इच्छाशक्ति की विजय: क्या इच्छाशक्ति को नियंत्रित करना सीखना संभव है? इच्छा की अवधारणा

अध्याय 2. व्यवहार और गतिविधि के स्वैच्छिक नियंत्रण के रूप में वसीयत

अध्याय X. विल §62. उद्देश्य और लक्ष्य "इच्छा" शब्द मानसिक जीवन के उस पक्ष को दर्शाता है जो किसी व्यक्ति के सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्यों में अपनी अभिव्यक्ति प्राप्त करता है। किसी व्यक्ति के कार्य कुछ उद्देश्यों से आगे बढ़ते हैं और कुछ लक्ष्यों पर लक्षित होते हैं। प्रेरणा -

अध्याय 1. व्यक्तिगत इच्छा, सक्रिय ध्यान हमेशा गति नहीं है, निष्क्रियता आवश्यक रूप से शांति नहीं है। हम अकल्पनीय ऊर्जाओं, भूगोलों से सपने बनाते हैं जिनकी हम कल्पना नहीं कर सकते। आंखें किसी चीज़ पर दृश्य केंद्रित करती हैं जिसे हम तुरंत कम या ज्यादा परिचित भाषा में अनुवाद करते हैं

अध्याय 2. दूसरों की इच्छा एक महिला का सपना है कि रात में एक विशाल नग्न काला आदमी शहर की खाली सड़कों पर उसका पीछा कर रहा है। वह एक गली, दूसरी, तीसरी गली में भागती है - और निराशा में जम जाती है: एक मृत अंत। ऐसी निराशाजनक स्थिति में होने के कारण, वह पीछे मुड़ती है और गुस्से से चिल्लाती है: “अच्छा, तुम क्या चाहते हो?

अध्याय 3. अज्ञात की इच्छा “एक दुनिया से दूसरी दुनिया में जाते समय, आप एक ऐसी सड़क बन जाते हैं जो इस दुनिया से होकर दूसरे से भी आगे जाती है, जो अज्ञात से शुरू होती है और अज्ञात पर समाप्त होती है। और यह गति और विश्राम ही पूर्णता है।” "प्रकाश का भाई" जब वह आता है

अध्याय 16. इच्छाशक्ति, स्पष्ट चेतना और रचनात्मकता का बिंदु 16.1. आधुनिक दर्शनशास्त्र में इच्छाशक्ति का विषय इच्छाशक्ति का जागरण और स्पष्ट चेतना का निर्माण मनोचिकित्सा (व्यक्तिगत अस्तित्व के संबंध में) और आगे के काम के लिए शर्त दोनों का कार्य है। इस दौरान इच्छाशक्ति जागृत होती है

अध्याय 66 प्रशिक्षण की इच्छा के बिना जीतने की इच्छा का कोई मतलब नहीं है। मैं ऐसे कई लोगों से मिला हूँ जिन्होंने घोषणा की थी कि वे दौड़ जीतने या किसी बड़े पहाड़ पर चढ़ने के लिए कुछ भी करेंगे। लेकिन कभी-कभी जीतने की इच्छाशक्ति ही काफी नहीं होती। दरअसल, जीतने की इच्छा का मतलब यह नहीं है

जब ट्यून किया जाता है, तो यह न केवल हमारी जागरूकता को जन्म देता है, बल्कि ब्रह्मांड में बाकी सभी चीज़ों को भी जन्म देता है।

किसी व्यक्ति के संबंध में, डॉन जुआन की शिक्षाओं में विल उसमें निहित शक्ति है (किसी भी अन्य विचारशील प्राणी की तरह) जो किसी व्यक्ति की टीम को ईगल टीम में परिवर्तित करना सुनिश्चित करता है, पेट से निकलने वाली शक्ति और व्यक्ति को जोड़ना सीधे दुनिया के साथ.

और यह वह शक्ति है, जो किसी भी जीवित प्राणी का सच्चा मूल है, जो इरादे के कार्य को सुनिश्चित करती है।

शारीरिक दृष्टि से, वसीयत नाभि के ठीक नीचे वाले स्थान से मेल खाती है।

इच्छा की प्रकृति

अधिकांश मामलों में, जिसे सामान्य लोग इच्छा कहते हैं वह चरित्र या दृढ़ संकल्प है।

सार के सबसे करीब है इच्छाशक्ति की समझ, कुछ हद तक, स्वयं पर शक्ति, एक ऐसी चीज़ के रूप में जो किसी को तब जीतने की अनुमति देती है जब मन हार पर जोर देता है। (दृढ़ता, साहस किसे कहते हैं)। हम बिना गलती के यह भी कह सकते हैं कि इच्छा शरीर की आवाज़ है।

