कुर्दों की राष्ट्रीय विशेषताएँ और संस्कृति। शीत युद्ध के युग के दौरान कुर्द कुर्द आंदोलन की राष्ट्रीय विशेषताएं और संस्कृति

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कुर्द और कुर्द प्रश्न.कुर्द मुख्य रूप से एशियाई महाद्वीप के दक्षिण-पश्चिम में कुर्दिस्तान के ऐतिहासिक क्षेत्र में निवास करते हैं, जो दक्षिणपूर्वी तुर्की, उत्तर-पश्चिमी ईरान, उत्तरी इराक और उत्तरी सीरिया के निकटवर्ती क्षेत्रों पर कब्जा करता है। कुर्दों की एक बड़ी संख्या प्रवासी भारतीयों (मुख्य रूप से मध्य पूर्व, पश्चिमी यूरोप और सीआईएस के अन्य देशों में) में रहती है। वर्तमान में, कुर्द दुनिया के सबसे बड़े जातीय समूहों (30 मिलियन तक) में से एक हैं, जो आत्मनिर्णय और राज्य संप्रभुता के अधिकार से वंचित हैं।

भौगोलिक स्थिति।कुर्दिस्तान मध्य पूर्व क्षेत्र में एक प्रमुख भू-राजनीतिक और भू-रणनीतिक स्थिति रखता है, और राष्ट्रीय मुक्ति के लिए कुर्द संघर्ष कुर्द मुद्दे को विश्व राजनीति में एक महत्वपूर्ण मुद्दा बनाता है। कुर्दिस्तान की भौगोलिक स्थिति की एक ख़ासियत स्पष्ट भौतिक और कानूनी रूप से निर्धारित राजनीतिक सीमाओं का अभाव है। कुर्दिस्तान नाम (शाब्दिक रूप से "कुर्दों का देश") किसी राज्य को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि विशेष रूप से एक जातीय क्षेत्र को संदर्भित करता है जिसमें कुर्द आबादी का सापेक्ष बहुमत बनाते हैं और जिनके भौगोलिक निर्देशांक सटीक रूप से निर्धारित नहीं किए जा सकते हैं, क्योंकि वे पूरी तरह से हैं मूल्यांकनात्मक ऐतिहासिक प्रलय के परिणामस्वरूप इस क्षेत्र की रूपरेखा बार-बार बदली है, मुख्यतः कुर्डोफोन क्षेत्र के विस्तार की दिशा में।

आधुनिक कुर्दिस्तान पश्चिम एशियाई (मध्य पूर्वी) क्षेत्र के मध्य में, लगभग 34 और 40° उत्तरी अक्षांश और 38 और 48° पूर्वी देशांतर के बीच स्थित है। यह एक काल्पनिक चतुर्भुज के लगभग पूरे मध्य भाग पर स्थित है, जो उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में काले और भूमध्य सागर और उत्तर-पूर्व और दक्षिण-पूर्व में कैस्पियन सागर और फारस की खाड़ी से घिरा है। पश्चिम से पूर्व तक, कुर्दिस्तान का क्षेत्र लगभग 1 हजार किमी और उत्तर से दक्षिण तक - 300 से 500 किमी तक फैला हुआ है। इसका कुल क्षेत्रफल लगभग 450 हजार वर्ग मीटर है। किमी. 200 हजार वर्ग से अधिक किमी. 160 हजार वर्ग मीटर से अधिक क्षेत्रफल वाला आधुनिक तुर्की (उत्तरी और पश्चिमी कुर्दिस्तान) का हिस्सा है। किमी. ईरान (पूर्वी कुर्दिस्तान), 75 हजार वर्ग मीटर तक। किमी. इराक (दक्षिणी कुर्दिस्तान) और 15 हजार वर्ग मीटर। किमी. सीरिया (दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान)।

नृवंशविज्ञान रेखाचित्र।बुनियादी जातीय विशेषताओं, मुख्य रूप से भाषाई के संदर्भ में, कुर्द राष्ट्र बहुत विषम है। कुर्द भाषा मुख्य रूप से बोलियों के दो असमान समूहों में विभाजित है, उत्तरी और दक्षिणी, जिनमें से प्रत्येक ने अपनी साहित्यिक भाषा बनाई है; पहले में कुरमानजी, दूसरे में सोरानी। तुर्की, उत्तर-पश्चिमी और पूर्वी ईरान, सीरिया, उत्तरी इराक के कुछ हिस्सों और सीआईएस में रहने वाले लगभग 60% कुर्द कुरमानजी बोलियाँ (ज्यादातर लैटिन, साथ ही अरबी लिपि) बोलते और लिखते हैं, 30% तक (पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी ईरान) , पूर्वी और दक्षिणपूर्वी इराक) सोरानी बोलियों में (केवल अरबी लिपि)। इसके अलावा, विशेष जातीय-इकबालिया समूह ज़ाज़ा (तुर्की कुर्दिस्तान में इल टुनसेली) के कुर्दों के बीच, ज़ाज़ाकी या डिमली भाषा (लैटिन लिपि) आम है, और ईरान में करमानशाह के कुर्दों के बीच, संबंधित गुरानी (अरबी लिपि) आम है। वह सामान्य है। इन भाषाओं और बोलियों में मौलिक साहित्य और लोकसाहित्य का विकास हुआ।

हालाँकि कुर्द भाषाओं और बोलियों की अपनी व्याकरणिक विशेषताएं हैं, कभी-कभी काफी महत्वपूर्ण, कुर्द जातीय परिवेश में भाषाई अंतर इतने महान नहीं हैं कि आपसी समझ को बाहर रखा जा सके, खासकर मौखिक संचार में। कुर्द स्वयं उन्हें अधिक महत्व नहीं देते हैं, स्पष्ट रूप से उनकी जातीय विभाजनकारी भूमिका को नहीं पहचानते हैं। इसके अलावा, एक ही देश के भीतर, उनमें से कई द्विभाषावाद और निवास के देश की मुख्य भाषा (तुर्की, फ़ारसी या अरबी) के ज्ञान से एकजुट थे।

आधुनिक कुर्द समाज में धर्म की भूमिका अपेक्षाकृत छोटी है, विशेषकर राष्ट्रीय पहचान के क्षेत्र में। कुर्दों का विशाल बहुमत सुन्नी मुसलमान हैं (सभी कुर्दों का 75%), लेकिन कट्टरपंथी इस्लाम की तरह सुन्नी रूढ़िवाद बहुत लोकप्रिय नहीं है। हाल के दिनों में भी, दरवेश (सुन्नी भी) नक्शबेंडी और कादिरी आदेश पारंपरिक रूप से प्रभावशाली थे, लेकिन अब वे बहुत कम हैं। शिया, ज्यादातर शिया संप्रदाय अहल-ए-हक़ या अली-इलाही के समर्थक, मुख्य रूप से तुर्की में रहते हैं (जहां उन्हें सामूहिक रूप से "अलेवी" के रूप में जाना जाता है), कुर्द-भाषी आबादी का 20 से 30% हिस्सा बनाते हैं। ज़ाज़ा कुर्द पूरी तरह से अहल और हक़ हैं। ईरान में, शिया करमानशाह के आसपास के क्षेत्र में निवास करते हैं। कुर्दों का एक विशेष जातीय-इकबालिया समूह यज़ीदियों (200 हजार तक) द्वारा बनाया गया है, जो यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम के तत्वों के अलावा, कुछ प्राचीन पूर्वी मान्यताओं को अवशोषित करते हुए, एक समकालिक प्रकृति के एक विशेष पंथ को मानते हैं। यजीदी मुख्य रूप से तुर्की, सीरिया, इराक और ट्रांसकेशिया में फैले हुए हैं।

कुर्दों के बीच, प्रति वर्ष लगभग 3% की उच्च प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि होती है, जिसके कारण हाल के वर्षों में कुर्द जातीय समूह की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है।

कुर्द उन देशों में असमान रूप से वितरित हैं जहां वे रहते हैं। उनमें से अधिकांश तुर्की में हैं (लगभग 47%)। ईरान में लगभग 32% कुर्द हैं, इराक में - लगभग 16%, सीरिया में - लगभग 4%, पूर्व यूएसएसआर के राज्यों में - लगभग 1%। बाकी लोग प्रवासी भारतीयों में रहते हैं।

ऐतिहासिक रूप से देखने योग्य समय के दौरान, कुर्दिस्तान की जातीय संरचना इसके क्षेत्र में होने वाली अनगिनत प्रलय के कारण बार-बार बदली है। ये बदलाव अभी भी हो रहे हैं.

सामाजिक-आर्थिक संबंध.तुर्की, ईरान, इराक और सीरिया के कुर्द क्षेत्रों में समग्र रूप से इन देशों और उनके सबसे विकसित क्षेत्रों की तुलना में आर्थिक विकास, सामाजिक संबंधों और समाज के सामाजिक संगठन के साथ-साथ संस्कृति का निम्न स्तर है।

कुर्द समाज का सामाजिक संगठन आंशिक रूप से आदिवासी संबंधों के अवशेषों के साथ पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखता है, जिसके ढांचे के भीतर सामंती व्यवस्था खुद को महसूस करती है। सच है, वर्तमान में कुर्द समाज में पारंपरिक सामाजिक रूपों का तेजी से क्षरण हो रहा है। कुर्दिस्तान के अपेक्षाकृत विकसित क्षेत्रों में, लगभग कोई आदिवासी संबंध नहीं बचा है।

फिर भी, कुर्दिस्तान के अपेक्षाकृत पिछड़े इलाकों में सामाजिक-आर्थिक प्रगति देखी जा रही है। कुर्द धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक बड़प्पन की आर्थिक स्थिति कमजोर हो रही है और कुर्द बड़प्पन का राजनीतिक प्रभाव गिर रहा है, आधुनिक सामाजिक संरचनाएं उभर रही हैं और मजबूत हो रही हैं: वाणिज्यिक और औद्योगिक पूंजीपति (शहरी और ग्रामीण), श्रमिक वर्ग।

कुर्द समाज में परिवर्तन ने विचारधारा और राजनीति दोनों में कुर्द राष्ट्रवाद के उद्भव का आधार तैयार किया। साथ ही, पारंपरिक सामाजिक रूपों के बचे हुए अवशेष इस समाज के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को धीमा करते रहते हैं।

आधुनिक कुर्दिस्तान के पारंपरिक अभिजात वर्ग, जिसमें सामंती-लिपिकीय और आदिवासी हलकों के लोग शामिल हैं, का अभी भी ध्यान देने योग्य आर्थिक और विशेष रूप से राजनीतिक और वैचारिक प्रभाव है। सच है, आधुनिक कुर्द नेताओं में कई लोकतांत्रिक और वामपंथी नेता हैं। इसके अलावा, वे ही हैं जो कुर्द समाज के सामाजिक-राजनीतिक माहौल में बदलाव लाते हैं। हालाँकि, पुरातन परंपराओं का प्रभाव अभी भी महसूस किया जा रहा है, जैसे कि धार्मिक संघर्ष, आदिवासी विशिष्टता और स्थानीयता, वर्ग और वंशवादी पूर्वाग्रह, आधिपत्य के दावे और नेतृत्ववाद। इसलिए सामाजिक और राजनीतिक जीवन में राजनीतिक अस्थिरता, आंतरिक संघर्ष आदि जैसी नकारात्मक घटनाएं सामने आईं।

सामाजिक संबंधों में पिछड़ेपन की दृश्यमान विशेषताएं काफी हद तक पुरातन और अनुत्पादक आर्थिक आधार से उत्पन्न होती हैं, जो, इसके अलावा, वर्तमान में पुराने पूर्व-पूंजीवादी रूपों से आधुनिक रूपों में संक्रमण की संकटपूर्ण स्थिति में है।

ट्रांसह्यूमन मवेशी प्रजनन (मौसमी प्रवास के साथ, मुख्य रूप से "ऊर्ध्वाधर", गर्मियों में पहाड़ी चरागाहों में, सर्दियों में घाटियों में), ग्रामीण आबादी की पारंपरिक अर्थव्यवस्था का आधार गिरावट में आ गया है, और कृषि उत्पादन के गहन तरीके कठिनाई से पेश किया जा रहा है। कुर्दिस्तान में उद्योग और बुनियादी ढाँचा खराब रूप से विकसित हैं और उन्होंने गरीब किसानों, कारीगरों और छोटे व्यापारियों के लिए पर्याप्त नौकरियां पैदा नहीं की हैं। अपने निर्वाह के साधनों से वंचित होकर, कुर्द अपने निवास के देशों के विकसित क्षेत्रों के शहरों के साथ-साथ विदेशों में भी आते हैं। वहां, कुर्द सर्वहारा मुख्य रूप से अकुशल और अर्ध-कुशल श्रम में कार्यरत है, जो विशेष रूप से गंभीर शोषण के अधीन है। संक्षेप में, कुर्दिस्तान को विभाजित करने वाले सभी देशों में कुर्द क्षेत्र एक पिछड़ी परिधि है। यह विशेषता है कि जहां हाल के दशकों में पेट्रोडॉलर (इराक और ईरान, जिनकी तेल संपदा बड़े पैमाने पर कुर्दिस्तान और उसके आस-पास के क्षेत्रों में स्थित है) की प्रचुर मात्रा में आमद हुई है, कुर्द बाहरी इलाकों के विकास में उल्लेखनीय महत्वपूर्ण अंतराल है। नामधारी राष्ट्रीयताओं द्वारा बसाए गए क्षेत्र।

कुर्दिस्तान में ही विभिन्न क्षेत्रों में आर्थिक विकास का स्तर एक जैसा नहीं है। 1970 के दशक की शुरुआत तक, पूरे तुर्की की तरह, तुर्की कुर्दिस्तान की अर्थव्यवस्था तेजी से विकसित हुई, हालांकि 1960 के दशक से ईरान ने आर्थिक विकास के मामले में इसकी बराबरी करना शुरू कर दिया। 1973 में विश्व तेल की कीमतों में तेज वृद्धि के बाद, ईरान और इराक और फिर सीरिया ने खुद को लाभप्रद स्थिति में पाया। हालाँकि ईरान और अरब देशों के कुर्द क्षेत्रों को तेल उछाल से अपेक्षाकृत कम लाभ हुआ, पेट्रोडॉलर के प्रवाह ने उनके कल्याण में कुछ हद तक सुधार किया।

इस प्रकार, आधुनिक कुर्दिस्तान के सामाजिक-आर्थिक संबंधों की विशेषता दो मुख्य समस्याएं हैं: इसके अलग-अलग हिस्सों में पिछड़ेपन और असमान विकास पर काबू पाना। इन समस्याओं की अनसुलझी प्रकृति कुर्द लोगों के राष्ट्रीय एकीकरण की प्रक्रिया और उनके राष्ट्रीय अधिकारों के लिए उनके संघर्ष की प्रभावशीलता पर नकारात्मक प्रभाव डालती है।

कहानीकुर्द पश्चिमी एशिया के सबसे प्राचीन लोगों में से एक हैं। कुर्दों के नृवंशविज्ञान का मूल केंद्र उत्तरी मेसोपोटामिया में, ऐतिहासिक और आधुनिक कुर्दिस्तान के बिल्कुल केंद्र में स्थित है। यह प्रक्रिया ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी के आसपास शुरू हुई थी। और इसमें कम से कम तीन हजार साल लगे, और इसके प्रतिभागियों (हुर्रियन या सुबारियन, गुटियन, लुलुबे, कैसाइट्स, कार्डुख) को केवल कुर्दों के दूर के पूर्वज माना जा सकता है। उनके तत्काल पूर्वज, ईरानी-भाषी (विशेष रूप से मध्य) देहाती जनजातियाँ, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में ऐतिहासिक परिदृश्य पर दिखाई दीं, जब कुर्द लोगों के जातीय एकीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसमें शुरू में सेमेटिक तत्वों ने भी भाग लिया। यह प्रक्रिया, जो प्राचीन फ़ारसी सभ्यता के ढांचे के भीतर शुरू हुई (छठी-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में अचमेनिद राजाओं के युग के दौरान), पार्थियन अर्सासिड्स के तहत जारी रही और पहली सहस्राब्दी के मध्य में, पहले से ही सस्सानिड्स के तहत समाप्त हो गई। ई.पू. ईरान पर अरबों की विजय और सासैनियन राज्य के पतन (सातवीं शताब्दी ईस्वी के मध्य) तक, कुर्द जातीय समूह पहले ही पूरी तरह से गठित हो चुका था और कुर्द इतिहास की शुरुआत हो चुकी थी। हालाँकि, कुर्दों के बीच जातीय-समेकन प्रक्रिया पूरी नहीं हुई थी; बाद में अन्य जातीय तत्वों (विशेषकर तुर्क) को इसमें शामिल किया गया, और यह आज भी जारी है।

कुर्द लोगों और बाद में राष्ट्र का गठन, अधिकांश अन्य लोगों की तरह, राज्य के गठन, या एक केंद्रीकृत राज्य में एकजुट होने की प्रवृत्ति के साथ नहीं हुआ था। इसे मुख्य रूप से उन बाहरी परिस्थितियों से रोका गया जिनमें कुर्द लोगों ने अरब विजय के दौरान और उसके बाद खुद को पाया और उसके साथ हुए हिंसक इस्लामीकरण ने। कुर्दिस्तान, मध्य पूर्व में अपनी केंद्रीय भू-रणनीतिक स्थिति के कारण, अंतहीन युद्धों, खानाबदोशों के हिंसक छापे, विद्रोह और उनके आतंकवादी शांति का एक निरंतर क्षेत्र बन गया, जो खलीफाओं के युग के दौरान क्षेत्र के सैन्य-राजनीतिक इतिहास में प्रचुर मात्रा में था। 7-13 शताब्दी), अंतहीन नागरिक संघर्ष और विशेष रूप से विनाशकारी तुर्क-मंगोल आक्रमण (11-15 शताब्दी) के साथ। गुलामों का विरोध करने वाले कुर्दों को भारी मानवीय और भौतिक क्षति हुई।

इस अवधि के दौरान, कुर्दों ने व्यक्तिगत बड़े जनजातीय संघों के लिए स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए बार-बार प्रयास किए, जिनका नेतृत्व सबसे प्रभावशाली और महान नेताओं ने किया, जिन्होंने अपने स्वयं के राजवंशों को स्थापित करने का दावा किया। उनमें से कुछ के पास वास्तविक संप्रभु संप्रभु के अधिकारों के साथ अपेक्षाकृत लंबे समय तक विशाल क्षेत्र थे। ये हसनवायहिद थे, जो 9591015 में दक्षिण-पूर्वी कुर्दिस्तान के एक विशाल क्षेत्र के शासक थे, मारवानिड्स, जिन्होंने 9851085 में दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान (दियारबाकिर और जज़ीरा का क्षेत्र) में शासन किया था, शद्दाडिड्स (9511088), जिनकी संपत्ति ट्रांसकेशिया में थी , और अंत में अय्यूबिड्स (11691252), जो ट्रांसकेशिया से भी आए थे, ने मिस्र, सीरिया, फिलिस्तीन, यमन, मध्य और दक्षिण-पूर्वी कुर्दिस्तान पर विजय प्राप्त की, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि क्रुसेडर्स के विजेता, सुल्तान सलाह एड-दीन थे।

हालाँकि, कोई भी कुर्द राजवंश टिकाऊ नहीं निकला और अपने नियंत्रण वाले क्षेत्र को कुर्द राज्य के राष्ट्रीय केंद्र में बदलने में असमर्थ रहा। उदाहरण के लिए, सलादीन के साम्राज्य में, अधिकांश आबादी कुर्द नहीं, बल्कि अरब थी, और सेना में मुख्य रूप से तुर्क शामिल थे। उस समय राष्ट्रीय-राज्य एकता का विचार अभी तक जनजातियों और छोटी सामंती संपत्तियों में विभाजित कुर्दों के बीच फैल नहीं सका और प्रभावी समर्थन हासिल नहीं कर सका।

प्रारंभिक 16वीं सदी कुर्द इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण मील का पत्थर। ओटोमन साम्राज्य, जिसने उस समय तक पूरे अरब पूर्व (और जल्द ही पश्चिम) पर कब्जा कर लिया था, और ईरान, जहां शिया सफ़ाविद राजवंश ने पूरे देश को एकजुट किया, कुर्दिस्तान के क्षेत्र को आपस में बांट लिया, जिसका लगभग 2/3 हिस्सा उनके पास चला गया तुर्क, जिन्होंने 1514 में चल्दिरन में फारसियों को करारी हार दी थी। इस प्रकार, कुर्दिस्तान के क्षेत्र का पहला विभाजन तुर्की-ईरानी सीमा पर हुआ, जो तब से युद्ध की सीमा बन गई है। तुर्की और ईरान ने रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण इस देश पर पूर्ण प्रभुत्व के लिए अगली चार शताब्दियों तक अंतहीन संघर्ष किया, जिसने सभी दिशाओं में विस्तार का द्वार खोल दिया और अपने पहाड़ी इलाके और युद्ध जैसी आबादी के कारण खुद एक प्राकृतिक किला था। अंततः, तुर्की-ईरानी युद्ध अनिर्णायक थे, क्योंकि वर्तमान सीमा मूल रूप से चाल्डिरन की लड़ाई के बाद जैसी ही थी। लेकिन उन्होंने कुर्दों के राष्ट्रीय विकास को भारी नुकसान पहुंचाया। कुर्द भूमि समय-समय पर तबाह हो गई; लोगों को, बारी-बारी से तुर्क या फारसियों (और अक्सर दोनों एक ही समय में) के पक्ष में शत्रुता में शामिल किया गया, भारी मानव हानि (नागरिकों सहित) का सामना करना पड़ा। इस स्थिति ने कुर्दों को एकीकरण की आशा से वंचित कर दिया।

ओटोमन साम्राज्य और शाह के ईरान में कुर्दों की स्थिति अस्पष्ट थी। एक ओर, वे, पूरी आबादी के साथ, अंतहीन सीमा युद्धों में मारे गए। दूसरी ओर, तुर्की और ईरान दोनों में, कुर्द प्रांतों में एक प्रकार की जागीरदारी प्रणाली विकसित हुई, जब वास्तविक स्थानीय सरकार सरकारी अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि स्वयं कुर्द आदिवासी नेताओं और सामंती-लोकतांत्रिक अभिजात वर्ग द्वारा की जाती थी - beys, खान, आगास, शेख - बदले में केंद्र सरकार के प्रति वफादारी। केंद्र कुर्द परिधि प्रणाली में इस तरह के बफर के लंबे समय तक अस्तित्व ने कुर्द जनता की स्थिति को आंशिक रूप से कम कर दिया, तुर्क, फारसियों, अरबों द्वारा कुर्दों को आत्मसात करने के लिए एक मारक के रूप में कार्य किया और संरक्षण में योगदान दिया और कुर्द लोगों की राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करना। हालाँकि, कुर्दों की उनके सामंती-आदिवासी अभिजात वर्ग की शक्ति के प्रत्यक्ष अधीनता के कारण गंभीर नकारात्मक परिणाम भी हुए: कुर्द समाज में पारंपरिक सामाजिक-आर्थिक संबंधों का संरक्षण, प्रगतिशील दिशा में इसके प्राकृतिक विकास में बाधा। उसी समय, कुर्द अभिजात वर्ग द्वारा आयोजित और नेतृत्व किए गए व्यक्तिगत बड़े अलगाववादी विद्रोह (उदाहरण के लिए, दक्षिण-पूर्वी कुर्दिस्तान में - 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अर्देलन) ने तुर्की और ईरान में निरंकुश शासन को कमजोर कर दिया और इसके लिए पूर्व शर्ते तैयार कीं। इसके बाद 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में वहां वृद्धि हुई। राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन.

