निवख संख्या और निवास स्थान। निवख्स - पहले लोगों के वंशज

   जनसंख्या- 4,673 लोग (2001 तक)।
   भाषा- एकाकी।
   रिसैटलमेंट- खाबरोवस्क क्षेत्र, सखालिन क्षेत्र।

स्व-नाम - निवख - "आदमी"। अतीत में, उल्ची, नेगीडाल्स और कुछ अन्य लोग उन्हें गिल्याक्स कहते थे। यह जातीय नाम रूसी बसने वालों द्वारा पड़ोसी निचले अमूर लोगों तक बढ़ाया गया था - वही नेगिडल्स, उलचिस और अन्य। लाम्पिगा, लाफिंगगु - इसी तरह सखालिन निवख्स अमूर को कहते हैं। उल्ची ने अमूर निवख्स को ओर्निर कहा, और सखालिन निवख्स को - ओरोक्स (उल्टा), शायद तुंगस ओरोन से - "घरेलू हिरण"। जातीय नाम "निख्स" को आधिकारिक तौर पर 1930 के दशक में मंजूरी दी गई थी।

भाषा में अमूर, उत्तरी सखालिन और पूर्वी सखालिन बोलियाँ हैं। लेखन 1932 से लैटिन के आधार पर और 1953 से रूसी वर्णमाला के आधार पर अस्तित्व में है।

वे निचले अमूर के साथ-साथ सखालिन द्वीप पर भी रहते हैं। रूसियों और निवख़्स के बीच संपर्क 17वीं शताब्दी में शुरू हुआ, जब कोसैक खोजकर्ताओं ने इस क्षेत्र का दौरा किया। 1849-1854 में। जी.आई. के अभियान ने निचले अमूर पर काम किया। नेवेल्स्की, जिन्होंने निकोलेवस्क शहर की स्थापना की थी। एक साल बाद, रूसी किसान यहाँ बसने लगे।

पूरे वर्ष मछली पकड़ने का कार्य किया जाता था। प्रवासी सैल्मन (जून में गुलाबी सैल्मन, जुलाई और सितंबर में चुम सैल्मन) के लिए मछली पकड़ना मुख्य मत्स्य पालन था। इस समय, सूखी मछली - युकोला का स्टॉक बनाया गया था, और स्लेज कुत्तों के लिए सूखी मछली की हड्डियाँ तैयार की गई थीं। वे भाले (चाक), पट्टे और छड़ियों पर विभिन्न आकारों और आकृतियों के हुक (केले-काइट, चोस्प, मैटल, चवल, आदि), विभिन्न मछली पकड़ने वाली छड़ें, जाल, आयताकार, बैग के आकार के, स्थिर (नीचे सहित) के साथ मछली पकड़ते थे। बर्फ) और चिकनी (चार के, खुरकी के, नोके, लिरकु के, एंज के, आदि), जाल (किर के), जाल, गर्मी और सर्दी की सवारी।

तख्ते पर सील की खाल सुखाना

सखालिन और अमूर मुहाने के निवखों की आर्थिक गतिविधि में, समुद्री फर शिकार ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया, जो स्थानीय निवासियों को मांस और वसा प्रदान करता था; मुहरों और मुहरों की खाल का उपयोग कपड़े, जूते, स्की चिपकाने और विभिन्न घरेलू सामान बनाने के लिए किया जाता था। वसंत और गर्मियों में, सील, दाढ़ी वाले सील, समुद्री शेरों को जाल, सीन, हुक, जाल, हार्पून, एक तैरते शाफ्ट के साथ एक भाले और एक प्रकार की पतवार के साथ पकड़ा जाता था। सर्दियों में, कुत्तों की मदद से, वे बर्फ में वायु नलिकाओं की खोज करते थे और उनमें हुक जाल लगाते थे। वसंत ऋतु में, अमूर की निचली पहुंच में सील और डॉल्फ़िन का शिकार किया जाता था। टैगा शिकार उद्योग भी विकसित किया गया था। अमूर पर उन्होंने घर के करीब शिकार किया, सखालिन पर, इसके विपरीत, शिकारी एक सप्ताह के लिए टैगा गए। छोटे जानवरों को विभिन्न दबाव जालों, फंदों, क्रॉसबो से मार दिया गया, वे भाले, धनुष के साथ भालू और एल्क के पास गए, और 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। - आग्नेयास्त्रों के साथ. फर का आदान-प्रदान कपड़े, आटे आदि से किया जाता था।

सील की त्वचा को पानी से धोना

महिलाओं ने खाद्य और औषधीय पौधे, जड़ी-बूटियाँ, जामुन एकत्र किए और तैयार किए, पुरुषों ने निर्माण सामग्री तैयार की। विभिन्न जड़ों, बर्च की छाल, टहनियों का उपयोग घरेलू बर्तन बनाने के लिए किया जाता था, बिछुआ का उपयोग जाल बुनने के लिए फाइबर बनाने के लिए किया जाता था, आदि।

उन्होंने नुकीली नाक और 2-4 जोड़ी चप्पुओं वाले प्लैंक पंट (एमयू) से एक समुद्री जानवर को पकड़ लिया। XIX सदी के मध्य में। अमूर मुहाना और सखालिन के निवख देवदार से ऐसी नावों का नानाई के साथ आदान-प्रदान किया गया था। सखालिन पर, उन्होंने धनुष पर एक प्रकार के छज्जा के साथ डगआउट चिनार नावों का भी उपयोग किया।

सर्दियों में, वे स्लेज पर चलते थे, जोड़े में या हेरिंगबोन पैटर्न में 10-12 कुत्तों को अपने साथ रखते थे। अमूर प्रकार का स्लेज (टीयू) सीधा-पैर वाला, ऊंचा और संकीर्ण, डबल-घुमावदार स्किड वाला होता है। वे स्की पर पैर रखकर उसके ऊपर बैठ गए। XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में। पूर्वी साइबेरियाई प्रकार के चौड़े और निचले स्लेज का उपयोग शुरू हुआ, उनका उपयोग अनुबंध के तहत राज्य के सामान के परिवहन के लिए किया जाता था। बाद में, इन उद्देश्यों के लिए, उन्होंने घोड़ों का अधिग्रहण करना शुरू कर दिया।

अमूर के अन्य लोगों की तरह, स्की भी दो प्रकार की होती थीं: वसंत में शिकार के लिए लंबी नंगी और सर्दियों के लिए सील फर या एल्क की खाल से चिपकी छोटी छतें।

सील त्वचा प्रसंस्करण

XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में। फर वाले जानवरों के लिए हुक, जाल, जाल के डिजाइन रूसियों के समान ही दिखाई दिए, और रूसी किसानों ने, बदले में, स्थानीय निवासियों से यहां आम जाल, जाल और नावों के प्रकार उधार लिए। मछली पकड़ने के उद्योग के विकास के साथ, सैल्मन का उत्पादन व्यावसायिक हो गया है। कृषि, जो बीसवीं सदी की शुरुआत में। रूसी प्रशासन को पेश करने की कोशिश की, लेकिन कोई सफलता नहीं मिली।

वे ताज़ी मछली पसंद करते थे, जिसे कच्चा या उबालकर और भूनकर खाया जाता था। युकोला, प्रचुर मात्रा में पकड़ के साथ, किसी भी कच्चे माल से बनाया गया था। सिर और आंतों को कई घंटों तक बिना पानी के आग पर रखा जाता था जब तक कि एक वसायुक्त द्रव्यमान (जैसे कि नेगाइडल सेप्ट्यूल) प्राप्त नहीं हो जाता था, जिसमें से वसा को उबाला जाता था, जिसे अनिश्चित काल तक संग्रहीत किया जाता था। युकोला, ताजी मछली और मांस का उपयोग जड़ी-बूटियों और जड़ों के साथ सूप बनाने के लिए किया जाता था। खरीदे गए आटे और अनाज से उन्होंने केक पकाया, दलिया पकाया। सभी भोजन को आवश्यक रूप से मछली या सील के तेल से पकाया जाता था। XIX सदी के अंत में। रूसियों ने आलू का आदान-प्रदान करना शुरू कर दिया।

निवख मूल रूप से एक व्यवस्थित जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, मुख्य भूमि (कोल, तख्ता, आदि) पर उनके कई गाँव सैकड़ों वर्ष पुराने हैं। शीतकालीन आवास (टीआईएफ) - घास से ढकी एक विशाल छत वाला एक बड़ा लॉग हाउस, जिसमें एक खंभे का फ्रेम होता था और ऊर्ध्वाधर खंभे के खांचे में नुकीले सिरों के साथ क्षैतिज लॉग से बनी दीवारें होती थीं। घर एकल-कक्षीय, बिना छत वाले, मिट्टी के फर्श वाले थे। दो चूल्हों की चिमनियाँ दीवारों के साथ लगी चौड़ी खाइयों को गर्म करती थीं। घर के केंद्र में खंभों पर एक ऊंचा फर्श बनाया गया था, जिस पर स्लेज कुत्तों को रखा जाता था और गंभीर ठंढ में उन्हें खाना खिलाया जाता था। घर में आम तौर पर 2-3 परिवार रहते थे, प्रत्येक अपनी-अपनी चारपाई पर रहता था। गर्मी की शुरुआत के साथ, परिवार अलग-अलग आवासों में चले गए, जो शीतकालीन घर के पास या मछली पकड़ने के पास झील, चैनलों के पास एक अलग ग्रीष्मकालीन गांव में छाल से बनाए गए थे। अधिकतर उन्हें ढेर पर रखा जाता था। वे गैबल छत, लॉग या फ्रेम के साथ गैबल, शंक्वाकार, चतुष्कोणीय हो सकते हैं। उल्ची की तरह, निवख ग्रीष्मकालीन घरों में दो कमरे होते थे: सामने वाला, तख्तों से बना, एक खलिहान के रूप में काम करता था, और पीछे वाला, लॉग से बना, एक खुले चूल्हे के साथ आवास के रूप में काम करता था।

घरेलू जरूरतों के लिए, उन्होंने ऊंचे खंभों पर लकड़ी के खलिहान बनाए,
जाल, जाल और युकोला सुखाने के लिए विभिन्न प्रकार के हैंगर

घरेलू जरूरतों के लिए, उन्होंने ऊंचे खंभों पर लकड़ी के खलिहान, जाल, सीन और युकोला सुखाने के लिए विभिन्न हैंगर बनाए। बीसवीं सदी की शुरुआत तक सखालिन पर। खुले चूल्हे और धुएं के छेद वाले पुराने डगआउट संरक्षित किए गए, और 20वीं सदी में। रूसी झोपड़ी प्रकार के लकड़ी के फ्रेम वाले घर फैल गए।

कपड़े और जूते मछली की खाल, कुत्ते के फर, टैगा और समुद्री जानवरों की खाल और फर से सिल दिए जाते थे। प्राचीन काल से, वे खरीदे गए कपड़ों का भी उपयोग करते थे, जो उन्हें मंचूरियन और फिर रूसी व्यापारियों से फर के लिए प्राप्त होते थे।

महिलाओं के वस्त्रों में किमोनो कट था, बायां आधा दाहिनी ओर से दोगुना चौड़ा था और इसे ढका हुआ था।

पुरुषों और महिलाओं के वस्त्र (लार्शक) में किमोनो कट था और वे बाएं हाथ के थे (बायां आधा दाएं से दोगुना चौड़ा था और इसे कवर किया गया था)। महिलाओं के लंबे वस्त्रों को पिपली या कढ़ाई से सजाया गया था, हेम के साथ - एक पंक्ति में धातु की पट्टियों की व्यवस्था की गई थी। ठंड के मौसम के लिए, कपड़े के स्नानवस्त्रों को रूई से गर्म किया जाता था। मछली की खाल से बने उत्सव के कपड़ों को जटिल आभूषणों से चित्रित किया गया था।

सर्दियों में, वे कुत्ते की खाल से बने फर कोट (ओके) और सील से बने पुरुषों के जैकेट (पीएसएचए) पहनते थे। अमीर परिवारों ने महिलाओं के फर कोट को लोमड़ी फर से सिल दिया, कम अक्सर - लिनेक्स से। स्लेज की सवारी के लिए, और कभी-कभी बर्फ में मछली पकड़ने के दौरान, पुरुष अपने फर कोट के ऊपर सील की खाल से बनी स्कर्ट (हॉस्क) पहनते थे।

अंडरवियर में मछली की खाल या कपड़े से बनी पैंट, लेगिंग (महिला - गद्देदार कपड़े से बनी, पुरुष - कुत्ते या सील के फर से बनी) और बिब (फर वाले छोटे पुरुष; कपड़े से बनी लंबी महिलाएं, मोतियों और धातु की पट्टियों से सजी) थीं। . गर्मियों में वे शंक्वाकार आकार की बर्च छाल टोपी पहनते थे, सर्दियों में वे सजावट (महिलाओं) के साथ फर के साथ कपड़े की टोपी पहनते थे और कुत्ते के फर (पुरुषों) से बने होते थे।

पिस्टन जूते समुद्री शेर या सील की खाल और मछली की खाल से सिल दिए जाते थे। इसमें कम से कम दस अलग-अलग विकल्प थे और साइबेरिया के अन्य लोगों के जूते से एक उच्च "सिर" में भिन्न थे - एक पिस्टन, और शीर्ष अलग से काटे गए थे। अंदर उन्होंने घास से बना एक वार्मिंग इनसोल लगाया। एक अन्य प्रकार के जूते जूते थे, जो इवांकी के समान थे, जो हिरण और एल्क की खाल और सील की खाल से बने होते थे।

कपड़े, जूते और बर्तन पुरातात्विक खोजों से ज्ञात विशिष्ट अमूर शैली के बेहतरीन घुमावदार आभूषणों से सजाए गए थे।

पुरुषों की बेल्ट

1897 के आंकड़ों के अनुसार, औसत परिवार में छह लोग होते थे, लेकिन 15-16 लोग भी होते थे। सामान्य तौर पर, बच्चों वाले माता-पिता के साथ-साथ अक्सर परिवार के मुखिया के छोटे भाई-बहनों, उसके बड़े रिश्तेदारों के छोटे परिवारों की प्रधानता होती है। कभी-कभी विवाहित बेटे अपने माता-पिता के साथ रहते थे।

