स्वतंत्रता का विषय और रूसी कविता के कार्यों में इसकी दार्शनिक ध्वनि। रूसी व्यक्ति की आत्मा में स्वतंत्रता और निर्वासन रूसी साहित्य में स्वतंत्रता का विषय

रूसी साहित्य के कार्यों में से एक में स्वतंत्रता और उसके प्रतिबिंब का विषय

मैक्सिम गोर्की ने एक लेखक के रूप में रूसी साहित्य में प्रवेश किया, जिन्होंने अपने अनुभव के माध्यम से उदास और भद्दे पक्षों से जीवन सीखा। बीस की उम्र में, उन्होंने दुनिया को इस तरह से देखा कि यह मनुष्य में उनके आध्यात्मिक विश्वास, उनके आध्यात्मिक बड़प्पन, उनके अवसर की शक्ति में अविश्वसनीय विश्वास लगता है। युवा लेखक को आदर्श के लिए प्रयास करने की विशेषता थी। उन्होंने जीवन के तरीके के साथ समाज में बढ़ते असंतोष को महसूस किया।

एम। गोर्की की शुरुआती रचनाएँ रूमानियत में डूबी हुई हैं। उनमें, लेखक एक रोमांटिक के रूप में हमारे सामने आता है। वह दुनिया के साथ अकेले काम करता है, वास्तविकता को अपने आदर्श की स्थिति से देखता है। नायकों की रोमांटिक दुनिया वास्तविक के विपरीत है।

परिदृश्य का बहुत महत्व है। यह नायकों के दिमाग की स्थिति को दर्शाता है: "... शरद ऋतु की रात की धुंध जो हमें घेर लेती थी और, डरते हुए दूर जाती है, एक पल के लिए बाईं ओर खुलती है - असीम स्टेपी, दायीं ओर - अंतहीन समुद्र। .. ”। हम देखते हैं कि नायकों की आध्यात्मिक दुनिया वास्तविकता के साथ संघर्ष में है। कहानी के मुख्य पात्रों में से एक, मकर का मानना \u200b\u200bहै कि "एक आदमी जन्म लेते ही गुलाम होता है।" आइए इसे साबित करने की कोशिश करें या इसे बाधित करें।

गोर्की के नायक स्वतंत्रता-प्रेमी हैं। अपने नायकों के जीवन के अंधेरे पक्षों को छुपाने के बिना, लेखक ने उनमें से कई काव्यपाठ किया। ये मजबूत इरादों वाले, सुंदर और गर्व के लोग हैं जिनके पास "अपने खून में सूरज" है।

लोइको ज़ोबार एक युवा जिप्सी है। उसके लिए, सर्वोच्च मूल्य स्वतंत्रता, स्पष्टता और दयालुता है: "वह केवल घोड़ों से प्यार करता था और कुछ नहीं, और फिर भी थोड़े समय के लिए - वह यात्रा करता है और बेचता है, और जो कोई भी पैसा चाहता है, उसे ले लो। वह पोषित नहीं था - आपको उसके दिल की जरूरत है, वह खुद उसे अपनी छाती से बाहर निकालता था, और आपको देता था, अगर केवल इसने आपको अच्छा महसूस कराया। " राडा को इस बात पर गर्व है कि लोइको के लिए उसका प्यार उसे नहीं तोड़ सकता: “मैंने कभी किसी से प्यार नहीं किया, लिको, लेकिन मैं तुमसे प्यार करता हूँ। और मुझे भी आजादी पसंद है! विल, लोइको, मैं तुमसे ज्यादा प्यार करता हूं। ” इन नायकों को स्वतंत्रता के मार्ग की विशेषता है। राकड़ा और लिको के बीच अघुलनशील विरोधाभास - प्यार और गौरव, मकर Chudra के अनुसार, केवल मृत्यु द्वारा हल किया जा सकता है। और नायक स्वयं प्रेम, खुशी से इनकार करते हैं और इच्छा और पूर्ण स्वतंत्रता के नाम पर नाश करना पसंद करते हैं।

मकर चूद्र, कहानी के केंद्र में होने के कारण, आत्म-साक्षात्कार का अवसर मिलता है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि गर्व और प्यार असंगत हैं। प्रेम आपको सामंजस्य बनाता है और आपके प्रिय को प्रस्तुत करता है। मकर, किसी व्यक्ति के बारे में, उसके दृष्टिकोण से, मुक्त नहीं, के बारे में बोलना: "अपनी इच्छा जानता है?" क्या स्टेपी की चौड़ाई स्पष्ट है? क्या समुद्र की लहर उसके दिल से बात करती है? वह एक दास है - जैसे ही वह पैदा हुआ था, और यह बात है! " उनकी राय में, एक दास के रूप में जन्म लेने वाला व्यक्ति करतब दिखाने में असमर्थ होता है। यह विचार द सॉन्ग ऑफ द फाल्कन से उज़ के कथन को गूँजता है। उसने कहा: "क्रॉल करने के लिए पैदा हुआ, उड़ नहीं सकता।" लेकिन दूसरी ओर, हम देखते हैं कि मकर लोको और रद्दा की प्रशंसा करता है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि यह एक वास्तविक व्यक्ति है, जो अनुकरण के योग्य है, उसे जीवन का अनुभव करना चाहिए, और केवल इस तरह की जीवन स्थिति में व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता की रक्षा कर सकता है।

कहानी पढ़ते हुए, हम लेखक की रुचि देखते हैं। उन्होंने, रुड और लोइको ज़ोबार के बारे में हमें बताते हुए, उनकी ताकत और कमजोरियों का पता लगाने की कोशिश की। और उनके लिए लेखक का रवैया उनकी सुंदरता और ताकत के लिए प्रशंसा है। कहानी का अंत, जहां लेखक देखता है कि "रात अंधेरे में चुपचाप और चुपचाप घूमती थी, और सुंदर लोईको गर्वित रद्दा के साथ नहीं पकड़ सकता था", अपनी स्थिति दिखाता है।