तुर्की सुल्तानों और ईरानी शाहों के विरुद्ध कुर्दों का विद्रोह ओटोमन साम्राज्य और ईरान के गहरे संकट और पतन की पृष्ठभूमि में हुआ। 19वीं सदी की शुरुआत से. कुर्दिस्तान में लगातार शक्तिशाली विद्रोह होते रहे। 19वीं सदी के पूर्वार्ध में. कुर्द आंदोलन का मुख्य क्षेत्र बहदीनन, सोरन, जज़ीरा और हकियारी के ऐतिहासिक क्षेत्र थे। इसे बेरहमी से दबा दिया गया (तुर्कों द्वारा कुर्दिस्तान के क्षेत्र की तथाकथित "द्वितीयक विजय")। 1854-1855 में, लगभग पूरा उत्तरी और पश्चिमी कुर्दिस्तान येज़दानशिर विद्रोह में घिरा हुआ था; 1870 के दशक के अंत और 1880 के दशक की शुरुआत में, कुर्दों का सबसे बड़ा और सबसे संगठित विद्रोह तुर्की के क्षेत्र में, दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान में हुआ था। -ईरानी सीमा और उत्तरपूर्वी कुर्दिस्तान में, जिसके नेताओं में से एक शेख ओबैदुल्ला ने एक स्वतंत्र एकजुट कुर्दिस्तान बनाने का तत्कालीन अवास्तविक लक्ष्य निर्धारित किया था। 1908-1909 की युवा तुर्क क्रांति के दौरान, 1905-1911 की ईरानी क्रांति के दौरान और प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर तुर्की में कुर्दों के कई बड़े विद्रोह देखे गए। वे सभी उदास थे.

रूस और इंग्लैंड ने तुर्की और ईरान में कुर्द आंदोलन के उदय का लाभ उठाने की कोशिश की, और सदी के अंत से जर्मनी ने भी, जिन्होंने उन पर अपना राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव स्थापित करना चाहा। 19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर। कुर्द राष्ट्रवाद की पहली किरणें एक विचारधारा और एक नीति के रूप में सामने आईं: इसके वाहक कुर्द प्रेस और कुर्द राजनीतिक संगठनों की शुरुआत थे।

कुर्दिस्तान का दूसरा विभाजन और इसकी स्वतंत्रता और एकीकरण के लिए संघर्ष।प्रथम विश्व युद्ध के बाद, एंटेंटे शक्तियों ने ओटोमन साम्राज्य की एशियाई संपत्ति का पुनर्वितरण किया, जो पराजित क्वाड्रपल एलायंस का हिस्सा था, जिसमें कुर्दिस्तान का हिस्सा भी शामिल था। इसका दक्षिणी भाग (मोसुल विलायत) इराक में शामिल किया गया था, जिस पर राष्ट्र संघ की ओर से एक जनादेश इंग्लैंड को प्राप्त हुआ था, और दक्षिण-पश्चिमी भाग (तुर्की-सीरियाई सीमा के साथ एक पट्टी) सीरिया में प्रवेश कर गया, जो एक फ्रांसीसी जनादेश क्षेत्र था। इस प्रकार, कुर्दिस्तान का विभाजन दोगुना हो गया, जिसने आत्मनिर्णय के लिए कुर्द संघर्ष को काफी जटिल बना दिया और कुर्द क्षेत्र के मामलों में पश्चिमी औपनिवेशिक शक्तियों के बढ़ते हस्तक्षेप के कारण देश की भू-राजनीतिक स्थिति को और अधिक कमजोर बना दिया। सबसे बड़े तेल भंडार की खोज, सबसे पहले दक्षिणी कुर्दिस्तान में और 1930 के दशक में वहां इसके उत्पादन की शुरुआत, और जल्द ही अरब पूर्व के अन्य निकटवर्ती क्षेत्रों में, साम्राज्यवादी शक्तियों के लिए कुर्द मुद्दे के महत्व को और अधिक वास्तविक बना दिया, विशेष रूप से संबंध में पूरे कुर्दिस्तान में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के तेजी से बढ़ने के साथ।

1920-1930 के दशक में, तुर्की, इराक और ईरान में कुर्द विद्रोह की लहर चल पड़ी, जिसकी मुख्य मांग सभी कुर्द भूमि का एकीकरण और "स्वतंत्र कुर्दिस्तान" (शेख सईद, इहसान नूरी, सैयद के नेतृत्व में विद्रोह) का निर्माण था। तुर्की में रेजा, महमूद बरजानजी, अहमद बरजानी, इराक में खलील खोशावी, इस्माइल आगा सिमको, सालार ओड-डोवले, ईरान में जाफर सुल्तान)। इन सभी बिखरी हुई और बिना तैयारी की कार्रवाइयों को स्थानीय सरकारों की बेहतर ताकतों (इंग्लैंड और फ्रांस द्वारा समर्थित इराक और सीरिया में) द्वारा पराजित कर दिया गया। युवा कुर्द राष्ट्रवाद (उस समय इसका मुख्य मुख्यालय खोयबुन (स्वतंत्रता) समिति था) अपने विरोधियों का विरोध करने के लिए सैन्य और संगठनात्मक-राजनीतिक रूप से बहुत कमजोर था।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, ईरान के कब्जे वाले सोवियत क्षेत्र में, कुर्द प्रतिरोध के लोकतांत्रिक विंग की सक्रियता के लिए स्थितियाँ बनाई गईं। युद्ध की समाप्ति के तुरंत बाद, काज़ी मोहम्मद के नेतृत्व में इतिहास में पहली कुर्द स्वायत्तता की घोषणा की गई, जिसकी राजधानी मेहाबाद थी, जिसने लोकतांत्रिक परिवर्तन (उर्मिया झील के दक्षिण में काफी सीमित क्षेत्र में) करना शुरू किया, लेकिन यह जारी रहा केवल 11 महीने (दिसंबर 1946 तक), शीत युद्ध के फैलने के दौरान सोवियत समर्थन खो दिया, जिसका अगले साढ़े चार दशकों में कुर्दिस्तान की आंतरिक स्थिति पर निर्णायक प्रभाव पड़ा।

शीतयुद्ध काल में कुर्द आंदोलन।कुर्दिस्तान, यूएसएसआर से अपनी भौगोलिक निकटता के कारण, पश्चिम में स्वाभाविक रूप से सोवियत विरोधी स्प्रिंगबोर्ड के रूप में माना जाता था, और इसकी मुख्य आबादी, कुर्द, अपने प्रसिद्ध पारंपरिक रूप से रूसी समर्थक और सोवियत समर्थक अभिविन्यास के कारण, एक के रूप में मानी जाती थी। मध्य पूर्व में संभावित जटिलताओं की स्थिति में मास्को के लिए प्राकृतिक आरक्षित, जिसके लोगों ने साम्राज्यवाद और उपनिवेशवाद के खिलाफ संघर्ष तेज कर दिया। इसलिए, कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन को तब पश्चिम में संदेह या पूरी तरह से शत्रुतापूर्ण व्यवहार किया गया था, और मध्य पूर्वी देशों के सत्तारूढ़ हलकों की कुर्द विरोधी अंधराष्ट्रवादी नीति - नाटो देशों के सहयोगी और इसकी मध्य पूर्वी शाखा के सदस्य - बगदाद संधि (बाद में सेंटो) के साथ अनुकूल व्यवहार किया गया। इसी कारण से, सोवियत संघ ने विदेशी कुर्दों को संभावित सहयोगी माना और अनौपचारिक रूप से वामपंथी कुर्द आंदोलनों और पार्टियों का समर्थन किया, जैसे कि युद्ध के तुरंत बाद उभरी डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ ईरानी कुर्दिस्तान (डीपीके), और डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ कुर्दिस्तान ( केडीपी) इराक में। और सीरिया और तुर्की में लगभग एक ही नाम के तहत उनके एनालॉग।

मेहाबाद में कुर्द स्वायत्तता के पतन के बाद (जो 1943-1945 में इराक में कुर्द विद्रोह की हार से पहले हुआ था, जिसका नेतृत्व मेहबाद स्वायत्तता के सशस्त्र बलों के तत्कालीन कमांडर मुस्तफा बरजानी और सभी में मुख्य व्यक्ति थे- कुर्द प्रतिरोध), कुर्द आंदोलन में कुछ समय के लिए गिरावट का अनुभव हुआ, हालांकि कई बड़े विद्रोह देखे गए, जैसे मेहाबाद और बोकन (ईरानी कुर्दिस्तान) में किसान विद्रोह। केवल 1950-1960 के दशक के अंत में कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन में एक नई तीव्र वृद्धि के लिए आवश्यक शर्तें सामने आईं।

इसके तेजी से पुनरुद्धार के लिए मुख्य प्रेरणा 1950 के दशक के उत्तरार्ध से मध्य पूर्व के लगभग सभी देशों में तेजी से विकसित होने वाला संकट था, जो अरब (और बड़े पैमाने पर मुस्लिम) दुनिया और इज़राइल के बीच तीव्र टकराव और दो की इच्छा के कारण हुआ था। दुनिया में एक-दूसरे का विरोध करने वाली सैन्य-राजनीतिक ताकतें संभावित दुश्मन को कमजोर करने के लिए, अपने फायदे के लिए इसका इस्तेमाल करने से रोकती हैं। इसके अलावा, यदि पश्चिम ने क्षेत्र में अपनी शाही स्थिति (मुख्य रूप से तेल पर नियंत्रण) को बनाए रखने और, यदि संभव हो तो, मजबूत करने की मांग की, तो यूएसएसआर और उसके सहयोगियों ने तेजी से तीव्र स्थानीय राष्ट्रवाद का सक्रिय रूप से समर्थन किया, जिसने स्पष्ट रूप से पश्चिम विरोधी दिशा ले ली। मिस्र, सीरिया और इराक में पश्चिम समर्थक कठपुतली शासन गिर गया। ऐसी स्थिति में, कुर्द राष्ट्रवाद, जो ताकत हासिल कर रहा था, को युद्धाभ्यास की सापेक्ष स्वतंत्रता और मध्य पूर्व और विश्व मंच पर खुले तौर पर और स्वतंत्र रूप से बोलने का अवसर मिला, और इसके मुख्य प्रतिद्वंद्वी क्षेत्रीय शासन थे जिन्होंने अपने खिलाफ राष्ट्रीय भेदभाव की नीति अपनाई। कुर्द आबादी.

इसकी शुरुआत इराकी (दक्षिण) कुर्दिस्तान की घटनाओं से हुई, जो राष्ट्रीय आंदोलन का अखिल-कुर्द केंद्र बन गया। सितंबर 1961 में, इराकी केडीपी के नेता जनरल मुस्तफा बरज़ानी, जो प्रवास से यूएसएसआर में लौटे, ने वहां विद्रोह खड़ा कर दिया। जल्द ही, कुर्द विद्रोहियों (इन्हें "पेशमर्गा" "मौत की ओर जाने वाले" कहा जाता था) ने इराक के उत्तर-पूर्व में, मुख्य रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में, एक बड़ा मुक्त क्षेत्र "फ्री कुर्दिस्तान" बनाया, जो कुर्द स्वतंत्रता का केंद्र था। कुर्द विद्रोहियों और दंडात्मक सरकारी बलों के बीच टकराव लगभग 15 वर्षों तक (रुकावटों के साथ) चला। परिणामस्वरूप, इराकी कुर्दों का प्रतिरोध अस्थायी रूप से टूट गया, लेकिन पूरी तरह से नहीं, और सरकार की जीत बिना शर्त नहीं थी। 11 मार्च, 1974 के कानून द्वारा, बगदाद को एक कुर्द स्वायत्त क्षेत्र "कुर्दिस्तान" बनाने के लिए मजबूर किया गया था और इसे स्थानीय स्वशासन, कुछ सामाजिक और नागरिक अधिकारों, कुर्द भाषा की समानता आदि के क्षेत्र में कुछ गारंटी देने का वादा किया गया था। मध्य पूर्व के आधुनिक इतिहास में यह पहली मिसाल थी जो दर्शाती थी कि कुर्द लोगों के आत्मनिर्णय के अधिकार को आधिकारिक मान्यता देने की प्रक्रिया शुरू हो गई है।

बाथ पार्टी ("सोशलिस्ट अरब पुनर्जागरण पार्टी"), जो 1968 में इराक में सत्ता में आई, ने 1970 में कुर्दों को दी गई रियायतों की लोकतांत्रिक सामग्री को कमजोर करने की कोशिश की (जिससे वे शुरू से ही संतुष्ट नहीं थे)। स्वायत्तता वास्तव में बगदाद से भेजे गए दूतों और स्थानीय सहयोगियों द्वारा नियंत्रित थी। कुर्दों के प्रति इराक के सत्तारूढ़ हलकों की शत्रुता सद्दाम हुसैन द्वारा देश में एकमात्र सत्ता की स्थापना के बाद विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगी, जिन्हें 1979 में राष्ट्रपति घोषित किया गया था। 1980 में ईरान के ख़िलाफ़ शुरू हुए युद्ध का फ़ायदा उठाते हुए, उन्होंने कुर्द शहर हलबजा पर इराकी वायु सेना द्वारा गैस हमले का आयोजन किया (16 मार्च, 1988); विभिन्न अनुमानों के अनुसार, कई सौ से लेकर 5,000 नागरिक मारे गए, और लगभग दो दसियों हज़ार घायल हुए।

इस प्रकार, ऐसे कारण बने रहे कि इराक में कुर्द प्रतिरोध का पुनरुद्धार अपरिहार्य था। इराकी कुर्दिस्तान के राजनीतिक संगठनों ने अतीत की विफलताओं से सीखने और उन मतभेदों को दूर करने की कोशिश की है जिन्होंने उन्हें कमजोर किया है। 1976 में, एक समूह जो पहले केडीपी से अलग हो गया था, जलाल तालाबानी के नेतृत्व में, इराकी कुर्दों की दूसरी सबसे प्रभावशाली पार्टी, पैट्रियटिक यूनियन ऑफ कुर्दिस्तान का आयोजन किया, जिसने केडीपी के साथ गठबंधन में प्रवेश किया। उसी वर्ष, केडीपी और पीयूके के नेतृत्व में इराकी कुर्दिस्तान में विद्रोह फिर से शुरू हो गया। 1980 के दशक में, इराकी कुर्दों ने ताकत जुटाना जारी रखा, नए विद्रोह की तैयारी की।

सीरियाई कुर्दों ने भी सक्रिय रूप से सीरिया में राष्ट्रीय अराजकता के शासन का विरोध किया और 1963 में सत्ता पर कब्ज़ा करने के बाद स्थानीय बाथिस्टों द्वारा सख्ती की गई। देश में कुर्द लोकतांत्रिक दलों (केडीपी सीरिया "अल-पार्टी", आदि) का उदय हुआ, जिन्होंने कुर्दों की लड़ाई का नेतृत्व किया। अपने अधिकारों के लिए अल्पसंख्यक। 1960 और 1970 के दशक में स्थापित राष्ट्रपति हाफ़िज़ अल-असद के शासन ने कुर्दों की दुर्दशा को कम करने के लिए वस्तुतः कुछ नहीं किया, अंकारा के साथ अपने टकराव में सीरिया, इराक और तुर्की में विभिन्न कुर्द पार्टियों के बीच मतभेदों का फायदा उठाने की कोशिश की। और बगदाद, जिसने कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन की एकता को नुकसान पहुंचाया। 1986 में, सीरिया में तीन मुख्य कुर्द पार्टियाँ कुर्दिश डेमोक्रेटिक यूनियन बनाने के लिए एकजुट हुईं।

लंबे अंतराल के बाद, तुर्की के कुर्दों का सक्रिय संघर्ष भाषा, संस्कृति, शिक्षा, मीडिया, भाषणों के क्षेत्र में आगामी प्रतिबंधों के साथ गैर-मान्यता की आधिकारिक नीति के खिलाफ फिर से शुरू हुआ, जिसके खिलाफ "कुर्दवाद" की अभिव्यक्ति के रूप में सख्ती से दंडित किया गया था। ”, अलगाववाद, आदि। 27 मई, 1960 को सैन्य तख्तापलट के बाद तुर्की कुर्दों की स्थिति विशेष रूप से खराब हो गई, जिसका एक मुख्य बहाना कुर्द अलगाववाद के खतरे को रोकना था।

तुर्की में सैन्य जाति, जिसने सरकार की व्यवस्था में (प्रत्यक्ष या गुप्त रूप से) प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया और दो बाद के तख्तापलट (1971 और 1980 में) का आयोजन किया, ने कुर्द आंदोलन से लड़ना शुरू कर दिया। इससे तुर्की में कुर्द प्रतिरोध तीव्र हो गया; 1960 और 1970 के दशक में, कई कुर्द पार्टियाँ और संगठन उभरे जो भूमिगत रूप से संचालित होते थे, जिनमें डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ़ टर्किश कुर्दिस्तान (DPTK) और रिवोल्यूशनरी कल्चरल सेंटर ऑफ़ द ईस्ट (RCOV) शामिल थे। 1970 में, डीपीटीके ने कई छोटे कुर्द दलों और समूहों को अपने रैंकों में एकजुट किया और व्यापक सामान्य लोकतांत्रिक मांगों के साथ एक कार्यक्रम विकसित किया, जिससे कुर्दों को "अपने भाग्य का निर्धारण करने का अधिकार" मिला। 1974 में, सोशलिस्ट पार्टी ऑफ टर्किश कुर्दिस्तान (एसपीटीके) का उदय हुआ, जो कुर्द बुद्धिजीवियों और युवाओं के बीच लोकप्रिय थी। उसी समय, कुर्द देशभक्तों ने तुर्की की प्रगतिशील राजनीतिक ताकतों के साथ संबंध और बातचीत स्थापित की।

1980 के दशक की शुरुआत तक, तुर्की कुर्दिस्तान में स्थिति काफी खराब हो गई थी। कुर्द कानूनी और अवैध संगठन, जिनकी संख्या लगातार बढ़ रही थी, सरकार विरोधी आंदोलन तेज कर दिया और हिंसक कार्रवाइयों पर उतर आए। सबसे लोकप्रिय, विशेष रूप से कुर्द आबादी के सबसे गरीब और सामाजिक रूप से असंतुलित वर्गों के बीच, कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी (जिसे अक्सर कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी, पीकेके, कुर्द संक्षिप्त नाम पीकेके कहा जाता है) थी, जिसकी स्थापना 1978 में अब्दुल्ला ओकलान ने की थी। वामपंथी चरमपंथी संगठन माओवादी-कास्त्रो मार्क्सवाद-लेनिनवाद को बढ़ावा दे रहे हैं और संघर्ष के हिंसक तरीकों को प्राथमिकता दे रहे हैं, जिनमें आतंकवादी भी शामिल हैं। पीकेके द्वारा आयोजित व्यक्तिगत पक्षपातपूर्ण कार्रवाइयों को 1970 के दशक के अंत और 1980 के दशक की शुरुआत में ही नोट किया गया था, और 1984 में पार्टी ने खुले तौर पर पूर्वी अनातोलिया में तुर्की अधिकारियों और दंडात्मक अधिकारियों के खिलाफ विद्रोही संघर्ष शुरू कर दिया था।

तब से, तुर्की कुर्दिस्तान मध्य पूर्व में तनाव का एक नया स्थायी स्रोत बन गया है। युद्धरत दलों में से कोई भी बढ़त हासिल करने में कामयाब नहीं हुआ: कुर्दों ने आत्मनिर्णय के अधिकारों की मान्यता हासिल कर ली, अंकारा ने बढ़ते कुर्द प्रतिरोध को तोड़ दिया। कुर्दों के खिलाफ दीर्घकालिक खूनी युद्ध ने तुर्की द्वारा अनुभव की जा रही आर्थिक और राजनीतिक कठिनाइयों को बढ़ा दिया, इसकी राजनीतिक व्यवस्था को अस्थिर करने वाले दक्षिणपंथी उग्रवाद को जन्म दिया और देश की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा को कम कर दिया, जिससे इसे यूरोपीय संरचनाओं में शामिल होने से रोक दिया गया। कुर्द आंदोलन पर, तुर्की और अन्य देशों में, पीकेके और उसके नेता ओकलान के नेतृत्व में संघर्ष का विरोधाभासी प्रभाव पड़ा। हर जगह, पूर्व और पश्चिमी दुनिया में, इसने आबादी के लोकतांत्रिक विचारधारा वाले वर्गों के बीच प्रतिक्रियाएं पैदा कीं, कामकाजी आबादी और छात्रों को सक्रिय संघर्ष के लिए आकर्षित किया, कुर्दों और उनके संघर्ष के बारे में जानकारी के प्रसार और अंतर्राष्ट्रीयकरण में योगदान दिया। कुर्द मुद्दा. साथ ही, इस पार्टी और इसके अनुयायियों में साहसिक रणनीति, आतंकवाद जैसे संघर्ष के साधनों को चुनने में अंधाधुंधता, वास्तविक स्थिति को ध्यान में रखने में असमर्थता और कृत्रिम रूप से आगे देखने की अक्षमता, सांप्रदायिकता और रणनीतिक लाइन विकसित करने में इसके नेतृत्व का आधिपत्यवाद शामिल था। , जिसने अंततः इसे कुर्द आंदोलन की अन्य इकाइयों से राजनीतिक रूप से अलग-थलग कर दिया और हार का सामना करना पड़ा।

ईरान में, कुर्द समस्या इतनी तीव्र नहीं थी, लेकिन श्वेत क्रांति के दौरान देश में पैदा हुए सामाजिक-राजनीतिक तनाव और पड़ोसी इराकी कुर्दिस्तान की घटनाओं के प्रभाव में 1960 के दशक की शुरुआत से यह लगातार खराब हो गई है। 1967-1968 में, DPK के नेतृत्व में, मेहाबाद, बान और सरदाश्त के क्षेत्र में विद्रोह छिड़ गया, जो डेढ़ साल तक चला और बेरहमी से दबा दिया गया।

