प्रक्रियाओं के परिवर्तन, साथ ही साथ कुछ से मुक्ति भी। प्रतीकात्मक परंपरा में मृत्यु चाँद को मरने और पुनर्जन्म को संदर्भित करती है; रात के साथ, नींद (ग्रीक पौराणिक कथाओं में, थानाटोस रात के निकता के बच्चे के रूप में प्रकट होता है, और हिप्नोस का भाई, नींद); पृथ्वी के तत्व के साथ, जो मौजूद सभी को स्वीकार करता है; अदृश्यता की संपत्ति के साथ (हैस - निराकार); सफेद, काले और हरे रंगों के साथ। विभिन्न पुराणों में, मृत्यु को पूर्वजों के पतन का परिणाम बताया गया है, मानवता के लिए दंड के रूप में। व्यापक रूप से जाना जाता है

मृत्यु का रूपक उसे बूढ़ी औरत या कंकाल के साथ कंकाल के रूप में चित्रित करता है, लेकिन यह वह उत्तरार्द्ध है जो जीवन के अंत के रूप में मृत्यु की एकतरफा समझ से बाहर निकलने की संभावना निर्धारित करता है: कटी हुई घास फिर से और भी अधिक बढ़ जाती है, कटा हुआ कान कई नए लोगों को जन्म देगा। मृत्यु प्रकृति के निरंतर पुनरुद्धार की प्रक्रिया में भाग लेती है: दफन करना बुवाई है, अंडरवर्ल्ड पृथ्वी का गर्भ है, अंडरवर्ल्ड का भगवान पृथ्वी के धन का रक्षक और शासक है (जैसे कि हेड्स है, जो पर्सेफोन को एक अनार देता है - समृद्धि और उर्वरता का प्रतीक)। यूरोपीय भाषाओं में इसका नाम यूरोपीय भाषाओं में है। धन का संकेत देना; मृतकों के देवता को पारंपरिक रूप से अनकही खजाने के मालिक के रूप में देखा जाता है। मृत्यु को एक उपलब्धि के रूप में देखा जा सकता है, भाग्य की पूर्ति: केवल एक जिसने अपनी सांसारिक यात्रा पूरी कर ली है उसे अपना बहुत कुछ खोना माना जाता है (प्राचीन मिस्र के "हार्पर के गीत" मृतक को "उसकी जगह" एक व्यक्ति के रूप में नामित किया गया है)। देवताओं के विपरीत, मनुष्य नश्वर है, और यह उसके अस्तित्व का परिचायक है जो उसके जीवन की पूर्णता के रूप में विशिष्टता देता है।

मौत की छवि, रहस्यमय परंपरा में सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है, सूफीवाद में, मौत की अवधारणा व्यक्तिगत व्यक्तित्व की अस्वीकृति और पूर्ण की समझ के प्रतीक के रूप में कार्य करती है। मृत्यु, बाहरी मैं का बहना, केवल जन्म का अर्थ है, सच्चे होने की भावना का अधिग्रहण: "मौत चुनें और घूंघट को तोड़ें। लेकिन इस तरह की मौत कब्र में उतरने के लिए नहीं, बल्कि मृत्यु प्रकाश में प्रवेश करने के लिए आध्यात्मिक नवीकरण की ओर ले जाती है" (जे। रूमी)। इस तरह से सांसारिक तरीके से मौत किसी व्यक्ति को ज्ञान की वस्तु के रूप में नहीं दी जाती है: "अंधकार के निचले पर्दे के पीछे देखने के लिए। हमारे शक्तिहीन दिमाग अक्षम हैं। जिस समय घूंघट हमारी आंखों से गिरता है, धूल में शामिल हो जाता है, हम कुछ भी नहीं करते हैं" (खय्याम)। मृत्यु एक दहलीज स्थिति है, जो व्यक्तिगत अस्तित्व की सीमाओं पर स्थित है; यह वर्गीकरण के बाहर है। यह एक ऐसी घटना के रूप में कार्य करता है, जो बल और खतरनाक तरीके से नियंत्रित होता है, क्योंकि यह किसी भी समय टूट सकता है, और इसलिए, विभिन्न परंपराओं में, मृत्यु के साथ संपर्क को एक अपवित्रता के रूप में माना जाता था। विनाश और आत्म-विनाश के लिए ड्राइव मनुष्य में अंतर्निहित है (मुख्य रूप से प्रकट होता है, हालांकि युद्ध के रूप में विशेष रूप से नहीं), वह मृत्यु के सूक्ष्म आकर्षण द्वारा लुभाया जाता है। उसकी उपस्थिति जीवन की धारणा को तेज करती है: यह है कि प्राचीन मिस्रियों ने बैंक्वेट हॉल में एक कंकाल खड़ा किया था, जो कि मृत्यु की अनिवार्यता की याद दिलाने और इस दुनिया के खुशियों को उत्तेजित करने वाला था। महाकाव्य में "मृत्यु" की अवधारणा को व्यक्त करने के कई तरीके हैं: प्रबुद्ध रोजमर्रा की अभिव्यक्तियों से जिसमें प्राथमिक तुलना होती है ("वह चुपचाप मर गया। इसलिए एक अप्रचलित पत्ता गिर जाता है।" [2; P.99 ]), अलौकिक को।

रूस का पुनरुद्धार केवल "धार्मिक के आधार पर, अत्यधिक नैतिकता के आधार पर - सक्रिय प्रेम का सुसमाचार शिक्षण," I.S लिखता है। "द वे ऑफ़ द डेड एंड द लिविंग" लेख में शर्मनाक (1925) [दस; p.16 ]... रूसी रूढ़िवादी क्रॉस महाकाव्य में एक विशेष प्रतीकात्मक छवि-रूपांकन है। क्रॉस की छवि, जो एक झाड़ी हॉर्नबीम की शाखाओं के बीच की दरार से नायक की कल्पना में उठी, महाकाव्य में एक विशेष इकाई है। "- हम करेंगे - हाउल द क्रॉस - ऑफ़ द लाइफ़ नेचर ऑफ़ लाइफ - इन द खाली ब्लू बीम" [2; P.76 ]... अवतार, एक छवि म्यूट प्रकृति (पेड़), चेतन प्रकृति (हम और हॉवेल), ईसाई विश्वास (क्रॉस का आकार) में संयोजन, रूढ़िवादी विशेषताओं की श्रृंखला से बाहर निकलता है जो महाकाव्य को भरते हैं और प्रतीक बन जाते हैं। विस्तार, इस क्रॉस पर बोतल, एक अलग प्रतीकात्मक अर्थ को दर्शाता है: बोतल विश्वास, धर्म और आत्मा की नई शक्ति द्वारा अपवित्रता का संकेत है। विभिन्न संस्कृतियों में क्रॉस उच्चतम पवित्र मूल्यों का प्रतीक है: जीवन, प्रजनन क्षमता, अमरता। क्रॉस को एक लौकिक प्रतीक के रूप में देखा जा सकता है: इसका अनुप्रस्थ क्रॉसबार क्षितिज का प्रतीक है, इसका ऊर्ध्वाधर स्टैंड - दुनिया की धुरी; क्रॉस के छोर चार कार्डिनल बिंदुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। क्रॉस पश्चिमी परंपरा में एक आम छवि है, जितना कि ईसाई धर्म के प्रभाव और प्रतीक के मूल अर्थ दोनों के कारण है। यह धार्मिक और जादुई अनुष्ठानों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है; व्यापक रूप से प्रतीक में उपयोग किया जाता है; कई प्रतीक चिन्ह (आदेश, पदक) एक क्रॉस के आकार में हैं। क्रॉस एक व्यक्तिगत संकेत, हस्ताक्षर के रूप में कार्य कर सकता है; ताबीज के रूप में; मृत्यु की छवि के रूप में और रद्द करने, हटाने का संकेत।