इस कहानी में, गोर्की, लोइको ज़ोबार और रद्दा के उदाहरण का उपयोग करके साबित करता है कि आदमी गुलाम नहीं है। वे प्यार, खुशी से इनकार करते हैं। रद्दा और लोइको स्वतंत्रता के लिए अपने जीवन का बलिदान करते हैं। यह विचार था कि गोर्की ने मकर चूद्र के मुंह के माध्यम से व्यक्त किया, जो लोको और रद्दा के बारे में अपनी कहानी निम्नलिखित शब्दों के साथ बताता है: "ठीक है, बाज़, क्या आप एक कहानी बताना चाहेंगे? और आप इसे याद रखेंगे और - जैसा कि आपको याद होगा - आप अपनी उम्र के लिए एक स्वतंत्र पक्षी होंगे। गोर्की अपने काम से पाठक को उत्साहित करने और प्रेरित करने का प्रयास करता है, ताकि वह अपने पात्रों की तरह एक "मुक्त पक्षी" की तरह महसूस करे। गर्व एक गुलाम को स्वतंत्र बनाता है, एक कमजोर को मजबूत बनाता है। कहानी के नायक "मकर चूद्र" लोइको और रद्दा एक निष्ठुर जीवन के लिए मृत्यु को प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि वे खुद पर गर्व और स्वतंत्र हैं। कहानी में, गोर्की ने एक सुंदर और मजबूत आदमी के लिए एक भजन प्रस्तुत किया। उन्होंने मानव मूल्य के एक नए उपाय को सामने रखा: जीवन के पुनर्निर्माण, लड़ाई, गतिविधि, क्षमता के लिए उनकी इच्छा।

संदर्भ की सूची

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"रूसी साहित्य में बीसवीं सदी की अंतिम तिमाही बुराई की शक्ति द्वारा निर्धारित की गई थी" - प्रसिद्ध रूसी लेखक विक्टर एरोफ़ेव का दावा करता है। वह तुर्गनेव के बज़ारोव को याद करते हैं, जिन्होंने वाक्यांश कहा, अनुचित रूप से दयालु और मानव जाति के लिए बहुत उम्मीद है: "एक आदमी अच्छा है, परिस्थितियां खराब हैं।"

यह वाक्यांश सभी रूसी साहित्य के लिए एक एपीग्राफ के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। इसके महत्वपूर्ण भाग का मुख्य मार्ग मनुष्य और मानवता का उद्धार है। यह एक बहुत बड़ा काम है, और रूसी साहित्य इतनी शानदार ढंग से इसका सामना करने में विफल रहा है कि इसने खुद को बड़ी सफलता सुनिश्चित की है।

19 वीं सदी के दार्शनिक कोन्स्टेंटिन लेओन्टेव ने डोस्तोव्स्की और टॉल्स्टॉय की रोसी ईसाइयत को आध्यात्मिक तत्व से रहित होने की बात कही थी, लेकिन फ्रांस के प्रबुद्ध लोगों का निवास करने वाले मानवतावादी सिद्धांतों की ओर ध्यान गया। रूसी शास्त्रीय साहित्य ने सिखाया कि कैसे असहनीय, चरम स्थितियों में एक स्वतंत्र व्यक्ति बने रहें। सामान्य तौर पर, स्वतंत्रता और मानवतावाद रूसी व्यक्ति के चरित्र से बंधे हुए हैं। किस तरह से रूसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता का प्रयास प्रकट होता है?

आइए हम "प्रवासी व्यक्ति" की अवधारणा को परिवर्तन की खोज का संकेत मानते हैं। आजादी के लिए प्रयास करना या उससे "बच" जाना। "प्रवास" की अवधारणा को बनाने वाली घटना गतिशील और स्थिर, गतिहीन और प्रवासी के बीच अंतर करने का अनुभव है। एक रूसी व्यक्ति एक ऐसा व्यक्ति है जो बहुत आगे बढ़ रहा है, अपने होने के स्तर का विस्तार कर रहा है। भटकना एक विशिष्ट रूसी घटना है, यह पश्चिम में बहुत कम जाना जाता है। बख्तीन ने इसे रूसी व्यक्ति की अनंत आकांक्षा द्वारा कुछ असीम बताया: "पथिक विशाल रूसी भूमि पर चलता है, कभी बसता नहीं है और किसी चीज से नहीं जुड़ता है" [बख्तिन 1990: 123]।

विशाल विस्तार अंतरिक्ष के ऐसे मोड़ को पैदा करता है कि वे उस व्यक्ति को लाते हैं जो उच्चतर के करीब चल रहा है। लेकिन बहुत बार एक भटकने वाला व्यक्ति विद्रोह के वायरस से संक्रमित हो जाता है, वह उसे अपने पैरों से सहलाता है। विद्रोह, शायद, आक्रोश, स्वतंत्रता की मांग, स्वतंत्रता के रूप में स्थान, स्वतंत्रता के रूप में अकेलापन है। और कहीं न कहीं दुनिया के किनारे और शरीर के किनारे पर स्वतंत्रता, क्षण और अनंत काल का विलय होता है। पश्चिमी लोग अधिक गतिहीन लोग हैं, वे अपने वर्तमान को महत्व देते हैं, वे अनंत, अराजकता से डरते हैं, और इसलिए, वे स्वतंत्रता से डरते हैं। रूसी शब्द "तत्व" का विदेशी भाषाओं में शायद ही अनुवाद किया जाता है: यदि वास्तविकता खुद ही गायब हो गई है तो एक नाम देना मुश्किल है।