दुल्हन ने मां के परिवार में से चुनना पसंद किया। वहाँ चचेरे भाई-बहन से विवाह की प्रथा थी: माँ अपने बेटे की शादी अपने भाई की बेटी से करना चाहती थी। जब उनके बच्चे 3-4 साल के हो गए तो माता-पिता शादी पर सहमत हो गए, फिर बच्चों को भावी पति के घर में एक साथ पाला गया। जब वे 15-17 वर्ष की आयु में पहुँचे तो बिना किसी विशेष संस्कार के वैवाहिक जीवन प्रारम्भ हो गया। ऐसे मामलों में जब दूल्हा और दुल्हन रिश्तेदार नहीं थे, निवख्स ने सावधानीपूर्वक विकसित संस्कार (मंगनी करना, कलीम पर एक समझौता, कलीम सौंपना, दुल्हन को ले जाना, आदि) का पालन किया। जब दुल्हन चली गई, तो "कढ़ाई को रौंदने" की रस्म निभाई गई: दूल्हे और दुल्हन के माता-पिता ने कुत्ते का खाना पकाने के लिए विशाल कड़ाही का आदान-प्रदान किया, और युवाओं को दुल्हन के घरों के दरवाजे पर बारी-बारी से उनमें प्रवेश करना पड़ा। और दूल्हे. XIX सदी के उत्तरार्ध से। धनी परिवारों ने रूसी लोगों की तरह भीड़-भाड़ वाली और बहु-दिवसीय शादी की दावतों का आयोजन करना शुरू कर दिया।

मछली पीटने वाला

निवखों के 60 से अधिक पितृवंशीय कुल (खाल) थे। वे संख्या में भिन्न थे (1-3 परिवारों से मिलकर बने) और अलग-अलग बस गए। समय के साथ, उनमें से कई कम हो गए और विलीन हो गए या अधिक संख्या में शामिल हो गए, जिससे विभिन्न मूल की शाखाओं वाली पीढ़ी बन गई। पड़ोसी लोगों के प्रतिनिधियों - नेगिडल्स, उल्चिस, नानाइस, ऐनू, इवांक्स ने निवख महिलाओं के साथ विवाह में प्रवेश करके नए कुलों का गठन किया। XIX सदी के उत्तरार्ध के सभी जन्म। जिनकी संख्या 8-10 पीढ़ियों से अधिक नहीं है।

कबीले के सदस्य भालू की छुट्टियों, अंत्येष्टि और कभी-कभी शादी के लिए एकत्र होते थे। वे एक ही पूर्वज के वंशज थे, एक-दूसरे की मदद करते थे, उनके पास एक "साझी आग" थी (घरों में आग चकमक पत्थर से जलाई जाती थी, जिसे परिवार का सबसे बड़ा आदमी रखता था), अनुष्ठान की आपूर्ति के लिए एक आम खलिहान था।

ऐसे कुलों के संघ भी थे जो लेविरेट की प्रथा को सुनिश्चित करने के लिए छोटे कुलों को एकजुट करते थे: यदि एक विधवा को अपने कबीले के भीतर एक नया पति नहीं मिल पाता था, तो समुदाय उसके लिए किसी और के कबीले से एक पति का चयन करता था। दोनों विवाह कुलों ने एक बहिर्विवाही संघ का गठन किया। कभी-कभी एक तीसरा कबीला भी संघ से जुड़ जाता है, जो अक्सर मूल रूप से भिन्न होता है (उल्च, नानाई, आदि)।

XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में। गाँव एक क्षेत्रीय-पड़ोसी समुदाय था जिसमें परिवार (विशेषकर अमूर पर), एक नियम के रूप में, विभिन्न कुलों के होते थे। साथ ही, गाँव की सीमाओं के भीतर विभिन्न कुलों के परिवारों के बीच होने वाले विवाहों ने समुदाय को मजबूत किया। समुदाय में विवादों को सबसे पुराने सदस्यों की एक बैठक द्वारा सुलझाया गया, जिसका निर्णय आदेश का उल्लंघन करने वालों के लिए बाध्यकारी था। हत्याओं और संपत्ति विवादों से संबंधित गंभीर मामलों को एक अंतर-कबीले अदालत द्वारा निपटाया जाता था, जिसकी अध्यक्षता सीमा शुल्क में एक मान्यता प्राप्त विशेषज्ञ करता था, जिसे व्यक्तिगत रूप से विवाद में कोई दिलचस्पी नहीं थी। उन्होंने हर उस व्यक्ति की बात सुनी जो मामले पर बोलना चाहता था और फिर निर्णय लिया। सुनवाई कई दिनों तक चल सकती है. किसी व्यक्ति की हत्या के लिए भुगतान करने की परंपरा संरक्षित थी; और भुगतान पूरे कबीले द्वारा किया गया था। खूनी झगड़े (किसी रिश्तेदार की हत्या का बदला लेने की प्रथा) के मामले भी ज्ञात हैं।

1850 के दशक से निवखों की संपत्ति का स्तरीकरण शुरू हुआ। व्यापारी, रूसी उद्योगपतियों के साथ व्यापार में मध्यस्थ दिखाई दिए। 19वीं सदी के अंत से रूसी प्रशासन ने स्थानीय निवासियों में से बुजुर्गों को नियुक्त किया जो नियमित रूप से बैठकें बुलाते थे और पारंपरिक सैल्मन मछली पकड़ने के मैदानों को आने वाले व्यापारियों से बचाते थे।

शैमैनिक अनुष्ठान का गुण

धार्मिक मान्यताएँ जीववाद और मछली पकड़ने के पंथ पर आधारित थीं, आत्माओं में विश्वास जो हर जगह रहती थीं - आकाश में ("स्वर्गीय लोग"), पृथ्वी पर, पानी में, टैगा में, हर पेड़ में। उन्होंने मेज़बान आत्माओं से प्रार्थना की, एक सफल शिकार के लिए प्रार्थना की, उन्होंने रक्तहीन बलिदान दिए। परिवार के सदस्य, जो एक ही गाँव में रहते थे, सर्दियों में, बर्फ बनने के साथ, पानी की आत्माओं के लिए प्रार्थना की व्यवस्था करते थे, छेद में एक बलिदान फेंकते थे - अनुष्ठान व्यंजनों में भोजन। वसंत ऋतु में, जब नदियाँ टूटती थीं, तो सजी हुई नावों से भोजन मछली, बत्तख आदि को चित्रित करने वाले लकड़ी के कुंडों में पानी में उतारा जाता था। साल में एक या दो बार घरों में वे आत्मा - स्वर्ग के स्वामी - से प्रार्थना करते थे। टैगा में, पवित्र वृक्ष के पास, वे आत्मा की ओर मुड़े - पृथ्वी के मालिक: उन्होंने उससे स्वास्थ्य, मछली पकड़ने और भविष्य के मामलों में शुभकामनाएँ मांगीं। आत्माओं - लकड़ी की मूर्तियों के रूप में घर के संरक्षकों को विशेष तख़्त बिस्तरों पर रखा गया था। उन्होंने बलिदान भी दिया.

मुख्य मेज़बान "माउंटेन मैन" हैं, जो एक विशाल भालू के रूप में टैगा पालिज़ का मालिक है, और समुद्र टोल यज़, या टायराडज़, हत्यारा व्हेल का मालिक है। प्रत्येक भालू को टैगा के मालिक का पुत्र माना जाता था, इसलिए उसके लिए शिकार करना शिकार पंथ के संस्कारों के साथ था। भालू की छुट्टी की विशेषता वाले अनुष्ठान थे: टैगा में पकड़े गए या नानाइस से खरीदे गए एक भालू शावक को नेगिडल्स द्वारा एक विशेष लॉग हाउस में 3-4 साल तक पाला गया था, जिसके बाद उन्होंने मृतक रिश्तेदारों के सम्मान में छुट्टी रखी थी। किसी व्यक्ति के लिए जानवर को खाना खिलाना और छुट्टी की व्यवस्था करना एक सम्मानजनक बात थी; पड़ोसियों और रिश्तेदारों ने इसमें उसकी मदद की। जानवर को रखने की पूरी अवधि के दौरान कई नियमों और निषेधों का पालन किया गया। उदाहरण के लिए, महिलाओं को उनके पास जाने की मनाही थी।

भालू उत्सव, जिसके लिए सभी रिश्तेदार एकत्रित होते थे, सर्दियों में आयोजित किया जाता था। यह दो सप्ताह तक चला, कहानीकारों के प्रदर्शन में मिथक और किंवदंतियाँ सुनाई दीं, उन्होंने निश्चित रूप से कुत्तों की दौड़ की व्यवस्था की। सड़क पर स्मार्ट महिलाओं ने "म्यूजिकल लॉग" बजाया, नृत्य किया। भालू को घर ले जाया गया, पारिवारिक अनुष्ठान खलिहान में संग्रहीत विशेष नक्काशीदार लकड़ी के बर्तनों से इलाज किया गया, डेयरडेविल्स ने उसके साथ खेला। फिर जानवर को एक विशेष मंच पर धनुष से मार दिया गया। तीर, एक नियम के रूप में, भालू के मालिक द्वारा उसके रिश्तेदारों में से नियुक्त किया गया था। भोजन को मृत भालू के सिर के पास रखा गया, उसका "इलाज" किया गया। फिर कई नियमों का पालन करते हुए उसकी खाल उतारी गई, खोपड़ी को आग पर कालिख से ढक दिया गया और परिवार के खलिहान में रख दिया गया।

चप्पू वाला कुंड समुद्र की आत्मा के लिए एक बलिदान है

अमूर के अन्य लोगों के विपरीत, निवख ने मृतकों का अंतिम संस्कार किया, केवल कुछ समूहों ने अपने पड़ोसियों से जमीन में दफनाने को अपनाया। जलाने के संस्कार में मतभेद थे, लेकिन इसकी सामग्री में सामान्य सामग्री प्रबल थी। मृतक की लाश और सामान को अनुष्ठान विलाप के तहत टैगा में एक बड़ी आग पर जला दिया गया था। राख को आग के केंद्र में ले जाया गया और एक लॉग हाउस से घेर दिया गया। मृतक की खोपड़ी से एक हड्डी को एक लकड़ी की गुड़िया से जोड़ा गया, कपड़े पहनाए गए और जूते पहनाए गए, और एक छोटे से, लगभग एक मीटर ऊंचे, घर (राफ) में रखा गया, जिसे नक्काशीदार आभूषणों से सजाया गया था। बाद में, इस स्थान पर स्मारक संस्कार किए गए, मृतक के लिए इच्छित भोजन को आग में फेंक दिया गया, विशेष रूप से अक्सर अंतिम संस्कार के बाद पहले महीने में, फिर वर्ष के दौरान - महीने में लगभग एक बार, बाद में - हर साल। ऐसे व्यक्ति के लिए जिसका शव नहीं मिला (वह डूब गया, शिकार करते समय गायब हो गया, आदि), निवख्स के पास एक विशेष संस्कार था। शव के बजाय, उन्होंने शाखाओं और घास से बनी एक बड़ी, मानव आकार की गुड़िया को दफनाया। उसे मृतक के कपड़े पहनाए गए और सभी निर्धारित अनुष्ठानों का पालन करते हुए दफनाया या जला दिया गया।

निवख्स की लोककथाओं में टोटेमिक पौराणिक कहानियाँ, यथार्थवादी सामग्री के काम (रोजमर्रा की जिंदगी और व्यापार में व्यवहार के नियमों के बारे में, आदिवासी समाज में एक व्यक्ति के लिए आवश्यक गुणों को शिक्षित करने के बारे में, वर्जनाओं का उल्लंघन करने वाले लोगों को दंडित करने के बारे में), परी शामिल हैं। कहानियाँ, वीरतापूर्ण कविताएँ और पहेलियाँ।

लोक संगीत - पड़ोसी तुंगस-मंचूरियन लोगों (ओरोच, उल्च, ओरोक, आदि) की संगीत परंपराओं के अनुरूप। सखालिन पर, यात्राएँ ज्ञात हैं जो भालू उत्सव में प्रस्तुत की जाती थीं, अंतिम संस्कार की चिताओं पर विलाप गीत (चिरुद), गैर-अनुष्ठान गीत - गीत, लोरी, जो प्रत्येक माँ द्वारा रचित होते थे।

शमन मंत्र उपचार के अनुष्ठान के दौरान, शमन सत्रों में और गाँव के सभी निवासियों के लिए शुभकामनाओं की अभिव्यक्ति के साथ घरों का दौरा करते समय किया जाता था। इलाज करते समय, जादूगर ने सहायक आत्माओं को बुलाया, जिन्होंने बुरी आत्माओं द्वारा चुराई गई रोगी की आत्मा को ले लिया और उसे मृत्यु से बचाया। गायन को आवश्यक रूप से डफ और धातु की खड़खड़ाहट बजाने के साथ जोड़ा गया था।

दिन का पालना एक पेड़ के तने से खोखला किया गया है। बच्चे के पैर बाहर रहते हैं

वाद्य संगीत में, केंद्रीय स्थान "म्यूजिकल लॉग" पर धुनों द्वारा कब्जा कर लिया जाता है जो भालू उत्सव, दौड़ने और कुत्तों की बलि देने, महिलाओं के अनुष्ठान नृत्य और पौराणिक गायन के साथ होते हैं। एकल-तार वाले झुके हुए ट्यूबलर ल्यूट पर संगीत बजाना अजीब है।

निवखों को उनके पारंपरिक निवास स्थानों से बेदखल करने की प्रक्रिया जारी है।

पोरोनेस्क के तकनीकी लिसेयुम और खाबरोवस्क क्षेत्र के अन्य शहरों में, आदिवासी बच्चों को उनकी मूल भाषा सिखाई जाती है, उन्हें पारंपरिक शिल्प सिखाया जाता है। स्कूली बच्चों के लिए निवख भाषा की एक पाठ्यपुस्तक प्रकाशित की गई है, और एक नया निवख-रूसी शब्दकोश और प्राइमर विकसित किया जा रहा है।