साथ ही साथ शिमलेव द्वारा वास्तविक रूप से संचालित होने वाली हर चीज में हमेशा एक प्रतीक का चरित्र होता है। कथा में जो असामान्य है वह यह है कि जानवरों और पक्षियों को भुखमरी से लड़ने की स्थिति में लोगों की तुलना में अधिक विस्तार से वर्णित किया गया है। ( चिड़िया - प्राचीन दुनिया में आत्मा और आत्मा का एक व्यापक प्रतीक, जिसने ईसाई प्रतीकवाद में इस अर्थ को बरकरार रखा है। पक्षी अक्सर बेबी यीशु के हाथों में चित्रित किया जाता है या रस्सी से बंधा होता है। सबसे अधिक बार, यह किंवदंती द्वारा मसीह के साथ जुड़ा हुआ एक गोल्डफिंच है जो उसने उस समय अपना लाल धब्बा हासिल किया जब वह कलवारी पर चढ़कर मसीह के पास गया और उसके सिर पर बैठ गया। जब गोल्डफिंच ने मसीह की भौं से एक कांटेदार कांटा निकाल दिया, तो उद्धारकर्ता के रक्त की एक बूंद उसके ऊपर फैल गई। दुनिया के निर्माण के पांचवें दिन बनाए गए पक्षियों को फ्रांसिस ऑफ असीसी (लगभग 1182-1226) द्वारा संरक्षण दिया जाता है। पक्षी हवा का प्रतीक है और जूनो की एक विशेषता है, जब यह हवा को पहचानता है, साथ ही पांच इंद्रियों में से एक की विशेषता है - स्पर्श। वसंत के अलौकिक चित्रण में, कैद किए गए और चिढ़े हुए पक्षी एक पिंजरे में बैठते हैं। कई धार्मिक परंपराओं में, पक्षी स्वर्ग और पृथ्वी के बीच एक कड़ी प्रदान करते हैं। एक देवता के सिर की छवि या एक पक्षी की पृष्ठभूमि के खिलाफ एक व्यक्ति की प्राचीन परंपराएं हैं: मिस्र के देवता थोथ एक इबिस के रूप में दिखाई दिए, और घुटनों के विश्वासियों को उनके सिर पर एक पंख के साथ चित्रित किया गया था, जो ऊपर से निर्देशों के प्रसारण के लिए गवाही देता था। रोमन कामदेव (कामदेव) भी पंख वाले थे)। तो, वास्तव में रंगीन पशुवत चरित्र उनके साथ एक मोर बन गया निर्जन रोना ... अक्सर उल्लिखित मुर्गियां भी fabulously महत्वपूर्ण हैं। यह वह है, चाहे वे किसी भी तरह से रक्षा करते हों, पहरेदारी करते हैं और लगभग अपने मालिक को - असली गिद्धों का संभावित शिकार करते हैं। एक पुराना नाशपाती मुर्गियों को शिकार के पक्षियों से बचाता है, खोखला और कुटिल, खिलता है और वर्षों तक सूख जाता है। सब कुछ बदलाव का इंतजार कर रहा है। बदलाव नहीं आता है। और वह जिद्दी, इंतजार करती है और इंतजार करती है, डालती है, खिलती है और सूख जाती है। हाक उस पर छिप रहे हैं। कौवे को तूफान में झूलना बहुत पसंद है [पेज 14 ]... लायला एक जंगली रोने के साथ शिकारियों को डराता है। जब वे "अधिशेष" लेने चले गए, तो उन पर कितने काँप गए, ... और अब वे बाज, पंख वाले गिद्धों से डरते हैं [P.37 ]... ये वही दुर्भाग्यपूर्ण मुर्गियां प्रतिष्ठित हैं रिट्रीट दो पैरों वाला गिद्धों : नीचे पहाड़ी के नीचे रहते हैं "चाचा" जो खाने के लिए प्यार करते हैं ... और मुर्गियों को खाना पसंद है! कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे आपके लिए कैसे आते हैं, "अधिशेष" को दूर करें ... और बाज पहले से ही पहरा दे रहे हैं [P.36। ] इसके अलावा, संदर्भ में, रोजमर्रा की वास्तविकता और एक प्रतीकात्मक तस्वीर में इसके अलौकिक समकक्ष विलय: अब मुझे अच्छी तरह से पता है कि मुर्गियां कैसे कांपती हैं, कैसे वे गुलाब के कूल्हों के नीचे, दीवारों के नीचे मंडराते हैं, खुद को सरू में निचोड़ते हैं - वे कंपकंपी में खड़े होते हैं, खींचते हैं और अपनी गर्दन में लेते हैं, घबराए हुए विद्यार्थियों के साथ कांपते हैं। मुझे अच्छी तरह से पता है कि लोग कैसे लोगों से डरते हैं - क्या वे लोग हैं? - वे अपने सिर को दरार में कैसे दबाते हैं (कौन: लोग-मुर्गियां?)। बाज़ को माफ़ किया जाएगा: यह उनकी रोज़ की रोटी है। हम पान खाते हैं और बाज के सामने कांपते हैं! विंग्ड वल्चर लय्या की आवाज से भयभीत हैं, और जो लोग मारने जाते हैं, वे एक बच्चे की आंखों से नहीं डरेंगे। " [p.38 ]... इस प्रकार, मोर और मुर्गियां रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र से लेकर अलौकिक चित्रण के क्षेत्र में आगे बढ़ते हैं। पशुचिकित्सा विषय के माध्यम से, इसके साहचर्य संतृप्ति में एक प्रतीक, अभिव्यक्त किया जाता है, जिसमें कुल भय के समय के बारे में श्मलेव के विचारों का बहुत सार प्रकट होता है जिसमें उनके नायक रहते हैं।

सूचीबद्ध छवियों-उद्देश्यों को व्यक्तिगत के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है (आई। बी। रोडेन्याकाया की प्रणाली के अनुसार)। "व्यक्तिगत चित्र कलाकार की मूल, कभी-कभी विचित्र कल्पना से बनते हैं और उसकी मौलिकता, एकता को मापते हैं" .

निष्कर्ष

इस काम में, आईएस श्मलेव "द सन ऑफ द डेड" पुस्तक में "प्रतीकात्मक उद्देश्यों और छवियों" विषय का जिक्र करते हुए, हमने प्रतीकों और उद्देश्यों की विविधता की जांच की। बी। रोडनैस्काया, छवि पर विचार कर उसकी निष्पक्षता के आधार पर, शब्दार्थ सामान्यीकरण पर, संरचना पर (अर्थात, उद्देश्य और शब्दार्थ योजनाओं का अनुपात)।

महाकाव्य में प्रमुख भूमिका सुपरिमेज द्वारा निभाई जाती है, जो पूरे काम की रूपरेखा बनाती है, जो एक सर्कल में खुदे हुए त्रिकोण के ग्राफिक प्रतिनिधित्व जैसा दिखता है। त्रिकोण के शीर्ष बिंदु पर, सूर्य, आकाश, सितारों की छवियां रखी गई हैं। अन्य दो के बिंदुओं पर, कोनों - समुद्र और पत्थर की छवियां।

छवि मृत्यु और पुनरुत्थान के सार्वभौमिक संबंध के विचार का संवाहक है, सूरज की छवि, जैसे अन्य सुपरइमेज (सर्कल, अंधेरे, रक्त, भय, पत्थर, सितारे, समुद्र, आकाश), ऑटोलॉगस ("आत्म-महत्व"), धातु विज्ञान, उपनिवेशवाद और जोड़ती है प्रतीक।

अपने कार्यों में दार्शनिक, दैवीय, ऐतिहासिक-वैज्ञानिक, राजनीतिक को अलग करने की कोशिश करते हुए, श्मलेव की रचनात्मकता की घटना का एक पहलू सामने आया है। एक शब्द में, लेखक का दृष्टिकोण व्यक्त नहीं किया गया है। एक अनुमान पाठक पर लगता है कि सुपरिमेज संचालित करने वाले चित्रों को मानते समय। राजनीति, इतिहास, संस्कृति, नृविज्ञान, धर्म, लेखक द्वारा रूपक दृश्यों में "छिपे हुए" हैं: "लाखों वर्षों को रौंद दिया गया है। एक दिन में अरबों श्रम बर्बाद हो गए थे? कौन सी शक्तियां यह चमत्कार है? पत्थर की शक्तियों - अंधेरे" और प्रतीकों में एन्क्रिप्टेड हैं।

लेखक के दृढ़ विश्वासों की दुनिया, जो सत्ता, व्यवस्था, आध्यात्मिक प्राथमिकताओं, सांस्कृतिक मूल्यों के परिवर्तन के युग में रहती थी, का विकास जारी है: उदार-लोकतांत्रिक विचारों से, लोकलुभावनवाद से, लेखक बुर्जुआ क्रांति को मंजूरी देने के लिए, फिर उसकी निंदा करने के लिए आगे बढ़ता है। समाजवादी क्रांति के पूरा होने के बाद, वह इसके कट्टर दुश्मन बन जाते हैं, नई सरकार को कलंकित और उजागर करते हैं।

