XX सदी के रूसी साहित्य में गांव गद्य। ग्राम गद्य: ग्राम गद्य व्लादिमीर सोलोखिन की सामान्य विशेषताएँ और लेखक

"VILLAGE" PROSE 60-80

"गांव" गद्य की अवधारणा 60 के दशक की शुरुआत में दिखाई दी। यह हमारे घरेलू साहित्य में सबसे अधिक फलदायी प्रवृत्तियों में से एक है। यह कई मूल कार्यों द्वारा प्रस्तुत किया गया है: व्लादिमीर सोलोखिन द्वारा "व्लादिमीर की देश की सड़कें" और "ए ड्रॉप ऑफ ड्यू", वासिली बेलोव द्वारा "हैबिटुअल बिजनेस" और "बढ़ईगीरी कहानियां", अलेक्जेंडर सोलजेनित्सिन द्वारा "मैट्रिनिन यार्ड", "लास्ट बो"। विक्टर एस्टाफ़िएव, वसीली शुक्शिन, एवगेनी नोसोव की कहानियाँ, वैलेंटाइन रासपुतिन और व्लादिमीर टेंड्रायकोव के उपन्यास, फ्योदोर अब्रामोव और बोरिस मोजावे के उपन्यास। किसानों के बेटे साहित्य में आए, उनमें से प्रत्येक अपने बारे में बहुत शब्द कह सकते थे कि कवि अलेक्जेंडर याशिन ने "आई ट्रीट रोवन" कहानी में लिखा है: "मैं एक किसान का बेटा हूं ... जो कुछ भी इस पर किया जाता है। भूमि, जिस पर मैं अकेला नहीं हूँ, मेरी चिंता करता है, नंगी एड़ी के साथ निशान बाहर खटखटाया; खेतों में, जो अभी भी हल से जुताई कर रहा था, कटाई के साथ आई फसल में और जहाँ उन्होंने घास को घास के ढेर में फेंक दिया था। "

"मुझे गर्व है कि मैंने गाँव छोड़ दिया," एफ। अब्रामोव ने कहा। वी। रासपुतिन ने उन्हें कहा: “मैं ग्रामीण इलाकों में पला बढ़ा हूं। उसने मेरा पालन-पोषण किया, और उसके बारे में बताना मेरा कर्तव्य है। ” इस सवाल का जवाब देते हुए कि वह मुख्य रूप से गाँव के लोगों के बारे में क्यों लिखते हैं, वी। शुक्शिन ने कहा: "मैं गाँव के बारे में कुछ भी बात नहीं कर सकता था ... मैं यहाँ बहादुर था, मैं यहाँ जितना संभव हो उतना स्वतंत्र था।" एस। ज़ेलगिन ने अपने स्वयं के साक्षात्कार में लिखा: "मुझे लगता है कि मेरे देश की जड़ें ठीक-ठीक गाँव में, कृषि योग्य भूमि में, सबसे बुनियादी रोटी में हैं।" जाहिर है, हमारी पीढ़ी आखिरी है जिसने अपनी आंखों से देखा कि जीवन के हजार साल का रास्ता, जिसमें से हम लगभग सब कुछ और सभी से बाहर आ गए। यदि हम थोड़े समय के भीतर इसके और इसके निर्णायक परिवर्तन के बारे में बात नहीं करते हैं - तो कौन करेगा? "

न केवल हृदय की स्मृति ने "छोटी मातृभूमि", "प्यारी मातृभूमि" के विषय को पोषित किया, बल्कि इसके वर्तमान के लिए दर्द, इसके भविष्य के लिए चिंता। गाँव के बारे में तीव्र और समस्याग्रस्त बातचीत के कारणों की खोज करते हुए, जिसे 60-70 के दशक में साहित्य द्वारा संचालित किया गया था, एफ अब्रामोव ने लिखा था: “गाँव रूस की गहराई है, जिस मिट्टी पर हमारी संस्कृति बढ़ी और फली-फूली। उसी समय, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, जिस युग में हम रहते हैं, ने गाँव को बहुत अच्छी तरह से छुआ है। तकनीक ने न केवल खेती के प्रकार को बदल दिया है, बल्कि बहुत ही प्रकार के किसानों को भी ... जीवन के पुराने तरीके के साथ, नैतिक प्रकार गुमनामी में चला जाता है। पारंपरिक रूस अपने हजार साल के इतिहास के आखिरी पन्नों को पलट रहा है। साहित्य में इन सभी घटनाओं में रुचि स्वाभाविक है ... पारंपरिक शिल्प मर रहे हैं, किसान आवासों की स्थानीय ख़ासियतें, जो सदियों से विकसित हो रही हैं, गायब हो रही हैं ... भाषा को गंभीर नुकसान होता है। गाँव हमेशा शहर की तुलना में एक समृद्ध भाषा बोलता था, अब इस ताजगी को दूर किया जाता है, धोया जाता है ... "

गाँव ने खुद को शुक्शिन, रासपुतिन, बेलोव, एस्टाफ़िएव, अब्रामोव को लोक जीवन की परंपराओं के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया - नैतिक, रोज़, सौंदर्य। उनकी किताबों में, इन परंपराओं से जुड़ी हर चीज़ पर एक नज़र डालने की ज़रूरत है, और उन्हें तोड़ दिया।

"एक अभ्यस्त व्यवसाय" वी। बेलोव की कहानियों में से एक का शीर्षक है। ये शब्द ग्रामीण इलाकों के बारे में कई कार्यों के आंतरिक विषय को परिभाषित कर सकते हैं: श्रम के रूप में जीवन, श्रम में जीवन एक आम बात है। लेखक किसान काम की पारंपरिक लय, पारिवारिक चिंताओं और चिंताओं, रोजमर्रा की जिंदगी और छुट्टियों को आकर्षित करते हैं। किताबों में कई गेय परिदृश्य हैं। इस प्रकार, बी। मोथाएव के उपन्यास "मेन एंड वीमेन" में, "दुनिया में अद्वितीय, ओका के शानदार बाढ़ के मैदानों" के वर्णन पर ध्यान आकर्षित किया गया है, उनके "मुक्त कंठ" के साथ: "एंड्री इवानोविच मैदानी को पसंद करते थे। संसार में और कहाँ पर ईश्वर की ओर से ऐसा कोई उपहार है? इसलिए न तो जुताई करें और न बोएं, और समय आ जाएगा - पूरी दुनिया निकल जाएगी, जैसे कि एक छुट्टी के लिए, इन नरम मनों में और एक दोस्त के सामने, चंचलता से झुलसने के लिए, एक सप्ताह पूरी सर्दी के लिए पके हुए घास को उड़ाने के लिए। मवेशी ... पच्चीस! तीस वैगन! यदि भगवान की कृपा रूसी किसान को भेज दी गई है, तो यहां यह है, यहां, उसके सामने, सभी दिशाओं में फैलता है - आप इसे अपनी आंख से समझ नहीं सकते हैं। "

बी। मोघेव के उपन्यास के मुख्य चरित्र में, सबसे अंतरंग पता चला है, जो कि लेखक "पृथ्वी की पुकार" की अवधारणा से जुड़ा है। किसान श्रम की कविता के माध्यम से, वह एक स्वस्थ जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को दर्शाता है, एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के सामंजस्य को दर्शाता है जो प्रकृति के साथ सद्भाव में रहता है, इसकी सुंदरता में आनन्दित होता है।

इसी तरह का एक और स्केच है - एफ। अब्रामोव के उपन्यास "टू विंटर्स एंड थ्री समर्स" से: "... मानसिक रूप से बच्चों के साथ बात करते हुए, पटरियों पर अनुमान लगाते हुए, वे कैसे चले गए, वे कहाँ रुके थे, अन्ना ने नोटिस नहीं किया कि वह किसके पास गई थी सिंहलगा। और यह यहाँ है, उसकी छुट्टी, उसका दिन, यहाँ वह है, वह जो आनंद झेल चुकी है: रेप्लिंग में प्राइस्लिन ब्रिगेड! मिखाइल, लिजा, पीटर, ग्रेगरी ...

उसे मिखाइल की आदत हो गई - चौदह साल की उम्र से वह एक किसान के लिए म्याऊ करता है और उसके पास अब पेकैशिन के बराबर कोई मावर्स नहीं हैं। और लिज़का एक स्वाथ का भी नेतृत्व करता है - आप ईर्ष्या करेंगे। उसकी माँ में नहीं, उसकी माँ में नहीं, उसकी दादी मैत्रियोना में, वे कहते हैं, पकड़ से। लेकिन छोटा, छोटा! दोनों स्कैथ्स के साथ, दोनों घासों को स्कैथ्स के साथ मारते हैं, दोनों घास स्क्रेप्स के नीचे होती हैं ... भगवान, क्या उसने कभी सोचा था कि वह ऐसा चमत्कार देखेगा! "

लेखकों में लोगों की गहरी संस्कृति का सूक्ष्म बोध होता है। अपने आध्यात्मिक अनुभव को समझते हुए, वी। बेलोव ने पुस्तक "लाड" में जोर दिया: "खूबसूरती से काम करना न केवल आसान है, बल्कि अधिक सुखद है। प्रतिभा और काम अविभाज्य हैं। ” और एक और बात: "आत्मा के लिए, स्मृति के लिए, नक्काशी के साथ एक घर बनाना आवश्यक था, या पहाड़ पर एक मंदिर, या ऐसा फीता बुनना, जिसमें दूर-से-परदादा-दादी की आँखें एक सांस ले सकेंगी दूर और प्रकाश।

क्योंकि मनुष्य अकेले रोटी नहीं खाता है ”।

इस सच्चाई को बेलोव और रासपुतिन, शुक्शिन और अस्ताफ़िएव, मोहाएव और अब्रामोव के सर्वश्रेष्ठ नायकों ने कबूल किया है।

उनके कार्यों में, गांव के क्रूर खंडहर की तस्वीरों को नोट करना आवश्यक है, पहले सामूहिकता के दौरान (वी। बेलोव द्वारा "ईव्स", बी। मोजावे द्वारा "पुरुष और महिला"), फिर युद्ध के वर्षों के दौरान ("ब्रदर्स" और बहनों "एफ। अब्रामोव द्वारा), वर्षों के दौरान युद्ध के बाद के समय (एफ। अब्रामोव द्वारा" दो सर्दियां और तीन ग्रीष्मकाल ", ए। सोलजेनित्सिन द्वारा" मैट्रिनिन के यार्ड ", वी। बेलोव द्वारा" आदत व्यवसाय "।

लेखकों ने असिद्धता, नायकों के रोजमर्रा के जीवन में अव्यवस्था, उन पर किए गए अन्याय, उनकी पूरी रक्षाहीनता को दिखाया, जो रूसी गांव के विलुप्त होने का कारण नहीं बन सकता था। “न तो घटाना है और न ही जोड़ना है। यह इस तरह से पृथ्वी पर था, "ए। टेवर्डोव्स्की इसके बारे में कहेंगे। "विचार" के लिए "पूरक" में "नेजविसिमय गजेता" (1998, नंबर 7) में निहित जानकारी स्पष्ट है: "टिमोनिखा में लेखक वसीली बेलोव के पैतृक गांव, आखिरी आदमी, फस्ट स्टेपनोविच सिस्तेवकोव, का निधन हो गया।

एक भी आदमी नहीं, एक भी घोड़ा नहीं। तीन बूढ़ी औरतें। ”

और थोड़ा पहले, नोवी मीर (1996, नं। 6) ने बोरिस येकिमोव, "चौराहे पर," गंभीर भविष्यवाणी के साथ एक कड़वा, कठिन प्रतिबिंब प्रकाशित किया: "भिखारी सामूहिक खेत पहले से ही कल और परसों खा रहे हैं, कल की निंदा कर रहे हैं" जो लोग इस दिन और भी अधिक गरीबी के लिए जीवित रहेंगे। उनके बाद की भूमि ... किसान का अपमान मिट्टी की गिरावट से भी बदतर है। और वह वहाँ है।

इस तरह की घटनाओं ने "रूस को खो दिया है" के बारे में बात करना संभव बना दिया। तो "गांव" गद्य, जो बचपन और प्रकृति के काव्यात्मकता के साथ शुरू हुआ, एक महान नुकसान की चेतना के साथ समाप्त हुआ। "विदाई", "अंतिम धनुष" का उद्देश्य, कार्यों के शीर्षक में परिलक्षित होता है ("विदाई टू मदर", वी। रासपुतिन द्वारा "अंतिम शब्द", वी। एस्टाफ़िएव द्वारा "अंतिम धनुष", "अंतिम पीड़ा")। , "गांव का अंतिम बूढ़ा आदमी" एफ। अब्रामोव), और कार्यों की मुख्य साजिश स्थितियों में, और नायकों की प्रस्तुतियाँ। एफ। अब्रामोव ने अक्सर कहा कि रूस एक माँ के रूप में ग्रामीण इलाकों को अलविदा कहता है।

"गाँव" गद्य के कार्यों की नैतिक समस्याओं को उजागर करने के लिए, आइए हम ग्यारहवें ग्रेडरों के लिए निम्नलिखित प्रश्न करें: - एफ। अब्रामोव, वी। रासपुतिन, वी। एस्ट्रोवेनि, बी। मोजाहेव के उपन्यासों और कहानियों के कौन से पृष्ठ हैं। वी। बेलोव प्यार, दुख और गुस्से के साथ लिखे गए हैं? - "मेहनती आत्मा" का आदमी "गाँव" गद्य का पहला नियोजित नायक क्यों बन गया? हमें इस बारे में बताओ। उसकी क्या चिंता, उसकी क्या चिंता? अब्रामोव, रासपुतिन, एस्टाफ़िएव, मोहाएव के नायक खुद और हमसे, पाठकों से क्या सवाल पूछते हैं?