पूर्व के एक व्यक्ति के लिए, आंदोलन का विषय बिल्कुल अजीब नहीं है। उसके लिए मार्ग एक चक्र है, जो बुद्ध की उंगलियों से जुड़ता है, अर्थात्। एकांत। जब सब कुछ तुम में हो तो कहीं नहीं जाना। इसलिए, जापानी संस्कृति आंतरिक शब्दों, विचारों की संस्कृति है, क्रिया नहीं।

पिछले एक की खुशी भौगोलिक स्वतंत्रता की कमी को निर्धारित करती है, लेकिन आंतरिक स्वतंत्रता की इच्छा।

2. स्वतंत्रता की अवधारणा पर अस्तित्ववादियों के विचार

2.1 सामान्य विशेषताओं और अस्तित्ववाद की समस्याएं

अस्तित्ववाद, या अस्तित्व का दर्शन (अस्तित्व के अंतिम लैटिन अस्तित्व से), बीसवीं सदी की शुरुआत में उत्पन्न हुआ और कई दशकों में व्यापक मान्यता और लोकप्रियता हासिल की। \u200b\u200bअस्तित्ववाद के पहले प्रतिनिधियों में रूसी दार्शनिक लेव शस्टोव और निकोलाई बर्डेव हैं। , हालांकि इस प्रवृत्ति को मुख्य रूप से जर्मन विचारकों मार्टिन हेइडेगर और कार्ल जसपर्स के कार्यों में 1 विश्व युद्ध II के बाद और अल्बर्ट कैमस, जीन पॉल सार्त्र और सिमोन डी बेवॉयर के कार्यों में चालीसवें वर्ष के बाद विकसित किया गया था। इसी समय, अस्तित्ववादी पास्कल, कीर्केगार्ड, दोस्तोवस्की और नीत्शे को अपने पूर्ववर्ती मानते हैं। दार्शनिक रूप से, अस्तित्ववाद को जीवन के दर्शन के साथ-साथ हुसेरेल और स्चेलर की घटना के रूप में एक ऐसी दिशा का प्रभुत्व था। गैर-अनुरूपता की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति के रूप में अस्तित्ववाद युद्ध और पीड़ा से उत्पन्न आध्यात्मिक संकट की एक तरह की प्रतिक्रिया थी। निराशा और मानसिक भ्रम की स्थिति में, अस्तित्ववादियों ने मानवीय गरिमा की भावना के लिए मानवीय प्रामाणिकता का आह्वान किया। साहस और नैतिक भाग्य का स्रोत बनें। उनका मुख्य विषय मानव अस्तित्व है, आधुनिक दुनिया में व्यक्ति का भाग्य, विश्वास और अविश्वास, जीवन के अर्थ की हानि और अधिग्रहण। दोस्तोवस्की ने एक बार लिखा था कि "यदि कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ अनुमति है।" यह अस्तित्ववाद का प्रारंभिक बिंदु है। वास्तव में, सब कुछ अनुमेय है यदि भगवान मौजूद नहीं है, और इसलिए एक व्यक्ति को छोड़ दिया जाता है, उसके पास अपने आप पर या बाहर पर भरोसा करने के लिए कुछ भी नहीं है। सबसे पहले, उसके पास कोई बहाना नहीं है। वास्तव में, यदि अस्तित्व पहले से ही है, तो एक बार और सभी के लिए मानव प्रकृति का उल्लेख करके कुछ भी नहीं समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, कोई नियतत्ववाद नहीं है ", मनुष्य स्वतंत्र है, मनुष्य स्वतंत्रता है। अस्तित्ववाद, मनुष्य और उसकी दुनिया की बारीकियों को प्रकट करने के प्रयास में, मनुष्य की" बहुक्रियात्मक "अवधारणा को एक" आंशिक रूप से "के रूप में निर्धारित करता है; उदाहरण, जुनून के अधीन (अधिकारियों के बारे में उल्लेख नहीं करना), - और आंशिक रूप से, कुछ मुफ्त में। इसका मतलब यह होगा कि आप आधे मुक्त और आधे गुलाम हो सकते हैं। एक व्यक्ति "हमेशा और पूरी तरह से स्वतंत्र है - या नहीं।"

2.2 मार्टिन हाइडेगर के कार्यों में स्वतंत्रता और सच्चाई के बीच संबंध

अपने मौलिक काम "सत्य के सार पर" में, हीडगेगर स्वतंत्रता की श्रेणी को ही सत्य का सार मानते हैं

स्वतंत्रता, हाइडेगर के अनुसार, कार्रवाई का वियोग या कुछ प्रदर्शन नहीं करने की क्षमता नहीं है, और यह भी आवश्यक और आवश्यक (और इस प्रकार, कुछ हद तक, मौजूदा) को पूरा करने की इच्छा नहीं है। स्वतंत्रता अस्तित्व के प्रकटीकरण का हिस्सा है जैसे। अस्तित्व की भागीदारी में बहुत खोज की जाती है, जिसके लिए सरलता की सादगी, अर्थात्। "उपस्थिति" (दास "दा") यह क्या है। उत्तरार्द्ध के अस्तित्व में, एक व्यक्ति को लंबे समय तक अनुचित आधार दिया जाता है, जो उसे अस्तित्व में रखने की अनुमति देता है, इसलिए, हाइडेगर के "अस्तित्व" का मतलब यहां एक घटना के रूप में अस्तित्व में नहीं है और होने का "वर्तमान" है। । "अस्तित्व" भी किसी व्यक्ति के नैतिक प्रयासों के अर्थ में "अस्तित्ववादी" नहीं है और वह अपनी शारीरिक और मानसिक संरचना पर आधारित है, जो प्राणियों के अस्तित्व की धारणा है।