धार्मिक दर्शन के साथ संयुक्त, वे महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" की मुख्य पृष्ठभूमि बनाते हैं। कार्य में ईश्वर का इनकार एक स्वरूप है जिसे भजन के द्वारा एक ईश्वर के नाम से जाना जाता है।

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सुबह

क्रीमिया, समुद्र के द्वारा, अगस्त की शुरुआत में। सुबह एक सपने के माध्यम से एक शोर के साथ शुरू हुई: “यह फिर से तमकारा है, जो मेरे बाड़ के खिलाफ है, एक खूबसूरत सिमेन्टल, सफेद, लाल धब्बे के साथ, - मेरे ऊपर रहने वाले परिवार का समर्थन, पहाड़ी पर। हर दिन दूध की तीन बोतलें होती हैं - झागदार, गर्म, जिंदा गाय की तरह महक! " कथाकार अजीब सपनों द्वारा सताया जाता है, जो लक्जरी या वैभव और दर्दनाक खोजों से भरा होता है जो अज्ञात है या जो अज्ञात है।

सपने सभी अधिक अजीब होते हैं क्योंकि भूख चारों ओर राज करती है। मैं जागना नहीं चाहता। “फिर भी, आपको उठना होगा। आज कौन सा दिन है? अगस्त का महीना है। और दिन ... दिन अब बेकार हो गए हैं, और कैलेंडर की आवश्यकता नहीं है। अनिश्चित के लिए, सब कुछ एक है! कल शहर में एक संदेश आया था ... मैंने हरी काॅल्विल को फाड़ दिया और याद किया: परिवर्तन! "

मुझे उठना और कपड़े पहनना था: “मैं अपने खुरों को लगा रहा हूं… रद्दीवाला उस पर हँसेगा, वह बैग में बदबू आ रही होगी। ठेले वाले क्या समझते हैं! वे एक जीवित आत्मा को हुक के लिए इसे एक पित्त के लिए विनिमय करेंगे। "

चारों ओर - समुद्र के किनारे के दृश्य, अंगूर के बाग। दूरी में - शिक्षक की पूर्व गर्मियों की कुटिया, यास्नाया गोरका। “क्या अब कोई देखभाल करने वाली परिचारिका है? कहीं। अंधे बरामदे से छिटकते सिरके के पेड़।

डाचा स्वतंत्र और मालिक है - और यह एक मोर द्वारा कब्जा कर लिया गया था। "

पक्षियों

"मोर ट्रम्प" बाड़ की रेलिंग पर सोता है, जहां कुत्ते उस तक नहीं पहुंचेंगे। "एक ज़माने में। अब - कोई नहीं (इस तरह के डचा। किसी के कुत्ते नहीं हैं, लोग हैं - किसी के भी नहीं। तो मोर किसी का नहीं है।

कभी-कभी वह कथावाचक से मिलने जाता है। अंगूर अंगूर, कथावाचक पक्षी का पीछा करते हैं, क्योंकि अंगूर भोजन बन जाएगा, जो पर्याप्त नहीं है। सूरज ने सब कुछ जला दिया।

निर्वासित मोर के अलावा, नायक के पास टर्की के साथ टर्की भी है। वह उन्हें रखता है क्योंकि “वे हमें अतीत से जोड़ते हैं। हम उनके साथ आखिरी अनाज साझा करेंगे। '

मोर और टर्की दोनों खोखले हो गए जहां यूनानियों ने गेहूं लगाया। लेकिन यूनानियों ने गेहूं, और पक्षियों - दोनों घरेलू और जंगली, कबूतरों को काट दिया - बाकी को पेक किया। "अनाज नहीं बचा था - और बेसिन शांत हो गया।"

रेगिस्तान

गाय तमकर ने कथावाचक के दयनीय बगीचे में घुसने की कोशिश की और चिल्लाया: "पीछे !!" .. "यहाँ यह है, हमारा बाग ... दयनीय!" और मैंने इस ढीले स्लेट में कितना उन्मत्त श्रम फेंका है! उसने हजारों पत्थरों को चुना, बोरियों से धरती को ढोया, पत्थरों पर अपने पैर मारे, खुद को सीढ़ियों से रौंद डाला ...

और यह सब किस लिए है? यह विचारों को मारता है। ”

और दूरी में - शांति और सुंदरता का भ्रम। समुद्र, पहाड़, शहर। यह सिर्फ ... "यह एक आनंदित मौन नहीं है: यह चर्च के परिसर की मृत चुप्पी है। प्रत्येक छत के नीचे एक और एक विचार है - रोटी!

और चर्च के पास चरवाहे का घर नहीं, बल्कि जेल का तहखाना है ... न कि एक चर्च का चौकीदार दरवाजे पर बैठता है: एक बेवकूफ आदमी अपनी टोपी पर लाल तारे के साथ, एक सौ-सौ लोगों को जन्म देता है, जो तहखानों को जन्म देता है: "अरे! चले जाओ! ...!"

और सूरज संगीन पर खेल रहा है। ”

चारों तरफ खून ही पानी भर गया। ग्रीष्मकालीन निवासी छोड़ दिए गए या मारे गए। जहाज बंदरगाह में प्रवेश नहीं करते हैं और सामान खरीदा नहीं जा सकता है। “किससे बेचना, खरीदना, सवारी करना, ट्विस्ट करना लज़ीज़ गोल्डन लैम्बैट तंबाकू? किसे तैरना चाहिए? .. सब कुछ - सूख गया। यह जमीन में चला गया - या वहाँ, समुद्र के ऊपर। "

और केवल एक चीज जो समुद्र के किनारे की सड़क पर देखी जा सकती है - "एक नंगे पैर, एक गंदी हर्बल बैग के साथ गंदी औरत, - एक खाली बोतल और तीन आलू, - बिना सोचे-समझे, तनाव के साथ प्रतिकूल परिस्थितियों में:

और उन्होंने कहा - सब कुछ होगा! .. "

एक अंगूर की बीम में

अंगूर बीम - “अब से यह मेरा मंदिर, अध्ययन और आपूर्ति का तहखाना है। मैं यहां सोचने के लिए आता हूं। ” अंगूर की किरण में - सेब, अंगूर, नाशपाती। "अखरोट, सुंदर आदमी ... वह बल में प्रवेश करता है। पहली बार गर्भ धारण करने के बाद, उन्होंने हमें पिछले साल तीन नट्स दिए - सभी के लिए समान रूप से ... दया के लिए धन्यवाद, प्रिय। अब हम में से केवल दो हैं ... और आप आज अधिक उदार हैं, सत्रह को लाया। मैं आपकी छाया के नीचे बैठकर सोचने लगूंगा ... "

और चारों ओर समुद्र द्वारा छोड़े गए दुर्लभ लोगों की आवाज़ सुनी जा सकती है। एक बच्चा "ब्रेड-ए-बा-आआ ... बटन-उऊ में बहुत-सा-आआ ... स-ए-मेरा-सा-आआ ...", एक बूढ़ी औरत, "जो दूसरों के साथ मिला अन्य लोगों के बच्चों और पेरिस के बारे में बात करता है। "पेरिस ... - और यहाँ वे नमक निकालते हैं, दीवारों की ओर मुड़ते हैं, जाल में बिल्लियों को पकड़ते हैं, सड़ांध करते हैं और उन्हें तहखाने में मारते हैं, कांटेदार तार वाले घरों को घेरते हैं और" मानव बूचड़खाने "बनाते हैं! इसमें क्या प्रकाश है? पेरिस ... - और यहाँ जानवर लोहे में चलते हैं, यहाँ लोग अपने बच्चों को खा जाते हैं, और जानवरों को डर लगता है! .. "- कथावाचक दर्शाता है। शस्त्रहीन व्यक्ति, सुख्या बलका से एक ताला बनाने वाला, हाल ही में एक कुत्ते को खा गया।

और सूरज उज्ज्वल चमकता है, जैसे कि मॉकिंग।

रोज़ी रोटी

कथावाचक आठ वर्षीय लय्या से मिलता है, जो एक बूढ़ी औरत के साथ रहती है। लड़की ने कहा कि याल्टा में कारें हरे लोगों को पकड़ती हैं - जो "पहाड़ों में जंगलों में दफन हैं"; एक गाय मिंट्स से चुराई गई थी; मछुआरे ने गाय बेची; वर्बा से एक हंस चोरी हो गया।