देश का गद्य— 1960 के साहित्य में महत्वपूर्ण, आध्यात्मिक और सौंदर्यपूर्ण रूप से प्रभावी विषयगत दिशा। 1980 का दशक, नाटकीय का संकलन। पार का भाग्य, रस। 20 वीं शताब्दी में, गांवों ने परंपरा के मुद्दों पर ध्यान दिया, नर। नैतिकता, मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंध के लिए। उन्होंने खुद को ए। यशिन की वोलोग्दा वेडिंग (1962) में जाना, विशेष रूप से ए। सोलजेनित्सिन की कहानी मैट्रिनिन के डावर (1963) में, इस गद्य का प्रतिनिधित्व वी। बेलोव, वी। शुशिन, एफ। अब्रामोव, वी। लिपाटोव, के कामों से किया गया है। वी। एस्टाफीवा, ई। नोसोव, बी। मोजावेव, वी। रासपुतिन, वी। लिचुटिन और अन्य लेखक। एक ऐसे युग में बनाया गया जब देश शिकार हो गया। शहर और सदियों के लिए गुमनामी में गायब हो जाता है, क्रॉस। जिस तरह से, डीपी को विदाई के उद्देश्यों के साथ अनुमति दी जाती है, "अंतिम शब्द", "अंतिम धनुष", एक ग्रामीण घर का विनाश, साथ ही साथ खोए हुए नैतिकों के लिए लालसा। पितृ पक्ष द्वारा दिए गए मूल्य। रोजमर्रा की जिंदगी, प्रकृति के साथ एकता। ग्रामीण इलाकों के बारे में पुस्तकों के अधिकांश लेखक इससे आते हैं, पहली पीढ़ी के बुद्धिजीवी: उनके गद्य में, ग्रामीणों का जीवन खुद को समझाता है। इसलिए गीत। कहानी की ऊर्जा, "पक्षपात" और यहां तक \u200b\u200bकि रस के भाग्य के बारे में कहानी का एक निश्चित आदर्शीकरण। गाँव।

ज "साठ के दशक" की कविता से पहले, समस्याग्रस्त और सौंदर्यवादी सम्मान में सबसे शक्तिशाली साहित्यिक प्रवृत्ति, जिसे गद्य कहा जाता है, रूसी साहित्य में उभरा। यह परिभाषा संबंधित लेखकों की कहानियों और उपन्यासों में जीवन को चित्रित करने के एक से अधिक विषयों से जुड़ी है। इस तरह के एक पारिभाषिक लक्षण वर्णन का मुख्य उद्देश्य वस्तुनिष्ठ दुनिया और गाँव की सभी वर्तमान घटनाओं, किसान दृष्टिकोण से देखा जाता है, जैसा कि आमतौर पर कहा जाता है, "अंदर से"।

यह साहित्य मौलिक रूप से ग्राम जीवन के बारे में कई गद्य और काव्यात्मक आख्यानों से अलग था, जो 1945 में युद्ध की समाप्ति के बाद उत्पन्न हुआ था और जो युद्ध के बाद के गांव में संपूर्ण संरचना - आर्थिक और नैतिक - की बहाली की तीव्र प्रक्रिया को दर्शाने वाले थे। । उस साहित्य में मुख्य मानदंड, जो, एक नियम के रूप में, एक उच्च आधिकारिक मूल्यांकन प्राप्त किया गया था, नेता और साधारण किसान दोनों की सामाजिक और श्रम परिवर्तनकारी भूमिका दिखाने के लिए कलाकार की क्षमता थी। ग्रामीण गद्य, अब की स्थापित समझ में, एक आत्म-मूल्यवान, आत्मनिर्भर व्यक्तित्व के लिए उनकी माफी के साथ "साठ" के मार्ग के करीब था। उसी समय, इस साहित्य ने 20 वीं शताब्दी के मध्य में घरेलू किसानों की सच्ची त्रासदी को प्रस्तुत करते हुए, चित्रित जीवन को वार्निश करने की थोड़ी सी भी कोशिशों को छोड़ दिया।

इस तरह का गद्य, और यह सिर्फ गद्य था, बहुत प्रतिभाशाली कलाकारों और ऊर्जावान और साहसी विचारकों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। क्रोनोलॉजिकल रूप से, यहां पहला नाम एफ। अब्रामोव का नाम होना चाहिए, जिन्होंने अपने उपन्यासों में आर्कान्जेस्कक किसान के लचीलापन और नाटक के बारे में बताया था। कम सामाजिक रूप से तीव्र, लेकिन सौंदर्य और कलात्मक रूप से, किसान जीवन यू और कजाकोव और वी। सोलोखिन की कहानियों में प्रस्तुत किया जाता है। उन्होंने करुणा और प्रेम, प्रशंसा और कृतज्ञता के महान मार्गों की गूंज की, जो 18 वीं शताब्दी के बाद से रूस में लग रहे थे। एन। करमज़िन के समय से, जिनकी कहानी "गरीब लिज़ा" में नैतिक नैतिकतावाद है: "और किसान महिलाओं को पता है कि कैसे। माही माही।"

60 के दशक में, इन लेखकों का महान और नैतिक मार्ग एक अभूतपूर्व सामाजिक तीक्ष्णता से समृद्ध था। एस। ज़ेलगिन की कहानी "ऑन द इर्टिश" में किसान स्टीफ़न चौज़ोव की प्रशंसा की गई है, जो उस समय के अनसुने एक नैतिक पराक्रम के लिए सक्षम थे: उन्होंने सोवियत सत्ता से दुश्मनी के एक किसान के आरोपी के परिवार का बचाव किया और निर्वासन में भेज दिया। इसके द्वारा। देश के गद्य की सबसे प्रसिद्ध पुस्तकें रूसी साहित्य में किसान से पहले बुद्धिजीवियों के अपराध को भुनाने के एक महान मार्ग के रूप में दिखाई दीं। यहां ए। सोलजेनित्सिन की कहानी "मैट्रिनिन डावर" रूसी गाँव की धर्मी महिला, लगभग एक संत और किसान इवान शुखोव के बारे में है, जो भयानक स्तालिनवादी गुलाग में गिर गए, लेकिन अपने प्रभाव के शैतानी विनाशकारी बल के आगे नहीं झुके। सोल्झेनित्सिन की कहानी "इवान डेनिसोविच में एक दिन", संक्षेप में, रूसी किसान के चित्रण में एक नए युग की शुरुआत हुई।

रूसी साहित्य में शब्द के उत्कृष्ट कलाकारों की एक पूरी आकाशगंगा प्राप्त हुई है: बी। मोजावेव, वी। शुक्शिन, वी। बेलोव, वी। रासपुतिन, वी। एस्टाफ़िएव, वी। लिखोनोसोव, ई। नोसोव, आदि। शायद ही कोई अन्य राष्ट्रीय साहित्य है। रचनात्मक नामों का ऐसा नक्षत्र ... अपनी पुस्तकों में, रूसी किसान न केवल अत्यधिक नैतिक, दयालु लोगों के रूप में दिखाई दिए, आत्म-बलिदान करने में सक्षम थे, बल्कि महान राजनेताओं के रूप में भी थे जिनके व्यक्तिगत हित कभी राष्ट्रीय हितों से अलग नहीं हुए। अपनी किताबों में, एक साहसी रूसी किसान की सामूहिक छवि, जिसने युद्ध के दौरान अपने पितृभूमि का बचाव किया, जिसने युद्ध के बाद के समय में एक मजबूत घरेलू और पारिवारिक जीवन शैली बनाई, जिसने प्रकृति के सभी रहस्यों का ज्ञान खोजा और कहा अपने कानूनों को ध्यान में रखते हुए, दिखाई दिया। ये किसान लेखक, जिनमें से कुछ युद्ध में थे, वहां से सैन्य कर्तव्य और सैनिक भाईचारे की भावना लाते हुए, राज्य को और सत्ता में आने वाले लोगों को साहसिक प्रयोगों (दक्षिण में साइबेरियाई नदियों के हस्तांतरण) के खिलाफ चेतावनी देने में मदद की।

उनकी किताबों में किसान दुनिया आधुनिक जीवन से अलग नहीं है। लेखक और उनके चरित्र हमारे जीवन की वर्तमान प्रक्रियाओं में सक्रिय भागीदार हैं। हालाँकि, उनकी कलात्मक सोच का मुख्य लाभ सनातन नैतिक सत्य का पालन करना था जो पूरे सदियों पुराने इतिहास में मानव जाति द्वारा बनाए गए थे। वी। रासपुतिन, वी। एस्टाफ़िएव और वी। बेलोव की पुस्तकें इस संदर्भ में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। गाँव के गद्य में शैलीगत एकरूपता को इंगित करने के लिए आलोचना के प्रयास असंबद्ध हैं। वी। शुक्शिन, बी। मोघेवा की कहानियों और लघुकथाओं में हास्यपूर्ण मार्ग, हास्यपूर्ण परिस्थितियाँ इस तरह के एकतरफा दृश्य का खंडन करती हैं।

गाँव गद्य 60-90 वर्ष।

1. सामूहिकता के दुखद परिणाम, (एस। ज़ेलगिन द्वारा "द इल्टीश पर", वी। तेंड्रीकोव द्वारा "डेथ", बी। मोशदेव द्वारा "पुरुष और महिला", वी। बेलोव द्वारा "कानुना", एम। अलेक्सेव द्वारा "द्रौण"। आदि।)।

1. गांव के निकट और दूर के अतीत का चित्रण, सार्वभौमिक मानवीय समस्याओं के प्रकाश में इसकी वर्तमान चिंताएं, सभ्यता का विनाशकारी प्रभाव ("द लास्ट बो", वी। एस्टाफ़िएव द्वारा "द ज़ार मछली", "विदाई टू मदर" , वी। रासपुतिन द्वारा "द लास्ट टर्म", "बिटर हर्ब्स" पी। प्रोस्कुरिन)।

1. इस अवधि के "गांव के गद्य" में, लोक परंपराओं के साथ पाठकों को परिचित करने के लिए एक प्रयास है, एस। ज़ेलगिन द्वारा एक प्राकृतिक विश्वदृष्टि ("आयोग", वी। बेलोव द्वारा "लाड") व्यक्त करने के लिए।

देश गद्य में मादा चित्र।

रूसी साहित्य के विकास में 50-60 का दशक एक विशेष अवधि है। व्यक्तित्व के पंथ के परिणामों पर काबू पाने, वास्तविकता के साथ तालमेल, संघर्षविहीनता के तत्वों को खत्म करना, जीवन को अलंकृत करने के गहने की तरह - यह सब इस अवधि के रूसी साहित्य की विशेषता है।

इस समय, सामाजिक चेतना के विकास के अग्रणी रूप के रूप में साहित्य की विशेष भूमिका प्रकाश में आती है। इसने लेखकों को नैतिक मुद्दों की ओर आकर्षित किया। इसका एक उदाहरण "गाँव का गद्य" है।

शब्द "ग्राम गद्य", वैज्ञानिक परिसंचरण और आलोचना में शामिल है, विवादास्पद बना हुआ है। और इसलिए हमें फैसला करने की जरूरत है। सबसे पहले, "ग्राम गद्य" से हमारा तात्पर्य एक विशेष रचनात्मक समुदाय से है, अर्थात्, सबसे पहले, ये एक सामान्य विषय, नैतिक, दार्शनिक और सामाजिक समस्याओं की रचना द्वारा एकजुट होते हैं। उन्हें एक असंगत नायक-कार्यकर्ता की छवि की विशेषता है, जो जीवन ज्ञान और महान नैतिक सामग्री से संपन्न है। इस दिशा में लेखकों ने स्थानीय चरित्रों, बोलियों, क्षेत्रीय शब्दों के उपयोग के लिए पात्रों को चित्रित करने में गहरी मनोवैज्ञानिकता के लिए प्रयास किया है। इस आधार पर, पीढ़ियों की निरंतरता के विषय में रूसी लोगों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं में उनकी रुचि बढ़ती है। सच है, लेखों और शोध में इस शब्द का उपयोग करते हुए, लेखक हमेशा इस बात पर जोर देते हैं कि यह सम्मेलन के एक तत्व को वहन करता है, कि वे इसे संकीर्ण अर्थ में उपयोग करते हैं।