सत्य की श्रेणी के साथ, हाइडेगर ने असत्य की अवधारणा का परिचय दिया, इसे एक भटकने के रूप में मानते हुए, "एक गड्ढे की तरह जिसमें वह कभी-कभी गिरता है; भटकना भटकने के आंतरिक संविधान से संबंधित है, जिसमें एक ऐतिहासिक व्यक्ति को भर्ती किया जाता है। भटकना एक भटकन है चक्र की कार्रवाई का अस्तित्व जिसमें अस्तित्व शामिल है, इस अर्थ में, भटकना मूल सार, सत्य के लिए एक आवश्यक एंटीपोड है। भटकना सत्य के सार के विपरीत किसी भी क्रिया के लिए खुलापन है। भटकने का मार्ग, उसी पर। समय एक ऐसा अवसर पैदा करता है जो एक व्यक्ति को ई-अस्तित्व से चुनने में सक्षम होता है, अर्थात्, त्रुटि के आगे नहीं झुकना, जबकि वह खुद को पहचानता है, बिना मनुष्य के रहस्य में प्रवेश किए। "

पूर्ण स्वतंत्रता असंभव है क्योंकि

• असीमित विकल्प सुझाते हैं, और असीमित विकल्प निर्णय लेना मुश्किल बनाते हैं। ऐसे मामलों में, एक व्यक्ति में अभद्रता जाग जाती है।

वाक्यांशोलिज़्म "बुरिडन का गधा"

लोगों की अनिर्णय पर डांटे:

नायक के अनिर्णय के बारे में "रविवार" उपन्यास में लियो टॉल्स्टॉय:

मनुष्य की पूर्ण स्वतंत्रता की आंतरिक सीमाओं पर

अलेक्जेंड्रिया के ईसाई धर्मशास्त्री क्लीमेंट (टाइटस फ्लेवियस) - II-III सदियों किसी व्यक्ति की आंतरिक नैतिकता के बारे में:

मनुष्य की पूर्ण स्वतंत्रता की बाहरी बाधाओं पर

अमेरिकी राजनेता राज्य और सार्वजनिक बाधाओं पर:

स्वतंत्र समाज क्या है?

मुक्त समाज की समस्या पर 2 अंक या पाठ्यपुस्तक से मुक्त समाज के 2 मॉडल “सामाजिक विज्ञान। ग्रेड 11: पाठ्यपुस्तक। सामान्य शिक्षा के लिए। संस्थाएँ: बुनियादी स्तर / L.N.Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matvev et-al। 2004

a / राज्य की भूमिका न्यूनतम है, लोगों के जीवन में राज्य के गैर-हस्तक्षेप का सिद्धांत, किसी व्यक्ति का असीमित व्यक्तिवाद।

मुख्य सिद्धांत समाज में, लोग विभिन्न ज्ञान के साथ बातचीत करते हैं, उनकी अपनी राय होती है, जो अपनी बात का बचाव करना जानते हैं। लोगों के जीवन को केवल लोकतांत्रिक रूप से अपनाए गए कानूनों और आमतौर पर मान्यता प्राप्त नैतिक मानकों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। मुक्त समाज की मुख्य विशेषताएं आर्थिक क्षेत्र - प्रतिस्पर्धा के सिद्धांतों के आधार पर मुक्त उद्यम राजनीतिक क्षेत्र - विभिन्न राजनीतिक दल, राजनीतिक बहुलवाद, राज्य संरचना के लोकतांत्रिक सिद्धांत। में समाज - मुक्त सोच - बात यह नहीं है कि हर किसी को कुछ भी कहने या लिखने का अधिकार है, लेकिन किसी भी विचार पर चर्चा की जा सकती है।

b / राज्य की भूमिका न्यूनतम है, इसके अतिरिक्त सहयोग, जिम्मेदारी, न्याय है, अर्थात वे सभी मूल्य जो समाज को प्रदान करने चाहिए।

कभी-कभी स्वतंत्रता को अनुमति के रूप में समझा जाता है

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी गांवों में निम्न प्रकार के गीत गाए गए:

अनुमेयता में क्या बदल जाता है?

यदि कोई व्यक्ति स्वतंत्रता को अनुमेयता के रूप में समझता है, तो उसे क्या इंतजार है?