“बच्चों की आवाज़ें भी हैं, स्नेह है। अब लोग टूटने के साथ बोलते हैं, आंखों में अस्थिरता से देखते हैं। अन्य लोग बड़े होने लगते हैं, ”कथावाचक ने आह भरी। कथावाचक पक्षियों को जाने देते हैं, उन्हें डर है कि उन्हें दूर ले जाया जा सकता है। एक बाज उड़ता है: “बाज को माफ़ किया जाएगा: यह उनकी रोज़ की रोटी है।

हम पान खाते हैं और बाज के सामने कांपते हैं! लिंग्या की आवाज़ से घबराए गिद्ध डर जाते हैं, और जो लोग मारने जाते हैं, वे किसी बच्चे की आँखों से नहीं डरेंगे।

मारने के लिए क्या जाना

एक घुड़सवार दिखाई दिया। “संगीतकार शूरा। जैसा कि वह खुद को कहते हैं - "शूरा-सोकोल"। क्या एक डैशिंग सरनेम है! और मुझे पता है कि यह एक छोटा गिद्ध है "- कथावाचक व्यक्ति की विशेषता बताता है और सोचता है कि गिद्ध को किसने बनाया।

कथावाचक ऐसे व्यक्ति के साथ हुई बैठकों में से एक के बारे में बताता है: “एक बार, एक गर्म दोपहर में भी, मैं पृथ्वी पर एक थैला लेकर जा रहा था। और इसलिए, जब मैं पत्थर के साथ कूदा, और मेरा सिर पत्थर था - खुशी! - एक गिद्ध उग आया, जैसे कि जमीन से बाहर, एक रिज पर और एक सांप की तरह अपने छोटे, दांतों को दिखाया - सफेद, एक काले सिर में। अपनी कोहनियों को हिलाते हुए खुशी से चिल्लाया:

भगवान को काम से प्यार है!

कभी-कभी गिद्ध भगवान के बारे में बात करते हैं!

इसलिए मैं छिपाता हूं: मैं गिद्ध से खून की गंध सुन सकता हूं। ”

और वह बताता है कि वह "गिद्ध" के बारे में क्या पसंद नहीं करता है: हर कोई बाघों में है, भूखा है, और वह नए साफ कपड़े में है, एक गोल गुलाबी चेहरे के साथ। यह उन लोगों में से एक है जो मारने के लिए चलते हैं। जब हजारों लोग बेसमेंट में छिपे थे, "जो लोग मारते हैं" उन्होंने सत्ता पर कब्जा कर लिया। कथावाचक याद करते हैं कि कैसे "मारने वालों" की उपस्थिति के दौरान, "एक शांत आदमी, एक लंगड़ा वास्तुकार, उसके पास आया था। वह खुद डर गया था। और इसलिए उन्होंने इस तथ्य से सेवा की कि वे हत्या करने जाएं ”। उन्होंने पुस्तकों का वर्णन और चयन किया क्योंकि उन्हें आदेश दिया गया था।

मुर्गी टॉरपीडो मर गई - वह चुपचाप, कथावाचक की बाहों में चली गई, और उसने इस पर भी खुशी जताई: आखिरकार, वह अच्छे हाथों में जा रही थी, और सांत्वना शब्द सुने बिना कितने लोग मर गए ...

नानी की परियों की कहानी

शाम को, कथावाचक एक पड़ोसी की नानी से मिला, जो शहर से लौट रही थी। वह जानता था कि वह शिकायत करेगी, लेकिन वह सुनने में मदद नहीं कर सकती थी, क्योंकि "वह लोगों से है, और उसका शब्द लोगों से है।" नानी ने पास में एक कमसिन की हत्या के बारे में बताया, उन बच्चों के बारे में, जो एक मृत घोड़े के खुरों पर रहते थे। और हाल ही में, नानी ने नाविक द्वारा रैली में वादा किए गए उज्ज्वल भविष्य में विश्वास किया: "अब, साथियों और श्रमिकों, हमने सभी पूंजीपतियों को मार डाला है ... जो भाग गए - हम समुद्र में डूब गए! और अब हमारी सोवियत सत्ता, जिसे साम्यवाद कहा जाता है! इसलिए इसे जियो! और सभी के पास कारें भी होंगी, और सभी लोग बाथरूम में रहेंगे ...! इसलिए जीते नहीं, लेकिन मां एड्रेन है। तो ... हम सभी पांचवीं मंजिल पर बैठेंगे और गुलाबों की खुशबू आएंगे! .. ”।

वह पूर्व पड़ोसी इवान मिखाइलोविच के साथ शहर में मिली थी, जो पूरी तरह से गरीब था। नानी ने छोड़ दिया, और कथाकार यादों में डूब गया। वह एक परी की कहानी झदन्युखा चिकन को बताता है। इवान मिखाइलिच ने लोमोनोसोव के बारे में लिखा, जिसके लिए उन्होंने विज्ञान अकादमी में एक स्वर्ण पदक प्राप्त किया। इस स्वर्ण पदक को आटे की एक पुड़िया के लिए बेचा जाना था। उन्होंने लोगों को पढ़ाना शुरू किया, प्रत्येक पाठ के लिए उन्हें आधा पाउंड रोटी और एक लॉग मिला। "और जल्द ही उन्होंने लॉग देना बंद कर दिया: कोई भी सीखने वाला नहीं था, और भूख थी। और इवान इवान मि-खिलीच के यहाँ - उन्होंने उसे एक कागज, एक पेंशन भेजी! एक दिन में तीन रोटी! " ब्रेड की यह मात्रा चिकन के लिए पर्याप्त है ...

बाबा यगा के बारे में

प्रोफेसरों के डैक खाली कर दिए गए, प्रोफेसरों के चौकीदार और माली सब कुछ चुरा ले गए। एक प्रोफेसर, एक शांत बूढ़े आदमी, को गोली मार दी गई। "वे इसे नीचे मिल गया: एक ओवरकोट में टमाटर के लिए मत जाओ!"

कारों को याल्टा में ले जाया जा रहा है। एक परी कथा दुनिया में हो रही है, केवल एक भयानक परी कथा है। "मुझे पता है: एक हजार मील दूर से, एक आदेश-शब्द रेडियो पर उड़ गया, नीले समुद्र पर गिर गया:" क्रीमिया को लोहे के झाड़ू के साथ रखो! समुद्र में!"

बाबा यगा घाटियों के साथ, जंगलों के माध्यम से, लोहे के झाड़ू से झाडू लगाते और लुढ़कते हैं। कार याल्टा के लिए रवाना होती है।

व्यापार, निश्चित रूप से। अब स्केटिंग करने वाला कौन होगा? "

यात्रा

"बिजूका-डॉक्टर" मिखाइलो वासिलिच "यात्रा पर" आया। उन्होंने डॉक्टर से सब कुछ जब्त कर लिया, जिसमें जूते और मेडिकल यूनियन के राशन शामिल हैं: "सहकर्मियों का कहना है कि अब" जीवन एक संघर्ष है, "लेकिन मैं अभ्यास में व्यस्त नहीं हूँ! और "बेरोजगारों को खाने न दें"! "

डॉक्टर उदास रूप से उस विचार को व्यक्त करता है जो दक्षिणी सूरज के नीचे शासन करता है: "यह जमीन पर अब जमीन से बेहतर है।"

डॉक्टर चिल्लाता है: घड़ी अब नहीं रखी जा सकती, सब कुछ उससे छीन लिया गया।

"मेमेंटो मोरी"

डॉक्टर कथावाचक को "प्याज" घड़ी के बारे में अपनी कहानी प्रकाशित करने के लिए कहते हैं: "तो इसे प्रकाशित करें:" मेमेंटो मोरी ", या पूर्व चिकित्सक के" प्याज ", माइकल के अमानवीय दास।" यह बहुत सफल होगा "अमानवीय"! या बेहतर: अमानवीय! "

वह और उनकी पत्नी उस समय यूरोप में यात्रा कर रहे थे जब क्रांति का रोमांटिककरण किया जा रहा था। डॉक्टर ने कुछ गंदे दुकान में एक घड़ी खरीदी, इसे बेचकर उन्हें बताया गया: "क्रांतिकारी, आयरिश, लेकिन यह नहीं दिखाएं कि आप जानते हैं।"

और क्रांतिकारियों ने उससे यह घड़ी ले ली। डॉक्टर इस कहानी में एक समानांतर देखता है।

अलविदा कहने के बारे में, उनका कहना है कि वह अपने विचारों और निष्कर्षों के साथ एक पुस्तक प्रकाशित करना चाहते हैं, जिसका शीर्षक "आलिया गार्डन" होगा।

"बादाम गार्डन"