हार के बावजूद, DPIC ने हिम्मत नहीं हारी और एक नया कार्यक्रम और पार्टी चार्टर विकसित करने के लिए सक्रिय कार्य शुरू किया। मूल नारा "ईरान के लिए लोकतंत्र, कुर्दिस्तान के लिए स्वायत्तता" की घोषणा की गई थी, और पार्टी की रणनीति में राजनीतिक तरीकों के साथ सशस्त्र संघर्ष का संयोजन शामिल था जिसका उद्देश्य शासन का विरोध करने वाली सभी ताकतों का एक संयुक्त मोर्चा बनाना था।

ईरानी कुर्दों ने 1970 के दशक के अंत में बढ़ते राष्ट्रव्यापी शाह विरोधी आंदोलन में सक्रिय भाग लिया, जो "इस्लामिक क्रांति", शाह की सत्ता को उखाड़ फेंकने और 1979 की शुरुआत में "इस्लामिक रिपब्लिक ऑफ ईरान" की घोषणा के साथ समाप्त हुआ, जो वास्तव में शिया "मुलोकतंत्र" का शासन है। कुर्दों के लिए, साथ ही पूरे ईरानी लोगों के लिए, यह "क्रांति", जिसमें वे खुद को अपनी राष्ट्रीय मांगों की रक्षा करने में सक्षम एक स्वतंत्र राजनीतिक ताकत के रूप में साबित करने में असमर्थ थे, एक प्रति-क्रांति, इमाम खुमैनी और उनकी तानाशाही में बदल गई। अनुयायी और उत्तराधिकारी. अपने धार्मिक पहलू में भी, यह मध्ययुगीन प्रकार का शासन कुर्द अल्पसंख्यकों के हितों के लिए खतरनाक था, जो भारी संख्या में सुन्नी थे। खुमैनीवाद ने ईरान में एक राष्ट्रीय प्रश्न के अस्तित्व से इनकार किया, जिसमें निश्चित रूप से, कुर्द प्रश्न भी शामिल था, इसे विशेष रूप से "इस्लामिक उम्माह" के ढांचे के भीतर रखा, जैसा कि पहले ही हल हो चुका है। नई सरकार ने कुर्दों के लिए प्रशासनिक और सांस्कृतिक स्वायत्तता पर डीपीके परियोजना को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया।

1979 के वसंत में पहले से ही असहमति कुर्द प्रतिरोध की ताकतों (डीपीके की टुकड़ियाँ, कुर्द वामपंथी संगठन "कोमाला" और इराक से पेशमर्गा जो उनकी सहायता के लिए आए थे, फारसियों फेडायीन और वामपंथी संरचनाओं के बीच सशस्त्र संघर्ष में बदल गई थी) मुजाहिदीन) और सरकारी सैनिक, इस्लामिक रिवोल्यूशनरी गार्ड कॉर्प्स (आईआरजीसी) के जेंडरमेरी, पुलिस और इस्लामिक तूफानी सैनिकों की टुकड़ियों द्वारा प्रबलित। 1979 की गर्मियों में, ईरानी कुर्दिस्तान के लगभग पूरे क्षेत्र में कुर्द विद्रोहियों और दंडात्मक बलों के बीच लड़ाई हुई। डीपीके ने बड़े शहरों सहित इसके अधिकांश भाग पर नियंत्रण स्थापित कर लिया। उनमें से कुछ में कुर्द क्रांतिकारी परिषदों की शक्ति स्थापित हुई। कुर्दिश धार्मिक नेता एज़ेदीन होसैनी ने तो केंद्र सरकार के ख़िलाफ़ जिहाद तक का एलान कर दिया. ईरानी कुर्द नेताओं ने बार-बार तेहरान से संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए बातचीत करने और कुर्द आबादी वाले क्षेत्रों में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक-प्रशासनिक सुधार करने का आह्वान किया है। हालाँकि, बातचीत नहीं हुई। 1979 के पतन में, सरकार ने कुर्दों के खिलाफ आक्रामक अभियान चलाया और उन्हें पहाड़ों में धकेलने में कामयाब रही, जहां उन्होंने गुरिल्ला युद्ध शुरू किया। इस्लामिक शासन ने कुर्दिस्तान के उन क्षेत्रों पर क्रूर नियंत्रण तैनात कर दिया है जिन पर वह फिर से नियंत्रण हासिल करने में कामयाब रहा है।

इस्लामी शासन की शुरुआत में ईरानी कुर्दों की हार काफी हद तक कुर्द आंदोलन में एकता की कमी, पारंपरिक कुर्द विशिष्टता के कारण हुई थी। कोमला, रयज़गारी और अन्य पार्टियों में वामपंथी चरमपंथी ताकतों ने कुर्दों को विशेष रूप से बहुत नुकसान पहुंचाया। डीपीके स्वयं भी विभाजित हो गया, जिसका फायदा ईरानी अधिकारियों ने उठाया, जिन्होंने 1980 के मध्य तक ईरानी कुर्दिस्तान के लगभग पूरे क्षेत्र पर अपना नियंत्रण स्थापित कर लिया था।

1980 के दशक के दौरान, ईरान और इराक में कुर्द आंदोलन ने कठिन समय का अनुभव किया। ईरान-इराक युद्ध (1980-1988) ने उनके लिए बेहद प्रतिकूल स्थिति पैदा कर दी। कुर्दिस्तान के क्षेत्र में आंशिक रूप से सैन्य अभियान हुए, कुर्दों को मानवीय और भौतिक क्षति हुई। इसके अलावा, दोनों युद्धरत दलों ने दुश्मन की कुर्द आबादी का समर्थन हासिल करने की कोशिश की, जिसने तेहरान और बगदाद दोनों को कुर्द विरोधी दंडात्मक उपायों (हलबजा में उपरोक्त गैस हमले सहित) के बहाने के रूप में काम किया। 1990 के दशक की शुरुआत तक कुर्दिस्तान में सामान्य स्थिति बेहद जटिल और तनावपूर्ण थी।

वर्तमान चरण में कुर्द प्रश्न।शीत युद्ध की समाप्ति और यूएसएसआर के पतन के संबंध में 1980 और 1990 के दशक में हुए विश्व-ऐतिहासिक परिवर्तनों ने प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से कुर्द राष्ट्रीय आंदोलन को प्रभावित किया। यह भू-राजनीतिक वास्तविकता में विकसित होता रहा, जिसके लिए रणनीति और संघर्ष की रणनीति के लिए नए दृष्टिकोण की आवश्यकता थी। सबसे पहले, यह इराकी और तुर्की कुर्दिस्तान की स्थिति से संबंधित था।

1980 के दशक में, इराक ने ईरान के साथ युद्ध का फायदा उठाते हुए कुर्दों को पहले दी गई सभी रियायतों को उलट दिया। स्वायत्त क्षेत्र बगदाद के अधीन होने लगा। सीमावर्ती गांवों से कुर्दों को फिर से बसाने के लिए उपाय किए गए, साथ ही सरकार विरोधी गतिविधियों के संदेह में कुर्दों के खिलाफ भी उपाय किए गए। 1990 के दशक की शुरुआत में, जब अगस्त 1990 में कुवैत पर इराक के आक्रमण ने मध्य पूर्व में एक और बड़ा संकट पैदा कर दिया, इराकी कुर्दिस्तान एक और बड़े कुर्द विद्रोह की पूर्व संध्या पर था।

ईरान में, खुमैनी के जीवन के दौरान और 1989 में उनकी मृत्यु के बाद, कुर्द स्वायत्तवादी आंदोलन को दबा दिया गया था; यह केवल भूमिगत और निर्वासन में ही कार्य कर सकता था। जुलाई 1989 में, डीपीके के महासचिव ए. कासेमलु की वियना में हत्या कर दी गई, और सितंबर 1992 में डीपीके के नए महासचिव एस. शराफकांडी की बर्लिन में हत्या कर दी गई। ईरानी नेतृत्व के साथ ईरानी कुर्दिस्तान की स्वायत्तता पर कुर्द राष्ट्रवादियों के साथ बातचीत बाधित हो गई।

खातमी के राष्ट्रपतित्व के दौरान, जब उदारवादी यथार्थवादी पाठ्यक्रम के समर्थकों की स्थिति मजबूत हुई, तो उनकी विरोध भावनाओं की तीव्रता को कम करने के लिए संस्कृति, शिक्षा और सूचना नीति के क्षेत्र में कुर्द आबादी को कुछ रियायतें देने की प्रवृत्ति थी। साथ ही, अधिकारियों ने फारसियों और कुर्दों की जातीय और भाषाई रिश्तेदारी पर खेलने की कोशिश की, जिनके समान राज्य और राजनीतिक हित प्रतीत होते हैं। इस आधार पर, मजलिस में कुर्दों के प्रतिनिधि नहीं हैं, हालाँकि अन्य गैर-फ़ारसी जातीय समूहों (असीरियन और अर्मेनियाई सहित) के प्रतिनिधि हैं।

1980 के दशक के उत्तरार्ध से, पीकेके के नेतृत्व में विद्रोह दक्षिणपूर्वी तुर्की में काफ़ी तेज़ हो गया है। पुलिस स्टेशनों, जेंडरमे चौकियों और सैन्य ठिकानों पर नियमित हमले होते थे। कुर्दिश आत्मघाती हमलावर सामने आए. पीकेके की संगठनात्मक और प्रचार गतिविधियाँ तुर्की की सीमाओं को पार कर गईं, पार्टी का प्रभाव सीरियाई कुर्दों के एक महत्वपूर्ण हिस्से तक फैल गया (ओकलान स्वयं अपने मुख्यालय के साथ सीरिया चले गए)। पीकेके कार्यकर्ताओं ने पश्चिमी और पूर्वी यूरोप में कुर्द प्रवासियों के बीच उनके नेतृत्व वाले प्रेस और कुर्द टेलीविजन (मेड-टीवी) पर व्यापक अभियान चलाया।

अपनी ओर से, तुर्की सरकार ने कुर्दों के खिलाफ दमन तेज कर दिया है। तुर्की ने कुर्द विरोधी अभियानों का दायरा उत्तरी इराक तक बढ़ा दिया, जिसके क्षेत्र में, पीछे हटने वाले कुर्द पक्षपातियों का पीछा करते हुए, वे 20-30 किमी अंदर तक चले गए। तुर्की कुर्दिस्तान की घटनाओं ने एक सामान्य कुर्द पैमाने का अधिग्रहण कर लिया, जैसा कि सभी मध्य पूर्वी सरकारों की कुर्द विरोधी कार्रवाइयों ने किया।

इस प्रकार, अंकारा के दबाव में, अक्टूबर 1998 के अंत में, दमिश्क ने ओकलान को राजनीतिक शरण के अधिकार से वंचित कर दिया। विभिन्न देशों में कई दिनों तक भटकने के बाद, ओकलान को तुर्की की खुफिया सेवाओं ने पकड़ लिया, मुकदमा चलाया गया और जून 1999 में मौत की सजा सुनाई गई, जिसे बाद में आजीवन कारावास में बदल दिया गया। ओकलान की गिरफ़्तारी और मुक़दमे के कारण यूरोप में कुर्द प्रवासी लोगों में भारी असंतोष फैल गया। हालाँकि, तुर्की में कुर्द आंदोलन में तेजी से गिरावट आई। ओकलान ने स्वयं जेल से अपने साथियों को हथियार डालने और उनकी मांगों की आंशिक संतुष्टि के आधार पर सरकार के साथ बातचीत करने के लिए बुलाया, जो किया गया: तुर्की में एक कुर्द प्रेस, रेडियो और टेलीविजन दिखाई दिया। ओकलान मामले से पता चला कि तुर्की में कुर्द आंदोलन में वामपंथी उग्रवाद मुख्य रूप से अपने नेता के करिश्मे पर आधारित था, न कि वस्तुनिष्ठ आधार पर; उनके राजनीतिक क्षेत्र से हटने के साथ, विद्रोह विफल हो गया, और तुर्की कुर्दों की मुख्य समस्याएं अनसुलझी रह गईं।

1991 की शुरुआत में अमेरिकी नेतृत्व वाले गठबंधन ("डेजर्ट स्टॉर्म") द्वारा कुवैत में इराक की हार ने इराकी कुर्दों के मुक्ति संघर्ष में एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया, हालांकि कुर्द मुद्दे ने इनमें एक अधीनस्थ स्थान ले लिया। आयोजन। फरवरी 1991 में, इराकी कुर्दिस्तान में एक स्वतःस्फूर्त विद्रोह छिड़ गया, जिसके प्रतिभागियों ने संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके सहयोगियों की मदद पर भरोसा किया और कुछ ही समय में पूरे देश को आज़ाद करा लिया। हालाँकि, कुर्दों को एक बार फिर पश्चिम के भू-राजनीतिक हितों की बलि चढ़ाया गया, इस मामले में संयुक्त राज्य अमेरिका, जो इराक के आसपास (मुख्य रूप से कुर्द और शिया क्षेत्रों में) स्थिति को और अधिक अस्थिर करने में दिलचस्पी नहीं रखता था और इसलिए सद्दाम हुसैन को दबाने की अनुमति दी कुर्द विद्रोह.

हालाँकि, अमेरिकियों ने जल्द ही इराक के प्रति अपना रवैया बदल दिया। इराक के कुर्द और शिया क्षेत्रों पर एक अमेरिकी-ब्रिटिश हवाई छतरी स्थापित की गई, इराकी विमानन के लिए एक नो-फ्लाई ज़ोन स्थापित किया गया, आर्थिक प्रतिबंधों (एम्बार्गो) की व्यवस्था शुरू की गई और मुख्य रूप से इराक के बीच दीर्घकालिक टकराव शुरू हुआ। संयुक्त राज्य अमेरिका और इंग्लैंड के साथ. परिणामस्वरूप, इतिहास में पहली बार, इराक में रहने वाले कुर्द लोगों के हिस्से के लिए अनुकूल स्थिति पैदा हुई, जिससे उनकी मांगों को पूरा करना संभव हो गया।

अप्रैल-मई 1992 में, दक्षिण कुर्दिस्तान फ्रंट, जिसमें सभी मुख्य कुर्द पार्टियां शामिल थीं, ने पहली कुर्द संसद (राष्ट्रीय असेंबली) के लिए चुनाव आयोजित किए। लगभग 90% वोट दो मुख्य कुर्द पार्टियों केडीपी और पीयूके को प्राप्त हुए; उनके बीच वोट लगभग बराबर-बराबर बंटे थे. इन पार्टियों के नेता, मसूद बरज़ानी और जलाल तालाबानी, देश के दो अनौपचारिक नेता बन गए। एक सरकार बनी और संघीय संघ की घोषणा को अपनाया गया। इस प्रकार, कुर्द राज्य की शुरुआत हुई और सरकार की संरचना की रूपरेखा तैयार की गई। नई सरकार ने दक्षिणी कुर्दिस्तान (74 में से 55 हजार वर्ग किमी) के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित किया, जिसे "फ्री कुर्दिस्तान" कहा जाता है। केवल किरकुक का तेल-असर वाला जिला, जिसमें तुर्कमेनिस्तान के तुर्क अल्पसंख्यकों का समर्थन करने की नीति थी, और मोसुल से सटे 36 वें समानांतर के उत्तर का क्षेत्र, बगदाद के शासन के अधीन रहा। "मुक्त कुर्दिस्तान" को संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके निकटतम सहयोगियों से सैन्य-राजनीतिक और आंशिक रूप से आर्थिक (मुख्य रूप से मानवीय सहायता के ढांचे के भीतर) समर्थन प्राप्त था, लेकिन उसके पास कोई अंतरराष्ट्रीय कानूनी स्थिति नहीं थी। यह पूर्ण स्वायत्तता थी, जो कुर्दों के लिए निस्संदेह प्रगति थी और राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के संघर्ष में एक महत्वपूर्ण कदम था, खासकर जब से संयुक्त राज्य अमेरिका और उसके सहयोगी उनके पक्ष में थे।

फ्री कुर्दिस्तान के अस्तित्व के पहले वर्ष आसान नहीं थे। आर्थिक जीवन की स्थापना, गंभीर सामाजिक समस्याओं को हल करने और सार्वजनिक शिक्षा के आयोजन में निस्संदेह सफलताओं के बावजूद, एक स्वस्थ आंतरिक राजनीतिक माहौल बनाने में गंभीर गलतियाँ की गईं। पारंपरिक समाज के पुराने विचारों, मुख्य रूप से विशिष्ट कुर्द विशिष्टता और नेतृत्ववाद, में व्यक्त राजनीतिक संस्कृति के निम्न स्तर का प्रभाव पड़ा। 1994 में, केडीपी और पीयूके के बीच एक तीव्र संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसके परिणामस्वरूप सशस्त्र बल के उपयोग के साथ दीर्घकालिक टकराव हुआ।

यह खतरा था कि इराकी कुर्द अपनी उपलब्धियाँ खो देंगे। हालाँकि, सुलह की एक प्रक्रिया शुरू हुई, जिसमें संयुक्त राज्य अमेरिका ने अपने हितों के आधार पर हर संभव तरीके से योगदान दिया। 17 सितंबर 1998 को वाशिंगटन में मसूद बरज़ानी और जलाल तालाबानी के बीच संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान पर एक समझौता संपन्न हुआ। अंततः संघर्ष को सुलझाने और शेष विवादास्पद मुद्दों पर सहमति बनाने में काफी समय लगा, लेकिन अंत में सभी असहमति दूर हो गईं। 4 अक्टूबर 2002 को, छह साल के अंतराल के बाद, संयुक्त कुर्द संसद की पहली बैठक दक्षिण कुर्दिस्तान की राजधानी एरबिल में आयोजित की गई थी। न्यायपालिका को एकजुट करने के साथ-साथ 69 महीनों में नए संसदीय चुनाव आयोजित करने का निर्णय लिया गया।

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2.2. किसी जातीय समूह के जनसांख्यिकीय विकास में कारक। . छठी

2.3. प्रजनन क्षमता, मृत्यु दर और प्राकृतिक वृद्धि की गतिशीलता

2.4. कुर्दों की प्रवास गतिशीलता और जनसांख्यिकीय स्थिति पर इसका प्रभाव

श्वा श. आर्थिक-भौगोलिक AMMZ

3.1*जनसंख्या का रोजगार एवं सामाजिक स्तरीकरण।*.

3.2. कृषि

3;2.1. कृषि

3*2.2. पशु

3.3. उद्योग

3.4. रीसला

3.5. शहरीकरण.

निबंध का परिचय (सार का भाग) विषय पर "कुर्द: भूगोल का अनुभव। अनुसंधान एकजुट न हो सके जातीय समूह"

जातीय-राष्ट्रीय समस्याएँ आधुनिक विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की सबसे महत्वपूर्ण प्रमुख समस्याओं में से एक बनती जा रही हैं।" इस मामले में, हम न केवल "शास्त्रीय* जातीय संघर्षों के बारे में बात कर रहे हैं जो दुनिया के कई हिस्सों में स्थिरता को खतरे में डालते हैं। यह घटना और गहरी होती जा रही है विशेषताएं; यह पारस्परिक संचार और नावों की आत्माओं के कई पहलुओं को प्रभावित करता है; इस घटना को साहित्य में "जातीय पुनरुत्थान" या "आधुनिकता का जातीय विरोधाभास" नाम मिला है;

जैसा कि आप जानते हैं, मानव मानस में दो सिद्धांत संघर्ष में हैं: आत्मसात करने की प्रवृत्ति, किसी और की तरह बनने की इच्छा, भीड़ से अलग न दिखने की इच्छा! जनता, समग्र का एक जैविक हिस्सा बनने के लिए" और विशिष्टता की ओर प्रवृत्ति^ किसी के चेहरे, किसी के अपने "मैं" को संरक्षित करना। दुर्भाग्य से, आधुनिक सभ्यता में अभी हाल तक केवल जातीय-समतलीकरण, एकीकरण, यानी *अंततः व्यक्तित्वहीन चरित्र ही था! यह परिस्थिति, सबसे पहले, पश्चिमी दुनिया में गहन अंतरजातीय "मिश्रण", एकल बाजार अर्थव्यवस्था के गठन और एकीकरण प्रक्रियाओं से जुड़ी है; दूसरे, विश्व जनमत की नजर में फासीवाद द्वारा राष्ट्रवाद की विचारधारा से समझौता किया गया है, जो राष्ट्रवाद का एक चरम रूप है; तीसरा, सामाजिक संबंधों में जातीयता के महत्व को कम करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका दुनिया के दो विरोधी सामाजिक प्रणालियों में विभाजन द्वारा निभाई गई थी: समाजवादी और पूंजीवादी - इन स्थितियों में, राष्ट्रीय मतभेद पृष्ठभूमि में कम होते दिख रहे थे।

वर्ग संघर्ष के कारक के कम हो जाने और वस्तुतः समाप्त हो जाने के बाद, जातीय प्रक्रियाओं में स्थिति महत्वपूर्ण रूप से बदलने लगती है। दुखद तरीका, लेकिन यह एक और सवाल है। दुनिया की जातीय तस्वीर में बहुत सारी "गैर-मानक स्थितियाँ" हैं, कभी-कभी लाखों लोगों की आकांक्षाओं के विपरीत, कृत्रिम रूप से सदियों से बनाई और संरक्षित की जाती हैं।

इन "गैर-मानक स्थितियों" में से एक कुर्द जातीय समूह से जुड़ी है*

यह शोध प्रबंध कुर्द जातीय समूह के सामाजिक-भौगोलिक अध्ययन के लिए समर्पित है - जो दुनिया के सबसे बड़े समूहों में से एक है, जिसका अपना कोई राज्य नहीं है। यह ज्ञात है कि इस जातीय समूह के प्रतिनिधि पूरी दुनिया में फैले हुए हैं, लेकिन कमोबेश वे पहाड़ी क्षेत्रों में निवास करते हैं, जिनमें दक्षिण-पूर्वी तुर्की, उत्तर-पश्चिमी ईरान, उत्तर-पूर्वी इराक और उत्तर-पूर्व (और आंशिक रूप से उत्तर-पश्चिमी) शामिल हैं। सीरिया. इस संबंध में, तथ्य एक अभिन्न नृवंशविज्ञान संबंधी उपक्षेत्र की उपस्थिति है, जो रूसी साहित्य में तुर्की कुर्दिस्तान, ईरानी कुर्दिस्तान, इराकी कुर्दिस्तान और सीरियाई कुर्दिस्तान /चित्र में विभाजित है। मैं/।

शब्द "कुर्दिस्तान" अंतरराष्ट्रीय कानून द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, इसका उपयोग राजनीतिक मानचित्रों और भौगोलिक एटलस पर नहीं किया जाता है, और आधिकारिक तौर पर इसका उपयोग नहीं किया जाता है। कुर्दिस्तान की सीमा रेखा निर्धारित करने और उसका नक्शा बनाने में कुछ कठिनाइयाँ हैं! जो फिलहाल निजी अटकलों और मुक्त शोध के दायरे में बना हुआ है।