राष्ट्रीय पहनावा "मेंगुमे-इल्गा" ("सिल्वर पैटर्न"), "पेलाकेन" ("बिग सन"), "अरिला मिथ" ("फ्रेश विंड") और अन्य सखालिन क्षेत्र में बनाए गए हैं। राष्ट्रीय संग्रहालय।

1996 से, निवख डिफ अखबार प्रकाशित हो रहा है। राष्ट्रीय सांस्कृतिक हस्तियों में लेखक वी. सांगी, जी. ओटैना, कलाकार एफ. मायगुन और अन्य जाने जाते हैं।

सखालिन के स्वदेशी लोगों का संघ और सार्वजनिक आंदोलन "सखालिन के निवखों का संघ" बनाया गया।

विश्वकोश से लेख "आर्कटिक मेरा घर है"

   निवख्वा के बारे में किताबें
क्रेनोविच ई.ए. निवख्स में भालू की छुट्टियाँ। साइबेरिया का कांस्य और लौह युग। नोवोसिबिर्स्क, 1974।
क्रेनोविच ई.ए. निव्हगु. एल., 1973.
प्रॉप वी.वाई.ए. चुक्ची मिथक और गिलाक महाकाव्य: लोककथाएँ और वास्तविकता। एम., 1976.
सांगी वी.एम. निवख्स के बारे में गीत। एम., 1989.
तकसामी सी.एच.एम. निवख्स: आधुनिक अर्थव्यवस्था, संस्कृति और जीवन। एल., 1967.
तकसामी सी.एच.एम. निवख्स की नृवंशविज्ञान की मुख्य समस्याएं। एल., 1973.
स्टर्नबर्ग एल.वाई.ए. गिल्याक्स, गोल्ड्स, ओरोच्स, नेगीडल्स, ऐनू। खाबरोवस्क, 1933।

N'IVKHI, Nivkh (स्व-नाम - "आदमी"), गिल्याक्स (अप्रचलित), रूस में लोग। वे खाबरोवस्क क्षेत्र में निचले अमूर और सखालिन द्वीप (मुख्य रूप से उत्तरी भाग में) में रहते हैं। 4630 लोगों की संख्या. वे एक पृथक निवख भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है।

यह माना जाता है कि निवख सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो वर्तमान की तुलना में अतीत में अधिक व्यापक रूप से बसे हुए हैं। वे तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ व्यापक जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में थे। कई निवख निकटवर्ती प्रदेशों के लोगों की भाषाएँ बोलते थे।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना (चूम सैल्मन, गुलाबी सैल्मन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, सफेद व्हेल, आदि) हैं। वे सीन, जाल, काँटे, सेट ज़ेज़्डकी आदि से मछलियाँ पकड़ते थे। वे समुद्री जानवरों को भाले, लाठियों आदि से मारते थे। वे मछली से युकोला बनाते थे, अंदर से चर्बी निकालते थे और चमड़े से जूते और कपड़े सिलते थे। शिकार का महत्व कम था (भालू, हिरण, फर वाले जानवर, आदि)। जानवर को लूप, क्रॉसबो, भाले और 19 वीं शताब्दी के अंत से - बंदूकों की मदद से खनन किया गया था।

सहायक व्यवसाय - संग्रहण (जामुन, सरना जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ; समुद्री तट पर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, गोले)। विकसित कुत्ता प्रजनन। कुत्ते के मांस का उपयोग भोजन के लिए, खाल का उपयोग कपड़ों के लिए किया जाता था, कुत्तों का उपयोग वाहन के रूप में, विनिमय के लिए, शिकार के लिए किया जाता था और उनकी बलि दी जाती थी। घरेलू शिल्प व्यापक हैं - स्की, नाव, स्लेज, लकड़ी के बर्तन, बर्तन (गर्त, ट्यूसा), बर्च की छाल बिस्तर, हड्डी और चमड़े का प्रसंस्करण, चटाई की बुनाई, टोकरियाँ, लोहार का निर्माण। उन्होंने नावों (चिनार से बने बोर्ड या डगआउट), स्की (खाली या फर से सजी हुई), कुत्ते के स्लेज के साथ स्लेज में यात्रा की।

पूर्व यूएसएसआर में, निवख्स के जीवन में परिवर्तन हुए। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा मछली पकड़ने की कला में, औद्योगिक उद्यमों में, सेवा क्षेत्र में काम करता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, 50.7% निवख शहरी आबादी हैं।

19वीं शताब्दी में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, जनजातीय विभाजन के अवशेष संरक्षित थे।

वे एक गतिहीन जीवन जीते थे। गाँव आमतौर पर नदियों के किनारे और समुद्र तट पर स्थित होते थे। सर्दियों में, वे एक चतुष्कोणीय योजना के अर्ध-डगआउट में रहते थे, जो गोलाकार छत के साथ जमीन में 1-1.5 मीटर तक गहरा होता था। कांस के साथ स्तंभ निर्माण के जमीन के ऊपर के आवास व्यापक थे। ग्रीष्मकालीन आवास - एक विशाल छत के साथ ढेर या मुड़े हुए स्टंप पर निर्माण।

पारंपरिक कपड़ों (पुरुषों और महिलाओं) में पतलून और मछली की खाल या कागज से बने वस्त्र शामिल होते थे। सर्दियों में, वे कुत्ते के फर से बना फर कोट पहनते थे, पुरुष फर कोट के ऊपर सीलस्किन से बनी स्कर्ट पहनते थे। हेडवियर - हेडफ़ोन, एक फर टोपी, गर्मियों में एक शंक्वाकार बर्च की छाल या कपड़े की टोपी। सील और मछली की खाल से बने जूते।

पारंपरिक भोजन कच्ची और उबली मछली, समुद्री जानवरों और जंगल के जानवरों का मांस, जामुन, शंख, शैवाल और खाद्य जड़ी-बूटियाँ हैं।

उन्हें आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन उन्होंने पारंपरिक मान्यताओं (प्रकृति का पंथ, भालू, शर्मिंदगी, आदि) को बरकरार रखा। 1950 के दशक तक, सखालिन के निवख्स ने पिंजरे में पले भालू के वध के साथ एक क्लासिक भालू उत्सव मनाया। जीववादी विचारों के अनुसार, निवख बुद्धिमान निवासियों के साथ वन्य जीवन से घिरे हुए हैं। पर्यावरण की देखभाल करने और अपने धन का बुद्धिमानी से उपयोग करने का एक आदर्श विकसित हुआ है। पारंपरिक पर्यावरण नियम तर्कसंगत थे। सदियों से संचित श्रम कौशल, लोक कला और शिल्प, लोकगीत, संगीत और गीत रचनात्मकता, औषधीय जड़ी-बूटियों के बारे में ज्ञान और संग्रहण विशेष रूप से मूल्यवान हैं।

वर्तमान में, निवखों को उनके पूर्व निपटान स्थानों पर लौटने और पुराने गांवों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया शुरू हो गई है। बुद्धिजीवी वर्ग बड़ा हो गया है. ये मूलतः सांस्कृतिक एवं सार्वजनिक शिक्षा संस्थानों के कर्मचारी हैं। निवख लेखन प्रणाली 1932 में बनाई गई थी। प्राइमर अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों में प्रकाशित होते हैं, किताबें, शब्दकोश पढ़ते हैं, और समाचार पत्र निवख डिफ (निवख शब्द) पढ़ते हैं।

सी.एच.एम. Dachshunds

2002 की जनगणना के अनुसार रूस में रहने वाले निवखों की संख्या 5 हजार है।

सामान्य जानकारी

निवख रूसी संघ के मूल निवासी हैं। स्व-नाम - निवख्गु (पुरुष)। पड़ोसी लोग उन्हें गिल्याख, गिल्यामी कहते थे। यह नाम रूसियों द्वारा उधार लिया गया था, जिससे इसे गिल्याकी का रूप दिया गया। 1930 के दशक तक इस जातीय नाम का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। कुछ पुराने निवख आज भी स्वयं को गिल्याक कहते हैं। वे निवख भाषा बोलते हैं, जिसकी दो बोलियाँ हैं: अमूर और पूर्वी सखालिन। निवख भाषा, केट भाषा के साथ, पृथक भाषाओं से संबंधित है। रूसी भाषा व्यापक रूप से बोली जाती है। 1989 में, केवल 23.3% निवख लोगों ने निवख भाषा को अपनी मूल भाषा कहा। लेखन का निर्माण 1932 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर किया गया था, जिसे बाद में रूसी ग्राफिक्स में अनुवादित किया गया।

निवख सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं। एक दृष्टिकोण यह है कि आधुनिक निवख, उत्तरपूर्वी पैलियो-एशियाई, एस्किमो और अमेरिका के भारतीयों के पूर्वज एक जातीय श्रृंखला की कड़ियाँ हैं जो सुदूर अतीत में प्रशांत महासागर के उत्तर-पश्चिमी तटों को कवर करती थीं। वे महान मंगोलॉयड जाति के मध्य एशियाई प्रकार से संबंधित हैं। चुक्ची, कोर्याक्स और पूर्वोत्तर के अन्य लोगों के साथ, वे पैलियो-एशियाटिक्स के समूह का हिस्सा हैं। निवख्स की आधुनिक जातीय छवि तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ उनके जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों से काफी प्रभावित थी।

बस्ती और जनसंख्या का क्षेत्र

अतीत में, निवख्स ने एक बहुत विशाल क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया था। मुख्य भूमि पर उनकी बस्ती का क्षेत्र अमूर से उडा बेसिन तक, सखालिन पर - पूरे पश्चिमी और पूर्वी तटों और पोरोनाई नदी के मुहाने तक फैला हुआ है। वर्तमान में, सखालिन के निवख द्वीप के उत्तरी भाग और टिम नदी बेसिन (2008 लोग) में बसे हुए हैं। मुख्य भूमि पर, वे खाबरोवस्क क्षेत्र के दो जिलों - निकोलेवस्की (1235 लोग) और उलचस्की - 631 में केंद्रित हैं। 1989 की जनगणना के अनुसार यूएसएसआर में निवखों की कुल संख्या 4673 लोग हैं, जबकि यदि मुख्य भूमि में निवखों की संख्या है 1979-1989. 218 लोगों की वृद्धि हुई। (10%), फिर सखालिन पर 128 लोगों (6%) की कमी हुई। 1926 में, निवख छोटे गांवों में रहते थे, जिनमें अक्सर 2-3 आवासीय भवन होते थे। 100 से अधिक ऐसे गाँव ज्ञात हैं, जिनमें शामिल हैं। सखालिन पर - 60। सामूहिक-खेत निर्माण और उसके बाद सामूहिक खेतों के विस्तार के कारण इनमें से अधिकांश बस्तियाँ नष्ट हो गईं। आज, सखालिन पर, लगभग दो-तिहाई निवख दो बस्तियों में केंद्रित हैं - नेक्रासोव्का गांव, ओखा जिला और नोग्लिकी का क्षेत्रीय केंद्र। मुख्य भूमि पर, वे मुख्य रूप से छोटी बस्तियों में रहते हैं (तालिका देखें)। सभी निवख बस्तियाँ बहुराष्ट्रीय हैं। रूसियों के अलावा, ओरोक और इवांक उनके साथ सखालिन पर रहते हैं, और उल्ची और नेगिडल्स खाबरोवस्क क्षेत्र में रहते हैं। खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलेवस्की जिले में निवख बस्तियाँ जातीय रूप से अधिक सजातीय हैं। हाल के वर्षों में खाबरोवस्क, कोम्सोमोल्स्क-ऑन-अमूर और युज़्नो-सखालिंस्क शहरों में निवख के प्रतिनिधि जातीय समुदायों का गठन हुआ है।

2002 में निवख की संख्या 5162 लोग थे।

जीवनशैली और प्रावधान प्रणाली

निवख अर्थव्यवस्था के मुख्य पारंपरिक क्षेत्र मछली पकड़ने और समुद्री फर शिकार हैं। भूमि का शिकार और संग्रहण गौण महत्व का था। प्रवासी सैल्मन के लिए मछली पकड़ने ने विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मछलियाँ और समुद्री जानवर (सील, सील, बेलुगा व्हेल) पूरे साल भर मछलियाँ पकड़ी जाती थीं। कुत्तों का प्रजनन व्यापक रूप से विकसित किया गया है।

शुरुआती 30 के दशक में. निवखों के बीच सामूहिक फार्म बनाए गए, जिसमें केवल एक प्रकार का पारंपरिक शिल्प विकसित हुआ - मछली पकड़ना। खेतों के समेकन, औद्योगिक मछली पकड़ने के लिए उनके संक्रमण ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि पारंपरिक श्रम का यह क्षेत्र अधिकांश स्वदेशी आबादी के लिए भी दुर्गम था। 80 के दशक के अंत में. एक तिहाई से भी कम सक्षम निवख सामूहिक खेतों पर काम करते थे। ऐसा माना जाता था कि ये सभी पारंपरिक अर्थव्यवस्था में लगे हुए थे, वास्तव में, एक नगण्य हिस्सा पारंपरिक श्रम में लगा हुआ था। इसलिए, उदाहरण के लिए, वोस्तोक सामूहिक फार्म (सखालिन का नोग्लिस्की जिला) पर, 110 निवख सामूहिक किसानों में से केवल 17 लोगों ने मत्स्य पालन में काम किया, बाकी - मुख्य उत्पादन के सेवा क्षेत्र में।

पारंपरिक श्रम के क्षेत्र से विस्थापन को निवख्स ने बहुत दर्दनाक तरीके से महसूस किया, और बाजार सुधारों की शुरुआत के साथ यह नए आर्थिक संबंधों के लिए उनके सामाजिक आंदोलन में मुख्य कारक बन गया। 90 के दशक की शुरुआत से। हर जगह आदिवासी फार्म बनाए जा रहे हैं। आज तक, खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलेवस्की जिले में सखालिन पर उनमें से 80 से अधिक हैं - 19 विभिन्न उत्पादन संघ। उनकी आर्थिक गतिविधि की मुख्य दिशाएँ मछली पकड़ना, समुद्री पशु उत्पादन और शिकार हैं। उन्हें पारंपरिक प्रकृति प्रबंधन के क्षेत्र सौंपे गए हैं, उन्हें मछली पकड़ने की सीमा दी गई है, जानवरों की शूटिंग के लिए मुफ्त लाइसेंस दिए गए हैं।