जैसे ही वह क्रीमिया में पहुंचे, डॉक्टर ने एक खाली जगह चुनी और इसे बादाम के पेड़ के साथ लगाया। "... बादाम के बगीचे थे, हर झरने को खिलते हुए, खुशी दे रहे थे। और अब मेरे पास है - "बादाम के बगीचे", उद्धरण चिह्नों में - जीवन के परिणाम और अनुभव! ..! "

“नहीं, अब तुम मुझे स्कूल नहीं ला सकते। "हमारे पिता" को भुला दिया गया। और वे अध्ययन नहीं करेंगे, ”डॉक्टर कहते हैं। और उसके सारे बादाम काट दिए गए, पेड़ काटे जा रहे हैं। डॉक्टर सेचेनोव के प्रयोगों के साथ क्रांतिकारी घटनाओं की तुलना करता है, मेंढक के साथ लोग: "दो करोड़पति" मेंढक "को काट दिया गया: उन्होंने अपने स्तनों को काट दिया, और" सितारों "को अपने कंधों पर रख लिया, और रिट्राइवर के ऊपर रिवॉल्वर की नोक को कुचल दिया, और तहखाने में दीवारों को तोड़ दिया ... "। डॉक्टर कहते हैं कि हर कोई लगभग मर चुका है, और यह सब भूख है, कमजोरी से आंखों के सामने काले धब्बे - मौत की दहलीज।

डॉक्टर ने अपना तर्क दिया: "... क्योंकि एक परी कथा शुरू हो चुकी है, जीवन पहले ही समाप्त हो गया है, और अब कुछ भी डरावना नहीं है। हम प्रोसिक, सोबर विचार के अंतिम परमाणु हैं। सब कुछ अतीत में है, और हम पहले से ही बहुत ही कम हैं। और यह, - उसने पहाड़ों की ओर इशारा किया, - यह केवल ऐसा लगता है ", - और फिर पड़ोसियों के पास जाता है। कथाकार दूरी में दिखता है और समझता है: “अब कुछ भी डरावना नहीं है। अब सब कुछ एक परी कथा है। पहाड़ों में बाबा यगा ... "

भेड़िया की खोह

कथाकार शाम को बगीचे में टहल रहा था और उसने सुना: "प्रोफेसर के कोने" में कुछ हो रहा था। “नीचे, आवाजें गर्जन कर रही हैं - कोई अभी भी वहाँ रह रहा है! डेंस अभी भी बने हुए हैं।

ओह, लोग दयालु हैं और ...

कोई लोग नहीं हैं, कोई तरह का नहीं है। ”

उन्होंने एक गाय को मार डाला, और कोर्यक ने गाय काटने वाले का गला घोंट दिया। जबकि कथावाचक ने सुना और कहा, बाज ने अपने मुर्गे को लालची को मार दिया। "टर्की देवदार के नीचे खड़ा है, इसकी पुतली चमकती है - आकाश की ओर। मुर्गियां उसे गले लगा रही हैं - अब उनमें से केवल चार हैं, आखिरी। अपने गिरजाघर में तपते हुए। तुम मेरे दयनीय हो ... और तुम, साथ ही चारों ओर - भूख और भय, और मृत्यु। क्या विशाल चर्च है! और कितना सूरज! पहाड़ों की रोशनी से गर्मी, नीले तरल पदार्थ की चमक में समुद्र ... "

और कथाकार बगीचे के माध्यम से चलता है, इस तथ्य के लिए खुद को दोहराता है कि वह अभी भी सोच सकता है और सत्य के सूर्य की तलाश कर सकता है।

पास से गुजर रहे पुलिसवाले के चाचा अंकल एंड्रे ने किसी चीज के लिए मोर को रोटी या तंबाकू के बदले लेने की सलाह दी। कथावाचक इस सवाल (तंबाकू के लिए वास्तव में हो सकता है) को आश्चर्यचकित करता है, लेकिन यह महसूस करता है कि वह ऐसा नहीं करेगा।

अद्भुत हार

कथाकार रात के लिए तत्पर है: "... यह जयंती कब्रिस्तान कब रात को कवर करेगा?" रात आ गई। एक पड़ोसी आया और कथावाचक के साथ बैठ गया, उसने कहा: “मेरा सिर बादल हो गया है, मैं कुछ भी नहीं समझ सकता। बच्चे पिघल रहे हैं, मैंने पूरी तरह से सोना बंद कर दिया है। मैं चलता हूं और पेंडुलम की तरह चलता हूं। ” एक छोटी लड़की, युनेता, "मासेर के डाचा से," आई और उसने "दलिया के लिए अनाज" के लिए कहा, क्योंकि "हमारा छोटा एक मर रहा है, वह चिल्लाया।" कथावाचक ने कुछ अनाज दिया - वह सब जो उसने खुद ...

एक पड़ोसी, एक बूढ़ी औरत, ने कहा कि उसने रोटी के लिए एक सोने की चेन का आदान-प्रदान किया था, और अब उसके पास केवल रॉक क्रिस्टल मोती थे: "मैं समझता हूं: इन क्रिस्टल गेंदों पर उसकी आत्मा के टुकड़े हैं," कथावाचक कहते हैं। “लेकिन अब कोई आत्मा नहीं है, और कुछ भी पवित्र नहीं है। मानव आत्माओं से आवरण छीन लिए गए हैं। घिसे हुए क्रास को फाड़ दिया गया है। प्रिय आँखों-चेहरों को छलनी कर दिया जाता है, दिल में पाई जाने वाली आखिरी मुस्कुराहट-आशीर्वाद ... आखिरी शब्द-दयार को रात कीचड़ में जूतों से रौंद दिया जाता है, सड़कों के किनारे गड्ढों से आखिरी पुकार ... हवाओं के साथ बहती है। महिला को तीन पाउंड की रोटी के लिए एक इतालवी मास्टर द्वारा बनाई गई एक हार का आदान-प्रदान करने की पेशकश की गई थी, वह आश्चर्यचकित करती है: ऐसी लक्जरी, एक गहना, "इतने सारे ... पहलू" - और केवल तीन पाउंड के लिए! कथाकार सोचता है: “और मानव आत्मा में कितने पहलू हैं! क्या हार को धूल चटा दी जाती है ... और कारीगरों को पीटा जाता है ... "

और रात में वे लूटने लगते हैं। डिवीजन के लोग दिखाई दे सकते हैं ...

एक गहरे बीम में

डॉन। "यह ग्लूकोकाया में जाने का समय है, ठंड में, - काटने के लिए।" यह गहरी गलियों में उदास है, ढलानों को झाड़ियों के साथ उखाड़ फेंका जाता है, जिसमें सभी प्रकार की आकृतियों की कल्पना की जाती है: एक कैंडेलब्रम, एक क्रॉस, एक प्रश्न चिह्न ... "चीजें ग्लुबोकोली में रहते हैं, वे रहते हैं - वे चिल्लाते हैं।" तीन साल पहले, "रबी नाविकों की भीड़ को यहाँ लगाया गया था, सत्ता लेने के लिए दौड़ते हुए," और अब कुछ बचे लोगों में से एक गुलाल में लकड़ी काट रहा है।

कथाकार मानसिक रूप से यूरोपीय लोगों को संबोधित करता है, "उत्साही लोगों के" साहसी "", उन्हें "जीवन के पुनरुत्थान की दुनिया" के बारे में नहीं गाने के लिए आमंत्रित करते हैं, लेकिन यह देखने के लिए: "आप जीवित आत्माओं को रक्त से सुन्न होते देखेंगे, बकवास की तरह फेंक दिया जाएगा।"

मौत के साथ खेलना

कथावाचक पेड़-क्रॉस के नीचे से बाहर निकल गया, वह जाग गया। यह "एक उखड़ा हुआ आदमी, काले बालों वाला, सूजे हुए पीले चेहरे के साथ, लंबे समय तक मुंडा नहीं, धोया नहीं गया, छेदों के साथ चौड़े-चौड़े पुआल में, तातार बेड में, उंगलियों-पंजे दिखाते हुए। सफेद चिन्ट्ज़ शर्ट को एक पट्टा के साथ खींचा जाता है, और इसके छिद्रों के माध्यम से, शरीर के पीले धब्बे दिखाई देते हैं। वह घाट से रागमफिन की तरह दिखता है। " यह एक युवा लेखक बोरिस शिश्किन है। कथावाचक के लिए यह कठिन है, ऐसा लगता है कि शिश्किन को कुछ हो जाएगा। युवा लेखक का एक सपना होता है: कहीं भी जाना, यहां तक \u200b\u200bकि भूमिगत होना, और खुद को लेखन के लिए समर्पित करना। बोरिस शिश्किन "प्रतिभाशाली हैं, उनकी आत्मा कोमल और संवेदनशील है, और उनके बहुत ही कम जीवन में इतनी भयानक और महान बात थी कि यह सौ जीवन के लिए पर्याप्त होगा।