"कुर्दों द्वारा बसाए गए" क्षेत्र का अध्ययन करने के परिणामस्वरूप - और ऐतिहासिक उद्देश्य पक्ष से यह एक एकल भूमि का गठन करता है - कुर्दों के देश के ग्रैनिडो को लगभग चित्रित करना संभव है। इस आधार पर, के पूरे क्षेत्र ​कुर्दिस्तान 409,650 वर्ग किमी से अधिक है। मानचित्र, जो 1949 में जारी किया गया था। पेरिस में कुर्द अध्ययन केंद्र, मैं सीएल दिखाता हूं कि कुर्दिस्तान का क्षेत्रफल 500 हजार वर्ग किमी से अधिक है और पूरे क्षेत्र को कवर करता है। माउंट अरारत, फारस की खाड़ी और भूमध्य सागर के बीच।

कुर्दिस्तान मध्य पूर्व की रीढ़ की हड्डी की तरह है क्योंकि यह पश्चिमी एशिया के केंद्र में स्थित है, और इसलिए भी क्योंकि इसमें तेल ("काला सोना") के समृद्ध स्रोत हैं।" मध्य पूर्व की सबसे महत्वपूर्ण नदियाँ निकलती हैं कुर्दिस्तान के केंद्र से: "शीर्ष, यूफ्रेट्स, ख़बूर, आदि, और इसलिए इसमें ताजे पानी के कई स्रोत हैं, विशेष रूप से सात-आर्कटिक जलवायु में मूल्यवान हैं।"

यह उपर्युक्त समग्र नृवंशविज्ञान उपक्षेत्र है; सोवियत, पश्चिमी यूरोपीय और कुर्द लेखकों के कई ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान कार्यों में पहचाना गया, हमारे शोध का क्षेत्रीय उद्देश्य है। कुर्दों की बस्तियाँ उनकी बस्ती के मुख्य क्षेत्र के बाहर भी हैं, विशेष रूप से: ईरान (अज़रबैजान, खुरासान) में, तुर्की में (उत्तरपूर्वी क्षेत्र), इराक और सीरिया में (मुख्य रूप से शहरों में), तुर्कमेनिस्तान, आर्मेनिया, अज़रबैजान में, जैसे साथ ही उत्तरी अमेरिका, यूरोप, ऑस्ट्रेलिया में भी। उनका चरित्र-चित्रण हमारा उद्देश्य नहीं है, और यदि व्यक्तिगत वर्णन होता है, तो वह केवल एक्सट्रपलेशन द्वारा होता है

एक वैज्ञानिक क्षेत्र के रूप में कुर्द अध्ययन पूर्वी, पश्चिमी और रूसी भाषाओं में बहुत व्यापक साहित्य पर आधारित है। निष्पक्षता के लिए, यह बताया जाना चाहिए कि इसमें विशुद्ध रूप से भौगोलिक प्रकृति (विशेषकर सामाजिक-भौगोलिक) के स्रोतों का अनुपात बेहद छोटा है, इसके अलावा, वे आमतौर पर व्यक्तिगत कुर्द क्षेत्रों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, न कि संपूर्ण नृवंशविज्ञान के लिए। उपक्षेत्र. इस प्रकार, हम प्रसिद्ध आधुनिक अरब वैज्ञानिक, प्रशिक्षण प्राप्त भूगोलवेत्ता प्रो. के कार्यों को बहुत सम्मान के साथ मानते हैं। शकेरा

बगदाद में रहने वाले हस्बक * उनके कार्यों में से एक - "उत्तरी इराक (भौतिक भूगोल और जनसंख्या)" डी84/- में इराक के कुर्दों के बारे में मूल्यवान तथ्यात्मक सामग्री शामिल है, जिसमें "गैर-कुर्द" का विवरण भी शामिल है; अन्य - "कुर्द। भौगोलिक और भौगोलिक अध्ययन" डी83/- कुछ जातीय क्षेत्रों (विशेष रूप से, इराक के सुलेमानी क्षेत्र) के कुर्द खानाबदोश चरवाहों और कुर्द किसानों की सामाजिक-आर्थिक स्थिति की विशेषताओं के लिए समर्पित है; तीसरा - "कुर्द और कुर्द प्रश्न" /Ш/ - स्पष्ट रूप से ऐतिहासिक तरीके से लिखा गया है और, दुर्भाग्य से, कुर्द जातीय समूह की सामाजिक-भौगोलिक प्रकृति को समझने के लिए बहुत कम भोजन प्रदान करता है।

साथ ही, भूगोलवेत्ता अब्दुल्ला गफूर इस्माइल डी/ ने इराक में कुर्दों की शहरी और ग्रामीण बसावट की विशेषताओं और समस्याओं के बारे में लिखा, इतिहासकार मोहम्मद अमीन जकी /223/ ने इराक के सुलेमानियाह क्षेत्र में कुर्दों की नृवंशविज्ञान और अन्य मुद्दों के बारे में लिखा। (धार्मिक मान्यताएं, रीति-रिवाज, येज़दित, भाषाएं, लेखन, आदि) - कुर्द जातीय समूह के ऐसे प्रतिनिधि जैसे मारुफ खजनदार, पश्तिवन नरीमन अजीज, शुक्रिया रसूल इब्राहिम, मोहम्मद मोकरी और कई अन्य; अरब लेखक अब्द अर-रज्जाक अल-ज़सानी , अब्बास अल-अज़ावी, फ़ज़ल अल-अंसारी और आदि।

हाल के वर्षों में सीरिया में कुर्द मुद्दों पर गहन शोध (भौगोलिक प्रकृति का नहीं) किया गया है, जो विशेष रूप से शोध प्रबंध के लेखक (सीरियाई कुर्दिस्तान की कुर्द आबादी का एक प्रतिनिधि) को प्रसन्न करता है, क्योंकि वहाँ हैं नृवंशविज्ञान उपक्षेत्र के इस हिस्से के कुर्दों को समर्पित सबसे कम वैज्ञानिक कार्य (शायद इसलिए कि लंबे समय तक सीरिया के कुर्द, ओटोमन साम्राज्य के क्षेत्र में स्थानीयकृत होने के कारण, "तुर्की कुर्द" के रूप में अध्ययन किए गए थे)। ऐसे अध्ययनों में से, हम विशेष रूप से मर्दिनी अहमद के काम पर प्रकाश डालेंगे

हसाक प्रांतों के कुर्दों के बारे में शर्फ - "हसाक प्रांत। सामाजिक-आर्थिक, ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान" डी49/, जो क़ामिशली, सरेक कानी, मलीश, अमुदा, दरबासिया जैसे कुर्द क्षेत्रों के सावधानीपूर्वक नृवंशविज्ञान रेखाचित्र देता है।

कुर्दों (मुख्य रूप से उनकी भौतिक संस्कृति और राजनीतिक इतिहास) पर कई मूल्यवान किताबें और लेख जर्मन, अंग्रेजी और फ्रेंच में प्रकाशित हुए हैं। यदि हम मुख्य रूप से रिच डी26/, बिशप /122/, वैगनर /128/, एन्सफोर्स /आईआई9/, ब्लाउ /123/, वेब द्वारा पिछली शताब्दी के "प्राचीन" कार्यों को ध्यान में नहीं रखते हैं, तो दिलचस्प कार्यों में से हैं 20वीं सदी का उत्तरार्ध. जर्मन नृवंशविज्ञानी डॉ. वोल्फगैंग रुडोल्फ का काम जश्न मनाने लायक है! कुर्दिस्तान (1958, 1962 और 1964 में तुर्की और ईरान) में वैज्ञानिक अभियानों के दौरान एकत्र की गई अपनी स्वयं की क्षेत्रीय सामग्री के आधार पर उनके द्वारा किया गया / विशेष रूप से, 127/ देखें; अंग्रेज अधिकारी एस. एडमन्स का काम "कुर्द, तुर्क, अरब", 1957 में लंदन में प्रकाशित D24/, ईरानी जनरल एक्स. आरफ़ा की पुस्तक "कुर्द: एक ऐतिहासिक और राजनीतिक अध्ययन" D21/, समर्पित, के रूप में शीर्षक का अर्थ है, कुर्दों का राजनीतिक इतिहास और लेखक के अपने विचारों से मूल्यवान, जो विभिन्न कुर्द जनजातियों के बीच रहते थे।

सोवियत (रूसी सहित) विज्ञान, विशेष रूप से नृवंशविज्ञान विज्ञान, ने कुर्द अध्ययन के विकास में उत्कृष्ट सफलता हासिल की है! उत्तरार्द्ध की जड़ें गहरी हैं. यह सेंट पीटर्सबर्ग में पिछली शताब्दी के मध्य में प्रकाशित पी. ​​लेर्च के शानदार तीन खंडों वाले काम "ईरानी कुर्दों और उनके पूर्वजों, उत्तरी कसदियों पर शोध" /69/ को याद करने के लिए पर्याप्त है। उत्कृष्ट सैन्य विद्वान-कुर्दोलॉजिस्ट वी.एफ. के कार्य भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। मिनोर्स्की, जिन्होंने ईरान और तुर्की में राजनयिक कार्य किया और 1917 /83/ के अक्टूबर तख्तापलट के बाद रूस नहीं लौटे। लेकिन आई.ए. को सोवियत कला अध्ययन का संस्थापक माना जाता है। ओर्बेली, जिन्होंने अपने कई काम कुर्द भाषा के अध्ययन, कुर्दों की संस्कृति और जीवन की विशेषताओं /93, आदि/ के लिए समर्पित किए।

कर्ट्ज़ोलोगिना के कुछ पहलुओं के विकास का काफी श्रेय वी. बार्टोल्ड /25/, वी.ए. जैसे प्रसिद्ध प्राच्यविदों और कोकेशियान विद्वानों को है। गॉर्डलेव्स्की /42/, एन.वाई.ए. मार्र /71-73/, बी.वी. मिलर /77/, वी.एफ. मिलर /80/ और अन्य। आधुनिक वैज्ञानिकों टी.एफ. के मोनोग्राफ कुर्दों के जीवन के अध्ययन में एक उल्लेखनीय घटना बन गए हैं। अरिस्टोवा "19वीं सदी के कुर्दों की भौतिक संस्कृति - 20वीं सदी की पहली छमाही (पारंपरिक सांस्कृतिक समुदाय की समस्या)" /19/ और "ट्रांसकेशिया के कुर्द" डी8/; एम.ए. गैसरत्यान "आधुनिक समय में तुर्की में कुर्द" /36/; जी.बी. अकोपोवा। /TO - 12, आदि/, बकेवा /21, 22, आदि/ और कई अन्य।

हम विशेष रूप से सोवियत लेखकों के कुर्द जातीयता के अध्ययन में योगदान पर ध्यान देते हैं - राष्ट्रीयता के आधार पर कुर्द, जैसे: लेखक अरब शामक्लोव /104, 106, 108, आदि/, नृवंशविज्ञानी अमीन अवदाल /3, 4, आदि/, जे .टू-लिल, सीएच कार्लेन, के. कुर्दोव, 1. मगोई एट अल।

इस प्रकार, कुर्दों पर व्यापक स्रोत आधार यह दावा करने का आधार देता है कि कुर्द अध्ययनों को खराब अध्ययन वाले वैज्ञानिक क्षेत्रों में से एक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। हालाँकि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुर्दिस्तान पर व्यावहारिक रूप से कोई व्यापक सामाजिक-आर्थिक-भौगोलिक कार्य नहीं किया गया है, इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों में यात्रा के खंडित विवरणों को छोड़कर। उदाहरण के लिए, यात्रा के काफी दिलचस्प भौगोलिक विवरण, आमतौर पर स्थानीय प्रकृति के, वी. डिटेल /48/, एन.वी. द्वारा दिए गए हैं। खा-निकोव DOZ/, IL. बेरेज़िन /29, 30/, आर. बेकगुलयंट्स /26/, ए.आई. इयास /56/, जी. किपर्ट /57/ और अन्य।

भौगोलिक दृष्टि से ठोस प्रगति, शायद, केवल कुर्दिस्तान के स्थलाकृति के अध्ययन में हासिल की गई है, जो कई जटिल समस्याओं, विशेष रूप से नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं को हल करने के लिए बेहद महत्वपूर्ण है। इस संबंध में, हम सोवियत के कुलपति के लेख का उल्लेख करते हैं (और रूसी भूगोल ई. मुर्ज़ेव /88/), साथ ही बी. आर. 1ओगाशेवा /70/ और वी.आई. सविना /95/ का लेख।

यही कारण है कि एक अभिन्न जातीय उपक्षेत्र के रूप में समझे जाने वाले कुर्दिस्तान की सामाजिक-आर्थिक-भौगोलिक संरचनाओं का अध्ययन हमें बहुत सामयिक और प्रासंगिक लगता है।

हमारे शोध का विषय कुर्द अंतर्देशीय उपक्षेत्र की स्थानिक जातीय, जनसांख्यिकीय, सामाजिक, आर्थिक और निपटान संरचनाएं हैं।

कार्य का उद्देश्य उपर्युक्त संरचनाओं का व्यापक अध्ययन और उनके परिवर्तन में मुख्य प्रवृत्तियों की पहचान करना है। इसके अनुसार, अध्ययन के मुख्य उद्देश्यों में शामिल हैं:

1. कुर्द जातीय समूह की जनसांख्यिकीय, सामाजिक, आर्थिक और निपटान संरचनाओं के जातीय विकास के सार, सामग्री और बुनियादी पैटर्न का खुलासा।

2. पैन-कुर्दिश ढांचे के भीतर और व्यक्तिगत कुर्द क्षेत्रों के पैमाने पर नृवंशविज्ञान स्थिति की विशेषताओं के अनुभवजन्य स्तर पर अनुसंधान।

3. "निचले" क्षेत्रों की उपर्युक्त स्थानिक संरचनाओं का वर्गीकरण, प्रत्येक प्रकार की विशेषताओं की विशेषताएं, उनके गठन और विकास की स्थितियों और कारकों का अध्ययन।

4. किसी जातीय समूह के समेकन पर विभिन्न प्रकार की भौगोलिक संरचनाओं के प्रभाव का अध्ययन करना, स्वदेशी कुर्द आबादी की सामान्य जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं की पहचान करने के लिए नृवंशविज्ञान, सामाजिक, जनसांख्यिकीय और अन्य समानताएं आयोजित करना।

कार्य की वैज्ञानिक नवीनता एक अभिन्न अंतर्देशीय गठन के रूप में कुर्द जातीय समूह के भौगोलिक अध्ययन के लिए एक व्यापक, व्यवस्थित दृष्टिकोण में निहित है, जिसमें न केवल एक ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान समुदाय और सदियों पुरानी पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति है, बल्कि एक आधुनिक भी है। राष्ट्रीय पहचान जो उन्हें एकजुट करती है * बाद के सीमेंटिंग तत्व ने हमेशा प्रतिक्रिया की ताकतों के खिलाफ कुर्द लोगों के वीरतापूर्ण संघर्ष (जिस भी देश में वे केंद्रित हैं), शारीरिक विनाश के खिलाफ संघर्ष, राष्ट्रीय संघर्ष के लिए काम किया है और जारी रखा है। कुर्दिस्तान का आत्मनिर्णय.

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसके सैद्धांतिक और पद्धतिगत प्रावधानों का उपयोग मौजूदा कुर्द स्वायत्तता और उन लोकतांत्रिक राज्यों के सरकारी निकायों दोनों के संबंधित निकायों द्वारा किया जा सकता है, जिनके लिए कुर्द समस्या एक खाली वाक्यांश नहीं है। प्राप्त निष्कर्षों और परिणामों का उद्देश्य बढ़ते कुर्द युवाओं को उनके विश्वदृष्टिकोण बनाने और जीवन की प्राथमिकताओं को चुनने की प्रक्रिया में मदद करना है।

कार्य संरचना. शोध प्रबंध अनुसंधान का उद्देश्य और इसके मुख्य उद्देश्य शोध प्रबंध की संरचना को पूर्व निर्धारित करते हैं; इसमें एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, प्रयुक्त साहित्य का एक ग्रंथसूची सूचकांक और चित्रण और कार्टोग्राफिक उपकरण शामिल हैं।

समान निबंध विशेषता "आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक भूगोल" में, 11.00.02 कोड VAK

• देश के पूर्वी विलायतों में तुर्की सरकार की नीति और कुर्द लोगों का मुक्ति संघर्ष: 1923 - 21वीं सदी की शुरुआत। 2007, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार अलीयेव, बरज़ानी मजीत - ओग्ली

• क्षेत्रीय और विश्व राजनीति में कुर्द मुद्दा 1998, राजनीति विज्ञान के उम्मीदवार दासनी, यूरी रोमानोविच

• तुर्की गणराज्य की विदेश नीति में इराकी कारक: 1990 - 2006। 2007, ऐतिहासिक विज्ञान की उम्मीदवार स्विस्टुनोवा, इरीना अलेक्जेंड्रोवना

• 80-90 के दशक में तुर्की में कुर्द मुद्दा: राजनीतिक पहलू 2000, राजनीति विज्ञान के उम्मीदवार वर्त्येव, किरिल वैलेंटाइनोविच

• आधुनिक कुर्द प्रश्न का भूराजनीतिक पहलू 2001, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार मोसाकी, नोडर ज़ेनलोविच

शोध प्रबंध का निष्कर्ष "आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक भूगोल" विषय पर, यूसुफ ज़ेयाद

निष्कर्ष

शोध प्रबंध अनुसंधान के सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष निम्नलिखित माने जा सकते हैं:

1) कर्ट्स की ऐतिहासिक जड़ें, नृवंशों का "क्रिस्टलीकरण कोर", उस अभिन्न नृवंशविज्ञान क्षेत्र के भीतर स्थित हैं जिसका हम अध्ययन कर रहे हैं, जिसे अधिकांश लेखकों द्वारा मान्यता प्राप्त है। कुर्द जातीय समूह की स्वायत्तता पर सवाल उठाने के सभी प्रयासों को नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान और उत्खनन द्वारा खारिज कर दिया गया है;

2) ऐतिहासिक रूप से, कुर्द जातीय समूह की आत्म-जागरूकता बहुत विरोधाभासी रास्ते से गुजरी है, खासकर तुर्की-ईरानी और फिर कुर्दिस्तान के तुर्की-ईरानी-इराकी-सीरियाई विभाजन के बाद। हालाँकि, प्राकृतिक और जबरन आत्मसात, आधुनिकीकरण (या "पश्चिमीकरण") के सदियों लंबे प्रभाव के बावजूद, कुर्दों की आत्म-जागरूकता न केवल खो गई, बल्कि नए गुण भी प्राप्त हुए। कुर्दों की विशिष्ट विशेषताएं भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति दोनों में प्रकट होती हैं। कुर्दों के विशिष्ट राष्ट्रीय चरित्र लक्षण और जातीय मनोविज्ञान कई लेखकों द्वारा शोध का विषय हैं;

3) कुर्दिस्तान की प्राकृतिक संसाधन क्षमता विविध और विशाल पैमाने पर है, जो इस क्षेत्र के आर्थिक विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन का प्रतिनिधित्व करती है और कुर्दिस्तान की अव्यवहार्यता साबित करने के प्रयासों के खिलाफ एक प्रभावी प्रतिवाद है। इसकी गहराई तांबा, लोहा, मैंगनीज, पारा, टिन, सल्फर, संगमरमर, मोलिब्डेनम, सीसा और कोयले से समृद्ध है। ईरान (ज़करमानशाह) और इराक (किरकुक और मोसुल) में तेल भंडार विशेष महत्व के हैं - निकट और मध्य पूर्व में सबसे बड़े में से एक;

4) जातीय-भौगोलिक रूप से, कुर्द कई कुलों, जनजातियों और आदिवासी समुदायों में विभाजित हैं। परंपरा की एक निश्चित डिग्री के साथ, चार बड़े संघों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: त्सुरानी, ​​​​केलखोर, लू-री और कुरमानजी। सबसे प्रसिद्ध कुर्द जनजातियाँ और जनजातीय संरचनाएँ जाफ, एवरोमन, मेरिवन, बिलबास, मुकरी आदि हैं। साथ ही, प्रत्येक जनजाति के कुर्द अपने साथी आदिवासियों के सभी आवासों के बारे में स्पष्ट रूप से जानते हैं, वे राष्ट्रीय जनजातीय परंपराओं को जानते हैं। और कानून, जिनका वे निर्विवाद रूप से पालन करते हैं। बड़े शहरों में कुर्दिस्तान की आबादी की बहुराष्ट्रीय जातीय संरचना का विश्लेषण करना विशेष रूप से कठिन है;

5) आत्म-जागरूकता ने न केवल जातीय, बल्कि धार्मिक रूप में भी कुर्द जातीय समूह के इतिहास में एक निश्चित भूमिका निभाई है और निभा रही है। उनके धर्म में व्यक्तिगत विशेषताएं हैं जो कुर्दों को उनके पड़ोसियों से अलग करती हैं। इस्लाम के साथ (जिसके पालन के लिए उन्हें भारी कीमत चुकानी पड़ी और अब भी चुकानी पड़ रही है), कुर्द यजीदवाद को पूरी तरह से "जातीय** धार्मिक आंदोलन मानते हैं। कई कुर्द अहल अल-हक समुदाय से संबंधित हैं, ईसाई या यहूदी हैं। ( शोध प्रबंध में प्रस्तुत कुर्दिस्तान के इकबालिया भूगोल की विशेषताएं);

6) कुर्द जातीय समूह के जनसांख्यिकीय मापदंडों से संकेत मिलता है कि स्वदेशी आबादी की प्राकृतिक वृद्धि की वार्षिक दर आम तौर पर पूरे क्षेत्र (ईरान, इराक, तुर्की और सीरिया सहित) की प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि की औसत वार्षिक दर से मेल खाती है, जो बनाती है डेटा को एक्सट्रपलेशन करके कुर्दों की संख्या की गतिशीलता निर्धारित करना संभव है। कुर्दिस्तान में जनसांख्यिकीय स्थिति में बदलाव को प्रभावित करने वाले आंतरिक कारणों के अलावा, कुर्दों से स्वतंत्र बाहरी कारण भी हैं, जो क्षेत्र में साम्राज्यवादी राज्यों की साज़िशों, सशस्त्र संघर्षों, प्रवासन गतिशीलता आदि से संबंधित हैं;

7) कुर्दिस्तान में अपेक्षाकृत उच्च जनसांख्यिकीय वृद्धि, औद्योगिक ठहराव की स्थिति में शहरों की "सूजन" से रोजगार की समस्या बढ़ जाती है, जो कृषि और पारंपरिक शिल्प में अल्परोजगार और छिपी हुई बेरोजगारी के बढ़ने से भी जटिल है। प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि, गहरे तकनीकी अंतराल आदि के साथ परिवार नियोजन नीतियों और श्रम संसाधनों के पेशेवर प्रशिक्षण के बीच संबंध;

3) कुर्दिस्तान का उद्योग बेहद असमान रूप से वितरित है: इसका अधिकांश हिस्सा इराकी कुर्दिस्तान (तेल उत्पादन और तेल शोधन) में केंद्रित है, जबकि शेष क्षेत्र में केवल पृथक केंद्र हैं, जो अक्सर एकल उद्यमों द्वारा दर्शाए जाते हैं और, एक के रूप में नियम, एक दूसरे मित्र से काफी दूरी पर स्थित हैं। ऐसी असमानता के कारणों को मुख्य रूप से कुर्दिस्तान के कुछ हिस्सों के सामाजिक-आर्थिक विकास के विभिन्न स्तरों, कुर्द लोगों के कठिन भाग्य में खोजा जाना चाहिए। स्थानीय उद्योग के वितरण में असमानता और तेजी से बदलाव भी किसी भी नए निर्माण से जुड़े हैं;

9) कुर्दिश उद्योग में एक अनूठा योगदान हस्तशिल्प उत्पादन है, जो मुख्य रूप से छोटे पैमाने पर मैन्युअल उत्पादन के रूप में जीवित है, जिसे मुख्य रूप से अपनी विशिष्टता और वैयक्तिकता के साथ सीमित स्थानीय मांग को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

कुर्द जातीय समूह की भौगोलिक विशेषताओं का विश्लेषण कई धागों के अस्तित्व की पुष्टि करता है - जातीय, वैचारिक, सांस्कृतिक, धार्मिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य - इसे एक साथ जोड़ते हैं और तुर्की के जंक्शन पर स्थित एक अभिन्न सांस्कृतिक और सभ्यतागत स्थान बनाते हैं। , ईरान, इराक, सीरिया, पूर्व सोवियत ट्रांसकेशियान गणराज्यों के पास।

दुर्भाग्य से, अंतर्राष्ट्रीय समुदाय अभी भी कुर्द समस्या को वैश्विक जातीय संकट की पृष्ठभूमि में कम महत्व का मानता है, और यह इसे हल करने के लिए कट्टरपंथी उपायों को अपनाने में "देरी" के संकेतों में से एक है। कुर्द लोगों के भाग्य के प्रति ऐसा शांत रवैया आंशिक रूप से कुर्दों के कार्यों की असमानता, सामने रखी गई मांगों की असंगति, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के प्रासंगिक नेताओं की अनुपस्थिति, जिनके साथ पश्चिम अपनी उम्मीदें लगा सकता है, द्वारा समझाया गया है। संप्रभु कुर्दिस्तान में एक धर्मनिरपेक्ष, लोकतांत्रिक और स्थिर शासन के गठन के लिए!