हालाँकि, ग्रामीण विषय के लेखक इससे संतुष्ट नहीं हैं, कई कार्यों के लिए इस तरह की परिभाषा के दायरे से परे जाकर, सामान्य रूप से मानव जीवन की आध्यात्मिक समझ की समस्या को विकसित करना है, न कि केवल ग्रामीण निवासियों को।

गाँव के बारे में कल्पना, किसान आदमी और उसकी समस्याओं के गठन और विकास के 70 वर्षों में कई चरणों द्वारा चिह्नित किया जाता है: 1. 1920 के दशक में, साहित्य में ऐसे काम थे जो किसान के तरीकों के बारे में एक दूसरे के साथ तर्क करते थे, के बारे में भूमि। आई। वोल्नोव, एल। सैफुल्लीना, वी। इवानोव, बी। पिलिनक, ए। नेवरोव, एल। लियोनोव की रचनाओं में, जीवन के ग्रामीण तरीके की वास्तविकता को विभिन्न वैचारिक और सामाजिक स्थितियों से फिर से बनाया गया था। 2. 30-50 के दशक में, कलात्मक सृजन पर सख्त नियंत्रण प्रबल हुआ। एफ। पैनफेरोव "बार्स", ए। मकरोव द्वारा "स्टील रिब्स", एन। कोचिन की "गर्ल्स", शोलोखोव "वर्जिन सॉइल अपटर्न्ड" की कृतियों ने 30 वें दशक की साहित्यिक प्रक्रिया में नकारात्मक रुझानों को प्रतिबिंबित किया। 3. स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ के प्रदर्शन और उसके परिणामों के बाद, देश में साहित्यिक जीवन तेज हो गया। यह अवधि कलात्मक विविधता की विशेषता है। कलाकारों को ऐतिहासिक सत्य के लिए रचनात्मक विचार की स्वतंत्रता के उनके अधिकार के बारे में पता है।

नई विशेषताएं, सबसे पहले, खुद को गांव के निबंध में प्रकट किया, जिसमें तीव्र सामाजिक समस्याएं हैं। वी। ओविनकिन द्वारा "(डिस्ट्रिक्ट रोजमर्रा की जिंदगी", ए। कलिनिन द्वारा "मध्य स्तर पर", वी। तेंड्रीकोव द्वारा "इवान चौप्रोव का पतन", ई। डोरोश द्वारा "विलेज डायरी")।

इस तरह के कार्यों में "फ्रॉम द नोट्स ऑफ ए एग्रोनोमिस्ट", जी। ट्रोपोलस्की द्वारा "मित्रीक", "बैड वेदर", "आउट ऑफ द हाउस", वी। टेंड्रीकोव द्वारा "उखाबी", "लीवर्स", "वोलोग्दा वेडिंग" द्वारा ए। यशिन, लेखकों ने आधुनिक गाँव के रोजमर्रा के जीवन की सच्ची तस्वीर बनाई है। इस तस्वीर ने 30-50 के दशक की सामाजिक प्रक्रियाओं के विविध परिणामों के बारे में सोचा, नए और पुराने के बीच के संबंध के बारे में, पारंपरिक किसान संस्कृति के भाग्य के बारे में।

60 के दशक में, "ग्राम गद्य" एक नए स्तर पर पहुंच गया। ए। सोलजेनित्सिन की कहानी "मैट्रियोना का यार्ड" लोगों के जीवन की कलात्मक समझ की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। कहानी "गांव के गद्य" के विकास में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करती है।

लेखक उन विषयों की ओर मुड़ना शुरू कर रहे हैं जो पहले वर्जित थे:

इस प्रकार, लोगों से एक व्यक्ति की छवि, उनका दर्शन, गांव की आध्यात्मिक दुनिया, लोक शब्द के प्रति एक अभिविन्यास - यह सब एफ Abramov, वी। बेलोव, एम। अलेक्सेव, बी। मोज़ावेव जैसे विभिन्न लेखकों को एकजुट करता है। , वी। शुशिन, वी। रासपुतिन, वी। लिखोनोसोव, ई। नोसोव, वी। क्रिनिन, आदि।

रूसी साहित्य हमेशा से ही महत्वपूर्ण रहा है, दुनिया के किसी भी अन्य साहित्य की तरह, यह नैतिकता के मुद्दों, जीवन और मृत्यु के अर्थ के बारे में सवालों, और वैश्विक समस्याओं का सामना करता है। "गाँव के गद्य" में नैतिकता के प्रश्न उन सभी के संरक्षण से जुड़े हैं जो ग्रामीण परंपराओं में मूल्यवान हैं: सदियों पुरानी राष्ट्रीय जीवन, गाँव के जीवन का तरीका, लोक नैतिकता और लोक नैतिक नींव। पीढ़ियों के उत्तराधिकार का विषय, अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच का संबंध, लोक जीवन की आध्यात्मिक उत्पत्ति की समस्या को विभिन्न लेखकों द्वारा अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है।

तो, ओवचिन, ट्रोपोलस्की, डोरोश के कार्यों में, प्राथमिकता समाजशास्त्रीय कारक है, जो निबंध की शैली की प्रकृति के कारण है। यशिन, अब्रामोव, बेलोव "घर", "स्मृति", "जीवन" की अवधारणाओं को जोड़ते हैं। वे आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों और लोगों के रचनात्मक अभ्यास के संयोजन के साथ लोगों के जीवन की ताकत की मूलभूत नींव को जोड़ते हैं। पीढ़ियों के जीवन का विषय, प्रकृति का विषय, लोगों में आदिवासी, सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों की एकता वी। सोलोखिन के काम की विशेषता है। यू कुरानोवा, वी। एस्टाफीवा।

निर्माता और नायक।

अब यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि किसने और कब "गाँव का गद्य" शब्द, जो बाद में जड़ लिया, को पेश किया गया, जिसने ग्रामीणों के बारे में बताते हुए बहुत ही अलग-अलग लेखकों के कई अलग-अलग कार्यों को दर्शाया। इन लेखकों में से एक, बोरिस मोज़ावेव ने एक बार लेखकों के विभाजन के बारे में "शहरी" और "ग्रामीण" में टिप्पणी की थी: "लेकिन तुर्गनेव एक पूर्ण" देश बम्पकिन "है?" लेकिन तुर्गनेव अपने "मास्टर स्टेफ़नीकोव" या टॉल्स्टॉय के साथ अपने "मास्टर और वर्कर" के साथ दोस्टोव्स्की के समान है? .. "और फिर उन्होंने कहा कि वैसे, उनके सभी कार्यों में से आधे से अधिक इंजीनियरों, वनपालों के बारे में लिखा गया था? वैज्ञानिकों, कलाकारों ... "हाँ, शैतान जानता है, जो मैंने अभी नहीं लिखा था!" वास्तव में, कृषकों के बारे में उत्कृष्ट रचनाएँ बची हुई थीं, उदाहरण के लिए, चेखव और बुनिन, प्लैटनोव और शोलोखोव द्वारा - लेकिन किसी कारण से वे आमतौर पर ग्राम प्रजनक नहीं कहलाते हैं।

जिस तरह सोल्झेनित्सिन को इस तरह नहीं कहा जाता है - इस तथ्य के बावजूद कि कई लोग मानते हैं: सोवियत साहित्य में "गाँव गद्य" की दिशा की शुरुआत उनकी कहानियों "इवान डेनिसोविच में एक दिन" और "मैट्रियोनीन डावर" द्वारा रखी गई थी, जो इसमें दिखाई दी थी "नोवी मीर" पत्रिका में 1960 के दशक की शुरुआत में ... आलोचक एल। विलचेक के अनुसार, एक समय में कुछ लेखकों का असंतोष था, "नाम से नाराज" ग्राम प्रजनकों ", विनम्रता से इशारा करते हुए: क्या यह खोजने के लिए आलोचना के लायक नहीं है उनके लिए एक अधिक सामंजस्यपूर्ण शीर्षक? " हालाँकि, निश्चित रूप से, पारंपरिक नाम "गाँव गद्य" के बारे में कुछ भी अप्रिय नहीं है और न ही हो सकता है; यह युद्ध के बाद दिखाई देने वाले कार्यों (1920 से 1930 के दशक में, युद्ध से पहले, एक समान परिभाषा के साथ संचालित आलोचना) - "किसान साहित्य", जिसमें फ्योडोर पानफोरोव, चैपीगिन, नोविकोव-प्रिबॉय जैसे लेखक शामिल थे, से चिपके रहे। , और क्लेचकोव, क्लाईव, यसिनिन ...) भी। विशिष्ट कार्यों के लिए, लेकिन हमेशा उनके लेखकों के लिए नहीं।

उदाहरण के लिए, सोल्झेनित्सिन की उपर्युक्त बातों के अलावा, विक्टर एस्टाफ़िएव द्वारा "द लास्ट बो", "ओड टू द रशियन गार्डन", "ज़ार-फिश" जैसी कृतियाँ गाँव के गद्य से संबंधित हैं, हालाँकि वे स्वयं अधिक हैं अक्सर (फिर से सशर्त) अभी भी "सैन्य गद्य" के प्रतिनिधियों के रूप में संदर्भित किया जाता है; किसी भी सख्त ढांचे और व्लादिमीर सोलोखिन, सर्गेई ज़ेलगिन जैसे लेखकों के मूल काम में फिट नहीं होते हैं ... और फिर भी, "गांव प्रजनकों" के लिए तर्कों के बावजूद, कम या ज्यादा स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था।

इसमें ए। यशिन, वी। टेंड्रायकोव, एफ। अब्रामोव, वी। बेलोव, वी। रासपुतिन, बी। मोशदेव, वी। शुक्शिन, ई। नोसोव, आई। अकुलोव, एम। एलेव, वी। लिचुटिन, वी जैसे लेखक शामिल हैं। । Likhonosov, B. Ekimov ... इसके अलावा, चूंकि यूएसएसआर में साहित्य को एक ही सोवियत साहित्य माना गया था, मोल्दोवन आई। ड्रुटा, लिथुआनियाई जे। एविज़ियस, अर्मेनियाई जी। माटेवोस्यान, अजरबैजान ए। आयलीसली और अन्य प्रतिनिधि भ्रातृ गणराज लेखन पर। यह विषय। गद्य लेखकों के अलावा, प्रसिद्ध प्रचारकों ने ग्रामीण समस्याओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 50 के दशक में प्रकाशित सामान्य शीर्षक "जिला कार्यदिवस" \u200b\u200bके तहत एकजुट होकर वैलेंटाइन ओवेच्किन द्वारा निबंधों का चक्र सबसे महत्वपूर्ण था। उन्होंने कृषि प्रबंधन की अपनी शैली के लिए जिला पार्टी समिति के दो सचिवों, "रूढ़िवादी" और "प्रगतिशील" के संघर्ष के बारे में बताया। हालांकि, उसी एल विल्केक के अनुसार (जो, इस बात पर जोर देते हैं कि यह ओवेचिन था, जो गांव के गद्य का पूर्वज था), उनकी पत्रकारिता सिर्फ एक चाल थी: “लेखक ने कला के माध्यम से पत्रकारिता की नकल की, लेकिन ऐसा निबंध में काल्पनिकता में कमी आने से साहित्य वास्तविक जीवन में लौट आया ", और इसने" उन वर्षों में एक उपन्यास रूप में अकल्पनीय चित्र चित्रित करना संभव बना दिया। जैसा कि हो सकता है, और ओवेच्किन, और एफिम डोरोश उस समय "विलेज डायरी" (1956-1972), और के। बुकोवस्की, और बाद में - वाई। चेर्निचेंको, ए। स्टाल्यनी और अन्य प्रचारकों के साथ जाने-माने साथ थे। गाँव की थीम पर साहित्य में ट्रेस।

इसलिए, इस साहित्य का ध्यान युद्ध के बाद के गांव पर था - एक भिखारी और शक्तिहीन (यह याद रखने योग्य है कि सामूहिक किसान, उदाहरण के लिए, जब तक कि 1960 के दशक के प्रारंभ में उनके पास अपने पासपोर्ट भी नहीं थे और वे अपने "स्थान" को नहीं छोड़ सकते थे पंजीकरण "अपने वरिष्ठ अधिकारियों से विशेष अनुमति के बिना)। ए। यशीन "लीवर" (1956) और "वोलोग्दा शादी" (1962) की कहानियों में इस तरह की वास्तविकता का सच्चा चित्रण, एफ। अब्रामोव द्वारा कहानियां "आस-पास" और (1963), "मेयफ़र - एक छोटी सदी" (1965) ) वी। टेंड्रीकोव द्वारा, "बी। मोजाहेव द्वारा फ्योदोर कुज़किन के जीवन से" (1966) और इसी तरह की अन्य रचनाओं में उस समय के धुरंधर समाजवादी यथार्थवादी साहित्य के विपरीत हड़बड़ी थी और कभी-कभी गुस्से में आलोचनात्मक हमले होते थे (बाद के विस्तार से लेखक, पार्टी लाइन और अन्य पर)।