लेख में व्यक्त की गई विशिष्ट राय

समाज में पूर्ण स्वतंत्रता नहीं हो सकती क्योंकि, क्या प

• समाज के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारियां होती हैं

यूनिवर्सल राइट्स ऑफ ह्यूमन राइट्स के आखिरी लेख में उल्लेख किया गया है कि

खैर ... और आग बुझा दी गई,
मैं धुएं में मर रहा हूं।
I.F.Anensky
शांति और स्वतंत्रता। वे कवि को सद्भाव जारी करने के लिए आवश्यक हैं। लेकिन शांति और दूर भी ले जाएगा। बाहरी शांति नहीं, बल्कि रचनात्मक। बचकानी इच्छा नहीं, उदारता की स्वतंत्रता नहीं, लेकिन रचनात्मक इच्छाशक्ति - गुप्त स्वतंत्रता।
और कवि मर जाता है, क्योंकि उसके पास सांस लेने के लिए और कुछ नहीं है, जीवन ने सभी अर्थ खो दिए हैं।
ए। ए। ब्लोक
जब 1834 में ए। पुश्किन ने अपनी कविता "इट्स टाइम, माई फ्रेंड, इट्स टाइम! मेरा दिल शांति के लिए कहता है ... ”ने लिखा:
संसार में कोई सुख नहीं है
लेकिन शांति और इच्छाशक्ति है, -
यह उस समय की भावना के अनुरूप था जब कवि रहते थे, 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की भावना। ए.एस. पुश्किन यही आए थे, यह उनका परिणाम था।
20 वीं सदी की शुरुआत - तबाही की सदी, आत्महत्या की सदी - अपने सार में एक सदी दुखद। बड़ी संख्या में मशीनों का आविष्कार लोगों की जगह ले रहा है, और परमाणु बम - यह सब एक व्यक्ति की अपनी तुच्छता, असहायता और अकेलेपन की भावना का कारण बना। ऐसी स्थितियों में, भय के अलावा और कुछ नहीं, जो एक व्यक्ति को आक्रामक बनाता है, प्रकट हो सकता है। भय और एकमात्र विचार, अपने जीवन को बचाने का विचार, न्यूनतम विचार। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि, निरंतर तनाव में रहना, किसी तरह की गड़गड़ाहट की निरंतर प्रत्याशा में, एक अपरिहार्य अंत, जो शाब्दिक रूप से हर किसी को प्रभावित करेगा, कुछ "गंवार", दूसरों को बासी हो गया और खुद को बंद कर दिया, पहला अवसर दिया। कार्य करने के लिए। और अंत में, तीसरे विश्व युद्ध के मूर्त खतरे ने आखिरकार मानवीय चेतना में बदलाव ला दिया। आपने अपनी आत्मा को बचाने के बारे में, नैतिकता को बचाने के बारे में कब सोचना शुरू किया? यदि आपने अपने निजी जीवन को खतरे में डाला तो देश के बारे में कब सोचा? और, निश्चित रूप से, प्रवाह को एक अलग दिशा में निर्देशित करने की कोशिश करने की तुलना में प्रवाह के साथ जाना बहुत आसान है। और, आखिरकार, इस सब भ्रम और अराजकता के लिए, जो कुछ भी होता है, उसकी ज़िम्मेदारी कौन लेगा, भले ही अपने विचारों और कार्यों के लिए खुद को जिम्मेदार ठहराना असंभव हो?
लेकिन रूसी बुद्धिजीवी गायब नहीं हुए। ए.पी. चेखव ने निर्धारित किया कि "कार्यवाहक दोषी नहीं हैं, लेकिन हम सभी हैं"; और, इसलिए, वे, रूसी बुद्धिजीवियों, फिर भी एक श्रृंखला प्रतिक्रिया के सिद्धांत के अनुसार जनता, भीड़ से ऊपर खड़े थे, अगर उनके पास देखने, समझने और मूल्यांकन करने की क्षमता थी। वही चेखव रूसी बुद्धिजीवियों के पतन को नैतिक बल ("केवल आत्मा भयावहता से लड़ सकता है" (ए। ए। ब्लोक)) को समाज के आध्यात्मिक मूल के रूप में दिखाने के लिए सबसे पहले था। उन्होंने पहले ही उन कारणों का पता लगा लिया था जो बाद में क्रांति का कारण बने। फिलिस्तीनवाद - इसका एक कारण था।
डी। एस। मेेरेझकोवस्की ने अपने लेख "द कमिंग हैम" में चेतावनी दी: "एक महान भली-भाँति परोपकारी इन्सान से भूखे अत्याचार, एक कदम।" "क्रेजी भूखे अत्याचार" - क्या यह क्रांति का संपूर्ण बिंदु नहीं है? दरअसल, ए.ए. ब्लोक की कविता "द बारह" में इसकी पुष्टि मिल सकती है:
स्वतंत्रता, स्वतंत्रता
एह, अह, बिना क्रूस के!
तहखाने खोलें -
आजकल घूमने-फिरने वालों की भरमार है!