वह महान युद्ध में, पैदल सेना में, और सबसे खतरनाक - जर्मन मोर्चे पर एक सैनिक था। " उसे कैदी बना लिया गया, उसे लगभग एक जासूस के रूप में गोली मार दी गई, भूखा रखा गया और उसे खानों में काम करने के लिए मजबूर किया गया। पहले से ही सोवियत शासन के तहत, शिश्किन रूस लौट आया, उसे कैसैक्स द्वारा कब्जा कर लिया गया, चमत्कारिक रूप से जारी किया गया। उन्होंने कम्युनिस्ट बनने की पेशकश की, “लेकिन उन्होंने बीमारी के बारे में शिकायत दर्ज की और आखिरकार उन्हें आजादी मिल गई। अब वह बगीचों में घूम सकता था - आधी रोटी के लिए काम कर सकता था और कहानियाँ लिख सकता था। " अब वह चट्टानों में रहने और "द जॉय ऑफ लाइफ" कहानी लिखने जा रहा है। “उसका सूजा हुआ पीला चेहरा - पड़ोस का चेहरा - साफ कहता है कि वे भूखे मर रहे हैं। और फिर भी वह खुश है, ”कथावाचक ने कहा।

शिमलेव कहते हैं कि सोवियत शासन के कैदी बच गए, और अब सभी तटीय निवासियों को खोजों और गोल-अप के साथ धमकी दी जाती है। लेकिन कथावाचक आनन्दित होता है: "कम से कम छह ने अपने जीवन को पुनः प्राप्त कर लिया है!"

पहाड़ के नीचे से आवाज

कथावाचक अपनी झोंपड़ी की दहलीज पर बैठता है, पूर्व डाकिया द्रोज ने उससे संपर्क किया। यह "शापित जीवन में एक धर्मी व्यक्ति है।" कस्बे में उनमें से कई नहीं हैं। वे सभी भ्रष्ट रूस में मौजूद हैं। ” इससे पहले, ड्रोज़ड ने अपने बच्चों को "बाहर" शिक्षा देने का सपना देखा था, उन्हें अपने पोस्टमैन के मिशन पर गर्व था, "यूरोपीय राजनीति और यूरोपीय जीवन की विस्मय के साथ इलाज किया।" अब वह जीवन के बारे में अलग तरह से बात करता है। "सभी ची-vi ... संकट में आ गया है! और यहां तक \u200b\u200bकि ... इन-टी-ली-जेंटिया! - वह ब्रशवुड में छिप जाता है, चारों ओर भयभीत दिखता है। - लेकिन जैसा कि श्री नेकरासोव ने कहा: “उचित, दयालु, अनन्त! धन्यवाद अंतहीन! रूसी लोग!!" और वे बुढ़िया से चोरी करते हैं! सभी पदों ने आत्मसमर्पण कर दिया है - संस्कृति और नैतिकता दोनों।

थ्रश छोड़ता है, और कथावाचक अपनी यात्रा के परिणामों को बताते हैं: "धर्मी ... गिरते हुए समुद्र से, इस मरते हुए पंथ में, अभी भी धर्मी हैं। मैं उन्हें जानता हूँ। उनमें से कुछ हैं। उनमें से बहुत कम हैं। वे प्रलोभन के लिए नहीं झुके हैं, किसी और के धागे को नहीं छुआ है - और एक नोज में पिटाई कर रहे हैं। जीवन देने वाली आत्मा उनमें है, और वे सभी को कुचलने वाले पत्थर के आगे नहीं झुकते। क्या आत्मा मर रही है? नहीं - जीवित। मरते हुए, मरते हुए ... मैं इतना साफ देख सकता हूं! ''

एक खाली सड़क पर

सितंबर "प्रस्थान", दाख की बारी और जंगल सूख जाते हैं, कुश-काई पहाड़ समुद्र द्वारा होने वाली हर चीज को देखता है। "यह चारों ओर बहुत शांत है ... लेकिन मुझे पता है कि इन सभी पत्थरों में, दाख की बारियों में, खोखले में, वे चिपक गए, दरारें में निचोड़ा और कीड़े-लोगों को छिपा दिया, वे रहते हैं - वे साँस नहीं लेते हैं," कथावाचक कहते हैं। कथाकार याद करता है कि हाल ही में वह किस तरह से किनारे पर भटकता हुआ, सड़क के किनारे, कुछ खाद्य पदार्थों के लिए एक शर्ट का आदान-प्रदान करने की उम्मीद कर रहा था, और तीन बच्चों से मिला। बच्चे, दो लड़कियां और एक लड़का, सड़क पर भोजन रखा - केक, भेड़ का बच्चा हड्डियों, भेड़ का पनीर। जब कथावाचक सामने आए, तो उन्होंने यह सब छिपाने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने उन्हें शांत किया और कहानी सुनी। बच्चों के पिता को किसी और की गाय की हत्या के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। बच्चे भोजन की तलाश में पहाड़ों पर चले गए, तातार कोषों पर ठोकर खाई। बड़ी लड़की को तातार लोग पसंद थे, उन्होंने बच्चों को खिलाया और उन्हें उनके साथ खाना दिया।

बच्चों के साथ बिदाई के बाद, कथाकार सड़क पर फ्योडोर लायगुन से मिले। ल्यागुन ने महसूस किया कि समय के साथ कम्युनिस्टों की उपस्थिति उनके साथ क्या लाएगी, और कुछ शक्ति हासिल करने के साथ उनके ऊपर चला गया। "कम्युनिस्टों का अपना कानून है ... यहां तक \u200b\u200bकि मां को भी उन्हें पार्टी को सूचित करना होगा!" - फ्योदोर लायगुन ने कहा। और उन्होंने सूचना दी - यदि "बुर्जुआ" से सहमत होना संभव नहीं था। कथावाचक कहता है: “वह अपनी उंगली को हथेली पर रखकर फिसलता है और मेरी आँखों में समा जाता है। मैं सड़े हुए धुएं के साथ भरवां हूँ ...

मैं अब सड़कों पर नहीं चलता, मैं किसी से बात नहीं करता। जीवन जल गया। अब वह धूम्रपान करता है। मैं जानवरों की आंखों में देखता हूं। लेकिन उनमें से कई भी नहीं हैं। ”

बादाम पके हैं

कथाकार एक बादाम के पेड़ पर बैठता है - बादाम पके होते हैं। और ऊपर से शहर को देखता है। टिनसमिथ कुलेश की मृत्यु हो गई, जिन्होंने पहले पैसे के लिए काम किया, फिर रोटी के लिए, पंखों वाली छतों के लिए, स्टोव पर कुल्ला किया और एक मौसम फलक काट दिया। "नहीं बचा जा करने के लिए - सभी को चलना ... kamissars के साथ! ऊओह ... एक भयानक सपना ... बोरशिक कम से कम इसके लिए पर्याप्त था ... और वहाँ! .. "- कुलेश ने अपनी मृत्यु से पहले कहा।

मैंने अस्पताल जाने की कोशिश की, उम्मीद है कि कम से कम वे उन्हें खिलाएंगे - उन्होंने लोगों के लिए सब कुछ करने का वादा किया - लेकिन अस्पताल में वे खुद भूखे रह रहे थे। और कुलेश की मौत हो गई। “पांचवें दिन के लिए, कुलेश एक मानव ग्रीनहाउस में रहता है। सब कुछ प्रेषण की प्रतीक्षा कर रहा है: गड्ढे तक नहीं पहुंच सकता। कोई झूठ नहीं बोलता, लेकिन गोज्डिकोव के साथ, एक दर्जी, एक दोस्त; जीवित, तीसरे, वे इंतजार कर रहे हैं। दोनों ने जोर दिया - उन्होंने रैलियों में शोर मचाया, अपनी संपत्ति की मांग की। उन्होंने लोगों के अधिकार के तहत सब कुछ ले लिया: उन्होंने शराब के तहखाने छीन लिए - भले ही आप नहाते हों, वे बागानों और तम्बाकू, और गर्मियों के कॉटेज ले गए। " बूढ़े चौकीदार का कहना है कि उसके पास दफनाने के लिए कुछ भी नहीं है, और मृतकों से लेने के लिए कुछ भी नहीं है। उन्हें किसी अमीर के लिए इंतजार करना होगा ... कथावाचक कहते हैं कि कोई भी पीड़ित, क्रांति से धोखा नहीं दिया, इतिहास के पन्नों पर रहेगा। और वह इसे गाते हैं: “शांति से सोएं, मूर्ख, शांत कुलेश! आप केवल झूठ और चापलूसी के जोरदार शब्दों से धोखा देने वाले नहीं हैं। उनमें से लाखों को धोखा दिया गया है, और लाखों लोगों को धोखा दिया जाएगा ... "