सोल्झेनित्सिन द्वारा "मैट्रियोनीन डावर" और "इवान डेनिसोविच में एक दिन" को दो लोगों की ठोस छवियों के रूप में इतना सामूहिक खेत नहीं दिखाया गया है "पृथ्वी से": पहली कहानी में, मूल रूप से "एक गांव एक धर्मी आदमी के लायक नहीं है" ", यह एक साधारण रूसी महिला के जीवन के सबसे कठिन और गरिमा से भरे जीवन के बारे में था; दूसरे ने गुलेल में निहित एक किसान के मनोविज्ञान का प्रतिनिधित्व किया। उसी नस में, वी। रासपुतिन की कृतियां जैसे "मनी फॉर मारिया" (1967), "डेडलाइन" (1970), "फेयरवेल टू मटेरा" (1976) बनाई गईं, जिसमें गांव की सामाजिक समस्याएं सामने आईं। , लेकिन बदलती दुनिया में लोगों के नैतिक मूल्यों की समस्याएं; इस तरह के गद्य को "प्राकृतिक-दार्शनिक" और "ontological" के रूप में परिभाषित किया गया था।

आखिरकार किसानों को पासपोर्ट प्राप्त हुआ और वे स्वतंत्र रूप से अपने निवास स्थान और प्रकार की गतिविधि का चयन करने में सक्षम थे, ग्रामीण क्षेत्रों से शहरों तक आबादी का एक बड़ा बहिर्वाह शुरू हुआ; यह विशेष रूप से तथाकथित गैर-काला पृथ्वी क्षेत्र का सच था। आधे-अधूरे, या यहां तक \u200b\u200bकि पूरी तरह से बंद किए गए गांव, जहां सामूहिक सामूहिक-खेत और राज्य-खेत कुप्रबंधन और शेष निवासियों के बीच लगभग कुल नशे में रह रहे हैं ... ने इस तरह की परेशानियों का कारण क्या है? इन सवालों का जवाब खोजने की कोशिश में, लेखकों ने युद्ध के वर्षों में अपनी याददाश्त लौटा दी, जब गाँव की सेनाएँ फट गईं (एफ। अब्रामोव के उपन्यास "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स" और "टू विंटर्स एंड थ्री समर्स" (1958) और 1968, क्रमशः), वी। तेंड्रीकोव की कहानी "तीन बोरी गेहूं" (1973) और अन्य), और "लिसेंकोवाद" के रूप में कृषि विज्ञान में ऐसी विनाशकारी घटना से निपटा गया जो कई वर्षों तक फली-फूली रही। "एंड विदाउट एंड विदाउट एज", 1972, वी। टेंड्रीकोव "द एंड", 1968), या इससे भी अधिक दूर के ऐतिहासिक कालखंडों में लगे हुए थे - उदाहरण के लिए, गृह युद्ध "सैल्टी पैड" (1968) के बारे में एस। ) या वी। बेलोव की पुस्तक “लाड। लोक सौंदर्यशास्त्र पर निबंध "(1981), उत्तर के पूर्व-क्रांतिकारी समुदाय के जीवन को समर्पित ...

हालांकि, पृथ्वी पर मनुष्य के डी-किसानकरण का मुख्य कारण "ग्रेट ब्रेकडाउन" ("रूसी लोगों की रीढ़ की हड्डी का टूटना", जो सोलजेनित्सिन द्वारा परिभाषित किया गया है) से लिया गया है, जो कि 1929-1933 का जबरन सामूहिकता है। और गाँव के लेखकों को इसके बारे में अच्छी तरह से पता था, लेकिन सेंसरशिप के उन्मूलन से पहले, पाठक के लिए या इस सबसे दुखद अवधि के बारे में सच्चाई का कम से कम हिस्सा बताना उनके लिए बेहद मुश्किल था। फिर भी, इस तरह के कई कार्य सामूहिकता की शुरुआत से पहले और इसके पहले चरण के दौरान गाँव को समर्पित किए गए थे जो अभी भी प्रिंट में आने में सक्षम थे। ये एस। ज़ेल्गिन की कहानी "ऑन द इरशिश" (१ ९ ६४), बी। मोज़ावेव "मेन एंड वूमेन", वी। बेलोव "इव्स" (दोनों - १ ९ )६), आई। अकुलोव "कासो ओस्टडनी" (1978) ) है। पेरेस्त्रोइका और ग्लास्नोस्ट के दौरान, "अगम्य" पांडुलिपियां जो पहले टेबल में पड़ी थीं, अंततः प्रकाशित हुईं: मोजाहेव द्वारा मोझिक्स एंड वूमेन का दूसरा भाग, द ईयर ऑफ़ द ग्रेट ब्रेकडाउन (दोनों 1987 के बाद से, टेन्ड्रीकोव की कहानियाँ "ब्रेड फॉर ए डॉग" और "ए पेयर ऑफ़ चीज़" (1988, पहले से ही मरणोपरांत) और अन्य।

आज से गाँव के गद्य की सरणी को देखते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि इसने बीसवीं सदी में रूसी किसानों के जीवन की एक व्यापक तस्वीर दी थी, जिसमें उन सभी मुख्य घटनाओं को दर्शाया गया था जिनका इसके भाग्य पर सीधा प्रभाव पड़ा था: अक्टूबर तख्तापलट और गृहयुद्ध, सैन्य साम्यवाद और एनईपी, सामूहिकता और अकाल, सामूहिक कृषि निर्माण और जबरन औद्योगिकीकरण, सैन्य और युद्ध के बाद के अभाव, कृषि पर सभी तरह के प्रयोग और इसकी वर्तमान गिरावट ... उन्होंने अलग, कभी-कभी भिन्नता के साथ पाठक को प्रस्तुत किया। जीवन की शर्तें, रूसी भूमि: रूसी उत्तर (उदाहरण के लिए, अब्रामोव, बेलोव, यशिन), देश के मध्य क्षेत्र (मोजाहेव, अलेक्सेव), दक्षिणी क्षेत्र और कोसैक क्षेत्र (नोसोव, लिखोनोसोव, साइबेरिया (रासपुटिन, शुक्सिन, अक्सुलोव) ) ... अंत में, उसने कई प्रकार के साहित्य बनाए जो इस बात की समझ देते हैं कि रूसी चरित्र क्या है और यह सबसे "रहस्यमय रूसी आत्मा" है। ये प्रसिद्ध शुक्शिन "शैतान", और बुद्धिमान रासपुतिन बूढ़ी महिलाएं हैं, और उनकी खतरनाक "अरखरोवत्सी", और लंबे समय से पीड़ित बेलोवस्की इवान अफ्रीकानोविच, और लड़ने वाले मोजावेस्की कुज़किन, उपनाम उपनाम ...

वी। अस्टाफिएव ने गाँव के गद्य के कड़वे परिणाम को दोहराया (हम दोहराते हैं, जिन्होंने भी इसमें महत्वपूर्ण योगदान दिया): “हमने आखिरी रोना गाया - लगभग पंद्रह लोगों को पूर्व गाँव के बारे में शोक हुआ। हमने इसे उसी समय गाया था। जैसा कि वे कहते हैं, हम एक सभ्य स्तर पर, हमारे इतिहास, हमारे गाँव, हमारे किसानों के योग्य हैं। लेकिन यह खत्म हो गया था। अब उन पुस्तकों की केवल दुखी नकलें हैं जो बीस - तीस साल पहले बनाई गई थीं। वे भोले लोग जो पहले से ही विलुप्त हो चुके गाँव के बारे में लिखते हैं, नकल कर रहे हैं। साहित्य को अब डामर के माध्यम से अपना रास्ता बनाना चाहिए। "




महिलाएं सामने आती हैं। उनकी छवि और उनकी भूमिका उज्जवल और स्पष्ट होती जा रही है। तो यह "गांव के गद्य" में है - महिलाएं अक्सर कामों में पहला वायलिन बजाती हैं। रूसी महिलाएं सुर्खियों में हैं, क्योंकि वे रूसी गांव से जुड़ी हैं, वह उनके कंधों पर है। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, लोगों में भूमि दुर्लभ हो गई। कई लोग वापस नहीं लौटे, कई अपंग बने रहे, लेकिन इससे भी अधिक - आध्यात्मिक रूप से टूटे हुए लोग।

अवचेतन रूप से या काफी सचेत रूप से, ग्रामीण महिलाओं को मुख्य पात्रों के रूप में चुनते हैं। वास्तव में, उस समय के गाँवों में बहुत से नाराज लोग थे: फैलाव, समझ की कमी, संपत्ति नहीं। एक प्रकार के पुरुषों ने खुद को काम करने के लिए दिया, "उज्ज्वल भविष्य" बनाने की कोशिश की, दूसरा प्रकार नशे में और उपद्रवी था।

बूढ़ी औरतें, पुलकित, महिलाएं "बहुत रस में" हैं जिन्होंने खेतों, जंगलों, सामूहिक और राज्य के खेतों में अथक परिश्रम किया है।

इसकी पुष्टि, हम ए। सोलजेनित्सिन की कहानी "वन डे इन इवान डेनिसोविच" में पढ़ते हैं: "... युद्ध के बाद से एक भी जीवित आत्मा को सामूहिक खेत में नहीं जोड़ा गया है: सभी लड़के और लड़कियां जो इसे करने का प्रबंधन करते हैं, लेकिन एन मस्से को छोड़ दें या युद्ध के आधे लोगों के लिए शहर में वापस नहीं लौटे, और उनमें से कौन वापस आया - सामूहिक खेत पहचान नहीं करता है: वे घर पर रहते हैं, पक्ष में काम करते हैं। (....) सामूहिक फार्म उन महिलाओं द्वारा खींचा जाता है, जो तीसवीं सदी से चलाए जा रहे हैं, लेकिन वे कैसे ढह जाएंगे - और सामूहिक खेत मर जाएगा "(ए। सोलजेनित्सिन ने काम करता है एकत्र किया। वॉल्यूम 3. पृष्ठ 28, एम। 1990)

शारीरिक रूप से विकसित, स्मार्ट, साहसी मजबूत महिलाओं का चरित्र "गांव के गद्य" के लगभग सभी कार्यों में दिखाई देता है। उदाहरण के लिए, हम एफ। अब्रामोव के उपन्यास "ब्रदर्स एंड सिस्टर्स" में लुकाशिना पाते हैं। यह वह है, जो बिना किसी डर के, जिला समिति के पहले सचिव, पोडेरेज़ोव को पूरी सच्चाई बताती है, जबकि यहां तक \u200b\u200bकि उसका पति, सामूहिक खेत का अध्यक्ष, कठिनाइयों के बारे में चुप रहने की कोशिश करता है, ताकि वह उस पर रास्ता खोज सके। खुद का। युद्ध के दौरान लुकाशिना ने सामूहिक खेत की अध्यक्षता की। यह वह थी, जिसने महिलाओं के साथ मिलकर, सामूहिक खेत का निर्माण किया, सभी काम किए, अक्सर खेतों पर लड़ाई में जाने वाले, उन घरों में आने वाले पहले व्यक्ति थे जिन्हें आज "अंतिम संस्कार" मिला। यहां तक \u200b\u200bकि उनके अपने पति, जिन्होंने कानून के भीतर अभिनय करने की कोशिश की, लेकिन हमेशा ग्रामीणों के साथ एक आम भाषा नहीं पा सके, इस महिला के मजबूत चरित्र के खिलाफ हार गए।

बाम, सरल शब्दों में, बहुत कठिन था। लेकिन हम यह नहीं कह सकते कि गाँव को समर्पित कार्यों में वर्णित सभी महिलाएँ मजबूत, युवा हैं। वी। रासपुतिन की कहानी "द लास्ट टर्म" में हम बूढ़ी औरत अन्ना से उसकी मृत्यु पर मिलते हैं। अपनी आखिरी ताकत खोना, केवल अर्धसैनिकों के इंजेक्शन और तेंचोरा की बेटी की आंतरिक उम्मीद के लिए धन्यवाद, नायिका को लेखक द्वारा सबसे छोटी विवरण के लिए उकसाया जाता है: "वह सूख गई और अंत की ओर पीले हो गई - मृतक मृत था , बस सांस बाहर नहीं निकली। " (वी। रासपुतिन "मेटर की विदाई" एम। 1987, पृष्ठ 10)

कहानी के पहले पृष्ठ से लगभग, पाठक यह जान जाता है कि जल्द ही बुढ़िया मर जाएगी। लेकिन अब, उसके बच्चे आते हैं, वे अपनी माँ के बिस्तर के आसपास इकट्ठा होते हैं और उनके साथ, कुछ और समय के लिए, पाठक मृत्यु की प्रत्याशा में रहते हैं।

