Znate li zašto astronomi ne koriste svjetlosnu godinu za izračunavanje udaljenosti do udaljenih objekata u svemiru?
Svjetlosna godina je nesistemska jedinica za mjerenje udaljenosti u svemiru. Sveprisutan je u popularnim knjigama i udžbenicima iz astronomije. Međutim, u profesionalnoj astrofizici, ova se brojka koristi izuzetno rijetko i često za određivanje udaljenosti do obližnjih objekata u svemiru. Razlog za to je jednostavan: ako odredite udaljenost u svjetlosnim godinama do udaljenih objekata u svemiru, broj će biti toliko ogroman da će ga biti nepraktično i nezgodno koristiti za fizičke i matematičke proračune. Stoga, umjesto svjetlosne godine, profesionalna astronomija koristi mjernu jedinicu kao što je , što je mnogo pogodnije za rad pri izvođenju složenih matematičkih proračuna.
Definicija pojma
Definiciju pojma "svjetlosna godina" možemo pronaći u bilo kojem udžbeniku astronomije. Svjetlosna godina je udaljenost koju zraka svjetlosti prijeđe u jednoj Zemljinoj godini. Takva definicija može zadovoljiti amatera, ali kosmolog će je smatrati nepotpunom. On će primijetiti da svjetlosna godina nije samo razdaljina koju svjetlost prijeđe za godinu dana, već i udaljenost koju snop svjetlosti prijeđe za 365,25 zemaljskih dana u vakuumu, a da na njega ne utiču magnetna polja.
Svjetlosna godina je 9,46 triliona kilometara. Ovo je udaljenost koju zraka svjetlosti prijeđe u godini. Ali kako su astronomi postigli tako precizno određivanje putanje zraka? O tome ćemo govoriti u nastavku.
Kako se određuje brzina svjetlosti?
U davna vremena se vjerovalo da se svjetlost u svemiru širi trenutno. Međutim, počevši od sedamnaestog vijeka, naučnici su počeli sumnjati u to. Galileo je prvi posumnjao u gore predloženu izjavu. On je bio taj koji je pokušao odrediti vrijeme tokom kojeg zraka svjetlosti putuje na udaljenosti od 8 km. Ali zbog činjenice da je takva udaljenost bila zanemariva za takvu vrijednost kao što je brzina svjetlosti, eksperiment je završio neuspjehom.
Prvi veliki pomak u ovom pitanju bilo je zapažanje poznatog danskog astronoma Olafa Römera. Godine 1676. uočio je razliku u vremenu pomračenja u zavisnosti od približavanja i udaljavanja Zemlje do njih u svemiru. Roemer je ovo zapažanje uspješno povezao s činjenicom da što se Zemlja dalje udaljava, to je više vremena potrebno svjetlosti koja se odbija od njih da pređe udaljenost do naše planete.
Remer je tačno shvatio suštinu ove činjenice, ali nije uspeo da izračuna pouzdanu vrednost brzine svetlosti. Njegovi proračuni su bili pogrešni, jer u sedamnaestom veku nije mogao imati tačne podatke o udaljenosti od Zemlje do drugih planeta Sunčevog sistema. Ovi podaci su utvrđeni nešto kasnije.
Dalji napredak u istraživanju i određivanju svjetlosne godine
Godine 1728. engleski astronom James Bradley, koji je otkrio efekat zvjezdane aberacije, prvi je izračunao približnu brzinu svjetlosti. Odredio je njegovu vrijednost na 301 hiljadu km/s. Ali ova vrijednost je bila netačna. Naprednije metode za izračunavanje brzine svjetlosti proizvedene su nezavisno od kosmičkih tijela - na Zemlji.
Posmatranja brzine svjetlosti u vakuumu pomoću rotirajućeg točka i ogledala izvršili su A. Fizeau i L. Foucault. Uz njihovu pomoć, fizičari su uspjeli da se približe stvarnoj vrijednosti ove količine.
Tačna brzina svjetlosti
Naučnici su uspeli da odrede tačnu brzinu svetlosti tek u prošlom veku. Na osnovu Maksvelove teorije elektromagnetizma, koristeći modernu lasersku tehnologiju i proračune, korigovane za indeks prelamanja zračnog toka u vazduhu, naučnici su uspeli da izračunaju tačnu vrednost brzine svetlosti od 299.792,458 km/s. Ovu vrijednost još uvijek koriste astronomi. Nadalje, određivanje svjetlosnog dana, mjeseca i godine već je bilo stvar tehnologije. Jednostavnim proračunima naučnici su dobili cifru od 9,46 triliona kilometara – koliko bi vremena bilo potrebno da snop svjetlosti preleti dužinu Zemljine orbite.
Sigurno, čuvši u nekom fantastičnom akcionom filmu izraz a la „20 na Tatooine svjetlosne godine“, mnogi su postavljali legitimna pitanja. Navest ću neke od njih:
Nije li godina pravo vrijeme?
Onda šta je svjetlosna godina?
Koliko kilometara ima?
Koliko će to trajati svjetlosna godina svemirski brod sa zemlja?
Odlučio sam da današnji članak posvetim objašnjavanju značenja ove mjerne jedinice, upoređujući je s našim uobičajenim kilometrima i demonstrirajući skale koje Univerzum.
Virtual Racer.
Zamislite da osoba, kršeći sva pravila, juri autoputem brzinom od 250 km / h. Za dva sata će savladati 500 km, a za četiri - čak 1000. Osim ako se, naravno, pri tome ne sruši...
Čini se da je to brzina! Ali da bi oplovio cijeli svijet (≈ 40.000 km), našem će jahaču trebati 40 puta više vremena. A ovo je već 4 x 40 = 160 sati. Ili skoro cijelu sedmicu neprekidne vožnje!
Na kraju, međutim, nećemo reći da je prešao 40.000.000 metara. Pošto nas je lijenost oduvijek tjerala da izmišljamo i koristimo kraće alternativne mjerne jedinice.
Limit.
Iz školskog kursa fizike svi bi trebali znati da je najbrži jahač Univerzum- svjetlo. Za jednu sekundu njegov snop pređe udaljenost od približno 300.000 km, a globus će tako obići za 0,134 sekunde. To je 4,298,507 puta brže od našeg virtuelnog trkača!
Od zemlja prije Mjesec svjetlost dostiže u prosjeku za 1,25 s, do sunce njegov snop će pojuriti za nešto više od 8 minuta.
Kolosalno, zar ne? Ali postojanje brzina većih od brzine svjetlosti još nije dokazano. Stoga je naučni svijet odlučio da bi bilo logično mjeriti kosmičke razmjere u jedinicama koje radio val prođe u određenim vremenskim intervalima (što je svjetlost, posebno).
Udaljenosti.
dakle, svjetlosna godina- ništa više od udaljenosti koju zraka svjetlosti savlada za godinu dana. Na međuzvjezdanim skalama, korištenje jedinica udaljenosti manjih od ove nema puno smisla. A ipak jesu. Evo njihovih približnih vrijednosti:
1 svjetlosna sekunda ≈ 300.000 km;
1 svjetlosna minuta ≈ 18.000.000 km;
1 svjetlosni sat ≈ 1.080.000.000 km;
1 svjetlosni dan ≈ 26.000.000.000 km;
1 svjetlosna sedmica ≈ 181.000.000.000 km;
1 svjetlosni mjesec ≈ 790.000.000.000 km.