और बिना संत का नाम लिए
सभी बारह की दूरी में हैं।
किसी भी चीज़ के लिए तैयार
यह एक दया नहीं है ...
लेकिन फिर भी इसे अंत नहीं कहा जा सकता था, क्योंकि समाज में ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने अपनी मातृभूमि की त्रासदी को महसूस किया, इसे अपने रूप में लिया; ऐसे व्यक्ति जो हर चीज के लिए जिम्मेदार होते हैं। ए। ए। ब्लोक ने अपने लेख "इंटेलिजेंटिया एंड रिवोल्यूशन" में लिखा है: "हम एक ही श्रृंखला में लिंक हैं। या हमारे पिता के पाप हमारे ऊपर नहीं हैं? - यदि हर कोई इसे महसूस नहीं करता है, तो "सर्वश्रेष्ठ" को इसे महसूस करना चाहिए ... "यह" सर्वश्रेष्ठ "है जो अधिक देखने, अधिक सुनने, अधिक तीव्र महसूस करने के लिए दिया जाता है। तो कौन, अगर उन्हें नहीं? "मैं वहाँ हूँ जहाँ दर्द है, हर जगह ..." (वी। मायाकोवस्की)। वे और केवल वे, और वे ही थे जिन्हें समय की भावना को महसूस करना चाहिए, और सामान्य दर्द उनका व्यक्तिगत दर्द बन जाना चाहिए। "एक सदी सभी पापों के लिए एक कलाकार को माफ कर सकती है, केवल एक को छोड़कर; यह एक चीज़ के लिए किसी को भी माफ नहीं करता है - समय की भावना के साथ विश्वासघात" (ए। ब्लोक) यह कुछ ऐसा था जिस पर उन्हें गर्व हो सकता है। "तूफानों और चिंताओं के युग में, कवि की आत्मा की सबसे कोमल और अंतरंग आकांक्षाएँ भी तूफान और चिंता से भर जाती हैं" (ए। ब्लोक)। उन्होंने महसूस किया कि दूसरे क्या नहीं कर सकते, क्योंकि वे चुने हुए थे। और ऐसे समय में जब समाज में अराजकता का शासन है, तत्व करीब आ रहा है, एक बवंडर जो अपने रास्ते में सब कुछ मिटा देता है, एक बवंडर जो हर दरार में प्रवेश करता है, हर किसी को प्रभावित करता है, दुनिया को बाहर की ओर घुमाता है और इसकी अंदरूनी गंदगी और अश्लीलता को दिखाता है , पुश्किन की "शांति और इच्छा" सचमुच इस "सार्वभौमिक मसौदे" से बह गए।
नाम बताइए: इसे भूल जाइए, कविवर!
सुंदर सुख में वापस आओ!
नहीं! ठंड में खराब होने के लिए बेहतर, भयंकर!
आराम नहीं है। कोई आराम नहीं है।
ए। ए। ब्लोक
ए। ब्लोक ने अपने लेख "द इंटेलिजेंटिया एंड द रिवोल्यूशन" में कहा है: "हममें से जो बच गए, जिन्हें" मक्खी पर शोरगुल मचाने से कुचल नहीं दिया जाएगा, "असंख्य आध्यात्मिक ज्ञान के शासक होंगे।" तो, इसका मतलब है कि अभी भी कुछ ऐसा है जिसे आप साँस ले सकते हैं, और इसलिए, हमें इस तत्व से लड़ना चाहिए, हमें न केवल जीवित रहने की कोशिश करनी चाहिए, बल्कि हमारे पैरों पर खड़े होना चाहिए। "लेकिन आप, कलाकार, दृढ़ता से शुरुआत और अंत में विश्वास करते हैं ..." (ए। ब्लोक)। और यही वजह है कि ब्लोक की "शाश्वत लड़ाई" की जगह पुश्किन की "शांति और स्वतंत्रता" ने ले ली है: युद्ध की मन: स्थिति:
दिल शांति से नहीं रह सकता
कोई आश्चर्य नहीं कि बादल इकट्ठे हुए हैं।
लड़ाई से पहले कवच भारी है।
अब आपका घंटा आ गया। - प्रार्थना!
A. ब्लोक।
और अगर कुछ शांति के लिए पूर्ण सामंजस्य, संतुलन, दूसरों के लिए शांति केवल संघर्ष में, लड़ाई में, "लड़ाई" में है। निस्संदेह, यह उस समय पर निर्भर करता है जिसमें व्यक्ति रहता है, और खुद पर:
और वह, विद्रोही, तूफान के लिए पूछता है,
मानो तूफानों में शांति हो!
एम। यू। लेर्मोंटोव।
और वास्तव में, एकमात्र ऐसी चीज जिसकी उम्मीद की जा सकती थी, जिसे माना जा सकता था और जो वास्तव में कुछ रास्ता था, वह एक क्रांति थी - एक प्राकृतिक घटना, एक अपरिवर्तनीय तत्व। और इसका मतलब है कि यह वह कलाकार था जिसे अपने सभी बलों को निर्देशित करने और इस सहज धारा का नेतृत्व करने की आवश्यकता थी। "महान नैतिक शक्तियों को अराजकता से बचाने के लिए दुनिया में प्रवेश करना चाहिए ..." (ए। ब्लोक)।
बुद्धिजीवियों के विचारों और लक्ष्यों को लेख "बुद्धिजीवियों और क्रांति" में परिभाषित किया गया है: "क्या कल्पना की गई है?" सब कुछ फिर से करें। व्यवस्था करें ताकि सब कुछ नया हो जाए, ताकि झूठ बोलना,
हमारा गंदा, उबाऊ, बदसूरत जीवन एक निष्पक्ष, स्वच्छ, हंसमुख और अद्भुत जीवन बन गया है। "
तो क्या हुआ? क्रांति किसके झंडे के नीचे हुई? आगे क्या होगा? और क्या हुआ, ए। ब्लोक ने कहा: "एक क्रांति, एक आंधी की तरह, एक तूफान की तरह, हमेशा कुछ नया और अप्रत्याशित लाता है।" और अगर यह वास्तव में ऐसा है, तो और कौन, यदि बुद्धिजीवी नहीं, तो प्रवाह में मामूली बदलाव को पकड़ने के लिए सबसे संवेदनशील होना चाहिए, "क्रांति का संगीत" सुनने के लिए, यह समझने के लिए कि यह संगीत क्या है, इस संगीत में झूठे नोटों को महसूस करना। "कलाकार का व्यवसाय, कलाकार का कर्तव्य यह देखना है कि क्या कल्पना की गई है, वह संगीत सुनने के लिए जो गरजता है" हवा से फटे हुए हवा ... "(ए। ब्लोक)।
रूस में विश्वास के बिना, इस संगीत को बिना विश्वास के सुनना असंभव है। “रूस को पीड़ा, अपमान, विभाजन सहना पड़ता है; लेकिन यह इन अपमानों से एक नए और - एक नए महान "(ए। ब्लोक) के रूप में सामने आएगा। और केवल वे लोग जो वास्तव में रूस से प्यार करते हैं, जो उसके साथ जाने वाली हर चीज के माध्यम से उसके साथ जाएंगे, सार्वभौमिक प्रकाश को देखने में सक्षम होंगे, केवल वह रूस की महानता को समझेंगे। लेकिन यह रूस को प्यार करने के लिए हर किसी को नहीं दिया जाता है, लेकिन केवल चुनाव के लिए, जो इसे अपने जीवन से अधिक महत्व देते हैं, उन लोगों के लिए जो इसे सांस लेते हैं, रूस के लिए एक क्रॉस है, और इसे अपने कंधों पर रखा है, एक व्यक्ति कयामत हो जाती है:
मैं नहीं जानता कि आपको कैसे खेद महसूस करना है
और मैं अपने क्रॉस को ध्यान से ...
क्या जादूगर आप चाहते हैं
लुटेरा सौंदर्य वापस दे!
A. ब्लोक।
... साथ - अविभाज्य - हमेशा के लिए एक साथ!
क्या हम पुनरुत्थान करेंगे? क्या हम मरने वाले हैं? क्या हम मरने वाले हैं?
A. ब्लोक।
"रूस एक महान यात्रा के लिए नियत एक बड़ा जहाज है" (ए। ब्लोक)। रूस एक जहाज है। और जब जहाज नौकायन कर रहा है, हम उस पर नौकायन कर रहे हैं, लेकिन अगर अचानक जहाज लीक हो जाता है और नीचे चला जाता है, "तब, एक चरम स्थिति में, रूस उन चुने हुए लोगों को देखेगा, क्योंकि वे उसके साथ रहेंगे, क्योंकि केवल चूहों जहाज छोड़ देंगे ”(एमए बुल्गाकोव“ व्हाइट गार्ड ”),
जो हुआ उसके बारे में, पछतावा नहीं,
मैंने आपकी ऊंचाई को समझा:
हाँ। तुम प्रिय गैलिल हो
मेरे लिए - un-risen मसीह के लिए।
A. ब्लोक।
यदि संत के मेजबान चिल्लाते हैं:
"तुम फेंक दो रस, स्वर्ग में रहते हैं!"
मैं कहूंगा: “स्वर्ग की कोई ज़रूरत नहीं,
मेरी मातृभूमि दे दो। "
एस।
क्रांति हो गई। भय, ऊब, संवेदनहीन रक्त, सभी आशाओं की निराशा। “यह (क्रांति) कई लोगों को धोखा दे रहा है; वह आसानी से उसके भँवर में योग्य अपंग करता है; यह अक्सर शुष्क भूमि को अयोग्य बनाता है। (ए। ब्लोक)
ए। ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" को पढ़ने के लिए पर्याप्त है यह समझने के लिए कि क्रांति ने न केवल भूमि को साफ किया, बल्कि इसके विपरीत, सभी गंदगी को बाहर खींच लिया और इसे इस तरह छोड़ दिया।
घोड़ों के एक समूह की तरह उन्मादी
पूरे देश में बह गया।
चारों ओर छिड़काव किया गया। जमा हो गए हैं।
और शैतान की सीटी के नीचे गायब हो गया ...
एस।
क्रांति ने रूस को मार डाला, मुख्य रूप से रूसी नैतिक नींवों को मार दिया:
कॉमरेड, राइफल पकड़ो, डरो मत
चलो पवित्र रूस में एक गोली आग ...
- देशद्रोही!
- रूस खो गया है!
खंड मैथा।
और मेयाकोवस्की के "बैनर" के तहत वह नहीं मरी:
और कब,
उसका आगमन
विद्रोह की घोषणा,
बचाने वाले के पास जाओ -
तुम मुझे
मैं अपनी आत्मा को बाहर निकालूंगा,
मैं रौंदूँगा
बहुत बड़ा! -
और खूनी महिलाएं, एक बैनर की तरह - लेकिन सर्वहारा वर्ग के खूनी झंडे के नीचे, मुक्त दासों के झंडे के नीचे, "मारने" के लिए जो पीड़ित था और उनके लिए पीड़ित होता है, जो अपने सभी पापों को अपने ऊपर ले लेता है। और पापों की संख्या बढ़ रही है ...
कोई और संगीत नहीं सुना जाता है, केवल हवा अभी भी चल रही है, लेकिन जल्द ही यह कम हो जाएगा। आग बाहर निकल गई है - आखिरी उम्मीद निकल गई है, और केवल धुआं जमीन पर फैल रहा है। कोई और रूस ब्लॉक नहीं है, और अब कोई ब्लॉक नहीं है। ठसाठस भरा हुआ।
मैं पहला योद्धा नहीं हूं, आखिरी नहीं हूं
मातृभूमि लंबे समय तक बीमार रहेगी।
प्रारंभिक द्रव्यमान याद रखें
प्रिय मित्र, उज्ज्वल पत्नी!
A. ब्लोक।