"वरवरा को देखो, वह अपनी माँ में उनके लिए अच्छी लग रही थी, और हालांकि पिछले साल वह अपने साठ के दशक में थी, वह उससे बहुत खराब लग रही थी और पहले से ही एक बूढ़ी औरत की तरह लग रही थी, और परिवार में किसी और की तरह, वह मोटी और धीमी थी। उसने अपनी मां से पदभार संभाला: उसने भी एक के बाद एक कई जन्म लिए, लेकिन जब तक उसने जन्म देना शुरू किया, तब तक बच्चों ने उन्हें मौत से बचाना सीख लिया, और कोई युद्ध नहीं हुआ उन्हें अभी तक - इसलिए वे सभी सुरक्षित और स्वस्थ थे, केवल एक आदमी वरवरा में बैठा था, उनके बच्चों में बहुत कम खुशी देखी गई: वह पीड़ित थे और बड़े होने के दौरान उनके साथ बदसलूकी हुई थी, वह अब पीड़ित और घोटालों से पीड़ित थी, क्योंकि वे बड़े हो गए थे। , वह अपनी उम्र से पहले बूढ़ी हो गई थी। "(वी। रासपुतिन" फेटवेल टू मटेरा "एम। 1987 1987 12-13)।

अन्ना बच्चों की प्रत्याशा में रहते हैं। उनकी खुशियाँ, उदासी, ख़ुशी देता है। इस प्रकार की महिला आम है। और न केवल गांव में: एक लंबे समय से पीड़ित माँ, अपने बच्चे के प्रति उदासीनता, क्रोध, उसकी कई कमियों के लिए अपनी आँखें बंद करना और बच्चे को थोड़ा और बेहतर होने की प्रतीक्षा करना।

आत्म-बलिदान रूसी आत्मा का मुख्य उद्देश्य है।

हम वही पुरानी महिला कतेरीना को वी। रासपुतिन की कहानी "फेटवेल टू मटेरा" में देखते हैं। वह केवल इस तथ्य से वरवर से अलग है कि कतेरीना कांड नहीं करता, चिल्लाता नहीं है, लेकिन केवल आशा करता है कि उसका बेटा, पेट्रूखा एक शराबी है, एक चूतड़ और एक जोकर "आदमी बनने के लिए" शक्ति प्राप्त करेगा। कतेरीना खुद देखती है कि उसका बेटा नपुंसक है, उससे कोई मतलब नहीं होगा, लेकिन वह किसी भी वाक्यांश पर पकड़ लेता है, जैसा कि अजनबियों द्वारा दी गई आशा के लिए।

वी। रासपुतिन की रचनाओं में महिलाएँ पहली वायलिन बजाती हैं। यह उन पर है कि सब कुछ आराम करता है। वृद्ध महिला डारिया - कहानी में मुख्य चरित्र "विदाई से मट्टा" अपने विचारों और भावनाओं के साथ हमें, पाठक को इस बात का मार्गदर्शन करती है कि मूल भूमि, जिसमें दादा और परदादा दफन हैं, एक व्यक्ति द्वारा जुड़ा हुआ है। पतले, अदृश्य धागे। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कितने साल बीत गए हैं, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति किन देशों में रहता है, लेकिन बुढ़ापे तक, जब जीवन की समझ आती है, तो पृथ्वी खुद एक व्यक्ति में बोलती है। उसे पुकारता है, गिड़गिड़ाता है, और अगर उसके पास गिरने का अवसर है, तो एक व्यक्ति की आत्मा शांत हो जाती है।

फिल्म "कलिना क्रास्नाया" याद है? वह क्षण जब येगोर अपनी माँ - कुडेलिखा की झोपड़ी में गया था। अपनी वापसी पर, येगोर जमीन पर गिर जाता है, अपनी मुट्ठी से रोता है और रोता है ... पृष्ठभूमि में, एक चर्च दिखाई देता है। येगोर बिर्चेस से थोड़ा करीब, इतना प्यारा।

लेखक वासुकि शुक्शिन एक ही नाम की फिल्म में बोलने की तुलना में लेखक शुक्शिन फिल्म कहानी "कलिना क्रास्ना" के पन्नों पर अलग भाषा में क्यों बोलता है? फिल्म की स्क्रिप्ट में, हम पढ़ते हैं कि येगोर कार रोकता है, स्टीयरिंग व्हील पर अपना माथा रखता है और एक स्थिर आवाज में, अपने साथी को बताता है कि यह उसकी मां है। फिल्म में, हम एक और पूरी तस्वीर देखते हैं ... ठीक है, यह अब बात नहीं है।

इसलिए शुक्शिन ने हमें एक लंबे समय से पीड़ित माँ की छवि दिखाई, जिसे उसके बच्चे दर्द देते हैं। एक अजीब तरीके से दिखाता है, एक बेटे के माध्यम से जो आखिरकार यह समझने में कामयाब रहा कि मां क्या है। कि वह अपने बेटे से प्यार करती है। वह एक सेकंड के लिए उसके बारे में नहीं भूल सकता।

"बूढ़ी औरत ने फिर से अपने सूखे सिर को सिर हिलाया, जाहिरा तौर पर एक साथ पकड़ना चाहती थी और रोना नहीं चाहती थी, लेकिन उसके हाथों से आँसू टपक पड़े और उसने जल्द ही एप्रन से अपनी आँखें पोंछ लीं। (...) झोंपड़ी में एक भारी सन्नाटा पसरा हुआ था। । "(वी। शुक्शिन। पूर्ण संग्रहित कार्य, मात्रा 1. पृष्ठ 442. एम।, 1994)

येगोर की मां - कुडेलिखा के रूप में ही, हम मुख्य चरित्र ल्यूबा को देखते हैं। समझ, मानवीय, दयालु। वह "गिरी हुई" येगोर को स्वीकार करती है, उस पर दया करती है, मातृ भावनाओं के साथ उसकी आत्मा की "वसूली" की उम्मीद करती है।

महिला पात्र "ग्रामीणों" के लेखकों का ध्यान आकर्षित करने वाले होते हैं। अज्ञात, सरल, लेकिन अपने कामों, भावनाओं और विचारों में महान। माताओं और बच्चों के बीच संबंध कई कार्यों में परिलक्षित होता है। उपरोक्त के अलावा, हम एफ। अब्रामोव की कहानी "वुडन हॉर्स" में निम्नलिखित पंक्तियाँ पा सकते हैं:

"सारा दिन मिलेंटेवना अपने बेटे के इंतजार में मिनट से मिनट तक खिड़की पर बैठी रही। जूते में, गर्म ऊनी शॉल में, हाथ में एक बंडल के साथ - ताकि उसकी वजह से कोई देरी न हो।" (एफ। अब्रामोव। एकत्रित कार्यों की मात्रा 1. पृष्ठ 32, मॉस्को, 1987)

कितनी संजीदगी से, दृढ़ता से और शक्तिशाली रूप से कलाकार न केवल नायिका के चरित्र को खुद दिखाने का प्रबंधन करता है, बल्कि अपने बेटे के प्रति भी उसका दृष्टिकोण। हालांकि, एक ही कहानी में, हम निम्नलिखित पढ़ते हैं:

"सोचिए कि मैं क्या लड़की थी। मैं खुद मर रही हूं, मैं अपनी युवा जिंदगी को बर्बाद कर रही हूं, लेकिन मुझे अपनी मां के बारे में याद है। आप खुद जानते हैं कि युद्ध के दौरान यह बूट के साथ कैसा था। हम राफ्टिंग पर नंगे पांव घूमते थे।" लेकिन नदी बर्फ ले जाती है। और इसलिए सान्या जीवन को अलविदा कहती है, लेकिन वह अपनी मां के बारे में नहीं भूलती है, आखिरी चिंता उसकी मां के बारे में है। बेयरफुट वह निष्पादन के लिए जाती है। इसलिए माँ उसके नक्शेकदम पर चलते हुए फ़र्श पर चली गई। बहुत जल्दी नहीं, अगले दिन पोक्रोवा - बर्फ में हर उंगली दिखाई दे रही है। ” (एफ। अब्रामोव। संग्रहित कार्य मात्रा 1. पृष्ठ 31, मॉस्को, 1987)

एक जवान लड़की सान्या को अपनी माँ की चिंता है। कि वह अपने जूते और एक गर्म शॉल और एक रजाई बना हुआ जैकेट ... "इसे पहनें, प्रिय, अपने स्वास्थ्य के लिए, मुझे याद रखें, दुखी" ...

मिलेंटेवना अपनी बेटी को देखभाल और प्यार से जवाब देती है: "... वे कहते हैं कि उसने अपनी मृत बेटी के करीब किसी को नहीं जाने दिया। उसने इसे खुद से बाहर निकाल लिया, इसे ताबूत में रखा ..." (पी 30) वह लोगों से अपनी "शर्म" छिपाना चाहती थी।

कुछ ही पंक्तियों में एफ। अब्रामोव न केवल लोगों के बीच संबंध, बल्कि चरित्र की ताकत, उनकी भावनाओं की गहराई को दर्शाता है।

"गांव का विषय" न केवल साहित्य में अपना स्थान पाता है। आइए अच्छी पुरानी फिल्मों को याद करें: "यह पेनकोवो में था", "ऐसा एक आदमी था ...", "अध्यक्ष", "एवदोकिया", "लव एंड डॉव्स"। अद्भुत रूप से अभिनेताओं के चित्रों का मंचन और खेला जाता है। विशद चरित्र और चित्र।

हालांकि, आइए हम वी। रसपुतिन की कहानी "द लास्ट टर्म" पर लौटते हैं। बेटी लुसिया, जो कई वर्षों से शहर में रह रही है, पहले से ही शहर के निवासियों की आदतों और शिष्टाचार को अपना चुकी है। यहाँ तक कि उसकी भाषा गाँव में बोली जाने वाली बातों से अलग है। वरवारा को अपनी बहन के सामने खुद पर शर्म आती है। साथ ही बूढ़ी औरत अन्ना। उसे शर्म आती है कि उसकी बेटी अपनी माँ को कमजोर, बूढ़ी, लुप्त होती देख रही होगी।

लेकिन अब, लुसी मशरूम को शांत करने के लिए जंगल में जाता है, एक सामंजस्यपूर्ण स्थिति में आने के लिए। इसके अलावा, वी। रासपुतिन इन स्थानों से जुड़ी अपनी यादों का इतना वर्णन नहीं करते हैं, जितना कि "शहरी" नायिका में होने वाले आध्यात्मिक परिवर्तन जो बनने में कामयाब रहे। पृथ्वी खुद एक युवती से बात करती दिख रही है। वह अपनी पुकार, अपनी भावनाओं, अपनी स्मृति के साथ बोलती है। लुसी असमंजस में है: वह यह सब कैसे भूल सकती है?

इन पंक्तियों के लिए धन्यवाद, हम इस बारे में एक निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पहले से क्या लिखा गया है: शहरी, अक्सर व्यस्त और अल्पकालिक। देहाती - जमीन से बंधा हुआ। यह शाश्वत है, क्योंकि यह इसी में है कि जीवन का ज्ञान छिपा है। इसे पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता है; कोई केवल इसे प्राप्त करने का प्रयास कर सकता है।

एफ। अब्रामोव की "पेलेगेया" और "अलका" की कहानियाँ माँ और बेटी के चरित्रों के विरोध पर आधारित हैं।

पेलजिया एक मजबूत, जीवन-भूखी प्रकृति है। और उसी समय, दुखद। वह अपने स्वभाव को दबा लेती है, क्योंकि उसे अपने कई साथियों की तरह कर्तव्य की पूर्ति की भावना से लाया गया था।

अल्का पेलाजीन प्रकृति का एक विस्फोट है। माता-पिता को उनके जबरन तपस्या के लिए प्रतिशोध। यह अंततः जीवन की प्यास को संतुष्ट करता है, जो कि अमोसोव्स की कई पीढ़ियों की श्रृंखला में दबा हुआ था। और इसलिए - स्वार्थ। अब तक, प्राथमिक मानव इच्छाओं की संतुष्टि में सब कुछ होता है - जीवन की चौड़ाई, जीवन का आनंद, आदि।

"3 सितंबर, 1969 को निज़नी टैगिल से, वी। बुल्किन ने लिखा:" मैं 22 साल का हूँ। मैं सेना में सेवा करता हूं। मैंने अपना बचपन देशहित में बिताया ... मैंने कहानी को बड़े मजे से पढ़ा। अभी तक ऐसी कोई पुस्तक नहीं आई है ... "। पाठकों ने रूसी और सोवियत साहित्य में बनाई गई रूसी महिलाओं के साथ एक सममूल्य पर" पेलेग्या "डाल दिया, इसकी तुलना सोल्झेनित्सिन की कहानी" मैट्रिनिन डावर "की नायिका डारिया से की। वी। रासपुतिन की कहानी "द लास्ट टर्म" ... आंतरिक रूप से विलय करता है, बाहरी रूप से नहीं। वह, "ग्रामीणों" द्वारा वर्णित अन्य नायिकाओं की तरह, ताकत के साथ संपर्क करती है, प्रकृति के संपर्क में थकान को दूर करती है।