A sada, da shvatite odakle dolaze brojevi, hajde da izračunamo čemu je jedan jednak svjetlosna godina.
Postoji 365 dana u godini, 24 sata u danu, 60 minuta u satu i 60 sekundi u minuti. Dakle, godina se sastoji od 365 x 24 x 60 x 60 = 31.536.000 sekundi. Svjetlost pređe 300.000 km u jednoj sekundi. Shodno tome, za godinu dana će njegov snop preći put od 31.536.000 x 300.000 = 9.460.800.000.000 km.
Ovaj broj glasi ovako: DEVET TRILIJUNA, ČETIRSTO ŠEZDESET MILIJARDI I OSAMSTO MILIONA kilometara.
Naravno, tačna vrijednost svjetlosna godina malo drugačije od onoga što smo izračunali. Ali pri opisivanju udaljenosti do zvijezda u popularnim naučnim člancima, u principu, najveća preciznost nije potrebna, a sto ili dva miliona kilometara ovdje neće igrati posebnu ulogu.
Sada nastavimo naše misaone eksperimente...
Vage.
Pretpostavimo moderno svemirski brod listovi Solarni sistem sa trećom svemirskom brzinom (≈ 16,7 km/s). Prvo svjetlosna godina on će savladati za 18.000 godina!
4,36 svjetlosne godine do našeg najbližeg zvezdanog sistema ( Alpha Centauri, pogledajte sliku na početku) prevladat će za oko 78 hiljada godina!
Naš galaksiji Mlečni put, koji ima prečnik od približno 100.000 svjetlosne godine, preći će za 1 milijardu 780 miliona godina.
I to do nama najbližeg galaksije, svemirski brodžuri tek nakon 36 milijardi godina...
Ovo su pite. Ali u teoriji, čak Univerzum nastao prije samo 16 milijardi godina...
I na kraju...
Možete početi da se čudite kosmičkoj skali čak i bez odlaska dalje Solarni sistem jer je sam po sebi veoma velik. To su vrlo dobro i jasno pokazali, na primjer, kreatori projekta Da je Mesecsamo 1 piksel (Kad bi mjesec bio samo jedan piksel): http://joshworth.com/dev/pixelspace/pixelspace_solarsystem.html .
Ovim ću, možda, dovršiti današnji članak. Sva vaša pitanja, komentari i želje su dobrodošli u komentarima ispod.
Međutim, sve se ispostavilo jednostavnije nego što se čini na prvi pogled. Činjenica je da smo od djetinjstva, iz školske klupe, bili “zabijani” teorijom evolucije sa njenim milijardama era. Ovdje je vrijedno napomenuti da je postojalo oko hiljadu teorija evolucije, i da su sve one često bile direktno kontradiktorne jedna drugoj.
Često se u zemljama bivšeg SSSR-a pitanje porijekla života na zemlji često prešućuje, jer primljeni ateistički odgoj ne dopušta da se govori o Stvoritelju. Opseg jednog članka ne dopušta nam da se ni nakratko zadržimo na analizi teorije evolucije, pa ćemo se zato fokusirati samo na nekoliko vrlo jasnih dokaza da starost naše planete ne može biti veća od 6000 godina.
Ne ulazeći u dubine fizičkih, hemijskih, astronomskih naučnih dokaza, evo 10 nepobitnih činjenica o mladosti naše planete.
1. Zemljino magnetsko polje
Poznato je da se intenzitet Zemljinog magnetnog polja smanji za polovicu za 1400 godina, odnosno prije 1400 godina magnetno polje planete je bilo dvostruko jače nego danas, a prije 2800 godina bilo je četiri puta jače nego danas. Na osnovu ovih podataka utvrđeno je da je maksimalna moguća starost Zemlje oko 10.000 godina, pošto će tada jačina Zemljinog magnetnog polja biti neprihvatljivo velika.
2. Meteorska prašina
Poznato je da desetine tona meteorske prašine padaju na Zemlju, a uzimajući to u obzir, postaje jasno da kada bi starost Zemlje bila milione godina, tada bi zemlja, prvo, bila prekrivena ogromnim slojem kosmička prašina (do desetina metara visine), i, drugo, ogromne naslage nikla bi bile sadržane u zemljinoj kori (kao što je poznato, meteorska prašina sadrži do 2,8% nikla). Danas, sadržaj nikla i količina meteorske prašine omogućavaju nam da tvrdimo da starost Zemlje ne prelazi 6000-7000 hiljada godina.
3. Erozija tla
Danas je dokazano da kada bi starost Zemlje premašila nekoliko miliona godina, tada bi površina Zemlje odavno bila jednaka nivou mora.
Poznato je da prilikom raspada uranijuma nastaju jezgra olova i helijuma, koja se u atmosferu ispuštaju u količini od 300 hiljada tona godišnje. Danas je dokazano da atmosfera sadrži više od 3 milijarde tona helijuma, što znači da starost planete ne prelazi 6 hiljada godina.
5. Doba Mjeseca
Kada je američka letelica poslata na Mesec, postojala je ozbiljna bojazan da bi se brod mogao "utopiti" u meteorskoj prašini, jer je Mesec, prema teoriji evolucije, nastao pre nekoliko milijardi godina, kao i Zemlja, što je značilo da bi ta prašina na njemu bila nevjerovatna količina. Ali nakon što je posada stigla do površine Mjeseca, ispostavilo se da je na površini Mjeseca bio vrlo tanak sloj prašine, a osim toga, pokazalo se da Mjesec ima magnetno polje, seizmičku aktivnost i toplotno zračenje, drugim riječima, njegova starost nije veća od 6000 godina.
6. Delte rijeka
Istraživanja rečnih delta pokazuju da je starost Zemlje u rasponu od 5.000 godina.
7. Silicijum u okeanima
Ulazak silicijuma u okean sa riječnom vodom ne dozvoljava nam da govorimo o starosti Zemlje većoj od 8000 godina.
8. Nikl u svjetskim okeanima
Ulazak nikla u okean sa riječnom vodom također ukazuje na mladost planete - u granicama maksimalnih 9000 godina.
9. Raspad kometa
Proučavanje procesa raspadanja kratkoperiodičnih kometa također sugerira da starost Zemlje ne može biti veća od 10.000 godina.
10 radioaktivnih supstanci na Mjesecu
Mjesec sadrži priličnu količinu uranijuma-236 i torijuma-230, kratkotrajnih izotopa koji ne bi postojali davno da je Mjesec star milijardama godina.
U stvari, ova lista bi se mogla nastaviti u nedogled.
- Pozivamo vas da se upoznate .
Nauka o stvaranju: Koliko je stara Zemlja prema biblijskim tekstovima? Koji dokazi postoje za ispravnost kršćanskog vjerovanja u stvaranje svijeta? Sve o tome u našem materijalu!
Creation Science
Ovdje se kaže da se prvobitno ujedinjeni svjetski okean, koji je pokrivao cijelu zemlju, raspao u zasebne bazene, odvojene kopnom. Pojava kontinenata i mora na licu Zemlje bila je od velike važnosti u istoriji razvoja naše planete, ali se to dogodilo u tako dalekoj prošlosti da u geološkim zapisima o ovom događaju nisu ostali tragovi.