पारंपरिक शिल्प के साथ-साथ खेतों में कृषि उत्पादन का विकास हो रहा है। अधिकांश खेत घरेलू उपभोग की ओर नहीं, बल्कि बाज़ार की ओर उन्मुख हैं। यह मछली के उत्पादन के लिए उन्हें आवंटित कोटा के आकार से सुगम होता है। हालाँकि, उनमें से सभी वास्तव में काम नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, 1998 में अमूर निवख्स के 19 फार्मों में से 6 ने बिल्कुल भी काम नहीं किया, जबकि बाकी ने घाटे में काम किया। बाजार संबंधों की अपूर्णता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि खेतों के कुछ मूल्यवान उत्पाद (सैल्मन, कैवियार, फर) पुनर्विक्रेताओं को कम कीमत पर देने के लिए मजबूर होते हैं। सामान्य तौर पर, यह कहा जा सकता है कि एक नई आर्थिक संरचना का निर्माण अभी तक निवखों के रोजगार की समस्या का समाधान नहीं कर पाया है। यह अन्य सामाजिक समस्याओं के साथ-साथ विद्यमान है।

जातीय-सामाजिक सेटिंग

1989 में, सभी निवखों में से लगभग आधे शहर निवासी थे। सखालिन पर, शहरी आबादी 55.6% थी, खाबरोवस्क क्षेत्र में - 44.2%।

बेशक, अधिकांश निवख बड़े शहरों में नहीं, बल्कि शहरी प्रकार की बस्तियों में रहते हैं, लेकिन वे काफी बड़ी बहुराष्ट्रीय बस्तियाँ भी हैं। उनमें निवखों की हिस्सेदारी, एक नियम के रूप में, क्रमशः 1% से अधिक नहीं होती है, और स्थानीय अधिकारियों का उनके प्रति रवैया। कुछ राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों को छोड़कर, निवख मुख्य रूप से यहां अकुशल, कम वेतन वाले श्रम में कार्यरत हैं। बाजार सुधारों और बढ़ती बेरोजगारी की स्थितियों में, स्वदेशी आबादी सबसे असुरक्षित हिस्सा है। 1994-1999 में निवखों के रोजगार में 39% की कमी आई। कई परिवार गरीबी से जूझते हुए जीवन व्यतीत करते हैं।

चिकित्सा सेवा ख़राब हो गयी है. चिकित्सा संस्थानों में पर्याप्त विशेषज्ञ, दवाएँ नहीं हैं, वित्त पोषण नियमित रूप से नहीं किया जाता है। जनसांख्यिकी संकेतक बिगड़ रहे हैं। 1998 में प्राकृतिक वृद्धि 1990 की तुलना में 8.6 गुना कम हो गई, निवखों की संख्या में वृद्धि व्यावहारिक रूप से रुक गई।

हाल के वर्षों में सखालिन के निवखों के बीच जातीय-सामाजिक स्थिति की एक उल्लेखनीय जटिलता ओखोटस्क सागर के तट पर तेल विकास की नई योजनाओं से भी जुड़ी है। यह महसूस करते हुए कि उनकी भूमि पर तेल श्रमिकों के अगले आक्रमण को रोकना शायद ही संभव होगा, निवख्स ने अपने पारंपरिक क्षेत्रों में तेल क्षेत्रों के विकास के लिए मुआवजे का भुगतान करने और परियोजनाओं की जातीय परीक्षा आयोजित करने का मुद्दा उठाया। स्वदेशी लोगों की मांगों को नजरअंदाज करने के कारण नोग्लिकी क्षेत्र में कई विरोध प्रदर्शन हुए, जहां पाइपलाइन बिछाने से संबंधित निर्माण कार्य पहले से ही चल रहा था। अंत में, 2005 की गर्मियों में, सखालिन एनर्जी के प्रतिनिधि और सखालिन के स्वदेशी लोग, जिनका प्रतिनिधित्व सखालिन के अधिकृत स्वदेशी अल्पसंख्यकों की क्षेत्रीय परिषद ने किया, बातचीत की मेज पर बैठे, और सिम सहायता योजना का संयुक्त विकास शुरू हुआ। स्वदेशी अल्पसंख्यक विभाग द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए क्षेत्रीय प्रशासन ने भी सखालिन स्वदेशी अल्पसंख्यकों के सामाजिक-आर्थिक विकास पर आवश्यक जानकारी प्रदान करते हुए, इसके विकास में भाग लिया। SIMDP के मुख्य उद्देश्य हैं: सखालिन-2 परियोजना के कार्यान्वयन से जुड़े संभावित नकारात्मक प्रभावों को रोकना या कम करना; सांस्कृतिक रूप से उपयुक्त सामाजिक विकास कार्यक्रमों और सतत विकास की आवश्यकताओं के माध्यम से स्वदेशी लोगों के जीवन की गुणवत्ता में सुधार में योगदान; उत्तर के स्वदेशी लोगों की क्षमता का विकास। सहायता योजना 2010 तक काम करेगी, कुल मिलाकर, इस क्षेत्र में 1.5 मिलियन रूबल का उपयोग करने की योजना है।

जातीय-सांस्कृतिक स्थिति

उनकी कम संख्या के बावजूद, कठिन सामाजिक-आर्थिक स्थिति, निवख की जातीय-सांस्कृतिक स्थिति को आम तौर पर सकारात्मक माना जा सकता है। पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति के कई तत्व, नई सामग्री से भरे होने के कारण, निवखों के रोजमर्रा के जीवन का एक जैविक हिस्सा हैं। उत्तर के लोगों की छुट्टियां, राष्ट्रीय खेलों में प्रतियोगिताएं, लोकगीत समूह ("एरी", आदि), नृवंशविज्ञान संग्रहालय और व्यावहारिक सजावटी कला कार्यों के केंद्र नियमित रूप से आयोजित किए जाते हैं। निवख बुद्धिजीवी वर्ग अत्यधिक सक्रिय है। अपनी सांस्कृतिक विरासत को पुनर्जीवित करने के लिए निवख के प्रयासों को समन्वित करने के लिए, नोग्लिकी गांव में एक जातीय सांस्कृतिक केंद्र बनाया जा रहा है। इसके साथ में। नेक्रासोव्का, ओखा स्थानीय सार्वजनिक संगठन "उत्तर के स्वदेशी अल्पसंख्यकों की पारंपरिक संस्कृति के संरक्षण और विकास केंद्र" क्यखिख "(" स्वान ") सक्रिय रूप से काम कर रहा है।

निवखों के सार्वजनिक ध्यान के केंद्र में जातीय-सांस्कृतिक समस्याओं के बीच, निश्चित रूप से, उनकी मूल भाषा की समस्या है। छोटे तटीय गाँवों से बड़ी बहुराष्ट्रीय बस्तियों में निवखों के जबरन प्रवास ने भाषाई वातावरण को नष्ट कर दिया। बच्चों की बोर्डिंग शिक्षा प्रणाली द्वारा कोई कम नकारात्मक भूमिका नहीं निभाई गई। निवख भाषा में दो बोलियों की उपस्थिति, जिनके बोलने वाले हमेशा एक-दूसरे को नहीं समझते हैं, ने निवख स्कूलों में भाषा के शिक्षण पर नकारात्मक प्रभाव डाला। 1930 के दशक में अमूर बोली के आधार पर बनाई गई लेखन प्रणाली का उपयोग सखालिन पर नहीं किया गया था। पूर्वी सखालिन बोली के लिए, इसे केवल 1979 में बनाया गया था, जिसमें अमूर बोली में लेखन का आंशिक सुधार शामिल था। 80 के दशक की शुरुआत में. प्राइमर दोनों बोलियों में तैयार किए गए थे। हाल के वर्षों में, युज़्नो-सखालिंस्क में निवख भाषा में बच्चों का साहित्य प्रकाशित हुआ है। निवख भाषा में एक मासिक समाचार पत्र "निवख डिफ" (निवख शब्द) प्रकाशित होता है। आज, निवख भाषा राष्ट्रीय बस्तियों में प्राथमिक कक्षाओं में पढ़ाई जाती है, लेकिन अभी तक केवल 27% निवख स्कूली बच्चों को ही शिक्षा में नामांकित किया गया है। निवख भाषा के शिक्षकों को रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय, अमूर के निकोलेव शैक्षणिक स्कूल में प्रशिक्षित किया जाता है। सेंट पीटर्सबर्ग में हर्ज़ेन। हालाँकि, यह सब स्थिति को मौलिक रूप से बदलने में सक्षम नहीं है। युवा लोग अपनी मूल भाषा बिल्कुल नहीं जानते; केवल पुरानी पीढ़ी ही इसे बोलती है।

प्रबंधन और स्वशासन के निकाय

सखालिन क्षेत्रीय प्रशासन की संरचना में, छोटे लोगों की समस्याओं से निपटने वाला एक विभाग बनाया गया है, खाबरोवस्क क्षेत्रीय प्रशासन में - राष्ट्रीयताओं के लिए एक विभाग। सखालिन क्षेत्रीय ड्यूमा के तहत, उत्तर के छोटे लोगों के पूर्ण प्रतिनिधि का संस्थान स्थापित किया गया था, जो स्थायी आधार पर काम करता है, ड्यूमा की संरचना का हिस्सा है, और कानून शुरू करने का अधिकार रखता है। इसी तरह के प्रतिनिधित्व ओखिंस्की और पोरोनैस्की जिलों की विधान सभाओं में काम करते हैं। निवख क्षेत्रीय विधान सभाओं के सदस्य हैं और कई ग्रामीण प्रशासनों के प्रमुख हैं। निवखों के बीच स्व-सरकारी निकायों के कार्य उत्तर के स्वदेशी लोगों के क्षेत्रीय संघों द्वारा किए जाते हैं। ये सभी सखालिन ओब्लास्ट और खाबरोवस्क टेरिटरी एसोसिएशन के क्षेत्रीय या जातीय उपखंड हैं।

कानूनी दस्तावेज़ और कानून

सखालिन क्षेत्र में, निवखों के आर्थिक और सांस्कृतिक हितों की रक्षा के उद्देश्य से कई नियम अपनाए गए हैं: "सखालिन क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले उत्तर के छोटे लोगों से सखालिन क्षेत्रीय ड्यूमा के एक प्रतिनिधि पर विनियम" (1994) ); "सखालिन क्षेत्र के उत्तर के स्वदेशी लोगों के जनजातीय समुदायों, जनजातीय और पारिवारिक खेतों पर अस्थायी विनियम" (1996); सखालिन क्षेत्र में विदेशी निवेश पर कानून (1998)। सखालिन क्षेत्र के चार्टर में छोटे लोगों के मूल निवास स्थान और पारंपरिक जीवन शैली की सुरक्षा के लिए समर्पित कई लेख शामिल हैं। 1999 में, क्षेत्र के प्रशासन और क्षेत्रीय संघ के बीच सहयोग पर एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे।

खाबरोवस्क क्षेत्र में, कानून "उत्तर के स्वदेशी लोगों के समुदाय पर", "प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग के अधिकार के लिए अंतर्राष्ट्रीय वाणिज्यिक प्रतियोगिताओं के आयोजन की प्रक्रिया पर", "खाबरोवस्क क्षेत्र के विधायी ड्यूमा के प्रतिनिधियों के चुनाव पर" कानून लागू हैं। “एक दूसरे की सीमा से लगे क्षेत्र। सामाजिक सुरक्षा (भोजन की समय पर डिलीवरी, कर्मियों का प्रशिक्षण, पर्यावरण की सुरक्षा, आदि) के लिए स्वदेशी लोगों के अधिकारों की गारंटी खाबरोवस्क क्षेत्र के चार्टर द्वारा निवख्स को दी जाती है।

समसामयिक पर्यावरणीय मुद्दे

निवख बस्ती के क्षेत्रों में प्राकृतिक पर्यावरण की स्थिति का आकलन तनावपूर्ण और कुछ क्षेत्रों में संकट के रूप में किया जा सकता है। पारिस्थितिक स्थिति का महत्वपूर्ण स्तर विशिष्ट है, सबसे पहले, सखालिन क्षेत्र के ओखिन्स्की और नोग्लिस्की जिलों के लिए, जहां तेल क्षेत्र स्थित हैं, साथ ही खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलेवस्की जिले के स्थानीय क्षेत्रों के लिए भी। ओखोटस्क सागर के तट पर तेल क्षेत्रों (सखालिन 1, सखालिन 2) के विकास की शुरुआत के कारण सखालिन पर स्थिति और भी विकट हो गई है। 90 के दशक की शुरुआत में सखालिन पर बनाया गया। पर्यावरण सुरक्षा में सुधार करने और उत्तर के लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने के लिए, पारंपरिक प्रकृति प्रबंधन (टीएनआर) के क्षेत्र, दुर्भाग्य से, प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण की गारंटी नहीं हैं, क्योंकि अधिकार स्वदेशी आबादी का विस्तार केवल सतही जैविक संसाधनों तक है। खाबरोवस्क क्षेत्र के निकोलेवस्की जिले में संरक्षित प्राकृतिक क्षेत्रों में से, केवल 3.8 हजार हेक्टेयर क्षेत्र के साथ क्षेत्रीय महत्व के "ऑरलिक" रिजर्व को नोट किया जा सकता है।

एक जातीय समूह के रूप में निवख के संरक्षण की संभावनाएँ

हाल के दशकों में निवख्स की जनसांख्यिकीय स्थिति अस्थिरता की विशेषता रही है। महत्वपूर्ण जनसंख्या वृद्धि की अवधि को समान रूप से महत्वपूर्ण गिरावट से बदल दिया गया। तीव्र मतभेदों को जनसंख्या की लिंग और आयु संरचना के बहुत अनुकूल नहीं होने और आत्मसात करने की प्रक्रियाओं दोनों द्वारा समझाया गया है। वर्तमान में, निवख एक कठिन सामाजिक-आर्थिक स्थिति से जटिल, आम तौर पर प्रतिकूल जनसांख्यिकीय चक्र का अनुभव कर रहे हैं। इन स्थितियों से, निवख जातीय समूह, निश्चित रूप से, "जोखिम क्षेत्र" में है। साथ ही, निवखों की जातीय आत्म-चेतना स्थिर है, एक स्थिर उर्ध्वगामी प्रवृत्ति है। यह माना जा सकता है कि आने वाले दशकों में उनकी संख्या लगभग वर्तमान स्तर पर रहेगी, और देश में सार्वजनिक जीवन का और अधिक लोकतंत्रीकरण, निवख लोगों की स्वतंत्रता और स्व-संगठन का विकास निवख जातीयता की स्थिरता में योगदान देगा। प्रणाली।