"स्वतंत्रता" की अवधारणा, जैसा कि मुझे लगता है, उस समय से अस्तित्व में है जब आदमी खुद को एक आदमी के रूप में जानता था। यह शब्द दुनिया की सभी भाषाओं में पाया जाता है। लेकिन "स्वतंत्रता" का क्या अर्थ है? मुक्त होने का क्या मतलब है? ऐसा लगता है कि लोग इस समय के बारे में भी सोच रहे थे कि यह प्राचीन काल से है। और प्राचीन काल में भी, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा था: "मुक्त होने के लिए, आपको कानूनों का पालन करना चाहिए।"

लेकिन क्या यह है कि हम स्वतंत्रता की कल्पना कैसे करते हैं? मेरा मतलब खुद और मेरे साथियों से है। उदाहरण के लिए, यह मुझे हर समय लगता था कि स्वतंत्रता तब होती है जब आप जो चाहते हैं वह करते हैं, जहाँ आप चाहते हैं, जहाँ आप सोचते हैं, उसके बारे में बात करते हैं, जब आप चाहते हैं तब बिस्तर पर जाते हैं ... और फिर अचानक यह पता चलता है कि प्राचीन व्यक्ति कानून को प्रस्तुत करने के रूप में स्वतंत्रता -सु। इसके अलावा, अन्य युगों में स्वतंत्रता को उसी तरह माना जाता था। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी लेखक वोल्टेयर: "स्वतंत्रता केवल कानूनों पर निर्भर है।" या प्रतिभाशाली दोस्तोवस्की: "स्वतंत्रता स्वयं को नियंत्रित करने में नहीं है, बल्कि स्वयं को नियंत्रित करने में है।" एन। रोरिक उसी के बारे में कहते हैं: "गहन अनुशासन - क्या यह सच्ची स्वतंत्रता नहीं है?"