U savremenoj nauci, pitanje nastanka hidrosfere, kao i atmosfere, predmet je međusobno isključivih hipoteza, koje se ne zasnivaju na direktnim geološkim podacima, već na određenim kosmogonijskim konstrukcijama i opštim pogledima na nastanak Zemlje. . Za geološki vidljiv vremenski period ne postoje podaci koji bi omogućili da se prizna primjetno povećanje volumena hidrosfere, na što je V. I. Vernadsky skrenuo pažnju. Ako je ovaj stav ispravan, onda treba pretpostaviti da se kopno pojavilo samo kao rezultat dugog procesa geološkog razvoja našeg planeta, izraženog u diferencijaciji njegovih čvrstih školjki u okeanske depresije koje su sadržavale najveći dio površinskih voda. Dakle, savremeni naučni podaci nisu u suprotnosti sa slikom koju je nacrtala Knjiga Postanka, ali treba se iznenaditi, ako se poriče njeno božansko nadahnuće, da je pisac naroda koji jedva da vidi more pridavao tako veliku važnost njegovoj vodenoj školjki. u razvoju Zemlje.
Biblija i geologija
U ovom eseju ne razmatramo pitanja o uzrocima nastanka okeana i kontinenata, planina i ravnica, jer nijedno od njih nije u suprotnosti s Biblijom. Za nas je sada važna još jedna stvar – komparativna analiza redosleda stvaranja prema Bibliji i redosleda pojavljivanja različitih tipova materijalnog sveta u svetlu savremenih naučnih i prirodnih saznanja.
Ovi stihovi govore da je neživa priroda, po Božjoj zapovijesti, proizvela živu prirodu u obliku biljaka, koja je tako nastala prije životinja. Dakle, već u relativno ranim fazama razvoja Zemlje, biljni svijet je dostigao značajnu raznolikost i razvio se ne samo u vodi, već je pokrivao i kopno.
U geološkim zapisima nema nikakvih tragova od prvih faza života, pa se moramo ograničiti na opšta razmatranja i nagađanja. Općenito je prihvaćeno da je život nastao u okeanima, ali G. S. Osborne i L. S. Berg (1946) smatraju da su se prve faze života odvijale na kopnu, na močvarnim i vlažnim mjestima. Prema modernim idejama, koje je prvi iznio V. I. Vernadsky, a sada uključene u udžbenike, naša moderna topoatmosfera (bez koje nije moguć život životinja kojima je potreban slobodan kisik) je biogena. Bez biljaka životinje ne samo da bi se ugušile, već ne bi imale šta da jedu, jer samo biljke imaju sposobnost pretvaranja neorganskih oblika materije u organske.
U naslagama arhejske ere nema pouzdanih organskih ostataka (vidi Geohronološku tabelu na str. 36). Najstariji poznati nesumnjivo biljni ostaci pronađeni su u prekambrijskim krečnjacima Montane; bakterije i razne alge pronađene su i dobro proučene u proterozojskim naslagama; u pretkambrijskim naslagama Češke - drvo opisano pod imenom Archaexylan, sa znakovima strukture golosjemenjača (odnosno četinara); u pretkambriju Urala pronađeni su neidentificirani ostaci kopnenih biljaka i spore viših biljaka; iz naslaga kambrija Baltika opisane su spore viših kopnenih biljaka - briofiti i paprati; iz gornjeg silura australske pokrajine Viktorije - flora primitivnih, danas izumrlih biljaka psilofita. U devonu se poznata kopnena flora već odlikuje velikom raznolikošću vrsta i grupa.
Geološka tablica
Svijet povrća
Dakle, na osnovu savremenih naučnih ideja i podataka, potrebno je, u potpunom skladu sa Biblijom, uzeti u obzir da su biljke bile prvi organizovani oblici organskog života na Zemlji, a biljni svet je već u antičko doba dostigao značajnu raznolikost oblika. .
| Post 1:14 | I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom da obasjaju zemlju, i da odvoje dan od noći, i za znakove, i vremena, i dane i godine; |
| Post 1:15 | i neka budu svjetiljke na svodu nebeskom, da svijetle zemlji. I postalo je tako. |
| Post 1:16 | I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da vlada noću i zvijezde; |
| Post 1:17 | i Bog ih postavi na svod nebeski da zasjaju na zemlji, |
| Post 1:18 | i upravljaju danom i noći, i odvajaju svjetlost od tame. I Bog je vidio da je to dobro. |
| Post 1:19 | I bi veče i bi jutro: dan četvrti. |
Gornji stihovi govore o stvaranju sunca, mjeseca i zvijezda. Već smo dosta govorili o kosmogoniji u prethodnom eseju, pa ćemo sada formulisati samo kratke zaključke iz dve naučne hipoteze o nastanku zvezda: 1) obe hipoteze sugerišu prisustvo predzvezdane materije u Univerzumu. Ova materija formira zvezde samo pod određenim uslovima; 2) pri implementaciji mehanizma drugog koncepta (pod pretpostavkom prisustva posebnog supergustog stanja materije), postojanje nevidljivih zvijezda je suštinski moguće, koje mogu buknuti u kasnijim vremenima. Nadalje, moguće je formiranje nakupina materije u tako ograničenim područjima, preko kojih nikakvo zračenje ne može prodrijeti. Takvo formiranje materije može se figurativnim biblijskim jezikom okarakterisati kao Bog je odvojio svetlost od tame.
Doba svemira
Razmotrimo problem starosti Zemlje i tijela Univerzuma, kako se to čini teologiji i modernoj prirodno-naučnoj svijesti.
Za teologiju, jedini kriterij za starost svijeta su biblijski tekstovi. U gornjim tekstovima Knjige Postanka, stvaranje svijeta opisano je u određenim fazama, nazvanim „dani“. Nemoguće je po njima razumjeti naše uobičajene astronomske dane povezane s rotacijom Zemlje oko svoje ose, jer Sunce nije postojalo do četvrtog "dana" i, stoga, nije bilo promjene dana i noći. Pošto šest dana u Bibliji – uslovna podjela vremena – nema nikakve veze sa astronomskim danima, sa njihovim danom i noći, stoga se noć ne spominje u knjizi Postanka u vezi sa danom stvaranja: „i tamo bilo je veče, a bilo je jutro” – jer svaki sat ima svoj posao, a noću se nije prekidao. To je naglašeno redoslijedom riječi “bilo je veče i bilo je jutro” umjesto naizgled prirodnog: “bilo je jutro i bilo je veče – dan četvrti”.
Neophodno je zadržati se na hronologiji od stvaranja svijeta, koju je prethodno prihvatio cijeli kršćanski svijet i koja obuhvata oko 7000 godina.
U biblijskim tekstovima nema podataka koji bi odredili starost svijeta. Shodno tome, pitanje izračunavanja starosti svijeta nije u nadležnosti teologije. Neki tumači Biblije pokušali su pristupiti hronologiji posredno, koristeći informacije dostupne u Bibliji o pojedinim rodovima i generacijama i historiji jevrejskog naroda, i dobili su potpuno različite brojeve. Metoda koju su koristili, po svojoj prirodi, nije mogla biti uključena u zadatak određivanja starosti svijeta od prvog dana stvaranja. Nauka, s druge strane, već dugo pokušava na različite načine i metode procijeniti starost raznih dijelova svijeta od samog njihovog nastanka. Prije svega, hajde da se zadržimo na određivanju starosti Zemlje.