सुलिआंदज़िगा आर.वी., कुद्र्याशोवा डी.ए., सुलिआंदज़िगा पी.वी. उत्तर, साइबेरिया और रूसी संघ के सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोग। वर्तमान स्थिति का अवलोकन. एम, 2003. 142 पी.; पंचांग की सामग्री "स्वदेशी लोगों की दुनिया - जीवित आर्कटिक"

निवख्स, निवख्स (स्व-नाम - "आदमी"), गिल्याक्स (अप्रचलित), रूस में लोग। वे खाबरोवस्क क्षेत्र में निचले अमूर और सखालिन द्वीप (मुख्य रूप से उत्तरी भाग में) में रहते हैं। 4630 लोगों की संख्या. वे एक पृथक निवख भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है।

ऐसा माना जाता है कि निवख सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो वर्तमान की तुलना में अतीत में अधिक व्यापक रूप से बसे हुए थे। वे तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ व्यापक जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में थे। कई निवख पड़ोसी क्षेत्रों के लोगों की भाषाएँ बोलते थे।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना (चूम सैल्मन, गुलाबी सैल्मन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, सफेद व्हेल, आदि) हैं। वे सीन, जाल, काँटे, सेट ज़ेज़्डकी आदि से मछलियाँ पकड़ते थे। वे समुद्री जानवरों को भाले, लाठियों आदि से मारते थे। वे मछली से युकोला बनाते थे, अंदर से चर्बी निकालते थे और चमड़े से जूते और कपड़े सिलते थे। शिकार का महत्व कम था (भालू, हिरण, फर वाले जानवर, आदि)। जानवर को लूप, क्रॉसबो, भाले और 19 वीं शताब्दी के अंत से - बंदूकों की मदद से खनन किया गया था।

सहायक व्यवसाय - संग्रहण (जामुन, सरना जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ; समुद्री तट पर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, गोले)। विकसित कुत्ता प्रजनन। कुत्ते के मांस का उपयोग भोजन के लिए, खाल का उपयोग कपड़ों के लिए किया जाता था, कुत्तों का उपयोग वाहन के रूप में, विनिमय के लिए, शिकार के लिए किया जाता था और उनकी बलि दी जाती थी। घरेलू शिल्प व्यापक हैं - स्की, नाव, स्लेज, लकड़ी के बर्तन, बर्तन (गर्त, ट्यूसा), बर्च की छाल बिस्तर, हड्डी और चमड़े का प्रसंस्करण, चटाई की बुनाई, टोकरियाँ, लोहार का निर्माण। उन्होंने नावों (चिनार से बने बोर्ड या डगआउट), स्की (खाली या फर से सजी हुई), कुत्ते के स्लेज के साथ स्लेज में यात्रा की।

पूर्व यूएसएसआर में, निवख्स के जीवन में परिवर्तन हुए हैं। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा मछली पकड़ने की कला में, औद्योगिक उद्यमों में, सेवा क्षेत्र में काम करता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, 50.7% निवख शहरी आबादी हैं।

19वीं शताब्दी में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, जनजातीय विभाजन के अवशेष संरक्षित थे।

वे एक गतिहीन जीवन जीते थे। गाँव आमतौर पर नदियों के किनारे और समुद्र तट पर स्थित होते थे। सर्दियों में, वे एक चतुष्कोणीय योजना के अर्ध-डगआउट में रहते थे, जो गोलाकार छत के साथ जमीन में 1-1.5 मीटर तक गहरा होता था। कांस के साथ स्तंभ निर्माण के जमीन के ऊपर के आवास व्यापक थे। ग्रीष्मकालीन आवास - एक विशाल छत के साथ ढेर या मुड़े हुए स्टंप पर निर्माण।

पारंपरिक कपड़ों (पुरुषों और महिलाओं) में पतलून और मछली की खाल या कागज से बने वस्त्र शामिल होते थे। सर्दियों में, वे कुत्ते के फर से बना फर कोट पहनते थे, पुरुष फर कोट के ऊपर सीलस्किन से बनी स्कर्ट पहनते थे। हेडवियर - हेडफ़ोन, एक फर टोपी, गर्मियों में एक शंक्वाकार बर्च की छाल या कपड़े की टोपी। सील और मछली की खाल से बने जूते।

पारंपरिक भोजन कच्ची और उबली मछली, समुद्री जानवरों और जंगल के जानवरों का मांस, जामुन, शंख, शैवाल और खाद्य जड़ी-बूटियाँ हैं।

उन्हें आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन उन्होंने पारंपरिक मान्यताओं (प्रकृति का पंथ, भालू, शर्मिंदगी, आदि) को बरकरार रखा। 1950 के दशक तक. सखालिन के निवख्स ने एक पिंजरे में पले हुए भालू के वध के साथ क्लासिक भालू उत्सव मनाया। जीववादी विचारों के अनुसार, निवख बुद्धिमान निवासियों के साथ वन्य जीवन से घिरे हुए हैं। पर्यावरण की देखभाल करने और अपने धन का बुद्धिमानी से उपयोग करने का एक आदर्श विकसित हुआ है। पारंपरिक पर्यावरण नियम तर्कसंगत थे। सदियों से संचित श्रम कौशल, लोक कला और शिल्प, लोकगीत, संगीत और गीत रचनात्मकता, औषधीय जड़ी-बूटियों के बारे में ज्ञान और संग्रहण विशेष रूप से मूल्यवान हैं।

वर्तमान में, निवखों को उनके पूर्व निपटान स्थानों पर लौटने और पुराने गांवों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया शुरू हो गई है। बुद्धिजीवी वर्ग बड़ा हो गया है. ये मूलतः सांस्कृतिक एवं सार्वजनिक शिक्षा संस्थानों के कर्मचारी हैं। निवख लेखन प्रणाली 1932 में बनाई गई थी। प्राइमर अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों में प्रकाशित होते हैं, किताबें, शब्दकोश पढ़ते हैं, और समाचार पत्र निवख डिफ (निवख शब्द) पढ़ते हैं।

चौधरी एम. तकसामी

दुनिया के लोग और धर्म। विश्वकोश। एम., 2000, पी. 380-382.

इतिहास में गिल्याक्स

गिल्याक्स (स्व-नाम निब (ए) एक्स, या निव्ख्स, यानी एक व्यक्ति, लोग; श्रेन्क के अनुसार, "गिल्याक्स" नाम, चीनी "कील", "किलेंग" से आया है, जैसा कि चीनी कहते थे निचली पहुंच के सभी मूल निवासी (कामदेव) - कुछ। प्राइमरी में राष्ट्रीयता। 19वीं सदी के खोजकर्ता (ज़ेलैंड, श्रेन्क और अन्य) ने फिर जी की संख्या (विभिन्न तरीकों के अनुसार) 5-7 हजार लोगों तक पहुंचा दी। उन्होंने स्वयं जी और उनके जीवन के तरीके का विस्तृत विवरण भी दिया: पुरुषों के लिए औसत ऊंचाई 160 है, और महिलाओं के लिए - 150 सेमी। वे अक्सर "गठीले, छोटी गर्दन और अच्छी तरह से विकसित छाती के साथ" होते हैं। कुछ छोटे और टेढ़े-मेढ़े पैर, छोटे हाथ और पैर, बल्कि बड़ा, चौड़ा सिर, सांवली त्वचा का रंग, गहरी आंखें और काले सीधे बाल, जो पुरुषों में पीछे और महिलाओं में दो चोटियों में बंधे होते हैं। मंगोलियाई प्रकार की विशेषताएं चेहरे पर ध्यान देने योग्य हैं ... श्रेन्क जी को पैलियोसाइट्स, एशिया के रहस्यमय "सीमांत" लोगों (जैसे ऐनू, कामचाडल्स, युकागिर, चुच्ची, अलेउट्स, आदि) के रूप में संदर्भित करता है और मानता है कि जी की मूल मातृभूमि सखालिन पर थी, जहां से वे आए थे, वे ऐनू के दक्षिण के दबाव में मुख्य भूमि को पार कर गए, जिन्हें बदले में, जापानियों द्वारा एक तरफ धकेल दिया गया था ... जी अपने पड़ोसियों से इस मायने में भिन्न हैं वे टैटू का बिल्कुल भी अभ्यास नहीं करते हैं और उनकी महिलाएं नाक के पट में अंगूठियां या बालियां नहीं पहनती हैं। लोग स्वस्थ और साहसी हैं... जी का मुख्य भोजन मछली है; वे इसे कच्चा, जमे हुए या सूखा हुआ (सूखा हुआ) खाते हैं... वे इसे लोगों और कुत्तों के लिए सर्दियों के लिए स्टॉक करते हैं। वे जाल (बिछुआ या जंगली भांग से), जंगलों या ढलानों से मछली पकड़ते हैं। इसके अलावा, जी सील्स (सील), समुद्री शेर, डॉल्फ़िन या बेलुगा व्हेल को हराते हैं, लिंगोनबेरी, रसभरी, गुलाब के कूल्हे, पाइन नट्स, जंगली लहसुन इकट्ठा करते हैं ... वे ज्यादातर ठंडा खाते हैं ... वे अपवाद के साथ कोई भी मांस खाते हैं केवल चूहों का; कुछ समय पहले तक, वे बिल्कुल भी नमक का उपयोग नहीं करते थे... दोनों लिंग तम्बाकू धूम्रपान करते हैं, यहाँ तक कि बच्चे भी; उनके पास लकड़ी, सन्टी की छाल और लोहे की कढ़ाई के अलावा कोई बर्तन नहीं है। जी. के गांव नदी के किनारे, निचले स्थानों पर स्थित थे, लेकिन ऊंचे पानी तक पहुंच योग्य नहीं थे। मुख्य भूमि के कस्बों की शीतकालीन झोपड़ियों में 4-8 परिवारों (30 लोगों तक) को समायोजित करने के लिए चिमनी और चौड़ी चारपाई के साथ स्टोव होते थे। रोशनी के लिए मछली का तेल और मशाल का इस्तेमाल किया गया। गर्मियों के लिए, जी. खलिहानों में चले गए, जो अक्सर जमीन से ऊपर खंभों पर व्यवस्थित होते थे। हथियारों में एक भाला, एक भाला, एक क्रॉसबो, एक धनुष और तीर शामिल थे। गर्मियों में आवाजाही के लिए, देवदार या स्प्रूस बोर्डों से बने गर्त के रूप में सपाट तल वाली नावें, 6 मीटर तक लंबी, लकड़ी की कीलों से सिल दी जाती हैं और काई से ढकी हुई, परोसी जाती हैं; पतवार के बजाय - एक छोटा चप्पू। सर्दियों में, जी. स्कीइंग करते थे या स्लेज की सवारी करते थे, जिसमें 13-15 कुत्तों को बांधा जाता था। रूसियों के आगमन से पहले, जॉर्जिया की बुनाई और मिट्टी के बर्तन पूरी तरह से अज्ञात थे, लेकिन वे जटिल पैटर्न (सन्टी की छाल, चमड़े, आदि पर) बनाने में बहुत कुशल थे। जी की संपत्ति चांदी में कई पत्नियों का समर्थन करने की क्षमता में व्यक्त की गई थी। एक सिक्का, बड़ी संख्या में कपड़े, अच्छे कुत्ते, आदि। वहाँ लगभग कोई भिखारी नहीं था, क्योंकि उन्हें अमीर आदिवासियों द्वारा खाना खिलाया जाता था; कोई विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नहीं था; सबसे सम्मानित लोग बूढ़े लोग, अमीर, प्रसिद्ध बहादुर पुरुष, प्रसिद्ध जादूगर हैं। दुर्लभ समारोहों में, महत्वपूर्ण विवादों को सुलझाया जाता था, उदाहरण के लिए, किसी की पत्नी का अपहरण। दोषी व्यक्ति को या तो नाराज व्यक्ति की भौतिक संतुष्टि के लिए, या गांव से निर्वासन की सजा दी जा सकती है, कभी-कभी, हालांकि, गुप्त रूप से - मौत की सजा तक। "घिल्याक्स आम तौर पर शांति से रहते हैं, वे हर संभव तरीके से बीमारों की देखभाल करते हैं, लेकिन मरने वालों को अंधविश्वासी डर से बाहर निकाला जाता है, और वे सर्दियों में भी नवजात शिशुओं को एक विशेष बर्च की छाल की झोपड़ी में ले जाते हैं, यही कारण है कि वहां नवजात शिशुओं के जमने के मामले हैं। जी का आतिथ्य अत्यधिक विकसित है, चोरी अज्ञात है, छल दुर्लभ है, सामान्य तौर पर वे ईमानदारी से प्रतिष्ठित होते हैं... जी आमतौर पर जल्दी शादी कर लेते हैं; कभी-कभी माता-पिता 4-5 साल के बच्चों के बीच विवाह कर लेते हैं; दुल्हन के लिए वे विभिन्न चीजों के साथ कलीम अदा करते हैं... और, इसके अलावा, दूल्हे को एक दावत की व्यवस्था करनी चाहिए जो एक सप्ताह तक चलती है। भतीजी और चचेरे भाई-बहनों के साथ विवाह की अनुमति है। उनकी पत्नी का इलाज आम तौर पर हल्का होता है. एक विवाह आसानी से टूट सकता है, और एक तलाकशुदा महिला आसानी से दूसरा पति ढूंढ सकती है। अक्सर पत्नियों का अपहरण भी, अपहृत की सहमति से; फिर पति दुल्हन की कीमत वापस करने की मांग करता है या अत्याचार करता है और बदला लेता है (हत्या के मामले भी हैं) ... एक विधवा अक्सर मृतक के भाई या किसी अन्य करीबी रिश्तेदार के पास जाती है, लेकिन वह विधवा रह सकती है, और यदि वह गरीब है तो रिश्तेदार अभी भी उसकी मदद करने के लिए बाध्य हैं। पिता की संपत्ति बच्चों को मिलती है, और बेटों को अधिक मिलता है... जी निष्क्रिय, जिज्ञासु, उदासीन प्रतीत होते हैं। वे बहुत कम गाते हैं, नृत्य नहीं जानते हैं, और उनके पास सबसे आदिम संगीत है, जो जमीन के समानांतर रस्सियों पर लटके सूखे खंभे पर लाठियों के प्रहार से उत्पन्न होता है..."। जी के पास बहुत कम छुट्टियाँ थीं; सबसे महत्वपूर्ण - मंदी, जो लगभग चली। जनवरी में 2 सप्ताह. उसके लिए, वे मांद से प्राप्त करते थे, और कभी-कभी सखालिन पर एक भालू का बच्चा खरीदते थे, उसे मोटा करते थे, उसे गांवों के चारों ओर घुमाते थे। अंत में, उन्हें एक खंभे से बांध दिया गया, धनुष से गोली मार दी गई, जिसके बाद उन्हें आग पर हल्का भूनकर खाया गया, नशीला पेय और चाय के साथ धोया गया। जी. किसी आदमी या जानवर को चित्रित करने वाली लकड़ी की मूर्तियों की पूजा करते थे। आमतौर पर मूर्तियों को खलिहानों में रखा जाता था और केवल असाधारण मामलों में ही बाहर निकाला जाता था। जी के पास पवित्र स्थान थे जहाँ वे अपनी आत्माओं से सौभाग्य या क्षमा माँगते थे। वे परलोक में विश्वास करते थे। मृतकों को जंगल में ले जाया गया और काठ पर जला दिया गया, और राख को इकट्ठा करके जंगल में गाँव के पास एक छोटे से घर में रख दिया गया, जहाँ मृतक के कपड़े, हथियार और पाइप भी दफनाए गए, कभी-कभी उन्हें बिछाया जाता था घर में ही; लाश लाने वाले कुत्तों को भी मार दिया गया, और यदि मृतक गरीब था, तो केवल स्लेज को जला दिया गया। इस घर के पास, रिश्तेदारों ने जागरण किया, तम्बाकू के साथ एक पाइप, पेय का एक कप लाया, रोये और विलाप किया। आत्माओं के साथ संचार जादूगरों के माध्यम से किया जाता था। पहली बार, रूसियों ने 1640 के वसंत में जी के बारे में सुना: एक बंदी, एक इवन, अग्रणी टॉम्स्क से। कोसैक आई. मोस्कविटिन ने ओखोटस्क सागर के दक्षिण में "मामूर नदी" यानी अमूर के अस्तित्व के बारे में सीखा, जिसके मुहाने पर झुंड और द्वीपों पर "गतिहीन मौज-मस्ती करने वाले" रहते थे। मोस्कविटिन कोसैक की एक टुकड़ी के साथ समुद्र के रास्ते दक्षिण की ओर चला गया। दिशा और नदी के मुहाने पर. उदा को एक अतिरिक्त राशि मिली। अमूर और उसकी सहायक नदियों के बारे में जानकारी - पीपी। ज़ेया और अमगुन, साथ ही जी और "दाढ़ी वाले डौर लोग" के बारे में। याकूत ने इस अभियान में भाग लिया। कोसैक एन. कोलोबोव ने अपनी "कहानी" में बताया कि रूसियों के उडा के मुहाने पर पहुंचने से कुछ समय पहले, दाढ़ी वाले डौर्स हल में आए और लगभग मारे गए। 500 गिल्याक्स: “... और उन्होंने उन्हें छल से पीटा; उनके पास एक-वृक्ष की नावों में हल चलाने वाली महिलाएँ थीं, और वे स्वयं, एक सौ अस्सी पुरुष, उन महिलाओं के बीच में लेटे हुए थे और वे उन गिल्याकों के पास कैसे पहुंचे और अदालतों को छोड़ दिया, और उन्होंने उन गिल्याकों को हराया ... "। कोसैक आगे "तट के पास" "गतिहीन गिल्याक्स" के द्वीपों की ओर चले गए, यानी यह बहुत संभव है कि मोस्कविटिन ने उत्तर के पास छोटे द्वीप देखे हों। अमूर मुहाना (चकलोवा और बैदुकोव) का प्रवेश द्वार, साथ ही उत्तर-पश्चिम का हिस्सा। का तट सखालिन: "और गिल्याक भूमि दिखाई दी, और धुआं निकला, और उन्होंने [रूसियों] ने नेताओं [मार्गदर्शकों] के बिना इसमें जाने की हिम्मत नहीं की ...", जाहिर तौर पर यह मानते हुए कि एक छोटी सी टुकड़ी कई लोगों के साथ सामना नहीं कर सकती। इस क्षेत्र की जनसंख्या, और वापस लौट गई। 1644/45 में, लिखित प्रमुख वी. डी. पोयारकोव की एक टुकड़ी ने उन स्थानों पर चांदी के भंडार की तलाश में, गिलाक गांव के पड़ोस में सर्दियों में प्रवास किया। अयस्क और यास्क इकट्ठा करने के लिए "नई भूमि" के रास्ते में स्काउटिंग। कोसैक ने जी से मछली और जलाऊ लकड़ी खरीदना शुरू कर दिया और सर्दियों के दौरान उन्होंने फादर के बारे में कुछ जानकारी एकत्र की। सखालिन। वसंत ऋतु में, मेहमाननवाज़ जी को छोड़कर, कोसैक्स ने उन पर हमला किया, अमानतों पर कब्जा कर लिया और यास्क को सेबल के साथ इकट्ठा किया। 1652/53 में, ई. खाबरोव की एक टुकड़ी ने गिलाक भूमि में शीतकालीन प्रवास किया, और जून 1655 में, बेकेटोव, स्टेपानोव और पुश्किन की एक संयुक्त टुकड़ी ने वहां एक जेल काट दी और सर्दियों के लिए रुकी। लेखन की कमी और समृद्ध मौखिक परंपरा के कारण, 19वीं सदी तक ही जी. मध्य में अपने क्षेत्र में दिखाई देने वाले पहले रूसियों के साथ संघर्ष के बारे में कोई स्मृति या किंवदंतियाँ नहीं हैं। सत्रवहीं शताब्दी