वह अपने वरिष्ठों की प्रशंसा करती है, लेकिन क्या यह वही चीज नहीं है जिसे हम आज देख सकते हैं? टीवी स्क्रीन, अखबारों के पेज, किताबों से? पेलेग्या का जीवन में एक उद्देश्य था। और इसने उसे मजबूत बना दिया, जैसे (मैं दोहराता हूं) उन महिलाओं की पीढ़ी जो युद्ध से गुजरी, जो युद्ध के कठिन, गरीब, युद्ध के बाद के वर्षों से बची रही। भाग्य की इच्छा से, पेलेग्या को सामूहिक खेत "झुंड" में जाना पड़ा। और वह नहीं चाहती थी, किसी भी कीमत पर वह अपने परिवार का पेट पालना चाहती थी।

उनकी बेटी अलका में, आधुनिक विशेषताएं हैं। उसके तात्कालिक कार्य - रोटी, भोजन - हल हो गए हैं। वह अपनी मां के खिलाफ विद्रोह करती है और बाहरी तपस्या का उल्लंघन करती है। वी। शुक्शिन, जैसे कि स्ट्रोक के साथ - चित्रमय, उनके कामों को लिखा। अधिक से अधिक - संवाद, रंग, विवरण।

देश गद्य का मकसद।

लेखकों के ध्यान के केंद्र में- "ग्रामीणों" का युद्ध के बाद का गाँव था, भिखारी और विघटित (60 के दशक की शुरुआत तक, सामूहिक किसानों के पास खुद के पासपोर्ट भी नहीं थे और विशेष अनुमति के बिना नहीं छोड़ सकते थे

"पंजीकरण की जगह")। स्वयं लेखक ज्यादातर ग्रामीण इलाकों से थे। इस प्रवृत्ति का सार पारंपरिक नैतिकता का पुनरुद्धार था। वासिली बेलोव, वैलेन्टिन रासपुतिन, वासिली शुक्शिन, विक्टर एस्टाफ़िएव, फ्योडोर अब्रामोव, बोरिस मोथेव जैसे महान कलाकारों ने "गांव के गद्य" की मुख्यधारा में विकास किया। वे शास्त्रीय रूसी गद्य की संस्कृति के करीब हैं, वे कथा भाषण की परंपराओं को बहाल कर रहे हैं, जो कि 1920 के "किसान साहित्य" द्वारा किया गया था।

आखिरकार किसानों ने पासपोर्ट प्राप्त कर लिया और स्वतंत्र रूप से अपने निवास स्थान का चयन करने में सक्षम हो गए, आबादी का एक बड़ा बहिर्वाह, विशेष रूप से युवा, ग्रामीण इलाकों से शहरों में शुरू हुआ। आधे-अधूरे, या यहां तक \u200b\u200bकि पूरी तरह से निर्वासित गाँव बने, जहाँ बचे हुए कुप्रबंधन और लगभग सामान्य नशे ने शेष निवासियों के बीच शासन किया।

"विलेज गद्य" ने 20 वीं शताब्दी में रूसी किसानों के जीवन की एक तस्वीर दी, जिसमें उनके भाग्य को प्रभावित करने वाली मुख्य घटनाओं को दर्शाया गया था: अक्टूबर तख्तापलट और गृहयुद्ध, सैन्य साम्यवाद और एनईपी, सामूहिकता और अकाल, सामूहिक कृषि निर्माण और औद्योगिकीकरण। , सैन्य और युद्ध के बाद की गिरावट, ग्रामीण अर्थव्यवस्था पर सभी प्रकार के प्रयोग और इसकी वर्तमान गिरावट। उसने रूसी चरित्र के प्रकटीकरण की परंपरा को जारी रखा "," आम लोगों "के कई प्रकार बनाए।"

विक्टर एस्टाफ़िएव ने "गांव के गद्य" के कड़वे परिणाम को अभिव्यक्त किया: "हमने आखिरी रोना गाया - पूर्व गांव के बारे में पंद्रह लोगों को शोक मनाया गया। हमने इसे उसी समय गाया था। जैसा कि वे कहते हैं, हम एक सभ्य स्तर पर, हमारे इतिहास, हमारे गाँव, हमारे किसानों के योग्य हैं। लेकिन यह खत्म हो गया था। अब केवल किताबों की दुखी नकलें हैं जो 20-30 साल पहले बनाई गई थीं। वे भोले लोग जो पहले से ही विलुप्त हो चुके गाँव के बारे में लिखते हैं, नकल कर रहे हैं। साहित्य को अब डामर के माध्यम से अपना रास्ता बनाना चाहिए। "

और कलात्मक शब्दों में, और नैतिक और दार्शनिक समस्याओं की गहराई और मौलिकता के संदर्भ में, "गांव का गद्य" 60-80 के दशक की साहित्य की सबसे हड़ताली और महत्वपूर्ण घटना है।

सामाजिक और नैतिक-दार्शनिक सामग्री की प्रकृति से, यह "विकसित समाजवाद" की विचारधारा और सामान्य रूप से आधिकारिक विचारधारा के मूलभूत सिद्धांतों और "सबसे उन्नत शिक्षण" के लिए सबसे गहरा, "मूल" था; यही कारण है कि "गांव का गद्य" साहित्यिक और सामाजिक विचारों की "यंग गार्ड" की साहित्यिक मिट्टी बन गया।

"गाँव गद्य" की "नई लहर" सबसे प्रतिभाशाली लेखकों से बना था। 70 के दशक में ए। सोलजेनित्सिन और बाद में, इस सवाल का उत्तर देते हुए कि वे आधुनिक रूसी साहित्य के "मूल" को कैसे देखते हैं, लेखकों के पंद्रह नामों को सूचीबद्ध करते हैं, और इस सूची के दो-तिहाई - लेखक- "गांव": एफ। अब्रामोव, वी। एस्टाफ़िएव, वी। बेलोव, वी। शुक्शिन, वी। रासपुतिन, ई। नोसोव, वी। सोलोखिन, बी। मोहेव, वी। टेंड्रीकोव।

इस अवधि के साहित्य में असाधारण सामयिकता है। इसका आंदोलन सामाजिक जीवन के आंदोलन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। साहित्य सीधे गाँव के मामलों की स्थिति को दर्शाता है।

इसलिए इसकी विशिष्ट विशेषताएं:

तीव्र समस्याग्रस्तता, और समस्याएं एक सामाजिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति की हैं, इसलिए बोलने के लिए, "आर्थिक मामले";

"निबंधवाद": निबंध साहित्यिक प्रक्रिया में सबसे आगे होता है, उचित रूप से कला की विधाएं "दूसरी पारिस्थितिकी" में होती हैं, लेकिन निबंध द्वारा उठाए गए समस्याओं को मनोवैज्ञानिक और एक अलग, सामान्यीकरण के उच्च स्तर पर विकसित किया जाता है।

इस प्रकार, छवि का विषय "व्यवसाय" है, प्रपत्र एक उत्पादन भूखंड है, जिसकी रूपरेखा और सामग्री सामाजिक-आर्थिक समस्या द्वारा निर्धारित की जाती है।

इसलिए - एक विशेष प्रकार के नायकों के लिए लेखकों की रुचि।

सामूहिक खेत कौन बढ़ा रहा है? या उठाने की कोशिश कर रहा है?

एक नियम के रूप में - बाहर से एक व्यक्ति: नए अध्यक्ष, या जिला समिति के सचिव, या प्रमुख कृषिविद् आदि। (पुराने सभी पहले से अलग हो रहे हैं, नए को चीजों को ठीक करने के लिए कहा जाता है)।

50 के दशक के साहित्य के नायक की ऐसी सामाजिक स्थिति इसकी चरित्र श्रृंखला को निर्धारित करती है। कार्यों के नायक लगभग हमेशा नेता होते हैं: सामूहिक खेतों के अध्यक्ष, जिला और क्षेत्रीय समितियों के सचिव, एमटीएस के निदेशक, मुख्य अभियंता और कृषिविद् आदि। यह किसान जीवन के बारे में साहित्य है, लेकिन संक्षेप में, लगभग "किसानों के बिना।" एक या दो महत्वपूर्ण कार्यों को भी याद करना मुश्किल है, जिसके केंद्र में बस एक किसान होगा।

छवि का उद्देश्य और कार्रवाई का क्षेत्र, अपेक्षाकृत बोलना, एक झोपड़ी नहीं है, बल्कि एक कार्यालय है।

और जीवन प्रश्न, दिन की मुख्य समस्या - दैनिक रोटी की समस्या।

स्वाभाविक रूप से, सामाजिक-आर्थिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया गया था, उनकी सामग्री निर्धारित शैली प्रकार (निबंध, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कहानी और कहानी), संघर्षों की विशेषताएं, रूप और भूखंडों की टाइपोलॉजी, और लेखकों का ध्यान नायकों या गैर-नायकों के रूप में आकर्षित किया गया था। मुख्य रूप से लोगों द्वारा, जिस पर, उन स्थितियों में, समस्याओं का समाधान निर्भर करता था और जो इस समाधान की तलाश कर रहे थे, अर्थात्। मालिकों, नेताओं। इस गद्य की भाषा बल्कि औसत है, अक्सर अनुभवहीन।

ग्राम्य जीवन को समर्पित रूसी साहित्य की रचनाएँ और मुख्य रूप से उन मानवीय और नैतिक मूल्यों के चित्रण का जिक्र है जो रूसी देहात की सदियों पुरानी परंपराओं से जुड़े हैं।

डीएल कलात्मक मार्ग द्वि-दिशात्मक है: प्रमुख कला पैटर्न का पता लगाया जा सकता है। एक ओर, यह मार्ग महत्वपूर्ण है। (सोवियत वास्तविकता की गंभीर रूप से व्याख्या की गई है)। महत्वपूर्ण पथ आकस्मिक नहीं है: समस्या ऐतिहासिक रूप से उद्देश्यपूर्ण है। 20 वीं शताब्दी के 10-20 के दशक में रूस मुख्य रूप से ग्रामीण, किसान, फिर प्रक्रियाएं थीं: विश्व युद्ध, सामूहिकता, दूसरा विश्व युद्ध, क्रांति - ये संकट, विघटन, आसपास के विनाश की भावना के स्पष्ट संकेत हैं। विश्व। यह बात गाँव के लेखकों को चिंतित करती है, इसलिए दुनिया की धारणा के गंभीर आलोचनात्मक मार्ग। पैथोस का दूसरा तत्व, दूसरी ओर, विचारधारा, निर्माण, रूसी गांव के मिथक के निर्माण के साथ जुड़ा हुआ है। मिथक को एक मूल्य निर्णय के रूप में समझने की आवश्यकता नहीं है, यह दुनिया और व्यक्ति के बीच बातचीत के आदर्श के निर्माण का प्रयास है, जिसे गांव के लेखकों द्वारा इतिहास के तत्वों से, पिछली संस्कृति पर आधारित देखा जाता है। आध्यात्मिक, नैतिक परंपरा। रूसी गांव के बारे में मिथक ने सबसे पहले इतिहास को संबोधित किया, इसकी परंपराएं, नींव, नए तरीकों को खोजने में मदद करने वाली थी। निष्कर्ष: द्विदिश पाथोस दुनिया की एक पूरी तस्वीर बनाता है, जहां गांव की दुनिया केंद्र में है, मानव दुनिया आसपास के बड़े जीवित दुनिया का हिस्सा है, एक व्यक्ति को जीवित रहने के हिस्से के रूप में माना जाता है। एक सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व संभव है अगर कोई व्यक्ति दुनिया में अपनी जगह समझता है। देहाती

दुनिया अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन एक जगह के रूप में, ब्रह्मांड के साथ एक व्यक्ति का एक बैठक बिंदु, होने का एक चक्र। विभिन्न प्रक्रियाएं: जो नष्ट हो जाती हैं और नींव की ओर मुड़ जाती हैं, मूल्यों के इस सामान्य मॉडल के आधार पर खोज करने का प्रयास।

पीढ़ियों के बीच संबंधों की समस्याएं, परंपराओं को संरक्षित करने की समस्याएं, मानव अस्तित्व के अर्थ की खोज महत्वपूर्ण हैं। कहानी में शहर और देश के बीच अंतर्विरोधों, लोगों और अधिकारियों के बीच संबंधों की समस्याएं भी हैं।

लेखक शुरू में आध्यात्मिक समस्याओं को अग्रभूमि में रखता है, जो अनिवार्य रूप से भौतिक समस्याओं को बढ़ाता है।

वी। रासपुतिन की कहानी "मैटरवा से विदाई" (1976) - गाँव के गद्य का सबसे महत्वपूर्ण, शिखर कार्य। यहां एक ठोस जीवन स्थिति एक सामान्य प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करती है। कहानी की शैली को दार्शनिक दृष्टान्त के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। मातृभूमि के भाग्य के बारे में, पूरी जमीन, जिसमें से मट्टा एक मॉडल है, लेखक उत्सुकता से आश्चर्यचकित करता है।