Grubi, pojednostavljeni proračuni predstavljaju prve infantilne pokušaje nauke da odredi starost Zemlje. Tek otkriće radioaktivnog raspada od strane Becquerela i Curieja omogućilo je geologiji da dobije “standard vremena”, nezavisno od bilo kakvih geoloških procesa. Na bilo kojoj temperaturi, pri bilo kom pritisku, radioaktivni elementi prelaze istom brzinom u neradioaktivno olovo i helijum. Odnos između radioaktivnih elemenata, posebno uranijuma, i olova ili helijuma nastalog iz njega, prilagođen stopi raspada, je mjera vremena. Ista mjera vremena može biti odnos između radiogenih i neradiogenih izotopa istog elementa. Budući da ne možemo da ulazimo u detalje metode za određivanje vremena, izvest ćemo samo konačne rezultate rada određenog broja istraživača.
1) Najstariji minerali pronađeni na Zemlji stari su 2,0-2,5 milijardi godina. Najdrevnije stene na zemljinoj površini pronađene su na Antarktiku i imaju starost od 3,9 do 4,0 milijardi godina.
2) Starost meteorita dostiže 4,0–4,5 milijardi godina.
3) Na osnovu proučavanja sunčevog zračenja, V. G. Fesenkov smatra da bi starost Sunca trebalo da odgovara starosti Zemlje i, verovatno, drugih planeta, i sugeriše da bi planete, a posebno Zemlja, mogle postojati čak i u odsustvo potpuno formiranog Sunca.
4) Teorija svemira koji se širi predviđa njegovu starost na 15-20 milijardi godina.
Tako je u svim navedenim slučajevima određivanje starosti objekata (metagalaksija u širenju, zemljina kora, Sunce), koje su vršili različiti istraživači, različitim metodama i metodama, dalo figure istog reda. Nemoguće je govoriti o više, na osnovu zahtjeva naučnog opreza. Jesu li ove slučajnosti slučajne? Nama, odgojenim na naučnom razmišljanju 20. stoljeća, teško je zamisliti da će čitav veličanstveni Univerzum sa svojim milijardama zvijezda imati starost blizu starosti najstarijih stijena na površini naše planete i prvih rađanje života na njemu.
Naravno, može se sumnjati da “crveni pomak” ukazuje na rasipanje galaksija, može se sumnjati u Ajnštajnovu teoriju, iz koje, bez obzira na “crveni pomak”, teorijski proizilazi širenje Univerzuma, može se sumnjati u principe određivanja starosti minerala i meteorita radiološkom metodom i bilo kojom drugom, može se sumnjati u pouzdanost astrofizičkih podataka, ali onda se generalno mora poreći podobnost naših zapažanja za tumačenje svemira. Ateisti su na ovom putu. Kažu da je nemoguće prenijeti zakone kretanja konačnog, ograničenog područja Univerzuma na cijeli beskonačni Univerzum. Drugim riječima, oni prepoznaju dva svijeta: jedan svijet, gdje su na snazi zakoni koji vode do "sveštenstva", gdje, nažalost, moraju živjeti, i drugi svijet, svijet još neotkriven i nama nepoznat, svijet" drugi svijet" (!), gdje ne postoje zakoni koji vode do "sveštenstva". Najbolje što bi ateisti trebalo da urade, da sami ne bi upali u nevolje, jeste da priznaju da nauka, zbog svojih ograničenja u svakom određenom vremenskom periodu, ne može dati potpunu sliku Univerzuma koja ga tačno odražava, te stoga , neprikladan je kao metod antireligijske propagande.
U želji da shvatimo značenje biblijskog opisa petog dana stvaranja, moramo se sjetiti da klasifikacija starih naroda, kao i modernih naroda arhaične kulture, ima eksterno morfološki ekološki karakter, a ne uporedno anatomski, poput savremena sistematika prirodnih nauka. Za stare, gušter se činio više srodnim nekoj stonogi, a ne žabi, vrabac - pčeli, a ne krtici, šišmiš - lastavi, a ne slonu; Neće li, konačno, i naš slabo obrazovani savremenik uporediti delfina sa ribom, a ne sa kravom? Sa znanstveno-biološke tačke gledišta, srodnički odnosi životinja u navedenim primjerima su upravo suprotni.
Gmizavci i ptice
Dakle, šta je značenje drevnih ljudi u koncept "gmizavaca i ptica"? Gmazovi (20. st., na hebrejskom sheres) označavaju crve vode i prave životinje, u nekim slučajevima poliparne, što je u ovom tekstu naglašeno riječju yish e r e su 'neka rađa', izvedenom iz sharas, što znači ' roje, rađaju' ili 'rode u izobilju'. Luter je preveo stih 20 uspešnije od ruskog prevoda: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. „Bog je rekao: Neka vodu uzburkaju rojeve i žive životinje.
Tako prošireno shvatanje reči šeres daje i sveti Vasilije Veliki u svom „Šestodnevu“. U svom komentaru na 20. stih, on piše: “Izašla je zapovijest, i rijeke rađaju, i jezera donose svoje i prirodne stijene; a more je morbidno od svih vrsta plivajućih životinja”, a u nastavku s tim u vezi navodi se ne samo riba, već i puževi i polipi, sipe, kapice, rakovi, rakovi i “hiljade raznih kamenica”.
Pod pticama u antici, kako svjedoči isti Vasilije Veliki, podrazumijevale su se sve životinje koje lete iznad zemlje, kako same ptice, tako i insekti.
U 21. stihu koristi se riječ tanninim, koja označava veliku morsku životinju, prevedenu na ruski kao 'riba', a kao gmizavci, ne koristi se riječ sheres, kao u stihu 20, već romeset, koja označava puzanje, gmizavske životinje, tako da je u ovom slučaju ruski prevod prilično tačan.
Dakle, u stihovima 20-23 koji se sada analiziraju, govori se o pojavi na Zemlji raznih životinja, čiji je pradomovina, prema Bibliji, voda; kaže se da je more bilo naseljeno raznim stvorenjima - malim i velikim, a da su se kopneni gmizavci pojavili nakon vodenih, a njihova pradomovina je takođe bila voda.
Ne zadržavajući se na odnosu pojedinih tipova životinjskog svijeta i genetskom prijelazu iz jednog tipa u drugi, o čemu postoji veliki broj hipoteza koje se često međusobno isključuju, razmotrimo činjenični materijal koji trenutno pružaju geologija i paleontologija.
Najranije faze u razvoju životinjskog svijeta skrivene su od nas; prvi životinjski ostaci pripadaju gornjem pretkambriju, to su jezgra i otisci protozoa, ostaci skeleta spužvi, cijevi prolaza crva, školjke rogova brahipoda, mekušaca i cijevi pteropoda (rakova) .
U kambriju, sudeći po dostupnim ostacima, životinjski svijet već dostiže ogromnu raznolikost oblika. Postoje predstavnici gotovo svih živih tipova. U naslagama kambrija pronađeni su ne samo ostaci tvrdih skeleta, obično sačuvanih samo u fosilnom stanju, već i (u Sjevernoj Americi) odlično očuvani otisci organizama koji imaju samo mekano tijelo: meduza, holoturijana, raznih crvoliki i zglavkari. Na Kambrijsko more važe riječi svetog Vasilija Velikog da je "more bilo morbidno od svih vrsta plutajućih životinja".