कुर्द समस्या के प्रति पश्चिम के उदासीन रवैये की पुष्टि कम से कम तुर्की के प्रति उसकी मूक स्थिति से होती है, जिसकी कुर्द विद्रोहियों के खिलाफ खूनी दमन के लिए निंदा की जानी चाहिए। यह दावा करने के काफी अच्छे कारण हैं कि पश्चिमी देश दोहरा मापदंड दिखा रहे हैं और धर्मनिरपेक्ष और यूरोपीय समर्थक तुर्की को माफ करने के लिए तैयार हैं, उदाहरण के लिए, कट्टरपंथी ईरान को शायद इसके लिए दंडित किया जाएगा।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि तुर्की, ईरानी और इराकी अधिकारी कुर्द जातीय समूह के वास्तविक अवशोषण के लिए मोनो-नेशनल और मोनो-कन्फेशनल राज्य बनाने का कितना प्रयास करते हैं, कई लाखों लोगों को नष्ट नहीं किया जा सकता है और जबरन आत्मसात नहीं किया जा सकता है। लंबे समय से पीड़ित, क्षेत्रीय रूप से विभाजित कुर्द लोगों को अंततः अपने दुखद भाग्य को बेहतरी के लिए बदलने का पूरा अधिकार है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए संदर्भों की सूची भौगोलिक विज्ञान के उम्मीदवार यूसुफ ज़ेयाद, 1995

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3. AVDAL A. कुर्दिश नृवंशविज्ञान और लोककथाएँ और सोवियत आर्मेनिया में उनका अध्ययन। वीईसी. 1952.

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कृपया ध्यान दें कि ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक पाठ केवल सूचनात्मक उद्देश्यों के लिए पोस्ट किए गए हैं और मूल शोध प्रबंध पाठ मान्यता (ओसीआर) के माध्यम से प्राप्त किए गए थे। इसलिए, उनमें अपूर्ण पहचान एल्गोरिदम से जुड़ी त्रुटियां हो सकती हैं। हमारे द्वारा वितरित शोध-प्रबंधों और सार-संक्षेपों की पीडीएफ फाइलों में ऐसी कोई त्रुटि नहीं है।

अध्याय 1. संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द समुदाय

§1. एक जातीय समुदाय के रूप में कुर्द।

कुर्द पश्चिमी एशिया के सबसे प्राचीन लोगों में से एक हैं। कुर्दों के नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया की शुरुआत चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। 5, और इसका फोकस दक्षिण-पश्चिम एशिया में उत्तरी मेसोपोटामिया का क्षेत्र था, जो कुर्दिस्तान के आधुनिक नृवंशविज्ञान क्षेत्र के केंद्र में स्थित था। कुर्दों की उत्पत्ति का प्रश्न अत्यंत विवादास्पद है, लेकिन यह स्पष्ट है कि कुर्द जातीय समूह के गठन की प्रक्रिया, जो कई सहस्राब्दियों तक चली, में विभिन्न ऐतिहासिक युगों में इस क्षेत्र में रहने वाले दर्जनों लोगों ने भाग लिया। वे हुरियन, गुटियन, लुलुबीज़, विभिन्न ईरानी-भाषी और सेमेटिक लोग हैं। कुर्द जातीय समूह का सापेक्ष गठन 7वीं शताब्दी तक पूरा हो गया था। एन। ई., लेकिन कुर्दों के जातीय एकीकरण की प्रक्रिया आगे भी जारी रही, मुख्यतः तुर्क-भाषी लोगों के प्रभाव के कारण। यह जातीय-समेकन प्रक्रिया अभी तक पूरी नहीं हुई है, यही कारण है कि आज के कुर्द लोग कई जनजातीय समूहों का एक जातीय रूप से विषम संग्रह हैं।

यह जातीय विविधता भाषाई पहलू में प्रकट होती है। ईरानी भाषा समूह के कुर्द उपसमूह में कुरमानजी, सोरानी, ​​​​दक्षिण कुर्द, लाकी, ज़ाज़ाकी और गोरानी जैसी भाषाएँ शामिल हैं, जिनमें महत्वपूर्ण व्याकरणिक, विशेष रूप से रूपात्मक, अंतर हैं। हालाँकि, रोजमर्रा के स्तर पर, मौखिक संचार की प्रक्रिया में, विभिन्न कुर्द भाषाओं और बोलियों के बोलने वाले आपसी समझ हासिल करने में सक्षम होते हैं, इसलिए एक एकल संहिताबद्ध कुर्द भाषा की अनुपस्थिति से विभिन्न कुर्द-फोन के बीच जातीय अलगाव नहीं होता है। समूह.

एक विशेष लोगों के रूप में कुर्दों के लिए सबसे महत्वपूर्ण जातीय मार्करों में से एक उनकी कॉम्पैक्ट बस्ती के ऐतिहासिक क्षेत्र की उपस्थिति है - कुर्दिस्तान (कुर्द कुर्दिस्तान - "कुर्दों का देश/भूमि")। हालाँकि यह नाम आधिकारिक नहीं है, और कुर्दिस्तान के क्षेत्र में कानूनी रूप से निश्चित या सटीक रूप से परिभाषित भौगोलिक सीमाएँ नहीं हैं, इस क्षेत्र का महत्वपूर्ण भू-राजनीतिक महत्व है, जो कुर्दिस्तान के एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण के लिए कुर्दों के संघर्ष से सुगम होता है - इसलिए- विश्व राजनीति में "कुर्द प्रश्न" कहा जाता है। आधुनिक कुर्दिस्तान चार सन्निहित राज्यों के क्षेत्र पर कब्जा करता है: दक्षिणपूर्वी तुर्की (उत्तरी और पश्चिमी कुर्दिस्तान), उत्तर-पश्चिमी ईरान (पूर्वी कुर्दिस्तान), उत्तरी इराक (दक्षिणी कुर्दिस्तान) और उत्तरी सीरिया (दक्षिण-पश्चिमी कुर्दिस्तान)।

अधिकांश कुर्द, लगभग तीन-चौथाई, सुन्नी इस्लाम को मानते हैं। शेष मुख्य रूप से कुर्द शिया मुसलमानों पर पड़ता है, जिनमें से तुर्की के एलेविस पर प्रकाश डालना उचित है। यज़ीदी कुर्दों का एक विशेष जातीय-इकबालिया समूह भी है, जिसका धर्म - यज़ीदीवाद - एक समधर्मी पंथ है जिसने पारसी धर्म, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम और कुछ प्राचीन पूर्वी मान्यताओं की विशेषताओं को अवशोषित किया है। सामान्य तौर पर, कुर्दों के बीच, धर्म अपेक्षाकृत छोटी भूमिका निभाता है (विशेषकर पश्चिमी एशिया के अन्य लोगों की तुलना में): कुर्द लोग धार्मिक रूढ़िवाद से अलग नहीं हैं, इस्लामी कट्टरवाद अत्यंत दुर्लभ है, और धर्म को एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में नहीं माना जाता है। कुर्दिश राष्ट्रीय पहचान की.

दुनिया में कुर्दों की संख्या लगभग 30-32 मिलियन लोगों का अनुमान है, जिनमें से 15-16 मिलियन तुर्की में, 6 मिलियन ईरान में, 5-6 मिलियन इराक में, 2 मिलियन सीरिया में और 1.5-2 मिलियन प्रवासी रहते हैं। कुर्दिस्तान के बाहर अन्य देशों के 6. दुनिया में कुर्दों की इतनी बड़ी संख्या उन्हें सबसे बड़े गैर-प्रतिनिधित्व वाले लोगों में से एक बनाती है। पहली सहस्राब्दी ईस्वी से शुरू इ। कुर्द लोगों ने नियमित रूप से एक स्वतंत्र कुर्द राज्य बनाने के प्रयास किए, लेकिन सफलताएं स्थानीय और अल्पकालिक थीं, और वर्तमान चरण में, कुर्द राज्य इकाई, जिसके पास काफी व्यापक स्वायत्तता है, केवल इराक 7 के क्षेत्र में मौजूद है।

§2. संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आप्रवासन.

जिन देशों में कुर्दिस्तान स्थित है, वहां से कुर्दों के प्रवास का मुख्य कारक अनसुलझा कुर्द राष्ट्रीय मुद्दा था, जिसके कारण सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक कारणों की एक जटिल स्थिति पैदा हुई: विनाशकारी वित्तीय स्थिति से लेकर भूख तक मुक्ति की तलाश और गरीबी, अधिकारियों द्वारा दमन से मुक्ति और निरंतर युद्ध, राष्ट्रीय पहचान के हितों को पूरी तरह से महसूस करने में असमर्थता। 20वीं सदी के दौरान पश्चिमी देशों में कुर्दों के सक्रिय आप्रवासन के कारण, पिछली सदी के अंत तक, कुर्दिस्तान के बाहर महत्वपूर्ण कुर्द प्रवासी बन गए थे, जिनकी कुल संख्या 1.2 मिलियन थी, जिनमें से आधे जर्मनी में बस गए, और लोकप्रिय देशों में बस गए। कुर्दों का सामूहिक प्रवेश था: फ्रांस, नीदरलैंड, स्विट्जरलैंड, बेल्जियम, ऑस्ट्रिया, स्वीडन, ग्रेट ब्रिटेन, ग्रीस और संयुक्त राज्य अमेरिका 8।

संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आप्रवासियों की सबसे पहली लहर प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद शुरू हुई। 1920 की सेवर्स की संधि के अनुसार, जो अमेरिकी राष्ट्रपति विलियम विल्सन की लोगों के आत्मनिर्णय के अधिकार की अवधारणा से काफी प्रभावित थी, एक स्वतंत्र कुर्दिस्तान के निर्माण की परिकल्पना की गई थी, जिसकी सीमाएँ ग्रेट ब्रिटेन द्वारा निर्धारित की जानी थीं, फ़्रांस और तुर्की 9 . हालाँकि, यह समझौता कभी लागू नहीं हुआ और तुर्की के स्वतंत्रता संग्राम की समाप्ति के बाद इसे 1923 की लॉज़ेन शांति संधि द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसमें अब स्वतंत्र रूप से शासित कुर्द क्षेत्र 10 बनाने की कोई बात शामिल नहीं थी। कुर्दों के अपने राज्य के दावों को रद्द करने के साथ-साथ स्थायी सैन्य कार्रवाइयों (शेख महमूद बरज़ानजी के नेतृत्व में कुर्द राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन और उसका दमन, इराक में ब्रिटिश विरोधी विद्रोह, तुर्की का स्वतंत्रता संग्राम) की शुरुआत हुई। सक्रिय कुर्द आप्रवासन, पहले कुलीन वर्ग से, और फिर जनता से। इस स्तर पर संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्दों का आप्रवासन बहुत ही अराजक और संख्या में कम था और इससे संयुक्त राज्य अमेरिका में किसी भी इलाके में समेकित कुर्द प्रवासी का निर्माण नहीं हुआ। इसे देखते हुए, और आगामी दशकों में आप्रवासन की नई लहरों की अनुपस्थिति के कारण, कुर्द आप्रवासन की इस पहली लहर के प्रतिनिधि तेजी से अमेरिकी समाज में समाहित हो गए।

संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आप्रवासन की दूसरी लहर 1976 में शुरू हुई। इसका कारण 1961-1975 के इराकी कुर्दिस्तान में विद्रोह का दमन था। इस विद्रोह को शुरू में संयुक्त राज्य अमेरिका और ईरान का समर्थन प्राप्त था, लेकिन 1975 में सद्दाम हुसैन कुर्द विद्रोहियों के खिलाफ संयुक्त कार्रवाई पर ईरानी सरकार के साथ एक समझौता करने में कामयाब रहे; विदेशी समर्थन खोने और संभावित दंडात्मक कार्रवाइयों के डर से सैकड़ों हजारों कुर्दों ने इराकी शासन, पड़ोसी देशों में शरणार्थी बन गया। उनमें से अपेक्षाकृत कम संख्या - लगभग 200 लोग 11 - संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए। लेकिन यह समूह सघन रूप से और पूरी तरह से एक ही इलाके में बस गया - टेनेसी की राजधानी नैशविले शहर, जिससे संयुक्त राज्य अमेरिका में भविष्य के सबसे बड़े कुर्द प्रवासी का केंद्र तैयार हुआ। नैशविले का चुनाव कई परिस्थितियों के कारण था जिन्हें "सुखद दुर्घटना" 12 कहा जा सकता है। सबसे पहले, नैशविले की फोर्ट कैंपबेल सैन्य अड्डे से भौगोलिक निकटता, जहां आने वाले अधिकांश कुर्द शरणार्थियों को ले जाया गया था। दूसरे, तेजी से बढ़ती अर्थव्यवस्था वाला यह शहर कई प्रवेश स्तर की नौकरियों की उपलब्धता के कारण रहने के लिए काफी आरामदायक माना जाता था, जिनके लिए कुशल ज्ञान की आवश्यकता नहीं थी, जो कि अंग्रेजी का बहुत कम या बिल्कुल भी ज्ञान नहीं रखने वाले लोगों के लिए बहुत उपयुक्त था। तीसरा, टेनेसी की राजधानी की जलवायु और आसपास का इलाका अपेक्षाकृत उनके मूल कुर्दिस्तान के समान था। आख़िरकार, 1970 के दशक में। नैशविले के सूबा का कैथोलिक चैरिटी संगठन पहले से ही आप्रवासी शरणार्थियों के साथ सक्रिय रूप से काम कर रहा था, जिसने कुर्द शरणार्थियों को एक नई जगह पर संगठित तरीके से बसने और काम शुरू करने की अनुमति दी।

1979 में ईरान से आई आप्रवासन की तीसरी लहर के कारण संयुक्त राज्य अमेरिका में कुर्द आप्रवासियों की संख्या में वृद्धि हुई। इसका कारण यह था कि कई कुर्दों ने इस्लामी क्रांति के परिणामस्वरूप उभरी सरकार की नई लोकतांत्रिक व्यवस्था को स्वीकार नहीं किया था, और ईरान में कई कुर्द, जिन्होंने खुले तौर पर अयातुल्ला खुमैनी का विरोध किया था, सत्ता में आई सरकार से उत्पीड़न की आशंका रखते थे। इसके अलावा, ईरान से प्रवासन को सामाजिक-आर्थिक उथल-पुथल और सामान्य राजनीतिक अस्थिरता से मदद मिली जो क्रांतिकारी प्रक्रिया से परिचित थी। फिर, कुर्द आप्रवासियों की इस आमद के परिणामस्वरूप, उनमें से अधिकांश नैशविले में बस गए, हालांकि, 1990 के दशक की शुरुआत तक इस शहर में कुल कुर्द आबादी अपेक्षाकृत कम रही।

कुर्द आप्रवासन की चौथी लहर, जो 1991-1992 में हुई, आप्रवासियों की संख्या के मामले में सबसे बड़ी साबित हुई। इसके प्रतिभागी शरणार्थी थे जो 1987-1989 में इराकी कुर्दों के सामूहिक नरसंहार से बच गए थे, जिसे "अनफाल" अभियान के रूप में जाना जाता था, जो 1980 के ईरान-इराक युद्ध के दौरान इराकी कुर्दों द्वारा ईरान के समर्थन के जवाब में सद्दाम हुसैन शासन द्वारा चलाया गया था। -1988. इस अभियान के दौरान, कुर्दों के निवास वाले क्षेत्रों पर लक्षित रासायनिक हमले किए गए, 4.5 हजार कुर्द गांवों को नष्ट कर दिया गया और लगभग 180 हजार कुर्द मारे गए। परिणामस्वरूप, हजारों कुर्द शरणार्थियों ने इराक छोड़ दिया, और पुनर्वास देश के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका को चुनने वालों की संख्या पहले ही कई हजार 14 तक पहुंच गई थी।

वैज्ञानिक हलकों और स्वयं कुर्दों और यज़ीदियों दोनों के बीच सबसे विवादास्पद मुद्दों में से एक यज़ीदियों के नृवंशविज्ञान और पहचान का प्रश्न है। पूर्व यूएसएसआर की विशालता में यह मुद्दा 20वीं सदी के 1920 के दशक के अंत में उभरना शुरू हुआ और आज इसने स्वयं को पहचानने वाले यज़ीदियों और स्वयं को पहचानने वाले यज़ीदी कुर्दों के बीच एक छिपे हुए टकराव का रूप ले लिया है, जिसे आंशिक रूप से बाहरी ताकतों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। . कार्य विशुद्ध वैज्ञानिक दृष्टिकोण के मुद्दों की जांच करता है, जो विभिन्न प्रकार की अटकलों का विषय नहीं हो सकता है।

अकादमिक हलकों में, यज़ीदियों को नामित करने के लिए अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता है: उपजातीय समूह, उपजातीय कन्फ़ेशनल समूह, जातीय कन्फ़ेशनल समूह, जातीय समूह, स्वीकारोक्ति, आदि।

इस मुद्दे पर विस्तार से विचार करने के लिए शब्दावली को परिभाषित करना आवश्यक है। नृवंशविज्ञान, सबसे पहले, विभिन्न सब्सट्रेट्स के आधार पर एक नृवंश का गठन है। एक नियम के रूप में, नृवंशविज्ञान एक प्रक्रिया है जो सदियों तक चलती है। अक्सर, जातीय समुदायों के सार को समझने के लिए, वे विभिन्न कारकों से आते हैं, एक जातीय समूह के तथाकथित संकेत, जो हो सकते हैं: सामान्य क्षेत्र, भाषा, आर्थिक संबंध, लोगों के जातीय समुदायों के गठन और अस्तित्व के लिए स्थितियां, जातीय आत्म-जागरूकता, आदि।

आज, जातीयता का सिद्धांत दो मुख्य वैज्ञानिक दिशाओं को परिभाषित करता है: आदिमवादी और रचनावादी। पहले के समर्थक जातीयता की प्राचीनता, राष्ट्र की अनंत काल, स्थिरता और अपरिवर्तनीयता, इसके अस्तित्व की निष्पक्षता के सिद्धांत का पालन करते हैं। और रचनावादी दृष्टिकोण के समर्थक जातीयता को एक कलाकृति के रूप में, राष्ट्र को - बाद के औद्योगिक काल के उत्पाद के रूप में, आधुनिक अभिजात वर्ग की ओर से उद्देश्यपूर्ण सचेत डिजाइन के परिणामस्वरूप प्रस्तुत करते हैं।

नृवंशविज्ञान के सोवियत स्कूल ने सांस्कृतिक विशेषताओं, मानस और आत्म-जागरूकता को सबसे महत्वपूर्ण महत्व दिया, जो नृवंशविज्ञान में परिलक्षित होते थे। उत्कृष्ट सोवियत नृवंशविज्ञानी यू. ब्रोमली ने लिखा: "जातीयता एक क्षेत्र पर लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर अंतर-पीढ़ीगत समूह है, जिसमें न केवल सामान्य विशेषताएं हैं, बल्कि संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, साथ ही साथ चेतना भी है।" उनकी एकता अन्य सभी समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से भिन्न है, जो स्व-नाम (जातीयनाम) में तय होती है।" एक अन्य स्रोत में, वह यह भी लिखते हैं: “यह तथ्य कि आत्म-जागरूकता जातीय समुदायों के बुनियादी गुणों में से एक है, विशेष रूप से इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि आप्रवासी आमतौर पर इसे तुरंत नहीं खोते हैं। सामान्य तौर पर, व्यवहार में, एक जातीय समूह तब तक अस्तित्व में रहता है जब तक इसके सदस्य इससे संबंधित होने का विचार बनाए रखते हैं।

राष्ट्र और राष्ट्रवाद के एक प्रमुख ब्रिटिश सिद्धांतकार, ई. स्मिथ का मानना ​​है कि छह विशेषताएं हैं जो एक जातीय समूह को लोगों के अन्य समूहों से अलग करने में मदद करती हैं। वह जातीय (पूर्व-राष्ट्रीय) समुदायों की विशेषताओं को दर्शाते हैं और उन्हें फ्रांसीसी शब्द "एथनीज़" कहते हैं, इसकी छह विशेषताओं पर प्रकाश डालते हुए: 1) सामान्य नाम (जातीयनाम), 2) सामान्य उत्पत्ति का मिथक, 3) सामान्य इतिहास, 4) सामान्य विशिष्ट संस्कृति, 5) एक निश्चित क्षेत्र के साथ जुड़ाव, 6) एकजुटता की भावना।