"एक बार मेरी दादी के साथ एक ग्रे बकरी थी"

“मैं उस जंगल से दूर जाना चाहता हूँ जो मुझे घूमता है। मैं समय में वापस यात्रा करना चाहता हूं, जब लोग सूरज के साथ मिल गए, रेगिस्तान में बगीचे बनाए ... "- कथावाचक कहते हैं। क्विट पियर पर एक खाली जगह हुआ करती थी, एक सेवानिवृत्त पुलिस प्रमुख वहां पहुंचे और एक "अद्भुत" गुलाबी राज्य बनाया। अब "गुलाबी राज्य" मर रहा है।

शिक्षिका प्रिबिटको के दो बच्चे हैं, और वह मुश्किल समय में हार नहीं मान सकती। उनके पास एक बकरी है लवली और एक बकरी है - पड़ोसियों से ईर्ष्या।

शिक्षक अपनी बकरी के बारे में बताता है, इस तथ्य के बारे में कि जिले में गायों का वध किया जाता है, कुत्तों और बिल्लियों को पकड़ा जाता है। और कथाकार सोचता है: “मैं सुन रहा हूँ, एक बादाम पर बैठा है, कागलियो पर बाज को देखता है। अचानक विचार आया: हम क्या कर रहे हैं? मैं लत्ता में क्यों हूँ, एक पेड़ पर चढ़ गया? एक व्यायामशाला शिक्षक - नंगे पैर, एक बोरी के साथ, पिस-नेज़ में एक विकृत महिला, एक मेहतर के लिए बगीचों के माध्यम से रेंगते हुए ... हमारे जीवन में कौन हंसी? क्यों उसे ऐसी भयभीत आँखें हैं? "

मोर का अंत

अक्टूबर का अंत भूख करीब हो रही है। मयूर पावका गायब हो गया है: "मुझे उस शांत शाम को याद करते हुए याद आया जब एक भूखा पावका भरोसेमंद रूप से एक खाली प्याला लेकर आया था, उसकी नाक में दम कर दिया ... उसने बहुत देर तक दस्तक दी। भूख के साथ, वे बड़े होंगे ... अब हर कोई जानता है कि। और वे कम हो गए। " कथावाचक ने फिर मोर का गला घोंटने की कोशिश की, लेकिन नहीं कर पाया।

एक पड़ोसी का लड़का मानता है कि डॉक्टर ने मोर को खा लिया, और कथावाचक को कुछ पंख दिए। "मैं अपने अवशेषों को नहीं - मेरा - मोर को लेता हूं और एक शांत भावना के साथ, एक नाजुक फूल की तरह, मैं इसे बरामदे पर डाल देता हूं - सूखने वाले कैलविल को। दिवंगत का अंतिम। ज्यादा से ज्यादा खालीपन है। आखिरी को गर्म किया जाता है। आह, क्या बकवास है! .. "

नरक का घेरा

कथावाचक कहता है: “... नरक है! यहाँ वह है और उसका भ्रामक चक्र है ... - समुद्र, पहाड़ ... - अद्भुत स्क्रीन। दिन-रात गोल-गोल घूमते रहते हैं - लक्ष्यहीन, स्थायी परिवर्तन। लोग दिनों में भ्रमित हो रहे हैं, भाग रहे हैं, देख रहे हैं ... खुद के लिए एक रास्ता तलाश रहे हैं। " और वह आश्चर्य करता है: शायद उसे जाना चाहिए? लेकिन यह दूर नहीं जाएगा, हालांकि तंबाकू बाहर चला गया है और हमें चिकोरी धूम्रपान करना है; किताबें नहीं हैं, और वे क्यों हैं ...

कथाकार जीवन और मृत्यु को दर्शाता है। सत्ता में आने वाले सभी को मार देते हैं। एक जवान को लेफ्टिनेंट बनने के लिए मार दिया गया; बूढ़ी औरत - वह मेज पर अपने पति-जनरल का चित्र धारण कर रही थी। और जो नहीं मारे जाते, वे खुद मर जाते हैं।

एक शांत गोदी पर

शांत घाट सुखदायक है, अभी भी जीवन की एक झलक है: बूढ़ी औरत बकरी को दूध पिला रही है, खेत को रखने की कोशिश कर रही है।

मरीना शिमोनोव्ना और अंकल एंड्री संवाद करते हैं। मरीना शिमोनोव्ना का कहना है कि उनका वार्ताकार "नरक चला गया": वह काम करता था, लेकिन अब वह शराब चुराता है और पीता है। और उसके लिए और कुछ नहीं बचा था: एक क्रांतिकारी नाविक ने गाय को उससे ले लिया। "हमारी आँखों के सामने एक आदमी मर रहा है ..." मरीना सेमनोनोवना दिल से कहती है। - मैं उससे कहता हूं: अर्थव्यवस्था को सुधारो!<...> वह कहता है कि कोई आदेश नहीं है, तुम नहीं समझोगे! बस यहीं से सब कुछ ढह गया!<...> और हर कोई चिल्लाया - हमारा! कथावाचक उसके बारे में बताते हैं: “वह विश्वास नहीं कर सकता कि जीवन शांति, मृत्यु चाहता है: वह पत्थर से ढँकना चाहता है; वह हमारी आंखों के सामने तैरता है जैसे धूप में बर्फ। "

चतुरंग सांस लेता है

"विदाई, Rybachikhino परिवार!" - कथावाचक विस्मयादिबोधक। रयबिखा की बेटियों ने पास के लिए सेट किया, वह खुद अपने इकलौते बेटे के ऊपर रोती है, जिसकी मृत्यु हो चुकी है। कथावाचक, निकोबाई, एक पुराने मछुआरे, रयबिखा के पति के साथ एक वार्तालाप याद करते हैं। उन्होंने अपनी सरकार के प्रतिनिधियों का दौरा किया और सोचा: यह कैसे हो सकता है? लोगों को समृद्धि का वादा किया गया था, लेकिन वे खुद आश्चर्यजनक रूप से रहते हैं, और लोग भूख से मर रहे हैं।

मछुआरे पश्का, "डैशिंग मैन", की कसम: "जब आप समुद्र से आते हैं, तो वे सब कुछ दूर ले जाते हैं, वे पूरे आर्टेल के लिए दस प्रतिशत छोड़ देते हैं! चतुराई से सोचा - कम्यून कहा जाता है। "

धर्मी तपस्वी

थानेदार प्रोकोफी की पत्नी तान्या एक मिट्टी की झोंपड़ी में रहती है। खुद प्रोकॉफी "तटबंध के लिए बाहर गई, सैन्य पोस्ट पर गई और गाया:" भगवान ज़ार को बचाओ! " उसे तट पर बुरी तरह से पीटा गया, एक तहखाने में डाल दिया गया और पहाड़ों पर ले जाया गया। वह जल्दी मर गया। "

तान्या पहाड़ों में जा रही है, "शराब बदलने के लिए": "पचास मील के लिए, पास में, जहां बर्फ पहले ही गिर चुकी है, वह अपनी लेबर वाइन ले जाएगी ...<...> राहगीरों को वहीं रोक दिया जाता है। वहाँ - हरा, लाल, और कौन? .. शाखाओं पर एक लोहे के पुल पर सात लटक रहे हैं। वे कौन अज्ञात हैं। उन्हें किसने फांसी दी - कोई नहीं जानता।<...> भेड़िया स्क्वाबल्स और एक डंप हैं। लौह युग के लोगों की अनसुनी लड़ाई पत्थरों में है। "

हवा के नीचे

कथाकार अलविदा कहने के लिए डॉक्टर के बादाम के बागों में गया। वह सब कुछ को अलविदा कहता है, नरक के अंतिम चक्र से गुजर रहा है। डॉक्टर उसका प्रयोग करता है: वह बादाम और अफीम पर रहता है। वह ध्यान देता है कि आंखें खराब हो गईं। डॉक्टर ने निष्कर्ष निकाला: “हम कुछ नहीं लेते हैं! हर कोई नहीं मरता है! इसका मतलब है कि जीवन आगे बढ़ेगा ... यह आगे बढ़ता है, जो पहले से ही है, वह मार देता है! लेकिन सिर्फ! यही जीवन के बारे में है - हत्या में! " आशा है कि एक फ़ंक्शन है, पेबैक फ़ंक्शन को मजबूत करना है। डॉक्टर नोट करता है कि लोग बोलने से डरते हैं, और "जल्द ही वे सोचने से डरेंगे।"

वहाँ नीचे

इवान मिखाइलोविच, जिन्होंने लोमोनोसोव के बारे में लिखा था, अपने आखिरी काम को पूरा कर रहा है। वह अपनी मातृभूमि, वोलोग्दा प्रांत में जाने का सपना देखती है। और वह एक बात का पछतावा करता है: यदि वह मर जाता है, तो उसके कार्य खो जाएंगे। "यह बेहतर होगा यदि नाविक मुझे डुबो दें ..."