S još većim razlogom, ove riječi se mogu pripisati siluru: poznato je do 15 000 vrsta silurskih morskih organizama. Očigledno je pokušaj životinja da izađu iz vode povezan sa silurijem, budući da se u sedimentima ovog doba, međutim, izuzetno rijetko nalaze ostaci kopnenih člankonožaca stonoga i škorpiona, odnosno, biblijskom terminologijom, gmazova . Kako je uopšte izvršena ova tranzicija, koje su bile njene faze - ne znamo; poznato je da je do kraja devona već završio, jer je iz devona Sjeverne Amerike (Pensilvanija) odavno poznat otisak stopala sa četiri prsta kopnenog kralježnjaka (Thinopus), a iz gornjeg devona Grenlanda - prvi pouzdani ostaci kostiju lobanje vodozemca.
U periodu karbona nakon devona, vodozemci nalik tritonu bili su široko rasprostranjeni - bile su životinje koje se u punom smislu reptila na zemlji. Istovremeno se pojavljuju i dostižu svoj najveći razvoj insekti iz grupe Orthoptera. Broj njihovih poznatih vrsta - uz nepotpunost geološkog zapisa - dostiže 1000. O tom periodu možemo reći da su "ptice letjele nebeskim svodom".
U permskom periodu, uz vodozemce, bili su rasprostranjeni i gmizavci (gmizavci u modernom smislu te riječi). Mezozojska era je pravo carstvo gmizavaca, koji ne samo da je iznjedrio gigantske forme poput 28 metara visokog brahiosaurusa, već je ispunio i "vode mora", zajedno sa raznim ribama, vodozemcima i bogatim svijet beskičmenjaka.
U juri su ustanovljeni leteći gmizavci čija je struktura krila općenito nalikovala krilima slepih miševa, a iz jurskih naslaga poznata su dva nalaza pravih, iako vrlo primitivnih ptica iz litografskih škriljaca Bavarske. U kredi ptice postaju prilično brojne.
Tako se, prema biblijskoj terminologiji, devonski, karbonski, permski period i značajan dio mezozojske ere mogu nazvati danom gmizavaca i ptica.
To je ono što Biblija govori o prvoj fazi stvaranja šestog dana. Pod životinjama i govedom nesumnjivo treba shvatiti kopnene sisare i da je njihova domovina kopno, ali nije jasno šta se podrazumijeva pod gmizavcima, jer su gmizavci već spomenuti u opisu petog dana. Možda će nam sami prirodni naučni podaci pomoći da shvatimo značenje ovog pojma u Bibliji.
Trenutno je pojava sisara povezana sa nalazima izuzetno oskudnih ostataka u sedimentima srednje i gornje jure. Rijetki ostaci tobolčarskih i placentnih sisara poznati su iz gornje krede, a tercijarni period koji slijedi može se nazvati zajedno sa modernim kvartarnom erom sisara; oni ne samo da dominiraju kopnom (životinje i stoka), već su se podigli u zrak (slepi miševi, itd.) i zauzeli mora (kitovi, delfini, foke, morževi, itd.). Oblik, bogatstvo boja i varijacije veličine sisara su upečatljive - od sićušnih voluharica do divovskih slonova i kitova. Ovladali su svim šumama i stepama svijeta, ne boje se ni pustinjske vrućine ni hladnoće polarnih zemalja - svugdje su najpokretnije, najaktivnije, najinteligentnije životinje. I sam čovjek im pripada.
Po svoj prilici, gmizavci u knjizi Postanka znače žabe, krastače (tj. vodozemce bez repa) i zmije. Ovom shvaćanju ove riječi nas naginju i paleontološki podaci, budući da se pojava vodozemaca i zmija poklapa s vremenom pojave sisara.
Da li je svijet statičan?
Na prethodnim stranicama smo vidjeli da se, prema biblijskim i naučnim podacima, promijenilo lice zemlje i kosmosa u cjelini. Razmišljajući o značenju biblijskog teksta, teologija postavlja problem od velikog prirodno-naučnog značaja: da li je Bog stvorio svijet nepromjenjivim i statičnim, ili se Božji svijet može mijenjati i razvijati? Može li se u ovom svijetu usavršavati i rasti od najnižeg ka najvišem na polju duhovnog i materijalnog, posebno biološkog razvoja, ili je sve što postoji podložno monotonim, vječno ponavljanim zatvorenim ciklusima, poput kretanja klipova mašina? Na pitanje: Stvoritelj kog svijeta bi trebao imati veću mudrost i veću moć? - moguć je samo jedan odgovor: naravno, svijet se kreće i razvija. Dakle, s kršćanske teološke točke gledišta, priznajući Boga kao Svemogućeg, lakše je prihvatiti prirodno-naučne teorije o svemiru koji se razvija nego o statičnom. Veliki princip univerzalnog razvoja, koji prodire u ovoj ili onoj meri u sve Božje stvorenje, koncentrisan je sa posebnom snagom u unutrašnjem, duhovnom svetu čoveka - kruni Božanskog stvaralaštva. Dakle, ako je osoba stvorenje sa voljom i umom, ne radi na svom duhovnom razvoju, ne teži tome, onda je svjesno ili nesvjesno protivnik velike stvaralačke ideje Božanskog, tj. svesnog ili nesvesnog bogoborca, pa stoga u njemu počinje duhovnost, pustoš, nazadovanje.
Mogućnost mentalnog i duhovnog razvoja čovjeka nepobitno je dokazala čitava ljudska historija, a posebno nebrojeno mnoštvo kršćanskih podvižnika, kanoniziranih i nekanoniziranih svetaca.
Činilo se da je teologija trebala anticipirati ideje prirodne evolucije svijeta. Oni su zaista prisutni u korenu kod nekih crkvenih otaca, iako polaze sa drugih početnih pozicija. Tako je, na primjer, monah Jovan iz Damaska napisao: “ono što je počelo promjenom mora se promijeniti.” Ali zašto su se onda inkvizicija i jezuiti borili protiv naučnih otkrića, zašto su neki od crkvenjaka naišli na neprijateljstvo prema teoriji evolucije životinja i biljaka? Zašto su u 19. stoljeću tvrdoglavo branili ideju nepromjenjivosti vrsta, iako takva pretpostavka nema osnova ni u Tradiciji ni u Otkrivenju i suprotna je svim analogijama u prirodi? Na osnovu ograničenih naučnih podataka antičkog svijeta i srednjeg vijeka, teolozi su stvorili spekulativnu shemu svemira, koja je, po njihovom mišljenju, iscrpila Božju moć. I tako, kada je empirijsko proučavanje prirode, stvaranja Božjeg, proširilo granice Njegove moći i mudrosti poznate ljudima izvan granica njihovih starih ideja, ovi teolozi su zaboravili da se moć Stvoritelja proteže izvan granica ljudskog razumijevanja. , podigao pometnju oko imaginarnog ateizma naučnih teorija, „jer su se Njegova neizmerna stvaralačka moć i mudrost“ (reči Lomonosova) merile njihovim ograničenim znanjem. Međutim, nisu svi sveštenstvo krivi za to. Neki od njih čak su bili osnivači evolucionih teorija u biologiji. Tako je, na primjer, engleski svećenik W. Herbert (1837.) vjerovao da su “vrste stvorene u visoko plastičnom stanju, te da su ukrštanjem i devijacijama proizvele sve trenutno postojeće vrste”.