जातीयता की एक अधिक आधुनिक अवधारणा, रचनावाद, वस्तुनिष्ठ विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित नहीं करती है: क्षेत्र, नस्ल, भाषा, धर्म, आदि, बल्कि एक सामान्य संस्कृति के विचार पर, जहां जातीय मार्कर सचेत रूप से निर्मित कलाकृतियां हैं।

रचनावादी दृष्टिकोण का पालन करने वाले वैज्ञानिक जातीयता के अस्तित्व के लिए द्विभाजित "हम-वे" संबंध की उपस्थिति को सबसे महत्वपूर्ण शर्त मानते हैं। नतीजतन, यदि ऐसा कोई रिश्ता मौजूद नहीं है, तो कोई जातीयता नहीं है। इस दृष्टिकोण के प्रस्तावक जातीयता शोधकर्ता ए. एपस्टीन, के. मिशेल, एफ. मेयर, ए. कोहेन, फ्रेडरिक बार्थ, एम. ग्लुकमैन हैं।
निःसंदेह, हमने जो भी सामग्री प्रस्तुत की है, उससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि नृवंश एक आध्यात्मिक रिश्तेदारी, एक सामान्य संस्कृति, एकजुटता की भावना, किसी की जातीय सीमाओं का विचार, अपनी एकता के बारे में जागरूकता और दूसरों से अपने अंतर के बारे में जागरूकता है। आत्म-जागरूकता और एक जातीय नाम, जो जातीय आत्म-जागरूकता का एक उत्पाद है।

यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि दुनिया में ऐसे कई लोग हैं जो एक ही क्षेत्र से आए हैं और एक ही भाषा बोलते हैं, लेकिन उनकी जातीय पहचान अलग-अलग है। इस प्रकार, सर्ब, क्रोएट्स और बोस्नियाई लोगों के लिए, मूल भाषा सर्बो-क्रोएशियाई है, और ऐसा लगता था कि उन्हें एक ही लोगों का प्रतिनिधित्व करना चाहिए, लेकिन धार्मिक मतभेदों (रूढ़िवादी, कैथोलिक धर्म और इस्लाम) के कारण वे खुद को ऐसा नहीं मानते हैं और प्रत्येक उनकी अपनी विशिष्ट संस्कृति है।

सोवियत धार्मिक विद्वान ए.एन. इपाटोव ने कहा कि धर्म और जातीयता के बीच संबंधों के निर्माण में मुख्य रुझान इकबालिया और जातीय विशिष्टताओं के बीच बातचीत के क्षेत्र में प्रकट होते हैं। और एक लंबी बातचीत के दौरान संस्कृति और जीवन जैसी जातीय घटनाएं पंथ द्वारा अवशोषित हो जाती हैं, इसके घटक तत्व "कन्फेशनल" बन जाते हैं, और दूसरी ओर, पंथ परिसर के व्यक्तिगत घटक, विशेष रूप से इसके अनुष्ठान, धार्मिक रीति-रिवाज और परंपराएं, इसमें प्रवेश करते हैं। लोक मान्यताओं के साथ विलय के माध्यम से सामाजिक जीवन के राष्ट्रीय रूप, जातीय घटना के चरित्र को प्राप्त करते हैं, जातीय रूप से रंगीन होते हैं, "जातीयकरण"।

नरसंहार के वर्षों के दौरान, अर्मेनियाई वार्टो परिवार के सदस्य नरसंहार से बचने और पहाड़ों में शरण पाने में कामयाब रहे। कई वर्षों तक वे सभ्यता से अलग-थलग रहे, उन्होंने अर्मेनियाई भाषा और परंपराओं को खो दिया, कुरमानजी में संचार किया, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। रूस में इस तरह के कई उदाहरण हैं. उदाहरण के लिए, रूसी जर्मन और यहूदियों की मूल भाषा रूसी है, लेकिन उनकी आत्म-जागरूकता अलग है। अंग्रेज, वेल्श और स्कॉट्स अंग्रेजी बोलते हैं। आधुनिक अर्थों में यह एक राष्ट्र है, लेकिन विभिन्न जातीय समूह हैं। उसी इंग्लैंड में, एक काउंटी में, ऐसे लोग रहते हैं जिनकी मूल भाषा नॉर्वेजियन है, लेकिन इस लोगों के सभी प्रतिनिधि खुद को अंग्रेजी मानते हैं। फ्रेंच फ्रेंच-कनाडाई, फ्रेंको-बेल्जियन और फ्रेंको-स्विस द्वारा बोली जाती है जो खुद को फ्रेंच नहीं मानते हैं। इसके अलावा, अमेरिकी खुद को ब्रिटिश नहीं मानते हैं। इस प्रकार, किसी जातीय समूह के निर्धारण में भाषाई सिद्धांत मुख्य संकेतक नहीं है। निर्धारण कारक लोगों की आत्म-जागरूकता है। किसी विशेष समुदाय को चित्रित करने में मुख्य घटक के रूप में इस अवधारणा को तैयार करने वाले पहले लोगों में से एक हेगेल थे। उनका मानना ​​था कि आत्म-जागरूकता की भूमिका "अनिवार्य रूप से अन्य लोगों में स्वयं का चिंतन करने में निहित है।"

इस मुद्दे पर मार्क्सवादी दृष्टिकोण भी दिलचस्प है, जो आई. वी. स्टालिन के कार्यों में पाया जा सकता है, जिन्हें रूसी कम्युनिस्टों के बीच राष्ट्रीय प्रश्न पर एक विशेषज्ञ माना जाता है। अपने काम "मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न" में, उन्होंने एक राष्ट्र को ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों के एक स्थिर समुदाय के रूप में परिभाषित किया है जो एक सामान्य भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन और मानसिक संरचना के आधार पर उत्पन्न हुआ, जो एक सामान्य संस्कृति में प्रकट हुआ। उनकी राय में, "इनमें से कोई भी विशेषता, अलग से ली जाए तो, किसी राष्ट्र को परिभाषित करने के लिए पर्याप्त नहीं है।" वह आगे लिखते हैं: "...राष्ट्रीय माँगों" का कोई विशेष महत्व नहीं है, कि ये "हित" और "माँगें" केवल उसी हद तक ध्यान देने योग्य हैं जिस हद तक वे सर्वहारा वर्ग की चेतना को आगे बढ़ाती हैं या आगे बढ़ा सकती हैं, इसकी वर्ग विकास।" हालाँकि, इन सबके बावजूद, 1920 से 1940 की अवधि में, सोवियत राज्य में एक पूरी तरह से अलग नीति पेश की गई थी, लेकिन उस पर बाद में और अधिक जानकारी दी गई।

ओटोमन तुर्क शुरू में विभिन्न पूर्वी लोगों का एक समूह थे, जिनकी रैंकों में बाद में स्लाव, काकेशियन, आंशिक रूप से पश्चिमी यूरोपीय, यूनानी, अर्मेनियाई आदि शामिल हो गए। यह पूरा समूह धर्म के आधार पर एक एकल तुर्की जातीय समूह में एकजुट था।

लेव गुमिलोव के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक जातीय समूह के व्यवहार की एक विशेष रूढ़िवादिता होती है और यह उसकी स्वतंत्रता के संकेतों में से एक है। उदाहरण के लिए, वह कई जातीय समूहों पर विचार करते हैं और सिखों का हवाला देते हैं, जो एक धार्मिक समुदाय हैं, एक प्रमुख उदाहरण के रूप में। “16वीं सदी में. वहाँ एक सिद्धांत प्रकट हुआ जिसने पहले बुराई के प्रति अप्रतिरोध की घोषणा की, और फिर मुसलमानों के साथ युद्ध का लक्ष्य निर्धारित किया। जाति व्यवस्था समाप्त कर दी गई और सिखों (नए धर्म के अनुयायियों का नाम) ने खुद को हिंदुओं से अलग कर लिया। उन्होंने अंतर्विवाह के माध्यम से खुद को भारतीय इकाई से अलग कर लिया, व्यवहार की अपनी रूढ़िबद्ध शैली विकसित की और अपने समुदाय की संरचना स्थापित की। हमने जो सिद्धांत अपनाया है, उसके अनुसार सिखों को एक उभरता हुआ जातीय समूह माना जाना चाहिए जो हिंदुओं का विरोध करता है। वे स्वयं को इसी प्रकार समझते हैं। धार्मिक अवधारणा उनके लिए एक प्रतीक बन गई और हमारे लिए जातीय विचलन का सूचक।

सिखों की शिक्षाओं को केवल एक सिद्धांत मानना ​​असंभव है, क्योंकि यदि मॉस्को में कोई इस धर्म को पूरी तरह से स्वीकार कर लेता है, तो वह सिख नहीं बन जाएगा, और सिख उसे "अपने में से एक" नहीं मानेंगे। सिख धर्म के आधार पर एक जातीय समूह बन गए, मंगोल - रिश्तेदारी के आधार पर, स्विस - ऑस्ट्रियाई सामंती प्रभुओं के साथ एक सफल युद्ध के परिणामस्वरूप, जिसने एक ऐसे देश की आबादी को एकजुट किया जहां चार भाषाएं हैं बोला। जातीय समूह अलग-अलग तरीकों से बनते हैं, और हमारा काम सामान्य पैटर्न को समझना है।"

यज़ीदियों के मामले में, सिखों के साथ एक समानता खींची जा सकती है। इस तथ्य के बावजूद कि यज़ीदियों के नृवंशविज्ञान की जड़ें गहरी हैं, एक जातीय समूह के रूप में उनका गठन लगभग 12वीं-13वीं शताब्दी में हुआ था। प्राचीन मेसोपोटामिया के पंथों और शेख आदि की शिक्षाओं पर आधारित, जिन्होंने ईश्वर के साथ सीधे विलय की संभावना का प्रचार किया। प्रारंभ में, यज़ीदी, या जैसा कि उन्हें तब "दासनी" कहा जाता था, और फिर "अदावी" (आदि के लोग) एक खुला समुदाय थे, जिसमें मुख्य रूप से कुरमानजी-भाषी जनजातियाँ, साथ ही कई अरामी-भाषी और अरबी-भाषी जनजातियाँ शामिल थीं। जो बाद में धार्मिक आधार पर एक जातीय समूह में विलीन हो गया। उनका धार्मिक विश्वदृष्टिकोण और सिद्धांत बहुसंख्यक और प्रमुख धर्म के अनुरूप नहीं थे और इसलिए उन्हें समय-समय पर हिंसा का शिकार होना पड़ा, जिसके कारण विरोध हुआ। एक सूत्र निकाला गया: म्लाते एज़दी, दीन - शरफ़ादीन, जिसका अर्थ है यज़ीदी लोग, धर्म - शरफ़ादीन। यज़ीदी अपने धर्म को यज़ीदी नेता और संत शर्फदीन के रूप में व्यक्त करते हैं, और "एज़्दिती" शब्द का उपयोग संपूर्ण यज़ीदी के संबंध में किया जाता है। उत्कृष्ट जर्मन वैज्ञानिक डॉक्टर प्रोफेसर के अनुसार. गर्नोट विस्नर के अनुसार, यज़ीदी एक जातीय समूह हैं, और यह इस तथ्य के कारण हुआ कि कुर्दों ने स्वयं यज़ीदियों को अपने जातीय समूह से बाहर कर दिया था। वह आगे कहते हैं: “यज़ीदियों का मुख्य उत्पीड़क कौन था? एक ओर, मोसुल के तुर्की पाशा, लेकिन दूसरी ओर, यज़ीदियों को कुर्द जनजातियों और बिट्लिस, सुलेमानियाह और जेज़ीरा के राजकुमारों से सबसे अधिक नुकसान उठाना पड़ा।"

अपने दर्शन और धर्म की रक्षा के लिए, यज़ीदियों ने अंतर्विवाह और जातियों के रूप में एक स्वतंत्र सामाजिक संरचना के निर्माण के माध्यम से खुद को अन्य लोगों से अलग कर लिया। यज़ीदियों के अंततः एक जातीय-इकबालिया समुदाय के रूप में गठित होने के बाद, बाद में एक जातीय समूह के रूप में, केवल उसी को यज़ीदी मानने की प्रथा है जो यज़ीदी पिता और यज़ीदी माँ से पैदा हुआ है। इस अभिधारणा के लिए धन्यवाद, यज़ीदी, कई उत्पीड़न सहते हुए, आज तक जीवित हैं। इस संदर्भ में, लेव गुमिलोव कहते हैं: "एक अंतर्विवाही परिवार बच्चे को व्यवहार की एक अच्छी तरह से विकसित रूढ़िवादिता प्रसारित करता है, और एक बहिर्विवाही परिवार उसे दो रूढ़िवादिताएं प्रसारित करता है जो एक दूसरे को रद्द कर देती हैं।" इसके अलावा, यज़ीदियों ने एक धार्मिक रियासत-अमीरात के रूप में अपनी राजनीतिक इकाई बनाई, जिसका नेतृत्व एक अमीर (मीर) करता था, जो पादरी और अशीरत के प्रमुखों के माध्यम से यज़ीदियों पर शासन करता था। इस प्रकार, यज़ीदी जातीय समूह के उद्भव का आधार धर्म था और उनकी जातीय आत्म-जागरूकता धार्मिक से अविभाज्य है, जैसे, उदाहरण के लिए, यहूदी। यदि यज़ीदी अपने धर्म से दूर चले जाते हैं और अपनी सांस्कृतिक विशिष्टता खो देते हैं, तो इससे एक जातीय समूह के रूप में उनका गायब हो जाएगा। कई लोगों के साथ ठीक यही हुआ जो ऐतिहासिक क्षेत्र से गायब हो गए, क्योंकि सांस्कृतिक रूप से वे अन्य जातीय समूहों के साथ विलीन हो गए। यह प्रवृत्ति कमोबेश यज़ीदी समुदायों में देखी जाने लगी है।

यज़ीदियों को अन्य लोगों का उपजातीय समूह नहीं माना जा सकता, क्योंकि उनके लिए उनका नाम सर्वोपरि है। यहां तक ​​कि वे यज़ीदी जो विभिन्न ईसाई आंदोलनों के अनुयायी बन गए, वे खुद को यज़ीदी कहते रहे, क्योंकि उनकी समझ में "यज़ीदी" नाम एक जातीय नाम है। उदाहरण के लिए, ओस्सेटियन को आयरनियन (रूढ़िवादी) और डिगोरियन (ज्यादातर मुस्लिम) में विभाजित किया गया है। इसके बावजूद, जब उनसे जातीयता के बारे में पूछा गया, तो वे सभी यह जवाब देने में संकोच नहीं करते कि ओस्सेटियन, यानी "ओस्सेटियन" नाम उनके लिए सर्वोपरि है, और उपजातीय समूह का नाम गौण है। इसके अलावा, इन दोनों समूहों के बीच सक्रिय मिश्रण है, जो यज़ीदियों और कुर्दों के मामले में नहीं है। एक अन्य उदाहरण कोसैक है। स्वाभाविक रूप से, इतिहास की एक निश्चित अवधि में वे एक अलग जातीय समूह के रूप में उभर सकते थे, लेकिन ऐसा नहीं हुआ, क्योंकि नियमित रूसी सैनिकों की भूमिका बढ़ गई, और कोसैक की आवश्यकता और उन्हें लाभ प्रदान करने में कमी आई। इसके बाद, सोवियत सरकार ने कोसैक पर कड़ा प्रहार किया। इन सबने उन्हें एक अलग जातीय समूह बनने से रोका। उनके उपजातीय समूह का नाम उनके लिए गौण है, और उनका जातीय नाम "रूसी" है। कोसैक और अन्य रूसी उपजातीय समूहों के बीच भी सक्रिय मिश्रण है।

प्रत्येक राष्ट्र की उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती होती है, जो राष्ट्रीय चेतना जगाती है। उल्लेखनीय है कि यज़ीदियों और कुर्दों की पूरी तरह से अलग-अलग किंवदंतियाँ हैं। यजीदियों का मानना ​​है कि यजीदियों का बीज दुनिया के निर्माण से बहुत पहले से मौजूद था और उन्हीं से वे अपने पूर्वज शैद बेन जार के माध्यम से अवतरित हुए, और 20वीं सदी में कुर्दों ने एक किंवदंती विकसित की कि वे मेड्स के प्रत्यक्ष वंशज हैं। . जैसा कि लेव गुमिलोव ने ठीक ही कहा है: “अक्सर, किसी वास्तविक व्यक्ति की अनुपस्थिति में, पूर्वज की भूमिका एक जानवर द्वारा निभाई जाती थी, जो हमेशा एक कुलदेवता नहीं होता है। तुर्कों और रोमनों के लिए यह एक गीला-नर्स भेड़िया था, उइगरों के लिए एक भेड़िया जिसने एक राजकुमारी को गर्भवती किया था, तिब्बतियों के लिए एक बंदर और एक मादा राक्षस (जंगल राक्षस) था। लेकिन अधिक बार यह एक ऐसा व्यक्ति था जिसकी उपस्थिति किंवदंती ने मान्यता से परे विकृत कर दी थी। इब्राहीम यहूदियों का पूर्वज है, उसका पुत्र इस्माइल अरबों का पूर्वज है, कैडमस थेब्स का संस्थापक और बोएओटियन का संस्थापक है, आदि। अजीब बात है, ये पुरातन विचार ख़त्म नहीं हुए हैं, केवल हमारे समय में वे वर्तमान में विद्यमान जातीय समूह के पूर्वज के रूप में किसी व्यक्ति के स्थान पर किसी प्राचीन जनजाति को रखने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन ये उतना ही गलत है. जिस प्रकार ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसके केवल पिता या केवल माता हो, उसी प्रकार ऐसा कोई जातीय समूह नहीं है जो विभिन्न पूर्वजों से न आया हो।”

कुछ वैज्ञानिक कुर्दों की उत्पत्ति को कुर्तियन, कारदुख, मेड्स आदि से जोड़ने का प्रयास कर रहे हैं। प्राचीन स्रोतों से विभिन्न उद्धरण दिए गए हैं जिनमें "कुर्द" नाम का उल्लेख है। हालाँकि, विल्चेव्स्की ने अपने मौलिक शोध में समस्या के सार का विस्तार से खुलासा किया, इन सभी स्रोतों का विश्लेषण किया और हर चीज का खंडन किया। तथ्य यह है कि स्रोतों में "कुर्द" नाम का उल्लेख किया गया है इसका मतलब यह नहीं है कि यह एक जातीय समूह के बारे में कहा गया है। ऐसे कई उदाहरण हैं. उदाहरण के लिए, कुरमानजी को तुर्क अभी भी "रोमा रैश" कहते हैं, लेकिन किसी ने यह नहीं सोचा कि तुर्क रम (रोम) से कैसे जुड़े हैं। रम पूर्वी रोमन साम्राज्य को दिया गया नाम था, जिसके खंडहरों पर तुर्क जनजातियों ने रम सल्तनत का गठन किया था। वहां से "रम" नाम उनसे जुड़ गया। 20वीं सदी की शुरुआत में, शोधकर्ताओं ने केवल शब्दों की संगति और प्राचीन लोगों के भौगोलिक निवास स्थान के आधार पर सिद्धांत विकसित किए, जो बाद में आलोचना का विषय बने।

विल्चेव्स्की का मानना ​​था कि लोगों की परिभाषा के रूप में "कुर्द" नाम बहुत देर से सामने आया, और एक जातीय नाम के रूप में भी बाद में। वह आगे लिखते हैं: “अर्बेला के क्रॉनिकल के लेखन के समय तक, जो 540 और 569 के बीच लिखा गया था, यानी। सासैनियन शासन के अंत में, सैन्य-आदिवासी संरचना वाले ईरानी-भाषी जनजातियों के नाम के रूप में कुर्द शब्द पहले से ही ज्ञात था: इस्लाम की पहली शताब्दियों के अरबी-भाषी और फ़ारसी-भाषी लेखक इस शब्द को ईरानी खानाबदोशों के लिए लागू करते हैं। दक्षिणी और मध्य ईरान में रहने वाली जनजातियाँ, जिनकी संरचना एक समान थी और वे संघ में एकजुट थीं।" इस प्रकार, प्रारंभ में कुर्दों को खानाबदोश जीवन शैली जीने वाली सभी ईरानी-भाषी जनजातियों के रूप में समझा जाता था, अर्थात यह एक सामाजिक नाम था, जो बाद में एक जातीय नाम में बदल गया। इस बारे में लेव गुमीलोव लिखते हैं: “खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश आबादी ईरान के सभी क्षेत्रों में रहती थी।

बाद के समय से अंतर अर्थव्यवस्था के रूपों में नहीं था, बल्कि इस तथ्य में था कि राज्य के पश्चिमी बाहरी इलाके को छोड़कर, ससैनियन काल के खानाबदोश जातीय रूप से ईरानी थे। उन्हें उस समय और बाद में भी कुर्द कहा जाता था। जाहिरा तौर पर, पार्थियनों के समय की तरह, सस्सानिड्स के तहत खानाबदोश, केंद्र सरकार से अर्ध-स्वतंत्र रहे।"

कुर्द इतिहासकार मेला महमूद बायज़िदी के अनुसार, "कुर्द" शब्द का अनुवाद "इकट्ठा" होता है। इसके अलावा, बयाज़िदी आगे कहते हैं: "और नाम "कुर्द", "अक्राद" उनके साथ रहा क्योंकि उनकी भाषा मिश्रित, मिश्रित, फ़ारसी और ईरानी (भाषाओं) से बनी है। इस प्रकार, इन जनजातियों (अलग-अलग पक्षों से एकत्रित) को "कुर्द" और "अक्रद" कहा जाने लगा और वे एक प्रसिद्ध लोग बन गए... उस समय, "कुर्दिस्तान" शब्द भी अस्तित्व में नहीं था।" आनुवंशिक और मानवशास्त्रीय डेटा ("कुर्दों की उत्पत्ति") के आधार पर फर्डिनेंड हेनरबिचलर द्वारा किया गया हालिया शोध इस दिशा में एक सफलता है और काफी हद तक बायज़िदी के शब्दों की पुष्टि करता है। इस प्रकार, हेनरबिचलर कुर्दों को विभिन्न जातीय घटकों से युक्त लोग मानते हैं।