कथाकार एक पुराने तातार से मिलता है, उससे वस्तु विनिमय की उम्मीद करता है, लेकिन उसके पास यह नहीं है।

बुलबुले का अंत

मरीना शिमोनोव्ना की बकरी गायब हो गई - वे उसे शेड से बाहर ले गए। "यह चोरी नहीं है, लेकिन शिशुवाद! .." - वह कहती है।

आत्मा जीवित है!

नवंबर। बरसात शुरू हो गई। गाय ताम्रको आनन्दित करती है: शाखाएँ गीली होती हैं, और उन्हें कुतर दिया जा सकता है।

रात को कथाकार के दरवाजे पर एक दस्तक हुई, एक तातार आया और अपनी कमीज के लिए कर्ज लेकर आया: “सेब, एक नाशपाती-आटा ... आटा? और bekmes की एक बोतल! .. "और कथाकार ने कहा:" नहीं, ऐसा नहीं है। तंबाकू नहीं, आटा नहीं, नाशपाती नहीं ... - स्वर्ग! अंधेरे से आकाश आया! हेविन, हे भगवान! .. पुराने तातार भेजा ... तातार ... "

पृथ्वी कराहती है

बादाम के बागों में आग लग गई है। डॉक्टर ने बाहर जला दिया। "नाविक कहता है ... यह अंदर जल रहा था," पड़ोसी यशका कहते हैं। और कथावाचक नोट करता है: "डॉक्टर चूल्हे में टहनी की तरह जल गया।"

डॉक्टर का अंत

इससे पहले कि डॉक्टर को जलने का समय होता, उनके पुराने घर को लूट लिया गया: “मिशाल वासिलिच के अनुसार, स्मारक पर शासन किया जाता है, पुराने घर को एक और दिन खींचा जा रहा है। वे कौन - क्या खींचते हैं। "

तमर्क का अंत

सर्दियों की बारिश शुरू हो गई है। लोग भूखों मर रहे हैं। मछुआरों को पकड़ के बिना छोड़ दिया गया था: समुद्र में तूफान। वे शहर में रोटी माँगते हैं, लेकिन उन्हें नहीं दिया जाता है: “सब कुछ नियत समय में होगा! शानदार मछुआरे! आपने सर्वहारा वर्ग के अनुशासन को सम्मान के साथ रखा ... kr-repko! .. मैं बैठक को बुलाता हूं ... झटका कार्य !,, डॉनबास के हमारे नायकों की मदद करता हूं! .. "

वे गाय ताम्रको से दूर हो गए। उन्होंने इसके लिए एंड्री क्रिवॉय और ओडायरुक को लिया। “पहाड़ी शोर है: उन्होंने ग्रिगोरी ओडेर्युक के तल के नीचे एक गाय ट्रेबुचेट और बेकन पाया। ले लिया है। Odaryuk के लड़के की मृत्यु हो गई, उसे पीड़ा दी गई - उसने खुद को ट्रेब्यूचेट्स के साथ जकड़ लिया। एक नाविक को एक गाय छिपी मिली: इसे जमीन में दफन किया गया था। "

खून से सनी रोटी

ओडायरुक की छोटी बेटी, वैसेता, कथावाचक के पास आई। "वह हिलाता है और अपनी बाहों में रोता है, थोड़ा एक। मैं क्या कर सकता हूँ ?! मैं केवल अपने हाथों को निचोड़ सकता हूं, अपने दिल को निचोड़ सकता हूं ताकि चीख न सके। ”

पास में, कोरेक के नानी के बेटे और दामाद मारे गए, जिन्होंने अनाज के लिए शराब का आदान-प्रदान किया। “यह बुरी तरह से आया: एलोशा ने रक्त के साथ गेहूं भेजा। आपको धोने और धोने के लिए कुछ आवश्यक है। लेकिन आप सब कुछ नहीं धो सकते ... "

हजार साल पहले ...

"हजारों साल पहले ... - कई हजारों साल - यहाँ एक ही रेगिस्तान था, और रात, और बर्फ, और समुद्र, काली शून्य, बस के रूप में सुस्त। और आदमी मरघट में रहता था, आग नहीं जानता था।

उसने अपने हाथों से जानवरों को पीटा, उन्हें एक पत्थर से मार दिया, उन्हें एक क्लब के साथ जाम कर दिया, गुफाओं में छिपा दिया ... ”- कथावाचक कहते हैं। और फिर से यह समय वापस आ गया है: पत्थर वाले लोग चलते हैं। उन्होंने उससे कहा: “वे पहाड़ी सड़कों पर, पत्थरों के पीछे दबे हुए हैं… वे बच्चों के इंतजार में पड़े हैं… और - एक पत्थर के साथ! और वे खींचें ... "

तीन छोर

एंड्री क्रिवॉय और ओडायरुक की मृत्यु हो गई। और चाचा एंड्री ने एक बकरी और एक गाय चुराना कबूल किया। उसे भी छोड़ दिया गया। और वह मर गया। “इसलिए तीनों एक-एक करके चले गए, - पिघल गए। उनकी मौत का इंतजार, भूखे, ने कहा:

किसी और की गायों को ढेर कर दिया गया ... इसलिए वे मर गए। "

सिरों का अंत

“दिसंबर का महीना अब क्या है? शुरुआत या अंत? सभी छोर उलझन में हैं, सभी शुरुआत, ”कथावाचक कहते हैं। वह एक पहाड़ी पर बैठ गया और कब्रिस्तान को देखा। “जब सूरज ढल जाता है, तो कब्रिस्तान चैपल सोने से चमकता है। सूरज मृत पर हंसता है। मैंने जीवन-मृत्यु के बारे में पहेली को देखा और हल किया। "

बोरिस शिश्किन के पिता कथावाचक के पास आए और कहा कि उनके दोनों बेटों को "डकैती के लिए" गोली मार दी गई थी।

बादाम खिलता है। वसंत आया ...

क्रांतिकारी घटनाओं की धारणा की त्रासदी

शर्मीले ने उत्साहपूर्वक पहली क्रांति को अपनाया, उस समय की उनकी मुख्य रचनाएं - "वखमिस्टर" (1906), "क्षय" (1906), "इवान कुजिच" (1907), "नागरिक उकलीन" - पहली रूसी क्रांति के संकेत के तहत पारित हुईं। उन्होंने क्रांतिकारी विद्रोह को निर्मल और अपमानित, मानवता को जागृत करने में सक्षम एक सफाई बल माना। लेकिन शिमलेव को निरंकुशता के खिलाफ लड़ने वालों का पता नहीं था, इसलिए उनके कार्यों में क्रांति अन्य नायकों, निष्क्रिय और अचेतन लोगों की आंखों के माध्यम से व्यक्त की गई थी।

1922 में शिमलेव ने विस्थापन किया, जिससे दूसरी क्रांति के प्रति उनका रुझान दिखा।

उनका महाकाव्य "द सन ऑफ द डेड" नई सरकार के अन्याय के खिलाफ एक उग्र विरोध है। यह एक उज्जवल भविष्य और गंभीर वास्तविकता के वादों के बीच एक क्रूर विपरीत दिखाता है। इस विपरीत को समुद्र के किनारे की सुंदरियों और भिखारियों के रस में भी नोट किया जाता है, भूखे, लोगों की दर्दनाक मौत के लिए बर्बाद किया जाता है।