Trenutno se biološka evolucija može smatrati naučno utvrđenim obrascem. Međutim, suprotno uvriježenom mišljenju, ni zoologija ni botanika kao nauka o modernim oblicima života (neobiologija) to ne mogu dokazati. Oni samo mogu dokazati plastičnost organizma ili njegovu stabilnost, ili prirodu odnosa između ova dva polarna svojstva organizma. Ukratko, neobiologija se bavi faktorima koji se mogu smatrati faktorima evolucije, ali ne i samom evolucijom.
Samo paleontologija, zajedno sa geologijom, ima stvarne dokumente prošlih epoha života. Shodno tome, samo ona može pružiti faktičku osnovu za historiju organskog svijeta, odnosno okvir u kojem se mogu i moraju razrađivati pitanja razvoja života - tu empirijsku osnovu, izvan koje počinje carstvo fantazije.
Paleontologija i evolucija
Međutim, paleontologija nije odmah počela govoriti o evoluciji. Čuveni belgijski paleontolog Louis Dollo dijeli historiju paleontologije na tri perioda: prvi je period stvaranja basni, kada su umjesto proučavanja radije razmišljali, a velike izumrle životinje su pogrešno smatrane skeletima divova ili mitoloških stvorenja. ; drugi je morfološki period; ona u suštini počinje paleontologiju kao nauku o fosilima, koju je stvorio Cuvier na isti način kao i komparativnu anatomiju; i treći period - period evolucione paleontologije, stvoren radovima V. O. Kovalevskog. “Rad Kovalevskog”, napisao je Dollo, “pravi je traktat o metodi u paleontologiji.”
Koji se geološki i paleontološki dokazi mogu dati u prilog evoluciji organskog svijeta?
1) Empirijski je utvrđeno da u antičkim naslagama nema modernih oblika i ima ostataka sada izumrlih životinja, a različita ležišta se međusobno razlikuju po različitoj fauni, a u prelasku u mlađe naslage susrećemo se sve više i više organizovane forme. Ovo se može objasniti ili Cuvierovom teorijom katastrofa (koja pretpostavlja beskonačan broj ponovljenih kreacija i uništenja svega što je prethodno stvoreno, i svaki put se pojavljuju više organizirani organizmi nego u prethodnim činovima stvaranja), ili rezultatom evolucije.
Sa teološke tačke gledišta, teorija katastrofa je besmislica i nema osnove u Otkrivenju. Ona ne odražava kršćanske teološke stavove, kako sada pokušavaju prikazati, već stanje činjeničnog materijala u doba Cuviera, kada, uz relativno mali broj paleontoloških nalaza, nisu pronađeni međuoblici između poznatih vrsta i rodova. . Ova je okolnost, inače, natjerala Darwina da veliki dio u svom Porijeku vrsta posveti nepotpunosti geoloških zapisa kako bi svoju teoriju spasio od udaraca paleontologa.
2) U fosilnom stanju, prije pojave ostataka novih klasa i drugih klasifikacionih grupa, postoje ostaci organizama koji zauzimaju međupoložaj između nove „buduće“ klase i prethodno postojeće, te je vrlo teško dodijeliti ih jednom ili drugom razredu. U ovom slučaju, nemoguće je obnoviti sve etape zbog nepotpunosti geološkog zapisa, jer ne znamo da li se zaista radi o prijelaznim pojavama ili o tragovima prisustva određenih nama nepoznatih klasa. Ovo ostavlja rupu za skeptike.
3) Ali postoje rodovi u kojima je moguće pratiti sve postepene prelaze iz jednog oblika u drugi iz uzastopnih horizonata. Štaviše, ekstremni oblici su toliko različiti jedan od drugog da ih, naravno, treba pripisati različitim tipovima; nemoguće je povući granicu između ovih vrsta u presjeku, budući da srednji oblici daju vrlo postepene prijelaze. Suočeni smo, takoreći, sa situacijom da je potrebno negdje uslovno pripisati majku jednoj vrsti, a kćer koju je ona rodila drugoj vrsti, i pripisati dva polubrata, rođena u isto vrijeme, različitim sistemskim jedinicama, tako da se nekako, barem uslovno, povuče granica između vrsta. Činjenica koja je nemoguća u neobiologiji, ali se često dešava u paleontologiji.
U ovom radu se ne zadržavamo na trenutno utvrđenim zakonima evolucije (adaptivno zračenje, ubrzanje razvoja tahigeneze, ireverzibilnost evolucije, nespecijalizacija, itd.), budući da to nije direktno vezano za našu temu. Napominjemo samo da između darvinizma i evolutivnih pogleda ne treba stavljati znak jednakosti, oni nisu identični, kako misle naši srednjoškolci.
Stvaranje svijeta i nastanak čovjeka
| Post 1:26 | I reče Bog: „Načinimo čovjeka na svoju sliku, po svoj prilici, i neka vlada nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad zvijerima, i nad stokom, i nad svim zemljom, i preko svakog gmizavog stvorenja što gmiže po zemlji. |
| Post 1:27 | I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je; muško i žensko stvorio ih je. |
| Post 1:28 | I Bog ih blagoslovi, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim, i zvijerima, i pticama nebeskim, i nad svaku stoku, i po svoj zemlji, i nad svakim živim bićem, što gmiže po zemlji. |
Problem porijekla čovjeka jedan je od najuzbudljivijih u biologiji i antropologiji. Već nekoliko stoljeća, to je bilo bojno polje između ljudi različitih filozofskih, naučnih, vjerskih, pa čak i političkih pogleda.
Počevši od Giordana Bruna, koji je u svom eseju "Protjerivanje pobjedničke zvijeri" (1584.) govorio u prilog samostalnog porijekla čovjeka u različitim dijelovima svijeta, ideje polifilije korištene su u borbi protiv kršćanske religija. Slični ciljevi težili su i razvojem hipoteze o poligenezi ljudskih rasa, koja je sadržavala tvrdnju da su različite rase ili različite vrste istog roda, ili čak različiti rodovi. Radovi naučnika monofilista, posebno u moderno doba (analiza anatomskih osobina koje nemaju adaptivni značaj - Henri Balois), dokazali su da je jedini mogući koncept u vezi sa ljudskim rodom monofilija.
Ako se pitanje jedinstva (monofilije) ljudske rase danas može smatrati znanstveno više ili manje riješenim, onda su pitanja o specifičnim načinima nastanka vrste Homo sapiens i antici modernog čovjeka predmet žestokih rasprava. .
Između prethodne etape i neandertalaca i modernih ljudi, čija je najstarija rasa poznata kao Kromanjonci, postoji određeni prekid u postupnosti, što prepoznaju svi naučnici.
Arheološki nalazi pokazuju nemogućnost paleontološke zaštite antike Homo sapiensa.
Postavlja se pitanje zašto tako tvrdoglavo nastoje da dokažu ogromnu starinu modernog čoveka, da dokažu njegovu starinu čak i po cenu nesvesnog ili svesnog iskrivljavanja naučnih činjenica?