मटेरा अंगारा पर एक द्वीप है, जहां लोग तीन सौ से अधिक वर्षों से रहते हैं, पीढ़ी-दर-पीढ़ी उपजाऊ साइबेरियाई भूमि की खेती करते हैं, जिससे उन्हें बहुतायत में रोटी, आलू, और पशु चारा मिलता है। एक को शाश्वत जीवन की छाप मिलती है: द्वीप पर बूढ़ी महिलाओं को अब उनकी उम्र बिल्कुल याद नहीं है। वे मटेरा को अलविदा कहते हैं। वे एक उचित रहने की व्यवस्था में चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में एक अनुचित मानव इच्छा के हस्तक्षेप से उसे विदा करते हैं। मटेरा का गायब होना दुनिया के अंत के लिए कठिन है। लेकिन यह सब केवल बूढ़ी महिलाओं, बूढ़े आदमी बोगोडुल और खुद लेखक के लिए स्पष्ट है। डारिया पिनिगिना, "सबसे पुरानी महिलाओं में से एक", विशेष रूप से जो हो रहा है उससे परेशान है। वह मेटर की पूरी कहानी "मेमोरी में देखती है"। दरिया की छवि, यह मुझे लगता है, रासपुतिन की सबसे बड़ी सफलता है। यह अपने नाटकीय मनोविज्ञान और दार्शनिक प्रकृति में अद्वितीय है। अपने विचारों में, डारिया हमेशा उन पूर्वजों की ओर मुड़ता है जो नई पीढ़ियों के जीवन को तैयार करने के लिए जीते और मरते थे जिन्होंने उन्हें अपना आध्यात्मिक अनुभव छोड़ दिया। नायिका अपने पूरे परिवार के लिए एक दिल है, इसलिए सैनिटरी और महामारी विज्ञान स्टेशन से "बुरी आत्माओं" द्वारा माताओं की कब्रों की निर्जनता दरिया और मटेरा के अन्य पुराने निवासियों के लिए एक वास्तविक आपदा बन जाती है। उनकी राय में, यह किसी व्यक्ति की पूरी समझदारी का संकेत है। इस प्रकार, कहानी का एक मुख्य दार्शनिक अर्थ यह है कि पृथ्वी पर जीवन हमारे साथ शुरू नहीं होता है और यह हमारे प्रस्थान के साथ समाप्त नहीं होता है। जैसे हम पूर्वजों के साथ व्यवहार करते हैं, वैसे ही वंशज हमारे साथ व्यवहार करेंगे। रासपुतिन, अपनी नायिका, डारिया के होठों के माध्यम से, सबसे महत्वपूर्ण चीजों की बात करते हैं - स्मृति, जड़ों, परंपराओं का संरक्षण। डारिया की याद को अंगारा के पानी से नहीं धोया जा सकता।

उसने अपनी झोपड़ी भी बना ली, जिसमें पूर्वजों की कई पीढ़ियां रहती थीं, और वह केवल एक अस्थायी मालकिन थी, वह अपनी अंतिम यात्रा को देखती है, जैसे कि वह आखिरी बार जीवित थी, धो रही थी और सफेदी कर रही थी। लेखक दिखाता है कि कैसे मटेरा के साथ संबंध पीढ़ी-दर-पीढ़ी कमजोर हो रहे हैं। दरिया के पचास वर्षीय बेटे पावेल को अब यकीन नहीं होता कि बूढ़े लोग द्वीप के अपने उग्र बचाव में सही हैं, और उनका बेटा आंद्रेई तकनीकी प्रगति के बारे में अपनी दादी के साथ बहस कर रहा है। द्वीप के आगे अस्तित्व में, वह कोई बिंदु नहीं देखता है और इसे "बिजली के लिए" देने के लिए सहमत है। इस प्रकार, आंद्रेई अपनी मातृभूमि का त्याग करता है और अजनबियों, "अधिकारियों" के साथ एकजुट होता है, जिनके लिए मटेरा के निवासी "नागरिक बाढ़" हैं। Rasputin प्रगति के खिलाफ बिल्कुल नहीं है, लेकिन वह इस तथ्य से चिंतित है कि एक व्यक्ति उसके पीछे खो गया है। दरिया के होठों में, सभ्यता, ध्वनि से विचलित मानव आत्मा के लिए मातृ चिंता और दर्द। नायिका देखती है कि यह अब लोगों की सेवा करने वाली मशीनें नहीं हैं, बल्कि मशीन और चेतावनी देने वाले लोग हैं:

"आप जल्द ही अपने आप को रास्ते में खो देंगे।" कहानी में बाईस अध्याय हैं, जो द्वीप पर अपने प्रवास के अंतिम तीन महीनों में मटेरा के निवासियों के जीवन को पुन: पेश करते हैं। कथानक धीरे-धीरे विकसित होता है, जिससे आप हमेशा के लिए गुजर रहे जीवन के हर विस्तार से परिचित परिदृश्य के विवरण में सहकर्मी बन सकते हैं, जो मृत्यु की पूर्व संध्या पर विशेष रूप से महंगा हो गया। दरिया पिनिगीना, गाँव की संरक्षक, एक सख्त और निष्पक्ष चरित्र है, जो कमजोर और उसके लिए पीड़ित है, उसके मूल स्वभाव की विशेषताएं। वह खुद को मटेरा के अन्य निवासियों से संबंधित कहानियों के अंतःविषय के केंद्र में पाती है: बोगदुल, कतेरीना और उसके बेटे पेत्रुखा, नास्तास्य, दादा येगोर की पत्नी, सिमा, अपने पोते कोल्या की परवरिश करती है। दरिया का घर "पागलपन" दुनिया का आखिरी गढ़ है, जो "पागलपन, मरे" के साथ टकराव में आता है, जो कब्रिस्तान में अनावश्यक इमारतों, पेड़ों, क्रॉसों को जलाने के लिए भेजे गए पुरुषों में सन्निहित है, साथ ही साथ पूर्व गांव के अध्यक्ष परिषद Vorontsov।

कहानी का दुखद वर्णन लेखक की स्थिति को दर्शाता है। लेकिन संघर्ष का संकल्प अस्पष्ट है। कहानी के संघर्ष का सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ है। पुराने और नए का टकराव जीवन की सदियों पुरानी नींव को "आधे में तोड़ने" के प्रयास के रूप में प्रकट होता है। यह दार्शनिक और नैतिक कार्य उन समस्याओं पर छूता है जो बीसवीं सदी के अंत में प्रासंगिक हो गए थे: वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आर्थिक परिणाम, पितृसत्तात्मक जीवन के कुछ कोनों तक सभ्यता की प्रगति। लेकिन, इसके अलावा, "मटेरा के लिए विदाई" शाश्वत सवालों पर विचार करता है: पीढ़ियों के बीच संबंध, मानव अस्तित्व के अर्थ की खोज, मृत्यु की उम्मीद। कहानी के सामाजिक और रोजमर्रा के मुद्दों में - शहरी और ग्रामीण जीवन के तरीकों के बीच का अंतर, परंपराओं का विनाश, लोगों का अधिकारियों के प्रति दृष्टिकोण - उनके गहरे, आवश्यक अर्थ पर प्रकाश डाला गया है। रसपुतिन की कहानियां, विशेष रूप से "फेयरवेल टू मटेरा" - निवर्तमान रूसी गांव के लिए एक वास्तविक आवश्यकता। "मटेरा बिजली जाएगा," - तो इस कहानी में गांव के भाग्य के बारे में कहा गया है।

गाँव के गद्य की शुरुआत 1950 के दशक में वैलेंटाइन ओवेच्किन की कहानियों के साथ हुई, जिन्होंने अपने कामों में युद्ध के बाद के गाँव की स्थिति के बारे में सच्चाई बताने और इसके बारे में विकृत धारणा को दूर करने में कामयाबी हासिल की। धीरे-धीरे, लेखकों के एक स्कूल ने आकार ले लिया, उनके काम में एक दिशा का पालन करना: रूसी ग्रामीण इलाकों के बारे में लिखना। "ग्राम गद्य" शब्द पर लंबे समय तक चर्चा की गई थी, सवाल किया गया था, लेकिन अंततः जड़ ले लिया, 20 वीं शताब्दी के दूसरे भाग के रूसी साहित्य में विषय और कलात्मक और शैलीगत घटना को चित्रित किया।

अपने सबसे प्रसिद्ध काम "डिस्ट्रिक्ट वीकेंड्स" में वी। ओवेच्किन ने "शो ऑफ" की घोषणा की, रिपोर्टों में सदस्यता, गाँवों की जरूरतों के प्रति प्रमुखों की उदासीनता। काम तेज और सामयिक लग रहा था। ओवेच्किन के बाद, गांव का विषय वी। तेंड्रीकोव, एस। वोरोनिन, एस। एंटोनोव, ए। यशिन और अन्य द्वारा विकसित किया गया था।

ग्राम गद्य में विभिन्न प्रकार की शैलियां शामिल हैं: नोट्स, निबंध, कहानियां, कहानियां और उपन्यास। समस्याओं की सीमा का विस्तार करते हुए, लेखकों ने अपने कार्यों में नए पहलुओं को पेश किया। उन्होंने इतिहास, संस्कृति, समाजशास्त्रीय और नैतिक मुद्दों पर बात की। पुस्तकों में "लाड", "कारपेंटरी कहानियां", वी। बेलोव द्वारा "इव्स", "वुडन घोड़ों", "पेलेगेया", "फादरलेसनेस", एफ। अब्रामोव द्वारा "पुरुष और महिलाएं", बी। मोजावेव, ए। सोलजेनित्सिन द्वारा "मैट्रिनिन डावर"।

वी। अस्ताफ़ेव और वी। रासपुतिन ने गाँव के गद्य के विकास में एक महान योगदान दिया, उनकी रचनाओं में पारिस्थितिकी की समस्या को उठाना, परंपराओं को संरक्षित करना और पृथ्वी पर घर की देखभाल करना शामिल था।

वैलेंटाइन ग्रिगोरिविच रास्पुटिन अपने जीवनकाल के दौरान रूसी साहित्य का एक क्लासिक बन गया। जन्म से एक साइबेरियाई, एक मजबूत इरादों वाले चरित्र वाला व्यक्ति, उसने अपने जीवनकाल में बहुत अनुभव किया। लेखक ने "मनी फॉर मारिया" और "द लास्ट टर्म" कहानियों के साथ प्रसिद्धि प्राप्त की, जिसमें साइबेरियाई गांव के लोगों के कठिन जीवन के बारे में बताया गया था। धीरे-धीरे उनके काम में दार्शनिक कहानी की शैली हावी होने लगती है।

नैतिक और दार्शनिक मुद्दों की समझ कहानी का अर्थ "मेटर से विदाई" है। यह अब व्यक्तिगत लोगों के बारे में नहीं है, बल्कि पूरे गांव के भाग्य के बारे में है। इस काम में, Rasputin मनुष्य और प्रकृति, संस्कृति और पारिस्थितिकी, मानव जीवन के अर्थ और पीढ़ियों की निरंतरता की समस्याओं पर प्रतिबिंबित करता है।

मटेरा अंगारा के बीच में एक द्वीप है और उस पर एक गाँव है। कहानी में, रासपुतिन, रूपक, लोककथाओं और पौराणिक उद्देश्यों के उपकरण का उपयोग करके, मेटर की छवि बनाता है - लोगों के रूस और उसके इतिहास का प्रतीक। "माँ" शब्द की जड़ माँ है, "परिपक्व" का अर्थ है "परिपक्व", "अनुभवी", और साइबेरिया में, "माँ" नदी पर केंद्रीय, सबसे मजबूत वर्तमान का नाम है।

दूर, राजधानी में, अधिकारियों ने राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की जरूरतों के लिए एक जलाशय बनाने का फैसला किया। किसी ने नहीं सोचा था कि बांध बनने के बाद, गाँव एक कृत्रिम जलाशय के तल पर समाप्त हो जाएगा। एक प्राचीन गांव के भाग्य का वर्णन करते हुए, लेखक एक जटिल सामाजिक-दार्शनिक छवि बनाता है जो हमारे समय की समस्याओं से गूंजता है।

गाँव में कुछ ही पुराने लोग बचे हैं, युवाओं ने शहर में रहना छोड़ दिया है। रासपुतिन प्रतिभाशाली रूप से गांव की बूढ़ी महिलाओं की छवियां बनाती हैं। बूढ़ी औरत अन्ना में एक शांत, शांत, "आइकन-पेंटिंग" चरित्र है। दरिया एक ऊर्जावान महिला है। वह शहर के नौकरशाहों पर गुस्से से भरा हुआ है, अपनी अंतिम सांस लेने के लिए अपनी छोटी मातृभूमि की रक्षा करने के लिए तैयार है। डारिया युवा लोगों की उदासीनता को उनके पूर्वजों की भूमि के रूप में दर्शाता है। लेकिन गाँव में पढ़ाई और काम करना कहीं नहीं है, इसलिए बच्चे बड़ी दुनिया के लिए निकल जाते हैं।