व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्की

पुस्तक से सामग्री: "स्लाविक विश्वकोश। XVII सदी"। एम., ओल्मा-प्रेस। 2004.

निवख्स

ऑटो-एथनोनिम (स्वयं-नाम)

nivkh: स्व-नाम n और v x, "आदमी", n और v x y, "लोग"।

मुख्य बस्ती क्षेत्र

वे खाबरोवस्क क्षेत्र (अमूर की निचली पहुंच, अमूर मुहाने का तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) में बसते हैं, जिससे एक मुख्य भूमि समूह बनता है। दूसरा, द्वीप समूह, सखालिन के उत्तर में दर्शाया गया है।

जनसंख्या

जनगणना संख्याएँ: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673।

जातीय और नृवंशविज्ञान समूह

क्षेत्रीय आधार पर, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया गया है - मुख्य भूमि (अमूर नदी की निचली पहुंच, अमूर मुहाने का तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) और द्वीप या सखालिन ( सखालिन द्वीप का उत्तरी भाग)। जनजातीय संरचना और संस्कृति की कुछ विशेषताओं के अनुसार, उन्हें छोटे क्षेत्रीय प्रभागों में विभाजित किया गया था - मुख्य भूमि 3 से, द्वीप 4 से।

मानवशास्त्रीय विशेषताएँ

निवख मानवशास्त्रीय दृष्टि से अद्वितीय हैं। वे एक स्थानीय नस्लीय परिसर बनाते हैं जिसे अमूर-सखालिन मानवशास्त्रीय प्रकार कहा जाता है। बैकाल और कुरील (ऐनु) नस्लीय घटकों के मिश्रण के परिणामस्वरूप इसकी मेस्टिज़ो उत्पत्ति हुई है।

भाषा

निवख: निवख भाषा अमूर के अन्य लोगों की भाषाओं के संबंध में एक अलग स्थान रखती है। यह पैलियो-एशियाई भाषाओं से संबंधित है और प्रशांत बेसिन, दक्षिण पूर्व एशिया और अल्ताई भाषा समुदाय के कई लोगों की भाषाओं से निकटता का पता चलता है।

लिखना

1932 से लैटिन लिपि में, 1953 से रूसी वर्णमाला पर आधारित।

धर्म

ओथडोक्सी: रूढ़िवादी। उद्देश्यपूर्ण मिशनरी गतिविधि 19वीं सदी के मध्य से ही शुरू होती है। 1857 में गिल्याक्स के लिए एक विशेष मिशन बनाया गया। यह तथ्य रूसी निवासियों के बीच प्राइमरी और अमूर क्षेत्र की स्वदेशी आबादी के बीच ईसाई धर्म के पहले प्रसार को बाहर नहीं करता है। मिशन न केवल निवखों के बपतिस्मा में लगा हुआ था, बल्कि उनके पड़ोसी लोगों - उल्ची, नानाइस, नेगिडल्स, इवांक्स के भी बपतिस्मा में लगा हुआ था। ईसाईकरण की प्रक्रिया अधिक बाहरी, औपचारिक चरित्र की थी, जिसकी पुष्टि विश्वास की नींव की लगभग पूर्ण अज्ञानता, निवख वातावरण में पंथ विशेषताओं के संकीर्ण वितरण और बपतिस्मा में दिए गए नामों की अस्वीकृति से होती है। मिशनरी गतिविधि उस नेटवर्क पर निर्भर थी जो निवख्स की बस्तियों के पास बनाया गया था। विशेष रूप से, सखालिन द्वीप पर उनमें से 17 थे। अमूर क्षेत्र के स्वदेशी निवासियों के बच्चों को साक्षरता और आस्था से परिचित कराने के लिए, छोटे, एक-वर्गीय संकीर्ण स्कूल बनाए गए थे। निवखों का रूढ़िवादिता में परिचय काफी हद तक रूसी आबादी के बीच उनके निवास से हुआ, जिससे निवखों ने किसान जीवन के तत्व उधार लिए।

नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास

निवख और पड़ोसी लोगों के बीच मतभेद आमतौर पर उनके नृवंशविज्ञान की स्वतंत्र प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। अपनी भाषा और संस्कृति की विशिष्टताओं के कारण, निवख पैलियो-एशियाई हैं, वे निचले अमूर और सखालिन की सबसे प्राचीन आबादी से संबंधित हैं, जो यहां तुंगस-मंचस से पहले हैं। यह निवख संस्कृति है जो वह सब्सट्रेट है जिस पर अमूर लोगों की समान, कई मायनों में समान संस्कृति बनती है।
एक अन्य दृष्टिकोण का मानना ​​है कि और और सखालिन की सबसे प्राचीन आबादी (मेसो / नवपाषाण काल ​​की पुरातत्व) वास्तव में निवख नहीं है, बल्कि संस्कृति की एक जातीय रूप से अविभाज्य परत है, जो अमूर की संपूर्ण आधुनिक आबादी के संबंध में आधार है। . इस सब्सट्रेट के निशान अमूर क्षेत्र के निवख और तुंगस-मंचूरियन दोनों लोगों के मानव विज्ञान, भाषा और संस्कृति में दर्ज हैं। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, निवख को अमूर की ओर पलायन करने वाला माना जाता है, जो उत्तरपूर्वी पैलियो-एशियाई लोगों के समूहों में से एक है। इन नृवंशविज्ञान योजनाओं की सापेक्ष असंगतता को अमूर और सखालिन के आधुनिक लोगों के मिश्रण और एकीकरण के उच्च स्तर के साथ-साथ उनके जातीय गठन के देर के समय से समझाया गया है।

अर्थव्यवस्था

संस्कृति में, निव्ख्स को टैगा मत्स्य पालन की सहायक प्रकृति के साथ नदी मछुआरों और समुद्री शिकारियों का प्राचीन निचला अमूर आर्थिक परिसर विरासत में मिला है। उनकी संस्कृति में कुत्ते के प्रजनन (अमूर/गिलाक प्रकार के ड्राफ्ट कुत्ते के प्रजनन) ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

परंपरागत वेषभूषा

निवख कपड़ों का भी एक सामान्य अमूर आधार होता है, यह तथाकथित है। पूर्वी एशियाई प्रकार (डबल बाएं खोखले, किमोनो के आकार के कट के साथ ओवरक्लॉथ)।

पारंपरिक बस्तियाँ और आवास

निवख्स की भौतिक संस्कृति के मुख्य तत्व सामान्य अमूर से मेल खाते हैं: मौसमी (ग्रीष्मकालीन अस्थायी, शीतकालीन स्थायी) बस्तियां, डगआउट जैसे आवास, विभिन्न प्रकार की ग्रीष्मकालीन अस्थायी इमारतों के साथ सह-अस्तित्व में हैं। रूसियों के प्रभाव में, लॉग इमारतें व्यापक हो गईं।

आधुनिक जातीय प्रक्रियाएँ

सामान्य तौर पर, निवख्स की पारंपरिक और आधुनिक संस्कृति निचले अमूर और सखालिन के तुंगस-मंचूरियन लोगों की संस्कृति के साथ अपने पत्राचार को प्रदर्शित करती है, जो आनुवंशिक रूप से और दीर्घकालिक जातीय-सांस्कृतिक बातचीत की प्रक्रिया में बनाई गई थी।

ग्रंथ सूची और स्रोत

सामान्य कार्य

• निव्हगु. एम., 1973 / क्रेनोविच ई.ए.
• XVII - XX सदियों में यूएसएसआर के सुदूर पूर्व के लोग। एम., 1985

चयनित पहलू

• निचले अमूर और सखालिन के लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति। एम., 1984 / स्मोलियाक ए.वी.
• निवख्स की नृवंशविज्ञान और इतिहास की मुख्य समस्याएं। एल., 1975./तकसामी च.एम.