Činjenica je da ortodoksni darvinizam formiranje čovjeka s njegovim nevjerovatnim mentalnim sposobnostima, koje oštro izdvajaju Homo sapiensa iz cijelog životinjskog svijeta, objašnjava djelovanjem prirodne selekcije, koja određuje cjelokupnu raznolikost životinja i biljaka. Prema Darwinovoj teoriji u svom ortodoksnom obliku, svaka vrsta može evoluirati kao rezultat činjenice da njeni pojedinačni predstavnici dobiju blagu superiornost nad svojim rođacima, a samo ovi savršeniji predstavnici uvijek opstaju u borbi za postojanje i samo oni prenose svoje progresivne znakove njihovim potomcima. Da bi se objasnilo porijeklo čovjeka kao rezultat ovog izuzetno sporog mehanizma evolucije, mora se priznati ogromno trajanje njegovog postojanja. Ljudski mozak očito prevazilazi ljudsku potrebu za preživljavanjem u svojoj borbi za postojanje s drugim životinjama. Stoga je Darwin bio primoran da svoj napredak pripiše dugoj i najtežoj borbi čovjeka s čovjekom i jednog ljudskog plemena s drugim. Morao je pribjeći i faktoru seksualne selekcije. Drugim riječima, prema Darwinu, mentalne sposobnosti osobe zadovoljavaju njegovu potrebu da preživi u borbi protiv svoje vrste. Prema tome, oni moraju biti nemjerljivo niži za narode koji stoje na nižim nivoima istorijskog razvoja nego za narode koji su napredovali u svom istorijskom razvoju. Međutim, moderna istraživanja su odbacila ideju o mentalnoj retardaciji takozvanih divljaka.
U navedenim biblijskim stihovima, prije svega, skreće se pažnja na gramatičku saglasnost jednine i množine. U 26. stihu, "I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku, na svoju priliku." U tome se nagoveštava misterija Svetog Trojstva, koje je u Tri Lica Jedno Nedeljivo Božanstvo. Bog je Jedno, ali Tri Osobe Božanske Suštine. Dogma o Trojstvu Božanstva je potpuno nepoznata starim Židovima, ali je u potpunosti povezana s kršćanstvom, pa se za ateistu ovo neslaganje pretvara u običnu tipografsku grešku sastavljača ili prepisivača. Za kršćanina, to je preotkrovenje onoga što je kasnije postalo otkrivenje.
Dakle, čovjek je posebnom voljom Božanstva zamišljen kao gospodar zemlje i svega što je na njoj. „I stvori Gospod Bog čoveka od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života, i postade čovek duša živa“, drugo poglavlje knjige Postanka dopunjuje naraciju iz prvog poglavlja (Postanak 2 :7).
U Bibliji ne nalazimo priču o tome kako je i na koji način čovjek stvoren od praha zemaljskog. To samo ukazuje, kako bilježi sveti Grigorije Bogoslov, da je čovjek stvoren od već postojećeg „materijala“. I naša duša i naše telo, kako je učio veliki hrišćanski podvižnik Sveti Serafim Sarovski, stvoreni su od „praha zemaljskog“. Čovjek, stvoren od zemaljskog praha, bio je „aktivno životinjsko biće, poput ostalih živih bića na zemlji<…>iako je nadmašio sve zveri, stoku i ptice.” Oni, kao dio zemlje, odnosno kao porijeklom iz zemlje, mogli bi čak poslužiti i kao materijal za njeno stvaranje. Dakle, nema ničeg antihrišćanskog u uključivanju čovjeka u jedan sistematski niz sa drugim životinjama, kao što je to učinio Linnaeus i kako je to danas uobičajeno u biologiji - ovo je iskaz jednog od aspekata ljudske prirode. Nema ničeg antireligioznog u hipotezama o porijeklu čovjeka od majmunolikog stvorenja; za kršćanina, potvrda ovih hipoteza samo otkriva kako je čovjek stvoren u biološkom procesu njegovog formiranja. Za Bibliju nije glavno to, već da mu je Bog „u nosnice udahnuo dah života, i čovjek postade duša živa“, odnosno čovjek koji je prije bio „prah zemaljski“, životinja , iako najsavršenija i najinteligentnija od svih životinja, stekla je Duha Svetoga i kroz to - sposobnost stvarne komunikacije sa Božanskim i mogućnost besmrtnosti. Kontaktirajući zemaljski svijet sa svojom materijalnom prirodom, čovjek je postao kralj ovoga svijeta i Božji namjesnik na zemlji. I kao Božji namjesnik na zemlji, on mora nastaviti djelo koje je Bog započeo – ukrašavanje i obrada zemlje na slavu Božju.
U stvaralaštvu, u kojem god obliku da se manifestira, bilo u umjetnosti, u stvaranju novih vrsta životinja i biljaka, ili u stvaranju novih nebeskih tijela, leži jedan od aspekata naše sličnosti s Bogom. „Vi ste bogovi“, rekao je Gospod (Jovan 10:34). Kreativnosti se mora pristupiti sa molitvom, sa svetim mističnim strahopoštovanjem, sa dubokom zahvalnošću Bogu na radosti naše sličnosti sa Njim, sa strahom od toga šta ćemo koristiti ovom sličnošću koja nam je data. Ljudsko stvaralaštvo ima dvije strane: onu vanjsku, o kojoj smo maloprije govorili, i onu unutrašnju, koju mnogi ljudi danas zaboravljaju. Zaneseni svojom vanjskom kreativnošću, usmjerenom ne na slavu Božju, nego na slavu čovjeka, ljudi su zaboravili na unutrašnju kreativnost i zabavljajući se svojim otkrićima, izumima i takozvanim „čudima“ tehnologije, gube Carstvo Božije i njihova besmrtnost u igri na sreću.
Bog je ponudio život i smrt čovjeku, dobro i zlo (vidi Ponovljeni zakon 30:15), da bi čovjek sam mogao izabrati i napraviti od sebe ovo ili ono.
Čovjek se može spustiti u životinjsko stanje i uz pomoć Boga uzdići u anđeosko stanje, jer je u njemu položeno sjeme mnogostrukog života; stalno, redovno mijenjanje svijeta daje čovjeku mogućnost da se razvija i raste prema svojoj volji.
Svijet ne bi mogao biti izgrađen po Lijepoj proizvoljnosti i da nema zakone, makar samo zato što je čovjek mogao spoznati samo svijet u kojem postoje zakoni; samo u svetu koji se razvijao po zakonima čovek je mogao da poseduje, samo u njemu čovek je mogao da ispolji svoje stvaralačke sposobnosti.
Razmatrajući biblijsku priču o stvaranju svijeta u svjetlu modernih ideja, u njoj nismo vidjeli ništa što bi bilo u suprotnosti s naukom. Može se sasvim sigurno reći da je nauka u svom razvoju sve više i više dosljedna priči o Mojsiju. Njegova priča u mnogim detaljima postaje jasna tek sada: početak svijeta, svjetlost prije Sunca i zvijezda, naglašavanje antropološkog faktora u razvoju prirode i još mnogo toga. Poređenje najnovijih naučnih otkrića s Biblijom jasno pokazuje koliko se proviđenje jevrejskog proroka uzdiglo iznad ne samo ograničenih ideja starih naroda, već i iznad pogleda prirodnjaka modernog doba. Za ateistu je to neobjašnjivo čudo, za antireligioznu osobu, činjenica koja se mora prešutjeti; za hrišćanina i Jevreja to nije iznenađujuće, jer su za njih Biblija i priroda dve knjige koje je napisao Bog, i stoga ne mogu biti u suprotnosti jedna s drugom. Imaginarne kontradikcije između njih objašnjavaju se činjenicom da osoba pogrešno čita jednu od ovih knjiga ili obje zajedno.