जहां तक ​​यजीदी कव्लों का सवाल है, कुर्दों के बारे में एक शब्द भी नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कुछ ने कथित तौर पर यजीदियों के नृवंशविज्ञान में भाग लिया था या यहां तक ​​​​कि उनके पड़ोसी भी थे। अरबों, तुर्कों, फारसियों और अन्य लोगों का उल्लेख है, लेकिन कुर्दों के बारे में एक शब्द भी नहीं है। यह एक बार फिर पुष्टि करता है कि उस समय, बिखरी हुई कुरमानजी-भाषी जनजातियों के लिए, "कुर्द" नाम कोई स्व-नाम या जातीय नाम नहीं था। लेकिन यह संभव है कि अरब और फारस के लोग कुरमंजस को कुर्द कहते हों। इसके बाद, कुर्दों और यज़ीदियों का नृवंशविज्ञान समानांतर में हुआ। कुरमानजी-भाषी जनजातियाँ जो इस्लाम में परिवर्तित हो गईं, उन्होंने कुर्दों के नृवंशविज्ञान में सक्रिय भाग लिया, और कुरमानजी-भाषी जनजातियाँ जिन्होंने इस्लाम स्वीकार नहीं किया और विजेताओं के खिलाफ लड़ाई लड़ी, उन्होंने यज़ीदियों के नृवंशविज्ञान में सक्रिय भाग लिया। स्वाभाविक रूप से, दोनों में अन्य जातीय घटक थे। और यदि मुस्लिम जनजातियाँ कुर्दों के निकट थीं, तो यज़ीदी, इसके विपरीत, गैर-मुस्लिम जनजातियाँ थीं जो अपमानित थीं और इस्लाम के विरुद्ध लड़ी थीं, और 7वीं-8वीं शताब्दी में पहले उमय्यद के बैनर तले उनकी राजनीतिक एकता थी शासकों इसके बाद, जिन यजीदियों को जबरन इस्लाम में परिवर्तित किया गया था, या जो लोग स्वेच्छा से लाभ और सुविधाओं के बदले में इस्लाम में परिवर्तित हुए थे, उन्होंने भी कुर्दों के गठन में भाग लिया। इस प्रकार, कुर्द इतिहासकार शराफ खान-बिदलिसी एक निश्चित शेख महमूद के बारे में बात करते हैं, जिन्होंने तुर्कमेन राजवंश कारा-कोयुनलू के शासनकाल के दौरान खोशाब और अशुत जिलों पर कब्जा प्राप्त किया था। वंशज के बारे में शेख महमूद बिदलिसी लिखते हैं: "यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसने महमूदी के अशीरत में यज़ीदी विधर्म को समाप्त किया, उपवास, प्रार्थना, हज और भिक्षा पर जोर दिया, अपने बच्चों को शाश्वत (कुरान) के शब्द पढ़ने और धार्मिक अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित किया कर्तव्य और हठधर्मिता और एक मस्जिद और मदरसा की स्थापना की"।

श्री एच. जैसे उत्कृष्ट कुर्द विद्वान। मगोई, एम.एस. लाज़रेव, ई.आई. वासिलीवा, एम.ए. गैसरत्यान, ओ.आई. ज़िगालिन 1999 में मॉस्को में प्रकाशित 520 पृष्ठों वाली पुस्तक "कुर्दिस्तान का इतिहास" के लेखक थे। पहले भाग को "ऐतिहासिक क्षेत्र में प्रवेश" कहा जाता है, और पहले अध्याय को "अरब और तुर्क-मंगोल विजय के युग में कुर्दिस्तान (VI - XI सदियों)" कहा जाता है। और जो कुछ उनके पास पहले था वह सब "परिचय" में शामिल था, जिसमें वे बताते हैं कि कैसे अलग-अलग लोगों ने उस क्षेत्र में एक-दूसरे की जगह ले ली जहां अब कुर्द बसे हुए हैं। लेकिन कहीं भी यह विशेष रूप से नहीं बताया गया है कि कुर्दों का पूर्वज कौन है, और वैज्ञानिक बताते हैं: कुर्द वह सब कुछ है जो इस क्षेत्र में हजारों वर्षों से मौजूद है। इस पुस्तक में कुर्द विद्वान निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं, हालांकि कुछ स्थानों पर यह विरोधाभासी है: “कुर्द जातीय समूह के गठन की लंबी प्रक्रिया में भाषाई कारक का कहीं अधिक महत्वपूर्ण, कोई मौलिक कह सकता है, महत्व था। समेकित कुर्द जातीय समूह ने प्राचीन ईरानी सब्सट्रेट के आधार पर अपनी भाषा हासिल करना शुरू कर दिया और जो कुर्दों के जातीय अलगाव में मुख्य एकीकृत कारक बन गया, जो उनकी अपनी मूल संस्कृति बनाने का भौतिक आधार बन गया।

हालाँकि, वे यह नहीं कहते कि अभी भी अलग-अलग भाषाएँ हैं, लेकिन कोई एक कुर्द भाषा नहीं है।
संबंधित भाषाएँ बोलने वाली जनजातियों का एक ही जातीय समूह होना जरूरी नहीं है, और एक राष्ट्र की कोई बात नहीं हो सकती है। उसी सफलता के साथ, कुर्दों को ईरानियों (फ़ारसी) की एक शाखा कहा जा सकता है, जो एक स्वयंसिद्ध भी नहीं हो सकता है।

आगे "कुर्दिस्तान का इतिहास" में लिखा है: "कुर्द नृवंशविज्ञान के चरण में काफी लंबा समय लगा - कम से कम एक हजार साल। इसका अंतिम काल 2-6ठी शताब्दी आता है। ईस्वी सन्, जब पार्थियन अर्सासिड्स और सस्सानिड्स ने कुर्द क्षेत्र पर शासन किया था।" लेकिन, दुर्भाग्य से, वे यहां स्रोतों का संकेत नहीं देते हैं। वे आगे लिखते हैं: "संक्षेप में, हम बता सकते हैं कि कुर्द जातीय समूह, जो एक ऑटोचथोनस सब्सट्रेट पर आधारित है, ने अपने समेकन और एकीकरण की प्रक्रिया में, जिसमें कई हजार साल लग गए, मुख्य रूप से इंडो-आर्यन (मुख्य रूप से ईरानी, ​​​​विशेष रूप से ईरानी) को अवशोषित कर लिया। मेडियन), साथ ही सेमेटिक (असीरियन, अरामी, बाद में अरबी) तत्व। संक्षेप में, कुर्द जातीय समूह, हमारे ग्रह पर अन्य सभी आधुनिक जातीय समूहों की तरह, विभिन्न प्रकार के जातीय तत्वों के संश्लेषण का एक उत्पाद है जो प्राचीन काल (7-8 हजार) में शुरू हुई ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बने थे। साल पहले)।" इसका मतलब यह है कि जब अरब आधुनिक कुर्दिस्तान के क्षेत्र में आए तब नृवंशविज्ञान अभी तक पूरा नहीं हुआ था।

यह भी उल्लेखनीय है कि सभी कुर्द राजवंशों की वंशावली मेडियन, सुमेरियन आदि से नहीं मिलती। शासक, लेकिन अरब और फ़ारसी से पहले, और इन राजवंशों का 11वीं शताब्दी से आगे पता नहीं लगाया जा सकता है, जिसकी पुष्टि अरब और फ़ारसी स्रोतों के साथ-साथ कुर्द इतिहासकार शराफ खान बिदलिसी के "शराफ-नाम" से होती है। जैसा कि आप जानते हैं, रूसी कुर्द अध्ययन दुनिया में सबसे अधिक प्रामाणिक में से एक है, और यदि हमारे कुर्द विद्वानों के पास ऐसी सामग्री होती कि कुर्द 7वीं शताब्दी से पहले अस्तित्व में थे, तो उन्होंने कुर्द का इतिहास इतने देर से शुरू नहीं किया होता। इसी किताब में वे लिखते हैं कि कुर्द जातीय समूह का गठन जारी है। हम इससे सहमत हो सकते हैं. वास्तव में, पूरे इतिहास में दिखाई देने वाली कुर्दों के बीच एकता की कमी को नृवंशविज्ञान की अपूर्णता द्वारा समझाया गया है। इसे कुर्दों के निवास स्थान में चल रहे युद्धों द्वारा काफी हद तक रोका गया था, जो कुर्द जातीय समूह के एकीकरण में बाधक थे।

19वीं शताब्दी के घरेलू वैज्ञानिक साहित्य में, यज़ीदियों का उल्लेख कुर्दों के संदर्भ में किया गया है और यज़ीदी कुर्द शब्द प्रकट होता है (शुरुआत में हमने "कुर्द-यज़ीदी" शब्द का भी इस्तेमाल किया था, लेकिन शोध में गहराई से जाने के बाद, हमने इस शब्द को छोड़ दिया ), जिसे धीरे-धीरे रूसी कुर्दिश अध्ययनों में समेकित किया जा रहा है और जड़ता का उपयोग अभी भी कई शोधकर्ताओं द्वारा किया जाता है जो पिछले लेखकों के कार्यों का उल्लेख करते हैं, जिनमें से कई ने अपने जीवन में यज़ीदियों को कभी नहीं देखा है। उदाहरण के लिए, एन.वाई. मार्र, जिन्होंने यज़ीदियों को कुर्द जातीय समूह के रूप में वर्गीकृत किया था, कभी कुर्दिस्तान नहीं गए थे और उन्होंने यज़ीदियों को नहीं देखा था, और उनके सहयोगी आई.एन. बेरेज़िन ने लालिश का दौरा किया और एक निश्चित समय के लिए उनका अध्ययन किया, माना जाता है यजीदी एक अलग जातीय समूह है. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी साम्राज्य या जॉर्जियाई राजाओं के अधिकारियों के साथ यज़ीदी आदिवासी नेताओं और अमीरों के सभी पत्राचार में, उन्होंने कभी भी खुद को कुर्द के रूप में उल्लेख नहीं किया है और इसके विपरीत, इस बात पर जोर दिया है कि कुर्द उन पर अत्याचार करते हैं।

यहां तक ​​कि 1919 में पहले जॉर्जियाई गणराज्य के वर्षों के दौरान, यज़ीदियों ने जॉर्जियाई नेतृत्व से एक यज़ीदी संगठन को पंजीकृत करने की अनुमति के लिए याचिका दायर की, जिसे उसी वर्ष "यज़ीदियों की राष्ट्रीय परिषद" के नाम से पंजीकृत किया गया था, जो इंगित करता है कि यज़ीदियों ने विचार किया था स्वयं को एक राष्ट्रीयता के रूप में। 1920 के दशक के अंत तक, यज़ीदी बुद्धिजीवियों ने खुद को यज़ीदी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में तैनात किया, और अपने लेखों में उन्होंने स्पष्ट रूप से इसका संकेत दिया। इस प्रकार, कुरमानजी (कुर्दिश) में पहले उपन्यास के लेखक, अरब शमिलोव, जिन्हें 20 वीं सदी के उत्कृष्ट कुर्द शख्सियतों में से एक माना जाता है, ने 1926 में निम्नलिखित लिखा था: "दो यज़ीदी गाँव, बड़े और छोटे मिराक, सेना में शामिल हो गए 80 छात्रों के लिए एक स्कूल का निर्माण शुरू करना। स्कूल में शिक्षण यज़ीदी भाषा में किया जाएगा।" 1925 में लिखे एक अन्य लेख में उन्होंने बताया कि यज़ीदी एक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक हैं। यहां तक ​​कि सोवियत अधिकारियों ने भी कुर्दों और यज़ीदियों को स्पष्ट रूप से अलग कर दिया। इस थीसिस की पुष्टि उन वर्षों के दस्तावेज़ों से होती है। इस प्रकार, उनमें से एक निम्नलिखित कहता है: “जॉर्जिया में यज़ीदियों जैसी छोटी राष्ट्रीयता के पास भी 1922 से तिफ़्लिस में अपना चार साल का स्कूल है। यज़ीदी स्कूल में शिक्षण मूल भाषा में किया जाता है। बच्चों को भोजन, पाठ्यपुस्तकें आदि पूरी तरह से निःशुल्क मिलती हैं..." एक अन्य दस्तावेज़ में: "...अज़रबैजान और आर्मेनिया के राज्य प्रकाशन गृहों के साथ संचार स्थापित किया गया था, जहाँ से तुर्किक, अर्मेनियाई और यज़ीदो-कुर्दिश भाषाओं में संबंधित पाठ्यपुस्तकें जारी की गईं।"

आई. वी. स्टालिन के सत्ता में आने के साथ, यूएसएसआर में नृवंशविज्ञान नीति धीरे-धीरे मजबूत हुई, जो अंततः संबंधित लोगों के एकीकरण की ओर ले गई। यह देश में राष्ट्रीय मुद्दे को हल करने के उद्देश्य से एक मजबूर उपाय था, और कई लोगों का समर्थन करना लाभहीन था।

फरवरी क्रांति के बाद, कई राष्ट्रीय आंदोलन सामने आए जिन्होंने कम से कम स्वायत्तता और अधिकतम स्वतंत्रता की मांग की (उदाहरण के लिए, पोलैंड)। बोल्शेविकों के आगमन के बाद, राष्ट्रीय सीमा पर नियंत्रण रखना बेहद कठिन था और इसीलिए सोवियत सरकार के पहले दस्तावेजों में से एक "रूस के लोगों के अधिकारों की घोषणा" थी। किसी न किसी रूप में, सोवियत राज्य का भविष्य राष्ट्रीय प्रश्न के समाधान पर निर्भर था। स्टालिन ने इस क्षेत्र में अपनी नीति के उद्देश्यों का वर्णन इस प्रकार किया: "... एक देश में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत उन संस्कृतियों का उत्कर्ष जो स्वरूप में राष्ट्रीय और सामग्री में समाजवादी हैं, ताकि उनका एक आम समाजवादी (दोनों स्वरूपों में) में विलय हो सके और सामग्री) संस्कृति एक आम भाषा के साथ जब सर्वहारा दुनिया भर में जीतता है।" हालाँकि, इस नीति का असली लक्ष्य संबंधित जातीय समूहों को एक में विलय करके यूएसएसआर के लोगों को कम करना था। इस प्रकार, 1936 में संविधान के मसौदे पर एक रिपोर्ट के साथ बोलते हुए, स्टालिन ने कहा: "सोवियत संघ में, जैसा कि ज्ञात है, 60 राष्ट्र, राष्ट्रीय समूह और राष्ट्रीयताएँ शामिल हैं।" विरोधाभास यह है कि यह आंकड़ा नेशनल असेंबली की अखिल रूसी केंद्रीय समिति द्वारा पहले प्रकाशित 102 राष्ट्रीयताओं की सूची से सहमत नहीं था। इस तथ्य के बावजूद कि यह आंकड़ा आगे विकसित नहीं हुआ था, इसे एक मार्गदर्शक के रूप में इस्तेमाल किया जाना था।

1897 की जनगणना के अनुसार, तुर्केस्तान में (खीवा और बुखारा को छोड़कर), तुर्क-भाषी सार्ट लोगों की संख्या 967 हजार थी, जबकि उज़बेक्स की संख्या 726 हजार थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व-क्रांतिकारी काल में सार्ट लोग थे एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में पहचाना गया। वे किसान थे जिनमें आदिवासी संगठन का कोई नामोनिशान नहीं था। सार्ट्स ने अपनी मूल भाषा (सार्ट-टिली) की तुलना उज़बेक्स और अन्य तुर्कों की भाषाओं से की। हालाँकि, चल रही नीति के दौरान, सार्ट्स को उज़्बेक के रूप में वर्गीकृत किया गया था और अब वे पूरी तरह से आत्मसात हो गए हैं। स्टालिन की नीति के दौरान, क्रिएशेंस, जिनके पास 1926 तक तातारस्तान में 70 से अधिक राष्ट्रीय स्कूल और अपने स्वयं के चर्च थे, को "भाषाओं की समानता के सिद्धांत" के अनुसार टाटर्स के रूप में वर्गीकृत किया गया था और उन्हें अपने मूल जातीय समूह के बारे में भूलने का भी आदेश दिया गया था। पामीर, जिनकी अपनी मूल भाषा है (यद्यपि ताजिक से संबंधित है) और अपनाई गई नीतियों के परिणामस्वरूप इस्माइलिज्म को मानते हैं, उन्हें पहाड़ी ताजिकों का एक विशेष समूह माना जाता था। हालाँकि, स्टालिन की नीति का सबसे महत्वाकांक्षी परिणाम अज़रबैजानी जातीय समूह का निर्माण था, और 1930 के दशक की शुरुआत से "बाकू टाटर्स" नाम में "अज़रबैजानियों" का क्रमिक बदलाव हुआ। इसके अलावा, इस नीति के परिणामों में से एक जो हमें रूचि देता है वह भाषाई कारक के आधार पर कुर्द लोगों के बीच यजीदियों को शामिल करना था।

इस प्रकार, इस नीति के बाद, घरेलू कुर्द अध्ययनों में यज़ीदियों को कुर्दों के एक उपजातीय समूह के रूप में माना जाने लगा और 1930 से 1980 के दशक की अवधि में जनगणना के दौरान, यज़ीदियों को एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में नहीं माना गया। इन सबके बावजूद, यूएसएसआर में लोगों की राय को आधिकारिक तौर पर ध्यान में रखा गया। सभी आधिकारिक दस्तावेज़ों में, "राष्ट्रीयता" कॉलम में, यज़ीदियों ने "यज़ीदी" लिखा था। ध्यातव्य है कि इस युग में प्रकाशित पुस्तकों पर कई पीढ़ियाँ बड़ी हुईं। हालाँकि, ऐसे व्यक्तिगत वैज्ञानिक भी थे जो "आधिकारिक" नीति का पालन नहीं करते थे और आम तौर पर स्वीकृत नीति से भिन्न राय रखते थे। उदाहरण के लिए, विश्व प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी यू.वी. के संपादन में प्रकाशित ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी संदर्भ पुस्तक "पीपुल्स ऑफ द वर्ल्ड" में। ब्रोमली (मॉस्को, "सोवियत इनसाइक्लोपीडिया", 1988) यज़ीदियों को एक जातीय-इकबालिया समुदाय के रूप में परिभाषित करता है। इसमें यह भी कहा गया है: "11वीं-12वीं शताब्दी में उभरे यज़ीदी समुदायों की विशेषता जाति और ईश्वरीय शासन, सामान्य जन (मुरीद) और पादरी (रुआनी) की जातियों में विभाजन है... यज़ीदी समुदायों का अलगाव हो रहा है नष्ट हो जाने के बाद, यूएसएसआर में वे कुर्द सामूहिक खेतों में कुर्दों और अन्य लोगों के साथ एकजुट हो गए।" 1938 का "सोवियत इनसाइक्लोपीडिया" भी यज़ीदियों को एक अलग जातीय समूह के रूप में परिभाषित करता है।

प्रारंभ में, अरब शमिलोव जैसे यज़ीदी लेखकों ने कुर्मानजी में तटस्थ शब्दों का इस्तेमाल किया, जिसका रूसी में अभी भी कुर्दिश के रूप में अनुवाद किया गया था: (कुर्मांक-कुर्मंज), यानी। कुर्द, (zimanê kurmancî - Kurmanji भाषा), अर्थात्। कुर्दिश भाषा, (लोकलोरा कुरमांका - कुरमांज लोकगीत), यानी। कुर्दिश लोकगीत, (सिवाने कुरमांका - कुरमांज चरवाहा), यानी। कुर्द चरवाहा, आदि। उन्होंने अपनी मूल भाषा में कुर्द शब्द "कुर्द" से परहेज किया ताकि यज़ीदी आबादी को परेशान न किया जाए, जो खुद को कुर्द नहीं मानते थे।

जहां तक ​​इराक के यज़ीदियों का सवाल है, सद्दाम हुसैन के तहत उन्हें आत्म-पहचान को लेकर कोई विशेष समस्या नहीं थी। यह सभी के लिए सामान्य बात थी कि यजीदी कुर्मानजी बोलते थे, लेकिन कुर्दों से अलग अपना जीवन जीते थे। इसे इराकी सरकार ने भी प्रोत्साहित किया था।

कुर्द आंदोलन के अगले जागरण के साथ, कुर्द आंदोलन के समर्थक स्थानीय यज़ीदी बुद्धिजीवियों के बीच दिखाई दिए, मुख्य रूप से उन लोगों के बीच जो सत्तारूढ़ दल की विचारधारा को साझा नहीं करते थे। पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों (यहाँ तक कि सर्वोच्च आध्यात्मिक पदानुक्रम भी थे) सहित कई यज़ीदी वैचारिक कम्युनिस्ट थे, जिन्हें बाद में सद्दाम हुसैन द्वारा सताया गया था। अधिकांश यज़ीदी कम्युनिस्ट पेशमार्गा की कतार में शामिल हो गए। हम एक अलग लेख में छोड़ेंगे कि इराक के यज़ीदियों के बीच साम्यवाद लोकप्रिय क्यों था।

सद्दाम हुसैन के शासन ने यज़ीदियों के साथ छेड़खानी शुरू कर दी, जिन्हें उन्होंने शासी निकायों में आगे बढ़ने का अवसर दिया। सेना और पुलिस के साथ-साथ बाथ पार्टी के सदस्यों में भी बहुत सारे यज़ीदी थे। जो यज़ीदियां पेशमार्गा की श्रेणी में थे, उन्हें सताया गया। यह ज्ञात है कि अनफ़ल दंडात्मक अभियान के दौरान, उन यज़ीदियों के परिवार जो कम्युनिस्टों की श्रेणी में थे या कुर्द पक्षपातियों से संबंध रखते थे, नष्ट कर दिए गए थे।

1973 में सद्दाम हुसैन ने कुर्द क्षेत्र का अरबीकरण करने का अभियान शुरू किया, जिसके कारण कई बस्तियाँ नष्ट हो गईं। यजीदी और ईसाई इसकी चपेट में आ गये. कई यज़ीदी गांवों के निवासियों को तथाकथित "मुजामा" आरक्षण में इकट्ठा किया गया था। तो, सिंजर पर्वत के सौ से अधिक यज़ीदी गांवों से, 10 से अधिक मुजम्मा बनाए गए, और शेखान और स्लिवन में, यज़ीदी गांवों को भी गांवों में एकजुट किया गया। 1985 में टाइग्रिस नदी पर सद्दाम बांध के निर्माण के दौरान कई यज़ीदी अपने गांवों से विस्थापित होकर शिविरों में चले गए थे। निष्कासन के दौरान, यज़ीदियों को अली हसन अल-माजिद ने कहा था: “यहां केवल असली अरब होने चाहिए, न कि यज़ीदी, जो आज खुद को कुर्द और कल अरब कहते हैं। सबसे पहले, हमने इस तथ्य पर आंखें मूंद लीं कि विद्रोहियों की संख्या बढ़ने से रोकने के लिए यज़ीदी पुलिस में शामिल हो रहे थे। लेकिन, आम तौर पर कहें तो, यज़ीदी कितने अच्छे हैं? कोई नहीं।"