निवख्स, निवख्स (स्व-नाम - "आदमी"), गिल्याक्स (अप्रचलित), रूस में लोग। वे खाबरोवस्क क्षेत्र में निचले अमूर और सखालिन द्वीप (मुख्य रूप से उत्तरी भाग में) में रहते हैं। 4630 लोगों की संख्या. वे एक पृथक निवख भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है।

ऐसा माना जाता है कि निवख सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो वर्तमान की तुलना में अतीत में अधिक व्यापक रूप से बसे हुए थे। वे तुंगस-मंचूरियन लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ व्यापक जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में थे। कई निवख पड़ोसी क्षेत्रों के लोगों की भाषाएँ बोलते थे।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना (चूम सैल्मन, गुलाबी सैल्मन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, सफेद व्हेल, आदि) हैं। वे सीन, जाल, काँटे, सेट ज़ेज़्डकी आदि से मछलियाँ पकड़ते थे। वे समुद्री जानवरों को भाले, लाठियों आदि से मारते थे। वे मछली से युकोला बनाते थे, अंदर से चर्बी निकालते थे और चमड़े से जूते और कपड़े सिलते थे। शिकार का महत्व कम था (भालू, हिरण, फर वाले जानवर, आदि)। जानवर को लूप, क्रॉसबो, भाले और 19 वीं शताब्दी के अंत से - बंदूकों की मदद से खनन किया गया था।

सहायक व्यवसाय - संग्रहण (जामुन, सरना जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ; समुद्री तट पर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, गोले)। विकसित कुत्ता प्रजनन। कुत्ते के मांस का उपयोग भोजन के लिए, खाल का उपयोग कपड़ों के लिए किया जाता था, कुत्तों का उपयोग वाहन के रूप में, विनिमय के लिए, शिकार के लिए किया जाता था और उनकी बलि दी जाती थी। घरेलू शिल्प व्यापक हैं - स्की, नाव, स्लेज, लकड़ी के बर्तन, बर्तन (गर्त, ट्यूसा), बर्च की छाल बिस्तर, हड्डी और चमड़े का प्रसंस्करण, चटाई की बुनाई, टोकरियाँ, लोहार का निर्माण। उन्होंने नावों (चिनार से बने बोर्ड या डगआउट), स्की (खाली या फर से सजी हुई), कुत्ते के स्लेज के साथ स्लेज में यात्रा की।

पूर्व यूएसएसआर में, निवख्स के जीवन में परिवर्तन हुए हैं। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा मछली पकड़ने की कला में, औद्योगिक उद्यमों में, सेवा क्षेत्र में काम करता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, 50.7% निवख शहरी आबादी हैं।

19वीं शताब्दी में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, जनजातीय विभाजन के अवशेष संरक्षित थे।

वे एक गतिहीन जीवन जीते थे। गाँव आमतौर पर नदियों के किनारे और समुद्र तट पर स्थित होते थे। सर्दियों में, वे एक चतुष्कोणीय योजना के अर्ध-डगआउट में रहते थे, जो गोलाकार छत के साथ जमीन में 1-1.5 मीटर तक गहरा होता था। कांस के साथ स्तंभ निर्माण के जमीन के ऊपर के आवास व्यापक थे। ग्रीष्मकालीन आवास - एक विशाल छत के साथ ढेर या मुड़े हुए स्टंप पर निर्माण।

पारंपरिक कपड़ों (पुरुषों और महिलाओं) में पतलून और मछली की खाल या कागज से बने वस्त्र शामिल होते थे। सर्दियों में, वे कुत्ते के फर से बना फर कोट पहनते थे, पुरुष फर कोट के ऊपर सीलस्किन से बनी स्कर्ट पहनते थे। हेडवियर - हेडफ़ोन, एक फर टोपी, गर्मियों में एक शंक्वाकार बर्च की छाल या कपड़े की टोपी। सील और मछली की खाल से बने जूते।

पारंपरिक भोजन कच्ची और उबली मछली, समुद्री जानवरों और जंगल के जानवरों का मांस, जामुन, शंख, शैवाल और खाद्य जड़ी-बूटियाँ हैं।

उन्हें आधिकारिक तौर पर रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन उन्होंने पारंपरिक मान्यताओं (प्रकृति का पंथ, भालू, शर्मिंदगी, आदि) को बरकरार रखा। 1950 के दशक तक. सखालिन के निवख्स ने एक पिंजरे में पले हुए भालू के वध के साथ क्लासिक भालू उत्सव मनाया। जीववादी विचारों के अनुसार, निवख बुद्धिमान निवासियों के साथ वन्य जीवन से घिरे हुए हैं। पर्यावरण की देखभाल करने और अपने धन का बुद्धिमानी से उपयोग करने का एक आदर्श विकसित हुआ है। पारंपरिक पर्यावरण नियम तर्कसंगत थे। सदियों से संचित श्रम कौशल, लोक कला और शिल्प, लोकगीत, संगीत और गीत रचनात्मकता, औषधीय जड़ी-बूटियों के बारे में ज्ञान और संग्रहण विशेष रूप से मूल्यवान हैं।

वर्तमान में, निवखों को उनके पूर्व निपटान स्थानों पर लौटने और पुराने गांवों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया शुरू हो गई है। बुद्धिजीवी वर्ग बड़ा हो गया है. ये मूलतः सांस्कृतिक एवं सार्वजनिक शिक्षा संस्थानों के कर्मचारी हैं। निवख लेखन प्रणाली 1932 में बनाई गई थी। प्राइमर अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों में प्रकाशित होते हैं, किताबें, शब्दकोश पढ़ते हैं, और समाचार पत्र निवख डिफ (निवख शब्द) पढ़ते हैं।

चौधरी एम. तकसामी

दुनिया के लोग और धर्म। विश्वकोश। एम., 2000, पी. 380-382.

इतिहास में गिल्याक्स

गिल्याक्स (स्व-नाम निब (ए) एक्स, या निवख्स, यानी, लोग, लोग; श्रेन्क के अनुसार, "जी" नाम, चीनी "कील", "किलेंग" से आया है, जैसा कि चीनी कहते थे अमूर के निचले इलाकों के सभी मूल निवासी) - कुछ। प्राइमरी में राष्ट्रीयता। 19वीं सदी के खोजकर्ता (ज़ेलैंड, श्रेन्क और अन्य) ने फिर जी की संख्या (विभिन्न तरीकों के अनुसार) 5-7 हजार लोगों तक पहुंचा दी। उन्होंने स्वयं जी और उनके जीवन के तरीके का विस्तृत विवरण भी दिया: पुरुषों के लिए औसत ऊंचाई 160 है, और महिलाओं के लिए - 150 सेमी। वे अक्सर "गठीले, छोटी गर्दन और अच्छी तरह से विकसित छाती के साथ" होते हैं। कुछ छोटे और टेढ़े-मेढ़े पैर, छोटे हाथ और पैर, बल्कि बड़ा, चौड़ा सिर, सांवली त्वचा का रंग, गहरी आंखें और काले सीधे बाल, जो पुरुषों में पीछे और महिलाओं में दो चोटियों में बंधे होते हैं। मंगोलियाई प्रकार की विशेषताएं चेहरे पर ध्यान देने योग्य हैं ... श्रेन्क जी को पैलियोसाइट्स, एशिया के रहस्यमय "सीमांत" लोगों (जैसे ऐनू, कामचाडल्स, युकागिर, चुच्ची, अलेउट्स, आदि) के रूप में संदर्भित करता है और मानता है कि जी की मूल मातृभूमि सखालिन पर थी, जहां से वे आए थे, वे ऐनू के दक्षिण के दबाव में मुख्य भूमि को पार कर गए, जिन्हें बदले में, जापानियों द्वारा एक तरफ धकेल दिया गया था ... जी अपने पड़ोसियों से इस मायने में भिन्न हैं वे टैटू का बिल्कुल भी अभ्यास नहीं करते हैं और उनकी महिलाएं नाक के पट में अंगूठियां या बालियां नहीं पहनती हैं। लोग स्वस्थ और साहसी हैं... जी का मुख्य भोजन मछली है; वे इसे कच्चा, जमे हुए या सूखा हुआ (सूखा हुआ) खाते हैं... वे इसे लोगों और कुत्तों के लिए सर्दियों के लिए स्टॉक करते हैं। वे जाल (बिछुआ या जंगली भांग से), जंगलों या ढलानों से मछली पकड़ते हैं। इसके अलावा, जी सील्स (सील), समुद्री शेर, डॉल्फ़िन या बेलुगा व्हेल को हराते हैं, लिंगोनबेरी, रसभरी, गुलाब के कूल्हे, पाइन नट्स, जंगली लहसुन इकट्ठा करते हैं ... वे ज्यादातर ठंडा खाते हैं ... वे अपवाद के साथ कोई भी मांस खाते हैं केवल चूहों का; कुछ समय पहले तक, वे बिल्कुल भी नमक का उपयोग नहीं करते थे... दोनों लिंग तम्बाकू धूम्रपान करते हैं, यहाँ तक कि बच्चे भी; उनके पास लकड़ी, सन्टी की छाल और लोहे की कढ़ाई के अलावा कोई बर्तन नहीं है। जी. के गांव नदी के किनारे, निचले स्थानों पर स्थित थे, लेकिन ऊंचे पानी तक पहुंच योग्य नहीं थे। मुख्य भूमि के कस्बों की शीतकालीन झोपड़ियों में चिमनी और चौड़ी चारपाई के साथ स्टोव होते थे, ताकि वे 4-8 परिवारों (30 लोगों तक) को समायोजित कर सकें। रोशनी के लिए मछली का तेल और मशाल का इस्तेमाल किया गया। गर्मियों के लिए, जी. खलिहानों में चले गए, जो अक्सर जमीन से ऊपर खंभों पर व्यवस्थित होते थे। हथियारों में एक भाला, एक भाला, एक क्रॉसबो, एक धनुष और तीर शामिल थे। गर्मियों में आवाजाही के लिए, देवदार या स्प्रूस बोर्डों से बने गर्त के रूप में सपाट तल वाली नावें, 6 मीटर तक लंबी, लकड़ी की कीलों से सिल दी जाती हैं और काई से ढकी हुई, परोसी जाती हैं; पतवार के बजाय - एक छोटा चप्पू। सर्दियों में, जी. स्कीइंग करते थे या स्लेज की सवारी करते थे, जिसमें 13-15 कुत्तों को बांधा जाता था। रूसियों के आगमन से पहले, जॉर्जिया की बुनाई और मिट्टी के बर्तन पूरी तरह से अज्ञात थे, लेकिन वे जटिल पैटर्न (सन्टी की छाल, चमड़े, आदि पर) बनाने में बहुत कुशल थे। जी की संपत्ति चांदी में कई पत्नियों का समर्थन करने की क्षमता में व्यक्त की गई थी। एक सिक्का, बड़ी संख्या में कपड़े, अच्छे कुत्ते, आदि। वहाँ लगभग कोई भिखारी नहीं था, क्योंकि उन्हें अमीर आदिवासियों द्वारा खाना खिलाया जाता था; कोई विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नहीं था; सबसे सम्मानित लोग बूढ़े लोग, अमीर, प्रसिद्ध बहादुर पुरुष, प्रसिद्ध जादूगर हैं। दुर्लभ समारोहों में, महत्वपूर्ण विवादों को सुलझाया जाता था, उदाहरण के लिए, किसी की पत्नी का अपहरण। दोषी व्यक्ति को या तो नाराज व्यक्ति की भौतिक संतुष्टि के लिए, या गांव से निर्वासन की सजा दी जा सकती है, कभी-कभी, हालांकि, गुप्त रूप से - मौत की सजा तक। "घिल्याक्स आम तौर पर शांति से रहते हैं, हर संभव तरीके से बीमारों की देखभाल करते हैं, लेकिन मरने वालों को अंधविश्वासी डर से बाहर निकाला जाता है, और वे सर्दियों में भी नवजात शिशुओं को एक विशेष बर्च की छाल की झोपड़ी में ले जाते हैं, यही कारण है कि वहाँ हैं नवजात शिशुओं के जमने के मामले। जी का आतिथ्य अत्यधिक विकसित है, चोरी अज्ञात है, छल दुर्लभ है, सामान्य तौर पर वे ईमानदारी से प्रतिष्ठित होते हैं... जी आमतौर पर जल्दी शादी कर लेते हैं; कभी-कभी माता-पिता 4-5 वर्ष के बच्चों के बीच विवाह कर देते हैं; दुल्हन के लिए वे विभिन्न चीजों के साथ कलीम अदा करते हैं... और, इसके अलावा, दूल्हे को एक दावत की व्यवस्था करनी चाहिए जो एक सप्ताह तक चलती है। भतीजी और चचेरे भाई-बहनों के साथ विवाह की अनुमति है। उनकी पत्नी का इलाज आम तौर पर हल्का होता है. एक विवाह आसानी से टूट सकता है, और एक तलाकशुदा महिला आसानी से दूसरा पति ढूंढ सकती है। अक्सर पत्नियों का अपहरण भी, अपहृत की सहमति से; फिर पति दुल्हन की कीमत वापस करने की मांग करता है या अत्याचार करता है और बदला लेता है (हत्या के मामले भी हैं) ... एक विधवा अक्सर मृतक के भाई या किसी अन्य करीबी रिश्तेदार के पास जाती है, लेकिन वह विधवा रह सकती है, और यदि वह गरीब है तो रिश्तेदार अभी भी उसकी मदद करने के लिए बाध्य हैं। पिता की संपत्ति बच्चों को मिलती है, और बेटों को अधिक मिलता है... जी निष्क्रिय, जिज्ञासु, उदासीन प्रतीत होते हैं। वे बहुत कम गाते हैं, नृत्य नहीं जानते हैं, और उनके पास सबसे आदिम संगीत है, जो जमीन के समानांतर रस्सियों पर लटके सूखे खंभे पर लाठियों के प्रहार से उत्पन्न होता है..."। जी के पास बहुत कम छुट्टियाँ थीं; सबसे महत्वपूर्ण - मंदी, जो लगभग चली। जनवरी में 2 सप्ताह. उसके लिए, वे मांद से प्राप्त करते थे, और कभी-कभी सखालिन पर एक भालू का बच्चा खरीदते थे, उसे मोटा करते थे, उसे गांवों के चारों ओर घुमाते थे। अंत में, उन्हें एक खंभे से बांध दिया गया, धनुष से गोली मार दी गई, जिसके बाद उन्हें आग पर हल्का भूनकर खाया गया, नशीला पेय और चाय के साथ धोया गया। जी. किसी आदमी या जानवर को चित्रित करने वाली लकड़ी की मूर्तियों की पूजा करते थे। आमतौर पर मूर्तियों को खलिहानों में रखा जाता था और केवल असाधारण मामलों में ही बाहर निकाला जाता था। जी के पास पवित्र स्थान थे जहाँ वे अपनी आत्माओं से सौभाग्य या क्षमा माँगते थे। वे परलोक में विश्वास करते थे। मृतकों को जंगल में ले जाया गया और काठ पर जला दिया गया, और राख को इकट्ठा करके जंगल में गाँव के पास एक छोटे से घर में रख दिया गया, जहाँ मृतक के कपड़े, हथियार और पाइप भी दफनाए गए, कभी-कभी उन्हें बिछाया जाता था घर में ही; लाश लाने वाले कुत्तों को भी मार दिया गया, और यदि मृतक गरीब था, तो केवल स्लेज को जला दिया गया। इस घर के पास, रिश्तेदारों ने जागरण किया, तम्बाकू के साथ एक पाइप, पेय का एक कप लाया, रोये और विलाप किया। आत्माओं के साथ संचार जादूगरों के माध्यम से किया जाता था। पहली बार, रूसियों ने 1640 के वसंत में जी के बारे में सुना: एक बंदी, एक इवन, अग्रणी टॉम्स्क से। कोसैक आई. मोस्कविटिन ने ओखोटस्क सागर के दक्षिण में "मामूर नदी" यानी अमूर के अस्तित्व के बारे में सीखा, जिसके मुहाने पर झुंड और द्वीपों पर "गतिहीन मौज-मस्ती करने वाले" रहते थे। मोस्कविटिन कोसैक की एक टुकड़ी के साथ समुद्र के रास्ते दक्षिण की ओर चला गया। दिशा और नदी के मुहाने पर. उदा को एक अतिरिक्त राशि मिली। अमूर और उसकी सहायक नदियों के बारे में जानकारी - पीपी। ज़ेया और अमगुन, साथ ही जी और "दाढ़ी वाले डौर लोग" के बारे में। याकूत ने इस अभियान में भाग लिया। कोसैक एन. कोलोबोव ने अपनी "कहानी" में बताया कि रूसियों के उडा के मुहाने पर पहुंचने से कुछ समय पहले, दाढ़ी वाले डौर्स हल में आए और लगभग मारे गए। 500 गिल्याक्स: “... और उन्होंने उन्हें छल से पीटा; उनके पास एक-वृक्ष की नावों में हल चलाने वाली महिलाएँ थीं, और वे स्वयं, एक सौ अस्सी पुरुष, उन महिलाओं के बीच में लेटे हुए थे और वे उन गिल्याकों के पास कैसे पहुंचे और अदालतों को छोड़ दिया, और उन्होंने उन गिल्याकों को हराया ... "। कोसैक आगे "तट के पास" "गतिहीन गिल्याक्स" के द्वीपों की ओर चले गए, यानी यह बहुत संभव है कि मोस्कविटिन ने उत्तर के पास छोटे द्वीप देखे हों। अमूर मुहाना (चकलोवा और बैदुकोव) का प्रवेश द्वार, साथ ही उत्तर-पश्चिम का हिस्सा। का तट सखालिन: "और गिल्याक भूमि दिखाई दी, और धुआं निकला, और उन्होंने [रूसियों] ने नेताओं [मार्गदर्शकों] के बिना इसमें जाने की हिम्मत नहीं की ...", जाहिर तौर पर यह मानते हुए कि एक छोटी सी टुकड़ी कई लोगों के साथ सामना नहीं कर सकती। इस क्षेत्र की जनसंख्या, और वापस लौट गई। 1644/45 में, लिखित प्रमुख वी. डी. पोयारकोव की एक टुकड़ी ने उन स्थानों पर चांदी के भंडार की तलाश में, गिलाक गांव के पड़ोस में सर्दियों में प्रवास किया। अयस्क और यास्क इकट्ठा करने के लिए "नई भूमि" के रास्ते में स्काउटिंग। कोसैक ने जी से मछली और जलाऊ लकड़ी खरीदना शुरू कर दिया और सर्दियों के दौरान उन्होंने फादर के बारे में कुछ जानकारी एकत्र की। सखालिन। वसंत ऋतु में, मेहमाननवाज़ जी को छोड़कर, कोसैक्स ने उन पर हमला किया, अमानतों पर कब्जा कर लिया और यास्क को सेबल के साथ इकट्ठा किया। 1652/53 में, ई. खाबरोव की एक टुकड़ी ने गिलाक भूमि में शीतकालीन प्रवास किया, और जून 1655 में, बेकेटोव, स्टेपानोव और पुश्किन की एक संयुक्त टुकड़ी ने वहां एक जेल काट दी और सर्दियों के लिए रुकी। लेखन की कमी और समृद्ध मौखिक परंपरा के कारण, 19वीं सदी तक ही जी. मध्य में अपने क्षेत्र में दिखाई देने वाले पहले रूसियों के साथ संघर्ष के बारे में कोई स्मृति या किंवदंतियाँ नहीं हैं। सत्रवहीं शताब्दी