ऐसी बहुत सी कहावतें हैं। और उनका उच्चारण उन महान लोगों द्वारा किया गया था जो स्वतंत्रता के वास्तविक अर्थ को जानते थे, जिन्होंने अपने जीवन में बहुत कुछ देखा और अनुभव किया था। लेकिन यह मुझे हर समय लगता था कि स्वतंत्रता का अर्थ न तो पीछे रहने में है - न कार्यों में, न भावनाओं की अभिव्यक्ति में, न ही इच्छाओं की संतुष्टि में। अब, एक स्वतंत्र वयस्क जीवन की दहलीज पर, मैं इस सवाल का जवाब खोजने के लिए खुद को समझना चाहता हूं: "वास्तविक स्वतंत्रता क्या है?" प्रसिद्ध रूसी लेखक, दार्शनिक और विचारक अथक दोहराते हैं कि रूसी लोगों के चरित्र में मुख्य लक्षण स्वतंत्रता का अंतहीन प्रेम है। इस स्वतंत्रता की उच्चतम अभिव्यक्ति आत्मा की स्वतंत्रता है। महान रूसी साहित्य हमें व्यक्तिगत स्वतंत्रता की खोज के क्लासिक उदाहरण देता है। उदाहरण के लिए, एफ। दोस्तोवस्की के कार्यों में, एक स्पष्ट व्यक्तित्व वाला नायक अक्सर बाहरी दुनिया और उसकी स्थितियों के साथ संघर्ष में आता है, व्यवहार के उच्च नियमों के लिए उसकी खोज में और एक गहरी नींव रखने के लिए अपराध करता है। रस्कोलनिकोव, इवान करमाज़ोव और स्टावरोगिन ऐसे नायक हैं जो साहसपूर्वक और स्पष्ट रूप से व्यवहार के मूल्यों और मानदंडों का परीक्षण करते हैं।

रूस के इतिहास में रूसी दार्शनिक एन। लॉस्की ने लिखा है कि, रूस के इतिहास में "पूर्ण अच्छाई की तलाश और मूल्यों के परीक्षण" ने इस तथ्य को जन्म दिया कि रूसी लोग जीवन के सख्त रूपों को विकसित नहीं करते थे, जो "मांस में प्रवेश करते थे" और खून ”। इसलिए, व्यवहार के विभिन्न, कभी-कभी विपरीत तरीकों ने रूसी जीवन में जड़ें जमा ली हैं। एक अन्य रूसी विचारक, स्लावोफाइल के। अक्सकोव ने निष्कर्ष निकाला कि रूसी लोगों की स्वतंत्रता का प्यार सार्वजनिक जीवन में अराजकता की ओर प्रवृत्ति द्वारा व्यक्त किया जाता है, "राज्य से प्रतिकर्षण में।" उन्होंने कहा कि "रूसी लोग" भूमि "और" राज्य "के बीच तेज अंतर करते हैं। "पृथ्वी" एक समुदाय है; वह आंतरिक, नैतिक सत्य के अनुसार जीती है, वह मसीह की शिक्षाओं के अनुसार, दुनिया के रास्ते को पसंद करती है। हम एल टॉल्स्टॉय के उपन्यास युद्ध और शांति में इस बहुत विचार का अवतार देखते हैं, जहां मुख्य बात नेपोलियन के साथ युद्ध के लोकप्रिय चरित्र का विचार है। इसलिए "लोगों के युद्ध के कुडेल" की छवि और एक घायल सैनिक से बोरोडिनो की लड़ाई की पूर्व संध्या पर पियरे बेजुखोव द्वारा सुनाए गए शब्द: "वे सभी लोगों पर ढेर करना चाहते हैं।" यानी पूरे विशाल रूसी समुदाय द्वारा।

आत्मा की अवास्तविक स्वतंत्रता रूसी व्यक्ति को आध्यात्मिक निर्वासन की ओर ले जाती है। 1824 में अपने एक पत्र में, पुश्किन ने लिखा: “मैं इस या उस मालिक के अच्छे या बुरे पाचन का पालन करते हुए थक गया हूँ; मैं यह देखकर थक गया हूं कि मेरी मातृभूमि में वे किसी भी अंग्रेजी नासमझ की तुलना में मेरे साथ कम सम्मानपूर्वक व्यवहार करते हैं, जो हमें उनकी अश्लीलता, संकीर्णता और उनके अपमान को दिखाने के लिए आता है। "

अधिकारियों की सेवा करने और उन्हें मना करने से इनकार करना, इस दुनिया के शक्तिशाली से पहले अपना सिर झुकाने की अनिच्छा रूसी व्यक्ति को प्रकृति की ओर ले जाती है - रूसी विद्रोह: साइट से सामग्री

जब वे मुझे स्वतंत्र छोड़ देंगे, तो मैं एक अंधेरे जंगल में कितनी तेज लगूंगा! मैं एक उग्र प्रलाप में गाऊंगा, मैं अस्थिर, अद्भुत सपनों की भूल में रहूंगा। और मजबूत, मैं मुक्त हो जाएगा, एक बवंडर की तरह, खेतों की खुदाई, जंगल तोड़कर।

इस तरह से पुश्किन ने अराजकता के प्रति सहज स्वतंत्रता और गुरुत्वाकर्षण के लिए रूसी प्यास व्यक्त की, जिससे रूसी आदमी की भावना उभरी और जिसमें उसे वापस लौटना पड़ा। यही कारण है कि वह खुद को एक पिंजरे में एक अनन्त कैदी के रूप में महसूस करता है, एक युवा ईगल की इच्छा से पाला हुआ अपने साथी पर ईर्ष्या और प्रशंसा के साथ देखता है।

रूसी मठवाद के बीच स्केट्स में जाने की व्यापक प्रथा, साथ ही कोसैक्स का उदय, आत्मा की स्वतंत्रता के लिए रूसी व्यक्ति की इच्छा के स्पष्ट उदाहरण के रूप में माना जा सकता है। और यह कुछ भी नहीं है कि रूस में अराजकतावाद के प्रमुख सिद्धांतकार - बकुनिन, क्रोपोटकिन, टॉल्सटॉय में दिखाई दिए।

शास्त्रीय रूसी साहित्य, इतिहास और दार्शनिक विचार के उदाहरण अकाट्य रूप से साबित होते हैं और मुझे विश्वास दिलाते हैं कि रूस में एक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता अभी भी प्राप्त करने योग्य है। मुख्य बात यह है कि हमारा खुद पर नियंत्रण है और केवल कानूनों पर निर्भर है।

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