कथन में कुछ न्याय है, क्योंकि यजीदियों को वास्तव में सद्दाम हुसैन के दौरान अरबों में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया था। और यह न केवल शासन के डर के कारण है, बल्कि कुर्दों के नकारात्मक रवैये के कारण भी है। अधिकांश कुर्द, अरबों के विपरीत, यज़ीदियों द्वारा बनाए गए खाद्य पदार्थ नहीं खाते हैं और उन्हें "अपवित्र" मानते हैं। अरब इस पर ध्यान नहीं देते और यज़ीदियों के साथ मित्रतापूर्ण संबंध रखते हैं। तब यज़ीदी बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधियों, जो आज दावा करते हैं कि यज़ीदी कुर्द हैं, ने इसके विपरीत कहा।
इराक के कुर्दों को स्वायत्तता मिलने और इस क्षेत्र के बगदाद के नियंत्रण से हटने के बाद, कुछ यजीदियों को खुद को कुर्दों की ओर फिर से उन्मुख करने के लिए मजबूर होना पड़ा और कई केडीपी और पीयूके के रैंक में शामिल हो गए।

सद्दाम के शासन के पतन और उग्रवादियों और आतंकवादियों के तेज होने के बाद, यजीदियों ने खुद को दो आग के बीच फंसा हुआ पाया। इराक में कुर्द आबादी के बीच धार्मिकता और इस्लामवाद में वृद्धि हो रही है। इस संदर्भ में, नोडर मोसाकी कहते हैं: "... यज़ीदी श्रमिकों के खिलाफ श्रम भेदभाव भी बहुत उच्च स्तर पर है, जब यज़ीदियों को समान काम के लिए कम वेतन मिलता है क्योंकि वे "अपवित्र" होते हैं। इस कारण से, यज़ीदी व्यवसाय को कुर्दिस्तान मुस्लिम समाज में सफलता की लगभग कोई संभावना नहीं है, क्योंकि उनकी कंपनियां और उनके द्वारा उत्पादित उत्पाद "अपवित्र" हैं।
अक्सर निजी बातचीत में, दक्षिणी कुर्दिस्तान की स्थिति से अच्छी तरह परिचित बुद्धिजीवी यहां तक ​​कहते हैं कि यदि बरज़ानी परिवार और व्यक्तिगत रूप से यज़ीदियों के साथ सम्मान से पेश आने वाले मसूद बरज़ानी नहीं होते, तो कुर्दिस्तान में यज़ीदियों की स्थिति बहुत बदतर होती। कुर्द (कुर्द-मुस्लिम) आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की यज़ीदी विरोधी भावनाओं के लिए वर्तमान (बहुत कठिन) की तुलना में।"
उपरोक्त कारणों के कारण, यज़ीदी आंदोलन अल-इस्लाह अल-तक़द्दुम इराक में सामने आया, जिसका नेतृत्व अमीन फरहान चिचो ने किया, जो स्पष्ट रूप से दावा करता है कि यज़ीदी एक स्वतंत्र लोग हैं।

2010 में, यज़ीदियों के प्रमुख, मीर तहसीन बेग ने कुर्दिश टीवी चैनल केएनएन के एक पत्रकार को एक बयान दिया, जहाँ उन्होंने कुर्दों द्वारा यज़ीदियों के उत्पीड़न के बारे में बात की। "मीर तहसीन-बेक ने कहा कि कुर्द आबादी द्वारा यज़ीदियों पर अत्याचार किया जा रहा है, यज़ीदियों को उनकी भूमि से बाहर निकाला जा रहा है, यज़ीदी लड़कियों के अपहरण के मामले हैं, और यज़ीदी आबादी के अधिकारों का उल्लंघन किया जा रहा है।"

हाल के वर्षों में इराक में कुर्द कट्टरपंथियों और अन्य लोगों द्वारा यज़ीदियों पर हमले लगातार होते रहे हैं। इस प्रकार, अमेरिकी मानवाधिकार संगठन इंस्टीट्यूट फॉर इंटरनेशनल लॉ एंड ह्यूमन राइट्स ने "उल्लंघन के क्षेत्र में: निनेवा प्रांत में विवादित क्षेत्रों में अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा" रिपोर्ट में क्षेत्रीय सरकार से शाबक्स और यज़ीदियों को कानूनी रूप से मान्यता देने का आह्वान किया है। अलग जातीय समूह, और कुर्द पहचान न थोपें, साथ ही उन्हें सार्वजनिक मामलों में भागीदारी के संबंध में सुरक्षा गारंटी प्रदान करें। अंतर्राष्ट्रीय संगठन ह्यूमन वॉच राइट्स के मध्य पूर्व प्रभाग के उप निदेशक जो स्टॉर्क ने 2009 में इस मुद्दे पर बात की थी: “इराकी कुर्द निश्चित रूप से पिछली इराकी सरकार द्वारा उनके खिलाफ किए गए अपराधों के लिए मुआवजे के हकदार हैं। हालाँकि, पिछले अपराधों के लिए मुआवजा इन क्षेत्रों पर विशेष नियंत्रण स्थापित करने के लिए जातीय समूहों के दमन और धमकी को उचित नहीं ठहराता है। उत्तरी इराक में कुर्दों के साथ इनमें से कई अल्पसंख्यक उत्पीड़न के शिकार रहे हैं, जिसमें अरबीकरण और जबरन विस्थापन भी शामिल है।" इस प्रकार, इराकी कुर्द अल्पसंख्यकों के खिलाफ वही नीतियां लागू कर रहे हैं जो अरब और तुर्क दशकों से खुद कुर्दों के खिलाफ इस्तेमाल करते रहे हैं।

तुर्की में यज़ीदी भी ख़ुद को एक अलग जातीय समूह मानते थे और उन पर हमेशा कुर्दों का दबाव रहता था। तुर्की के यज़ीदियों ने एक से अधिक बार कहा कि वे अपने गाँव नहीं छोड़ सकते क्योंकि कुर्द उनका पीछा कर रहे हैं। लेकिन अपनी वामपंथी विचारधारा के साथ कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टी (पीकेके) के उद्भव और उसके विचारों के प्रसार के साथ, कुर्दों की धार्मिक कट्टरता दूर होने लगी, जो यज़ीदियों के बीच सहानुभूति जगाने के अलावा कुछ नहीं कर सकी। कई यज़ीदी इस पार्टी में शामिल हो गए। जर्मनी में तुर्की यज़ीदियों पर शोध करते समय, हमने पाया कि अभी भी कई यज़ीदी हैं जो खुद को एक अलग जातीय समूह मानते हैं, लेकिन पार्टी के लिए इसे घोषित नहीं करना चाहते हैं, क्योंकि PKK की बदौलत वे कुर्दों के उत्पीड़न से मुक्त हो गए थे। . हालाँकि, हाल ही में पीकेके के साथ यजीदी युवाओं में निराशा हुई है क्योंकि वे "पारसी धर्म" को मूल "कुर्द धर्म" के रूप में थोप रहे हैं।

कई कुर्द अक्सर अर्मेनियाई लोगों पर यज़ीदियों के अलगाव को बढ़ावा देने का आरोप लगाते हैं और इस समस्या की जड़ को नहीं देखना चाहते हैं, इस कारण को समझना नहीं चाहते हैं कि यज़ीदी खुद को कुर्द क्यों नहीं मानते हैं। यह भी संभव है कि अर्मेनियाई अधिकारी अपने राष्ट्रीय हितों के आधार पर इस समस्या का उपयोग कर रहे हों।

कुर्द स्वयं, अपनी ओर से, यज़ीदियों की जातीय पहचान की समस्या को ध्यान में नहीं रखते हैं और उन पर कुर्दवाद थोपने की कोशिश करते हैं, और अक्सर यह मानवता की सीमा और जो अनुमेय है उससे परे चला जाता है। इन सबके कारण हाल ही में कुर्द समर्थक यज़ीदियों में भी चिड़चिड़ापन और अलगाव पैदा हो गया है और यह बुद्धिजीवियों के बीच यज़ीदी आत्म-जागरूकता के जागरण के लिए एक शर्त बन गया है। लेखक और सार्वजनिक हस्ती डॉ. के नवीनतम लेखों पर ध्यान देना ही पर्याप्त है। टोस्ने रशीद, जिसमें कुर्दों की इस नीति की आलोचना शामिल है। प्रो डॉक्टर. इल्खान क्यज़िलखान ने हाल ही में प्रकाशित एक लेख में यज़ीदियों के प्रति कुर्द राजनीतिक ताकतों की स्थिति की तीखी आलोचना की। उनका मानना ​​है कि यज़ीदी सिर्फ एक धार्मिक समुदाय नहीं है, बल्कि एक जातीय-इकबालिया समुदाय है। अपने लेख में, उन्होंने यज़ीदियों से अपने हितों की रक्षा करने का आह्वान किया, न कि कुर्द पार्टियों के हितों की। आपको यह समझने की आवश्यकता है कि एक जातीय समूह मानव शरीर के समान है। जिस प्रकार मानव कोशिकाएं शरीर में एक विदेशी शरीर से लड़ती हैं, उसी प्रकार लोगों के व्यक्तिगत प्रतिनिधि, स्वयं इस पर ध्यान दिए बिना, बाहर से थोपे गए विदेशी तत्वों से लड़ते हैं। यहां तक ​​कि कुर्द बुद्धिजीवियों के व्यक्तिगत प्रतिनिधि और कुछ सामान्य कुर्द भी होने वाली घटनाओं के सार को समझते हैं। इस प्रकार, कुर्द सार्वजनिक हस्ती शाहीन सोराकली ने अपने लेख में कुर्दों द्वारा उनके खिलाफ किए गए अत्याचारों के लिए यज़ीदियों से माफ़ी मांगी। रशीद मामेदोव आगे कहते हैं, "... हम उन्हें (यज़ीदियों - संपादक का नोट) कैसे इतना धन्यवाद दें कि वे हमसे दूर चले जाएं? क्योंकि हम उन पर जबरदस्ती कुर्दिज्म और अपनी पहचान थोपना चाहते हैं? मीडिया में उनके धर्म पर लगातार हमलों के लिए धन्यवाद, इसे मान्यता से परे विकृत करना, इसमें सुधार करने का आह्वान करना ताकि उन पर कुर्दवाद थोपना आसान हो सके? हम इराक और इराकी कुर्दिस्तान की दुर्दशा के लिए उन्हें धन्यवाद देते हैं, जहां वे मुस्लिम आबादी, अरब और कुर्द दोनों द्वारा उत्पीड़ित हैं, जहां वे भेदभावपूर्ण नीतियों के अधीन हैं, जहां उन्हें दोयम दर्जे के लोग माना जाता है और समय-समय पर उन पर अत्याचार किया जाता है? हम उनकी पसंद को न पहचानने, उनकी पहचान न पहचानने, उन्हें यज़ीदियों के रूप में न पहचानने के लिए उन्हें धन्यवाद देते हैं? क्या हमें वास्तव में उन्हें अपना भाई तभी मानना ​​चाहिए जब वे खुद को कुर्द कहते हैं, और जो लोग दुश्मन होने से इनकार करते हैं उन्हें दुश्मन मानते हैं? यज़ीदियों के हमसे बढ़ते अलगाव के कारणों के बारे में कोई क्यों नहीं सोचता? क्यों, यह देखते हुए कि कुर्दवाद बहुसंख्यक यज़ीदियों के लिए अलग है, क्या हम अभी भी इसे बलपूर्वक थोपना जारी रखते हैं और इसके लिए उन्हीं यज़ीदियों का उपयोग करते हैं, जिससे वे दो विरोधी खेमों में विभाजित हो जाते हैं? .

इस समस्या की गंभीरता रूसी विज्ञान अकादमी के नृवंशविज्ञान और मानवविज्ञान संस्थान द्वारा एक जातीय समूह के रूप में यज़ीदियों की मान्यता से भी प्रमाणित होती है, जिसके आधार पर 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना में यज़ीदियों की पहचान की गई थी। एक अलग लोगों के रूप में.

आज सबसे महत्वपूर्ण कार्य यज़ीदी पहचान के मुद्दे को अराजनीतिक बनाना है और इस समस्या को वैज्ञानिक धरातल पर उतारने की ज़रूरत है, जिससे रचनात्मक संवाद को बढ़ावा मिलेगा। और कुर्द समाज, साथ ही कुर्दिस्तान अधिकारियों की ओर से इस मुद्दे के प्रति सम्मानजनक रवैया, लोकतांत्रिक कुर्दिस्तान के भविष्य के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व और सुरक्षा के लिए पूर्व शर्ते तैयार करेगा। आज, सभी कुर्द राजनीतिक ताकतें उन लोगों में खतरा देखती हैं जो खुद को कुर्द के रूप में नहीं पहचानते हैं, और इसके कारणों की कोई समझ नहीं है। कुर्दों को इसे खतरे के रूप में नहीं देखना चाहिए। इसके विपरीत, जातीय और धार्मिक अल्पसंख्यकों के धार्मिक और नागरिक अधिकारों की रक्षा करने से कुर्द अधिकारियों को एक सामंजस्यपूर्ण और लोकतांत्रिक राज्य बनाने की अनुमति मिलेगी जहां इसके सभी घटक तत्व शांति से रह सकते हैं।

सच्चाई इस तथ्य में निहित है कि यजीदी, खुद को एक अलग जातीय समूह मानते हुए भी, कुर्दों के साथ एक आम भाषा रखते हैं, अपनी भाषा में साहित्य को संरक्षित और समृद्ध करते हैं। यज़ीदियों को सब कुछ कुर्द नहीं छोड़ना चाहिए। सोवियत काल में उन्होंने जो कुछ बनाया, उससे अन्यथा यह यज़ीदियों द्वारा बनाई गई संपूर्ण संस्कृति की अस्वीकृति है, लेकिन जिसे कुर्द कहा जाता है: रेडियो, समाचार पत्र, थिएटर, किताबें, साहित्य, लोकगीत, आदि।

अधिकांश यजीदी इराकी कुर्दिस्तान में रहते हैं, जो दोनों समूहों की ऐतिहासिक मातृभूमि है। घर में शांति लाने के लिए परिवार के सभी सदस्यों के बीच सहमति की आवश्यकता होती है। कुर्दों को यज़ीदियों को वैसे ही स्वीकार करना चाहिए जैसे वे हैं और विदेशी विचारधाराओं को थोपकर उन्हें बदलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। नोदर मोसाकी से कोई सहमत हो सकता है, जो मानते हैं कि "जातीय पहचान विदेशी कुर्द और "यज़ीदी विद्वानों" के विचारों के चश्मे से नहीं बनती है।

बदले में, यज़ीदियों को यह समझना चाहिए कि कुर्दों के साथ टकराव से शांति नहीं होगी। उन्हें उन लोगों को स्वीकार करना सीखना चाहिए जो राष्ट्रीयता के आधार पर खुद को यज़ीदी कुर्द या यज़ीदी के रूप में पहचानते हैं। कट्टरपंथी यजीदी अक्सर अपने कठोर बयानों से खुद को बदनाम करते हैं और कई लोगों को खुद से अलग कर देते हैं। आज, सोवियत-उत्तर यज़ीदियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्या कुर्दवाद नहीं है, बल्कि आक्रामक धर्मांतरण में लगे विभिन्न धार्मिक आंदोलन हैं, जिन्हें यज़ीदी युवाओं पर अपनी पूरी ताकत से थोपा जा रहा है।
अंत में, दोनों समूहों को यह समझना चाहिए कि केवल वे ही अपनी प्राचीनता साबित करते हैं जिनके पास कुछ नहीं है या जिन्होंने सब कुछ खो दिया है। लेकिन यज़ीदियों ने बहुत कुछ संरक्षित किया है और उन्हें नई वास्तविकताओं और चुनौतियों का सामना करते हुए अपनी पहचान बनाए रखने की कोशिश करनी चाहिए।

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रुस्तम रज़गोयान, अंतरराष्ट्रीय संबंधों के विशेषज्ञ

कुर्द (कोरमांशी) एक ईरानी लोग हैं, जो कई आदिवासी समूहों के वंशज हैं जो मुख्य रूप से मध्य और उत्तरी ज़ाग्रोस के क्षेत्रों में और टाइग्रिस और यूफ्रेट्स के ऊपरी इलाकों में, कुर्दिस्तान नामक क्षेत्र में बसे हुए हैं। वर्तमान में, कुर्दिस्तान तुर्की, ईरान, इराक और सीरिया के बीच विभाजित है। कुर्द भाषा की कई बोलियाँ ईरानी भाषाओं के उत्तर-पश्चिमी उपसमूह से संबंधित हैं। कुर्द मुसलमान हैं, लेकिन उनमें विविध राष्ट्रीय विशेषताएं हैं। उनकी संस्कृति बहुत समृद्ध है.

हाल के वर्षों में आनुवंशिक विश्लेषण से पता चलता है कि कुर्द लोग अज़रबैजानी, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई और यहूदी लोगों से निकटता से संबंधित हैं, जिनके उत्तरी और मध्य पूर्वी क्षेत्र में समान पूर्वज हैं।

कुर्द, जो खुद को "कुर्द" कहते हैं, मध्य पूर्व में सबसे बड़ा जातीय समूह है जिसके पास वर्तमान में अपना स्वयं का राज्य नहीं है।

अब विभिन्न देशों में स्थित कुर्दिस्तान के सभी हिस्सों की अपनी अनौपचारिक राजधानियाँ हैं। दक्षिणी कुर्दिस्तान (कुर्दिस्तान क्षेत्र - इराक) की राजधानी एरबिल शहर है। उम्मीद है कि नियोजित जनमत संग्रह के बाद किरकुक क्षेत्र के साथ पुनर्मिलन की स्थिति में यह क्षेत्र की राजधानी बन जाएगी।

उत्तरी (तुर्की) कुर्दिस्तान की राजधानी डायबाकिर शहर है।

पूर्वी (ईरानी) कुर्दिस्तान की राजधानी मेहाबाद शहर है।

पश्चिमी (सीरियाई) कुर्दिस्तान की राजधानी क़ामिश्लो शहर है।

हालाँकि, कुर्दों का विशाल बहुमत भौगोलिक विभाजन को उचित नहीं मानता है, और कुर्दिस्तान को एक संपूर्ण मानता है। कुर्दिस्तान के एक हिस्से की समस्याओं पर तुरंत ही इसके दूसरे हिस्सों में प्रतिक्रिया मिल जाती है।

कुर्द कई बोलियाँ बोलते हैं, जिनमें से सबसे बड़ी बोलियाँ हैं (वक्ताओं की प्रबलता के क्रम में): कोरमांजी, सोरानी, ​​लूरी और ज़ाज़ा। कोरमांजी तुर्की कुर्दिस्तान, सीरियाई कुर्दिस्तान और उत्तर-पश्चिमी इराकी कुर्दिस्तान में वितरित किया जाता है; कुर्दिस्तान के दक्षिण और पूर्व में सोरानी का प्रभुत्व है; लूरी सुदूर दक्षिण में और ज़ाज़ा उत्तर पश्चिम में आम है। बोलियों की बड़ी संख्या राष्ट्रीय विशेषताओं में विविधता जोड़ती है। भाषाई विविधता से संस्कृति भी समृद्ध होती है।

कुर्दिस्तान का धार्मिक स्वरूप बहुत विविध है। सुन्नी इस्लाम को मानने वाले अधिकांश कुर्द उत्तर और पश्चिम में रहते हैं। शिया मुसलमान मुख्यतः दक्षिण और पूर्व में रहते हैं। सूफीवाद को मुस्लिम कुर्दों द्वारा शाश्वत ज्ञान के सिद्धांत के रूप में अत्यधिक सम्मानित किया जाता है। मुसलमानों के अलावा, कुर्दिस्तान में अन्य धार्मिक धर्मों के प्रतिनिधि भी हैं: यज़ीदी, मोनोफिसाइट ईसाई, पारसी, अली-खाल्क और अन्य। मध्य पूर्व के अन्य लोगों के बीच कुर्दों को बहुत सहिष्णु लोग माना जाता है।

कुर्दों और उनकी लोक संस्कृति की विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताएं स्वतंत्रता और आजादी का प्यार और किसी भी अधिकार, कुलदेवता या मूर्ति की अंध, दासतापूर्ण, अर्थहीन पूजा के खिलाफ लड़ाई हैं। पूरे कुर्द इतिहास में कुर्दिस्तान की मौखिक लोक कला में "आजादी" - "स्वतंत्रता" का प्रतीक प्रमुख है।

कुर्दों का स्वतंत्रता के प्रति प्रेम न केवल उनके सोचने के तरीके में, बल्कि उनके नाम और कपड़ों में भी स्पष्ट है। पुरुषों के कुर्द कपड़ों की विशेषता सख्त रंग हैं, लेकिन यह बहुत व्यावहारिक और आरामदायक हैं। चौड़ी और आरामदायक पतलून कुर्द आत्मा की व्यापकता, बाधा और कंजूसी की अस्वीकृति का प्रतीक है। महिलाओं की पोशाक रूढ़िवादी, सख्त और सुरुचिपूर्ण है। कुर्द संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताएं कपड़ों में बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, एक हजार साल से अधिक के इस्लामी शासन के दौरान मुस्लिम अधिकारियों के भारी दबाव के बावजूद, कुर्द महिला ने कभी भी अपना चेहरा नहीं ढका, जो कुर्दों द्वारा अपनी पत्नियों और बहनों के प्रति सम्मान और विश्वास की बात करता है। अन्य देशों के प्रतिनिधियों के विपरीत, कुर्दों के बीच महिला उग्रवाद को सराहनीय माना जाता है, जो केवल असाधारण मामलों में ही प्रकट होता है।

न्यूरोसिस - नया साल सबसे पसंदीदा कुर्द अवकाश है। 21 मार्च को वसंत विषुव पर मनाया जाने वाला प्राचीन पारसी अवकाश, अब कुर्द राष्ट्रीय पहचान का अवकाश बन गया है। इस दिन, कुर्द लोहार कुवा की कहानी सुनाते हैं, जिसने उन्हें पुरातन काल के असीरियन शासक, अत्याचारी दहलक की शक्ति से मुक्त कराया, वे खुशी मनाते हैं, मस्ती करते हैं, आग जलाते हैं और उनके चारों ओर नृत्य करते हैं। यह कई हजार वर्षों से चला आ रहा है।

मसुरिया इराकी कुर्दिस्तान के उत्तरी क्षेत्रों में रहने वाले कुर्दों के एक समूह का नाम है। यह मार्गावर (उर्मिया झील के पश्चिम) के पश्चिम में, ज़ेबरी और बरज़ानी के करीब स्थित है। ऐसा माना जाता है कि अधिकांश मुज़ौरी कुर्द आर्य हैं। वे अपनी नीली आंखों और सुनहरे बालों के लिए जाने जाते हैं।

शायद इस तथ्य के कारण कि इन लोगों के पास अपना आश्रय नहीं था, समय के साथ वे अन्य यूरोपीय लोगों के साथ घुलमिल गए, जिससे "एक नई नीली आंखों वाली, सुनहरे बालों वाली अरब जाति" बन गई, जैसा कि नीचे दिए गए वीडियो से पता चलता है।