Osvrćući se na put saznanja o Velikoj knjizi prirode koji je nauka prolazila vekovima, možemo reći Einsteinovim rečima: „Što više čitamo, potpunije i više cenimo savršenu konstrukciju knjige, iako čini se da se njegovo kompletno rješenje udaljava kako mi idemo naprijed.”
Na samom početku eseja rečeno je da kršćanstvo smatra da je Bog Stvoritelj početak svega. U predstavljanju istorije stvaranja svjesno smo nastojali ostati na utemeljenim činjenicama i općeprihvaćenim mišljenjima našeg ateističkog doba, suprotstavljajući ih biblijskoj priči i ne uzdižući se do teoloških kontemplacija i razmišljanja. Sada, završavajući ovaj esej, vrijedi ih, možda, malo dotaknuti, barem nagoveštajima.
Iz biblijske priče o stvaranju svijeta može se vidjeti da su u stvaranju svijeta nakon njegovog stvaranja djelovale i razvijale se prirodne sile i prirodni procesi: „i zemlja izrodi zelenilo“, „neka rodi voda“. gmizavci“, itd. Ali ovi elementi nisu djelovali proizvoljno, već nakon što su primili posebne sposobnosti koje im je Bog dao: „I reče Bog: neka zemlja rađa zelenilo“, a ona je proizvela, „neka voda rađa gmizavce, ” i proizvela je, odnosno materija se nije jednostavno razvila kao rezultat svojih prvobitno postojećih svojstava, već je Božanska volja, prelazeći iz jedne faze u drugu, davala nove sposobnosti elementima, izražavajući se u obliku prirodnih zakona, odnosno zakona koji su zadržali svoj značaj do danas. Drugim riječima, Bog, stvorivši materiju, nije je ostavio da ostane u haosu, već je kao mudri Vladar upravljao razvojem Univerzuma izolovanog od Njega, budući da je u tom smislu Tvorac svega vidljivog i nevidljivog.
Manifestacija volje Božje vidljiva je kroz čitavu istoriju čovječanstva, ali je izražena u većini slučajeva u obliku prirodnih zakona – neprimjetnih za vanjski svijet, koji se čak i ne obazire na čuda, ali značajni za kršćanina. Hrišćanski naučnik mora biti u stanju da svojim umom i srcem oseti manifestaciju Božanske Volje u Prirodi i ljudskoj istoriji i priča o Njoj.
„Dostojno je čuvati tajnu vladara, ali je pohvalno objavljivati djela Božja“ (Tov 12,11).
Cm. protojerej Gleb Kaleda. Biblija i nauka o stvaranju svijeta // Alfa i Omega. 1996. br. 2/3 (9/10). - Ss. 26–27. - Crveni.
U svetim knjigama, riječ "dan" se koristi prilično često bez veze sa astronomskim danima. Isus Krist cijelo vrijeme svoje službe naziva „danom“. „Abraham, tvoj otac“, kaže Jevrejima, „se obradovao što vidi moj dan“ (Jovan 8:56). Apostol Pavle kaže: „Noć prođe, i dan se približi; zato odbacimo dela tame“ (Rim. 13,12); „Evo, sada je vrijeme ugodno; evo, sada je dan spasenja“ (2. Korinćanima 6:2). U potonjem slučaju, dan je vrijeme nakon Hristovog rođenja. „Pred vašim očima“, figurativno je uzviknuo David u psalmu, „hiljadu godina je kao juče“ (Ps 89,5), a apostol Petar je napisao: „U Gospoda je jedan dan kao hiljadu godina i hiljadu godina kao jedan dan” (2 Pet 3:8).
Isto shvatanje biblijskog dana nalazimo i kod Svetog Vasilija Velikog. U drugom govoru o Šestodnevu, ovaj “univerzalni učitelj”, kako ga naziva Crkva, kaže: “Bilo da ga zovete danom ili dobom, vi izražavate isti koncept; da li kažete da je ovo dan, ili da je ovo stanje, uvek je jedno, a ne mnogo; Ako to nazovete stoljećem, bit će jedinstven, a ne višestruk.”
Kritička analiza ove hronologije data je 1757–1759. osnivač ruske prirodno-naučne apologetike hrišćanstva M.V. Lomonosov, koji je u svom delu „O slojevima zemlje“ pisao o prisustvu „...implicitnih i sumnjivih brojeva u jevrejskom Starom zavetu, koji, kao i mnoga druga mesta u njemu, do danas nije mogao sasvim razaznati najveštije učitelje ovog jezika; i to nije posljednji razlog zbog kojeg svi kršćanski narodi počinju računati godine od Kristova rođenja, ostavljajući drevno kao ne sasvim određeno i sumnjivo; štaviše, o tome nema saglasnosti između naših hrišćanskih hronologa; na primjer, Teofil, episkop antiohijski vjeruje od Adama do Krista 5515 godina, Augustin, 5351, Jeronim 3941”.
Polifilija- teorija prema kojoj bi život (ili njegovi pojedinačni oblici) mogao samostalno nastati na različitim mjestima. Monofilija- teorija o jednom poreklu života. Shodno tome, uslovi poligeneza I monogeneza(zajedno sa monofilija) odražavaju poglede na porijeklo čovječanstva. - Ed.
Takozvana teorija primitivnog (prelogičkog) mišljenja, koju je u prošlom veku izneo L. Levy-Bruhl i koju podržavaju brojni etnografi i psiholozi, zasniva se, prvo, na pristrasnosti i, drugo, na nedovoljnom poznavanju materijal. Isto se može reći i za apsolutno neodrživu tvrdnju prema kojoj jezicima naroda arhaične kulture nedostaju riječi apstraktnog značenja. - Crveni.
Svjetlosna godina nije jedinica vremena, kako bi se moglo pomisliti iz njenog imena. Svjetlosna godina je jedinica udaljenosti koja se koristi u astronomiji.
Nebeske udaljenosti je teško izmjeriti u nama poznatim metrima i kilometrima - tako su ogromne! Svjetlosna godina je udaljenost koju sunčeva zraka prijeđe za godinu dana, odnosno za 365 dana. Ali brzina snopa svjetlosti je skoro 300 hiljada kilometara u sekundi! Dakle, svjetlosna godina je 9.460.800.000.000 km, odnosno oko 10 triliona kilometara. Stoga je mnogo lakše, na primjer, reći: najsjajnija zvijezda na nebu, Sirijus, udaljena je 8 svjetlosnih godina od nas.
Na prvi pogled, takva mjerna jedinica može izgledati nezgodno. Ali u stvari, vrlo je zgodan zbog svoje vidljivosti. Na primjer, udaljenost, mjerena svjetlosnim godinama, ukazuje na koje zvijezde se mogu poslati radio ili druge elektromagnetne poruke kako bi se dobio odgovor u realnom vremenu, a ne u stotinama i hiljadama godina.
A da li ste znali da...
- Prosječna udaljenost do Mjeseca je približno 376.300 km. To znači da će snopu svjetlosti koji se šalje sa površine Zemlje trebati 1,2-1,3 sekunde da stigne do površine našeg prirodnog satelita.
- Nama najbliža zvijezda, ne računajući Sunce, Proxima Centauri, nalazi se na udaljenosti od 4,22 svjetlosne godine od nas.
- Prečnik naše galaksije - Mlečnog puta - je 100.000 svetlosnih godina.
- Nama najbliža spiralna galaksija - poznata galaksija Andromeda - udaljena je 2,5 miliona svjetlosnih godina od nas.