व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्की

पुस्तक से सामग्री: "स्लाविक विश्वकोश। XVII सदी"। एम., ओल्मा-प्रेस। 2004.

निवख्स

ऑटो-एथनोनिम (स्वयं-नाम)

nivkh: स्व-नाम n और v x, "आदमी", n और v x y, "लोग"।

मुख्य बस्ती क्षेत्र

वे खाबरोवस्क क्षेत्र (अमूर की निचली पहुंच, अमूर मुहाने का तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) में बसते हैं, जिससे एक मुख्य भूमि समूह बनता है। दूसरा, द्वीप समूह, सखालिन के उत्तर में दर्शाया गया है।

जनसंख्या

जनगणना संख्याएँ: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673।

जातीय और नृवंशविज्ञान समूह

क्षेत्रीय आधार पर, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया गया है - मुख्य भूमि (अमूर नदी की निचली पहुंच, अमूर मुहाने का तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) और द्वीप या सखालिन ( सखालिन द्वीप का उत्तरी भाग)। जनजातीय संरचना और संस्कृति की कुछ विशेषताओं के अनुसार, उन्हें छोटे क्षेत्रीय प्रभागों में विभाजित किया गया था - मुख्य भूमि 3 से, द्वीप 4 से।

मानवशास्त्रीय विशेषताएँ

निवख मानवशास्त्रीय दृष्टि से अद्वितीय हैं। वे एक स्थानीय नस्लीय परिसर बनाते हैं जिसे अमूर-सखालिन मानवशास्त्रीय प्रकार कहा जाता है। बैकाल और कुरील (ऐनु) नस्लीय घटकों के मिश्रण के परिणामस्वरूप इसकी मेस्टिज़ो उत्पत्ति हुई है।

भाषा

निवख: निवख भाषा अमूर के अन्य लोगों की भाषाओं के संबंध में एक अलग स्थान रखती है। यह पैलियो-एशियाई भाषाओं से संबंधित है और प्रशांत बेसिन, दक्षिण पूर्व एशिया और अल्ताई भाषा समुदाय के कई लोगों की भाषाओं से निकटता का पता चलता है।

लिखना

1932 से लैटिन लिपि में, 1953 से रूसी वर्णमाला पर आधारित।

धर्म

ओथडोक्सी: रूढ़िवादी। उद्देश्यपूर्ण मिशनरी गतिविधि 19वीं सदी के मध्य से ही शुरू होती है। 1857 में गिल्याक्स के लिए एक विशेष मिशन बनाया गया। यह तथ्य रूसी निवासियों के बीच प्राइमरी और अमूर क्षेत्र की स्वदेशी आबादी के बीच ईसाई धर्म के पहले प्रसार को बाहर नहीं करता है। मिशन न केवल निवखों के बपतिस्मा में लगा हुआ था, बल्कि उनके पड़ोसी लोगों - उल्ची, नानाइस, नेगिडल्स, इवांक्स के भी बपतिस्मा में लगा हुआ था। ईसाईकरण की प्रक्रिया अधिक बाहरी, औपचारिक चरित्र की थी, जिसकी पुष्टि विश्वास की नींव की लगभग पूर्ण अज्ञानता, निवख वातावरण में पंथ विशेषताओं के संकीर्ण वितरण और बपतिस्मा में दिए गए नामों की अस्वीकृति से होती है। मिशनरी गतिविधि उस नेटवर्क पर निर्भर थी जो निवख्स की बस्तियों के पास बनाया गया था। विशेष रूप से, सखालिन द्वीप पर उनमें से 17 थे। अमूर क्षेत्र के स्वदेशी निवासियों के बच्चों को साक्षरता और आस्था से परिचित कराने के लिए, छोटे, एक-वर्गीय संकीर्ण स्कूल बनाए गए थे। निवखों का रूढ़िवादिता में परिचय काफी हद तक रूसी आबादी के बीच उनके निवास से हुआ, जिससे निवखों ने किसान जीवन के तत्व उधार लिए।

नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास

निवख और पड़ोसी लोगों के बीच मतभेद आमतौर पर उनके नृवंशविज्ञान की स्वतंत्र प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। अपनी भाषा और संस्कृति की विशिष्टताओं के कारण, निवख पैलियो-एशियाई हैं, वे निचले अमूर और सखालिन की सबसे प्राचीन आबादी से संबंधित हैं, जो यहां तुंगस-मंचस से पहले हैं। यह निवख संस्कृति है जो वह सब्सट्रेट है जिस पर अमूर लोगों की समान, कई मायनों में समान संस्कृति बनती है।
एक अन्य दृष्टिकोण का मानना ​​है कि और और सखालिन की सबसे प्राचीन आबादी (मेसो / नवपाषाण काल ​​की पुरातत्व) वास्तव में निवख नहीं है, बल्कि संस्कृति की एक जातीय रूप से अविभाज्य परत है, जो अमूर की संपूर्ण आधुनिक आबादी के संबंध में आधार है। . इस सब्सट्रेट के निशान अमूर क्षेत्र के निवख और तुंगस-मंचूरियन दोनों लोगों के मानव विज्ञान, भाषा और संस्कृति में दर्ज हैं। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, निवख को अमूर की ओर पलायन करने वाला माना जाता है, जो उत्तरपूर्वी पैलियो-एशियाई लोगों के समूहों में से एक है। इन नृवंशविज्ञान योजनाओं की सापेक्ष असंगतता को अमूर और सखालिन के आधुनिक लोगों के मिश्रण और एकीकरण के उच्च स्तर के साथ-साथ उनके जातीय गठन के देर के समय से समझाया गया है।

अर्थव्यवस्था

संस्कृति में, निव्ख्स को टैगा मत्स्य पालन की सहायक प्रकृति के साथ नदी मछुआरों और समुद्री शिकारियों का प्राचीन निचला अमूर आर्थिक परिसर विरासत में मिला है। उनकी संस्कृति में कुत्ते के प्रजनन (अमूर/गिलाक प्रकार के ड्राफ्ट कुत्ते के प्रजनन) ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

परंपरागत वेषभूषा

निवख कपड़ों का भी एक सामान्य अमूर आधार होता है, यह तथाकथित है। पूर्वी एशियाई प्रकार (डबल बाएं खोखले, किमोनो के आकार के कट के साथ ओवरक्लॉथ)।

पारंपरिक बस्तियाँ और आवास

निवख्स की भौतिक संस्कृति के मुख्य तत्व सामान्य अमूर से मेल खाते हैं: मौसमी (ग्रीष्मकालीन अस्थायी, शीतकालीन स्थायी) बस्तियां, डगआउट जैसे आवास, विभिन्न प्रकार की ग्रीष्मकालीन अस्थायी इमारतों के साथ सह-अस्तित्व में हैं। रूसियों के प्रभाव में, लॉग इमारतें व्यापक हो गईं।

आधुनिक जातीय प्रक्रियाएँ

सामान्य तौर पर, निवख्स की पारंपरिक और आधुनिक संस्कृति निचले अमूर और सखालिन के तुंगस-मंचूरियन लोगों की संस्कृति के साथ अपने पत्राचार को प्रदर्शित करती है, जो आनुवंशिक रूप से और दीर्घकालिक जातीय-सांस्कृतिक बातचीत की प्रक्रिया में बनाई गई थी।

ग्रंथ सूची और स्रोत

सामान्य कार्य

• निव्हगु. एम., 1973 / क्रेनोविच ई.ए.
• XVII - XX सदियों में यूएसएसआर के सुदूर पूर्व के लोग। एम., 1985

चयनित पहलू

• निचले अमूर और सखालिन के लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति। एम., 1984 / स्मोलियाक ए.वी.
• निवख्स की नृवंशविज्ञान और इतिहास की मुख्य समस्याएं। एल., 1975./तकसामी च.एम.

आइए निवख्स को एक उदाहरण के रूप में लें। वे, उन सभी लोगों की तरह, जो हाल तक समाज के सबसे प्राचीन संगठन (आदिम) के प्रारूप में रहते थे, प्राकृतिक चमड़े से जूते सिलते थे, हालाँकि, वे चमड़े से कपड़े भी सिलते थे ... सबसे पहले, बड़ी कठिनाई के साथ - शिकार पर - उन्हें यह त्वचा मिली, उन्होंने इसे स्वयं बनाया। यह कठिन कार्य था! सदियाँ बीत गईं. जानवरों की खाल लेना जरूरी नहीं है. आजकल, सबसे उच्च गुणवत्ता वाले और आरामदायक जूते खरीदार के पास खुद ही आ जाते हैं। विश्वास नहीं है? और आप साइट http://par-a-porter.com/laura-bellariva_8 पर जाएं और पता करें कि जूतों की मुफ्त फिटिंग और वापसी की सुविधा है। इटली से सीधी डिलीवरी का आयोजन किया गया। जूते केवल मूल, केवल उच्च गुणवत्ता वाले, असली इतालवी हैं। क्या महत्वपूर्ण है, पूरे यूक्रेन में मुफ़्त शिपिंग।