Rasputin मानव आत्मा और स्मृति की सबसे गहरी परतों की पड़ताल करता है। उन लोगों के आश्चर्य के लिए जो एक बार शहर, गांव, देशी जड़ों को छोड़ने का सपना देखते थे, इसके अलावा, वे अस्तित्व के लिए एक सहारा बन जाते हैं। देशी जमीन अपने बच्चों को ताकत देती है। द्वीप पर पहुंचने वाली बूढ़ी महिला डारिया के बेटे पावेल इस बात से चकित हैं कि उसके बाद समय कितनी आसानी से बंद हो जाता है: जैसे कि कोई गाँव नहीं था ... मानो वह मेटर से कहीं नहीं गया हो। स्वम - और अदृश्य दरवाजा उसकी पीठ के पीछे पटक दिया।

लेखक, अपने नायकों के साथ मिलकर पृथ्वी पर जो कुछ हो रहा है, उसके बारे में सोचता है। बूढ़े लोगों को द्वीप से जाने के लिए कहीं नहीं है। वे लंबे समय तक नहीं रहेंगे, यहां उनके खेत, जंगल, कब्रिस्तान में रिश्तेदारों की कब्रें हैं, जो अधिकारियों के आदेश से, एक बुलडोजर के साथ समतल करने की कोशिश कर रहे हैं। स्थानीय निवासी शहर में नहीं जाना चाहते हैं, वे एक सांप्रदायिक घर में जीवन की कल्पना नहीं कर सकते हैं।

लेखक किसानों के पुराने कानूनों के अनुसार जीने के अधिकार का बचाव करता है। शहर दुश्मन की तरह गांव पर हमला करता है, उसे नष्ट कर देता है। निराशा और दु: ख की भावना के साथ, डारिया कहती है: "वह, आपकी ज़ियास्ट, देखो कि वह क्या कर लेती है: अपनी माँ को दे दो, वह भूख से मर रही है।" नायिका के दिमाग में शहर का जीवन एक भयानक राक्षस, क्रूर और आत्माहीन में बदल जाता है।

कब्रिस्तान की तबाही का दृश्य शहरवासियों की बलि से झटके देता है। जीवित और मृत दोनों एक आदेश, एक संकल्प, एक मृत कागज दस्तावेज के खिलाफ शक्तिहीन हैं। बुद्धिमान बूढ़ी औरत डारिया इसे बर्दाश्त नहीं कर सकती और, "डर और गुस्से के साथ घुट रही है," चिल्लाती है और उन कर्मचारियों पर चिल्लाती है जो क्रॉस और गंभीर बाड़ को जलाने जा रहे हैं। लेखक समस्या पर एक अलग दृष्टिकोण पर ध्यान देता है। दरिया के पोते आंद्रेई गांव की बाढ़ के बाद बांध पर काम करने जा रहे हैं, और इसके लिए पैसा पाने के लिए खुद पटरुखा ने अपने घर में आग लगा दी।

लेखक दिखाता है कि लोग इस धरती पर कैसे भ्रमित, विभाजित, झगड़ रहे हैं। कहानी में, वह मास्टर ऑफ द आइलैंड की छवि बनाता है, एक प्रकार की भावना जो रात में दिखाई देती है, क्योंकि लोग अब अपनी भूमि पर स्वामी नहीं हैं। पड़ोसियों, बेटे, पोते के साथ लाइव संवादों में, डारिया यह जानने की कोशिश करती है कि "एक व्यक्ति के बारे में सच्चाई: वह क्यों रहता है?"

कहानी के नायकों के मन में, जीवन के नियमों की अपरिहार्यता में विश्वास है। लेखक के अनुसार, "यहां तक \u200b\u200bकि मृत्यु जीवित लोगों की आत्माओं में एक उदार और उपयोगी फसल बोती है।" "मेटर को विदाई" एक चेतावनी कहानी है। आप चारों ओर सब कुछ जला और बाढ़ कर सकते हैं, अपनी जमीन पर अजनबी बन सकते हैं। रासपुतिन प्रकृति संरक्षण की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को उठाता है, संचित धन का संरक्षण, जिसमें नैतिकता भी शामिल है, जैसे कि मातृभूमि के लिए एक पवित्र भावना। वह देश और इसके लोगों के प्रति विचारहीन रवैये का विरोध करता है। एक देखभाल करने वाला व्यक्ति, एक सच्चा नागरिक, रास्पुटिन ने 1980 के दशक में "साइबेरियाई नदियों को चालू करने" की परियोजना के खिलाफ सक्रिय रूप से लड़ाई लड़ी, जिसने साइबेरिया की संपूर्ण पारिस्थितिक प्रणाली को बाधित करने की धमकी दी। उन्होंने बैकाल झील की पवित्रता की रक्षा में कई प्रचार लेख लिखे।

वसीली शुक्शिन ने गाँव के गद्य के लेखक के रूप में साहित्य में प्रवेश किया। पंद्रह साल की साहित्यिक गतिविधि के लिए, उन्होंने 125 लघु कथाएँ प्रकाशित कीं। पहली कहानी "टू ऑन ए कार्ट" 1958 में प्रकाशित हुई थी। "ग्रामीणों" की कहानियों के संग्रह में लेखक ने चक्र "वे कटुन से हैं" शामिल थे, जिसमें उन्होंने अपने साथी देशवासियों और उनकी जन्मभूमि के बारे में प्यार से बात की थी।

लेखक की रचनाएँ बेलोव, रासपुतिन, अस्तफ़िएव, नोसोव ने गाँव के गद्य की रूपरेखा के भीतर लिखी थीं। शुक्शिन ने प्रकृति की प्रशंसा नहीं की, लंबे तर्क में नहीं गए, लोगों और गाँव के जीवन की प्रशंसा नहीं की। उनकी लघुकथाएँ जीवन से छीन लिए गए एपिसोड हैं, छोटे-छोटे दृश्य जहाँ नाटकीयता को हास्य के साथ जोड़ दिया जाता है।

शुक्शिन के नायक सरल प्रकार के "छोटे आदमी" का प्रतिनिधित्व करने वाले ग्रामीण हैं, जो क्रांतियों के बावजूद, गोगोल, पुश्किन और दोस्तोवस्की के दिनों से गायब नहीं हुए हैं। लेकिन शुक्शिन के गांव के किसान शहर में आविष्कार किए गए झूठे मूल्यों को प्रस्तुत नहीं करना चाहते हैं, वे तुरंत झूठा महसूस करते हैं, दिखावा नहीं करना चाहते हैं, वे स्वयं बने रहते हैं। सभी लेखकों की कहानियों में, शहरी निवासियों के अवसरवाद की धोखेबाज नैतिकता और ग्रामीणों के प्रत्यक्ष, ईमानदार रवैये के बीच संघर्ष है। लेखक दो अलग दुनिया खींचता है।

"चुडिक" कहानी के नायक, एक ग्रामीण मैकेनिक वासिली कन्याज़ेव, जो उनतीस साल का है। शुक्शिन आश्चर्यजनक रूप से अपनी कहानियों को शुरू करने में सक्षम थे। वह तुरंत पाठक को कार्रवाई के दौरान लाता है। यह कहानी इस तरह शुरू होती है: “उसकी पत्नी ने उसे पुकारा - चुडिक। कभी-कभी यह दयालु है। सनकी की एक ख़ासियत थी: कुछ लगातार उसके साथ हो रहा था। " लेखक तुरंत नायक की असहमति को आम लोगों के लिए नोट करता है। सनकी अपने भाई से मिलने जा रहा था और उसने दुकान में पैसा गिरा दिया, लेकिन उसे तुरंत इस बात का एहसास नहीं हुआ कि यह बिल उसका है, और जब उसे समझ में आया, तो वह उसे लेने के लिए खुद नहीं ला सका।

इसके अलावा, लेखक हमें अपने भाई के परिवार में चुडिक दिखाता है। बहू, जो कार्यालय में एक नौकरानी के रूप में काम करती है, अपने आप को शहरवासी मानती है और चुडिक सहित अवमानना \u200b\u200bके साथ सब कुछ गाँव का मानती है। नायक - एक दयालु, ईमानदार, सरल दिमाग वाला व्यक्ति - यह नहीं समझता कि उसकी बहू उसके प्रति इतनी शत्रुता क्यों रखती है। उसे खुश करने के लिए, उसने अपने छोटे भतीजे की गाड़ी को पेंट किया। इसके लिए चुडिक को उसके भाई के घर से निकाल दिया गया था। लेखक लिखता है: “जब उसे नफरत थी, तो वह बहुत दर्द में था। और डरावना। ऐसा लग रहा था: अच्छा, अब बस इतना ही, क्यों जी? " तो, एक प्रतिकृति की मदद से, लेखक विवरण में नायक के चरित्र को व्यक्त करता है। लेखक चूडिक घर की वापसी को वास्तविक खुशी के रूप में चित्रित करता है। वह अपने जूते उतारता है और बारिश में भीगने वाली घास से चलता है। मूल प्रकृति नायक को शहर और उसके "शहर" रिश्तेदारों से मिलने के बाद शांत करने में मदद करती है।

शुक्शिन को यकीन है कि ऐसे प्रतीत होने वाले बेकार लोग जीवन को खुशी और अर्थ देते हैं। लेखक अपने शैतान को प्रतिभाशाली और सुंदर आत्मा कहता है। उनका जीवन साफ-सुथरा है, उन लोगों के जीवन की तुलना में अधिक भावपूर्ण और अधिक अर्थपूर्ण है जो उनका मजाक उड़ाते हैं। अपने रिश्तेदारों को याद करते हुए, चुडिक ईमानदारी से आश्चर्य करते हैं कि वे इतने गुस्से में क्यों थे। शुक्शिन के नायक आत्मा और दिल में रहते हैं, उनके कार्य और उद्देश्य तर्क से बहुत दूर हैं। कहानी के अंत में, लेखक ने एक बार फिर पाठकों को चौंका दिया। यह पता चला है कि चुडिक "गुप्तचरों और कुत्तों को प्यार करता था। एक बच्चे के रूप में, वह एक जासूस बनने का सपना देखता था। " साइट से सामग्री

कहानी "ग्रामीणों" एक साइबेरियाई गांव में लोगों के जीवन के बारे में बताती है। परिवार को अपने बेटे से एक पत्र मिलता है, जो उन्हें मास्को आने के लिए आमंत्रित करता है। माल्या की दादी के लिए, शूरका के पोते और उनके पड़ोसी लिज़ुनोव, मास्को जाना लगभग मंगल ग्रह की उड़ान के लिए पसंद है। नायक लंबी और अच्छी तरह से चर्चा करते हैं कि कैसे जाना है, उनके साथ क्या लेना है। संवाद उनके चरित्रों को उजागर करते हैं, मासूमियत को छूते हैं। अपनी लगभग सभी कहानियों में, शुकशिन एक खुला अंत छोड़ती है। पाठकों को स्वयं पता लगाना होगा कि नायकों के आगे क्या हुआ और निष्कर्ष निकालना।

लेखक को मुख्य रूप से नायकों के पात्रों में दिलचस्पी थी। वह यह दिखाना चाहता था कि सामान्य जीवन में, जब कुछ भी उल्लेखनीय नहीं लगता है, तो बहुत बड़ा अर्थ है, जीवन का एक करतब। कहानी "ग्रिंका मालुगिन" बताती है कि कैसे एक युवा चौकीदार ग्रिंका एक उपलब्धि हासिल करता है। वह जलते हुए ट्रक को नदी में ले जाता है ताकि गैसोलीन के बैरल फट न जाएं। घायल आदमी अस्पताल जाता है। जब एक संवाददाता उसके पास यह पूछने के लिए आता है कि क्या हुआ, ग्रिंका वीरता, कर्तव्य, लोगों को बचाने के बारे में जोर से शब्दों से शर्मिंदा है। लेखक की कहानी मनुष्य की आत्मा में सर्वोच्च, संत के बारे में है। बाद में शुक्शिन की इस कहानी पर फिल्म "ऐसा आदमी रहता है" को फिल्माया गया।

शुचिन के रचनात्मक व्यक्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता इसके विभिन्न रंगों के साथ जीवंत, उज्ज्वल, बोलचाल की समृद्धि में निहित है। उनके नायक अक्सर भयंकर वाद-विवाद करने वाले होते हैं, वे कहावत और कहावत डालना पसंद करते हैं, "सीखे हुए" भाव, अपने भाषण में शब्दों को उछालते हैं, और कभी-कभी वे कसम भी खा सकते हैं। ग्रंथों में अक्सर अंतर्विरोध, विस्मयादिबोधक, आलंकारिक प्रश्न होते हैं, जो भावनाओं के काम देता है।

वासिली शुक्शिन ने अपने मूल निवासी की आंखों के माध्यम से रूसी गाँव की अंदरूनी समस्या की जाँच की, गाँव के युवाओं के बहिर्वाह के बारे में चिंता व्यक्त की। लेखक अच्छी तरह से ग्रामीणों की समस्याओं को जानता था और पूरे देश में उनकी आवाज़ उठाने में सक्षम था। उन्होंने रूसी प्रकार की एक गैलरी बनाई, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा में नई सुविधाओं को पेश किया।

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