रोजमर्रा की वास्तविकता में इच्छा कैसे प्रकट होती है? उदाहरण के लिए, जब हम अपना हाथ उठाते हैं, तो यह इच्छाशक्ति का प्रकटीकरण है। हम नहीं जानते कि यह कैसे होता है (हालाँकि हम मस्तिष्क की कार्यप्रणाली, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र और विद्युत संकेतों के पारित होने के विवरण का उपयोग करके स्पष्टीकरण का एक समूह बना सकते हैं)। जैसे हम नहीं जानते कि हमने अपने कानों, आंखों और हाथों से दुनिया को समझना, आंतरिक संवाद करना, दूसरे क्या कहते हैं उसे समझना, सोचना, चलना, बाइक चलाना, कुछ फेंकना या पकड़ना, दाएं हाथ या बाएं हाथ से काम करना कैसे सीखा। -हाथ में लेना, किसी भी चीज़ से जुड़ जाना (उदाहरण के लिए, शराबी बनना) और भी बहुत कुछ। यह सब वसीयत का कार्य है, जो इरादे से उसके नियंत्रण से किया जाता है। यह सिर्फ इतना है कि आम लोगों को इसका एहसास नहीं है।

और फिर भी औसत व्यक्ति अपनी इच्छा को महसूस नहीं करता है, क्योंकि वह सोचता है कि यह कुछ ऐसा होना चाहिए जो पहले से ही ज्ञात के समान हो, कुछ ऐसा जिसे वह निश्चित रूप से जान सके, जैसे कि क्रोध। और विल, अज्ञात के क्षेत्र से संबंधित, बहुत शांत और ध्यान देने योग्य नहीं है।

जब किसी व्यक्ति को कुछ सिखाया जाता है, तो वह उस पर अपनी इच्छा लागू करता है, और इसके विपरीत, जिसे सिखाया जाता है वह सीखने के लिए अपनी इच्छा लागू करता है। साथ ही, छात्र "अनैच्छिक रूप से" (मन के लिए) अपनी इच्छा का उपयोग करना सीखता है।

चमत्कारी उपचार भी जीने की इच्छा का परिणाम हैं। सम्मोहन के तहत विभिन्न प्रकार के एन्कोडिंग और इंस्टॉलेशन भी वसीयत के कार्य का उपयोग करते हैं। विभिन्न प्रकार की अतीन्द्रिय क्षमताओं जैसे टेलिकिनेज़ीस, टेलीपैथी या गिनती क्षमताओं का उल्लेख नहीं किया गया है। यह वसीयत ही है जो आपको ऐसे काम करने की अनुमति देती है जिन पर सामान्य ज्ञान विश्वास करने से इनकार करता है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण जैसे "यदि आप कुछ बनना चाहते हैं (उदाहरण के लिए, अमीर), तो वैसा ही व्यवहार करें जैसे आप हैं" इच्छाशक्ति की कीमत पर ठीक से काम करते हैं।

तर्क से अंधे व्यक्ति को अपनी इच्छा के निरंतर और निरंतर कार्य करने का भी ज्ञान नहीं होता है। केवल मन पर नियंत्रण के कमजोर होने के कुछ क्षणों में (बीमारी, उदाहरण के लिए, या तनाव के कारण), आंतरिक संवाद में कमी या नींद के दौरान, इच्छाशक्ति हर चीज के साथ हर चीज की एकता की एक तरह की अस्पष्ट भावना के रूप में "दृश्यमान" हो जाती है। दुनिया और इस संबंध को पेट के निचले हिस्से से निकलने वाली एक शक्ति के रूप में महसूस किया जाता है।

अधिकांश आधुनिक लोगों की एक बड़ी आम कमी यह है कि वे अपना जीवन जीते समय इस संबंध को पूरी तरह से नजरअंदाज कर देते हैं। उनके रोजमर्रा के मामले, अंतहीन रुचियां, चिंताएं, निराशाएं, भय आदि। वे अपनी सीमित चेतना की पूरी दुनिया पर कब्जा कर लेते हैं और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रवाह में उन्हें यह भी संदेह नहीं होता है कि वे किसी और चीज से जुड़े हुए हैं।

जादूगरों द्वारा वसीयत का प्रयोग

बहुत व्यावहारिक होने के कारण, ज्ञान के लोगों ने इच्छा के तंत्र को चालू करने के लिए पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें निर्धारित कीं, और यह भी समझा कि इसके कार्य की प्रकृति और वास्तव में सब कुछ कैसे होता है, इसकी "परेशान" किए बिना, इसके साथ कुछ कार्यों के क्या परिणाम होते हैं।

तथ्य जो नये द्रष्टाओं को पता चले हैं:

1. इच्छाशक्ति जादुई कला का मूल है। और जादू इच्छाशक्ति की एक निर्देशित क्रिया है।

2. इच्छाशक्ति में सुधार किया जा सकता है, जानबूझकर विकसित किया जा सकता है, स्वयं में इसे प्रकट करने की क्षमता विकसित की जा सकती है।

5. इच्छाशक्ति को "चालू" करने के लिए पर्याप्त मात्रा में व्यक्तिगत शक्ति जमा करना आवश्यक है।

7. अंततः, धैर्य और व्यक्तिगत शक्ति का संचय फल देगा - एक दिन योद्धा वह करेगा जो उसके मन के सभी प्रतिरोधों के बावजूद असंभव माना जाता है।

वसीयत के "बाहर" जारी होने के क्षण को कार्लोस कास्टानेडा की किताबों में पेट में खुजली, जलन, गंभीर दर्द और ऐंठन में बदलने के रूप में वर्णित किया गया है, जो महीनों तक रह सकता है। दर्द जितना तीव्र होगा, व्यक्ति की इच्छाशक्ति उतनी ही बेहतर और मजबूत होगी। लेकिन इच्छाशक्ति को बिना दर्द के भी जगाना संभव है। यह व्यक्तिगत है.

जागृति के बाद, इच्छाशक्ति पेट के केंद्र से निकलने वाले चमकदार धागों के रूप में बहुत विशिष्ट रूप धारण कर लेती है, इसे महसूस करना संभव हो जाता है और इसकी मदद से दुनिया को महसूस करना संभव हो जाता है, वस्तुतः आसपास की वस्तुओं को चमकदार धागों से छूना संभव हो जाता है। एक जादूगर, सामान्य लोगों में अपने हाथों, कानों और आंखों से दुनिया को देखने की क्षमता विकसित करने के अलावा, अपनी जीभ, नाक और इच्छाशक्ति से दुनिया को उतनी ही स्पष्टता से देखने की क्षमता भी विकसित करता है।

जब संसार को इच्छा से देखा जाता है, तो सब कुछ उतना बाहरी और वास्तविक नहीं हो जाता जितना कि मन द्वारा संसार को समझने पर लगता है। फिर भी, जादूगरों की दुनिया का वर्णन इच्छा द्वारा समर्थित है उसी तरह जैसे सामान्य लोगों की दुनिया का वर्णन मन द्वारा समर्थित है। यही जैविक प्राणियों का रहस्य है। जादूगर वसीयत को चुनते हैं क्योंकि यह असीम रूप से समृद्ध और अधिक रोमांचक है।

जिस क्षण इच्छाशक्ति चालू होती है, चेतना बहुत चुपचाप विचलित और बंद हो जाती है, और यह चुप्पी, यह उदासी, इरादे को ऊपर उठाना और दूसरे ध्यान को कहीं भी निर्देशित करना, उसे नियंत्रित करना, उसे ऐसा करने के लिए मजबूर करना संभव बनाती है या वह। इच्छा दूसरे ध्यान का इतना पूर्ण नियंत्रण है कि इसे दूसरा "मैं" भी कहा जाता है। उदाहरण के लिए, सपने में उड़ने का इरादा उड़ान में परिणित होता है।

इच्छाशक्ति को जागृत करने के बाद, योद्धा इच्छाशक्ति को निर्देशित और ट्यून करना सीखता है, इसे पेट से निकलने वाले पतले चमकदार धागे में केंद्रित करता है, और इसे किसी भी कल्पनीय स्थान पर निर्देशित करता है। यह भी कहा जा सकता है कि इस धागे की मदद से योद्धा को नाग में डुबोया जाता है। साथ ही, नागुअल के साथ रिश्ते की प्रकृति निपुण के स्वभाव से निर्धारित होती है और पूरी तरह से व्यक्तिगत होती है:

यदि कोई योद्धा क्रोधित है, तो उसका नाग क्रोधित है

यह पता चला कि योद्धा की चेतना का कार्य बाहरी दुनिया के प्रभाव के प्रभाव को निर्धारित करता है। अर्थात्, पाप, पुण्य, कर्म आदि के पारंपरिक धार्मिक दृष्टिकोण, अतीत पर भविष्य की निर्भरता, तभी तक वास्तविक हैं जब तक वे विषय के विश्वदृष्टिकोण में बने रहते हैं और धारणा को प्रभावित करते हैं। अपनी नियति ही व्यक्ति की नियति का निर्माण करती है।

मानव नियंत्रण का सबसे निम्न प्रकार वृत्ति की शक्ति है और उनके लिए खुशी भावनाओं की शक्ति है। बाह्य रूप से वह मनुष्य है, उसकी शक्ल-सूरत है, लेकिन आंतरिक रूप से वह मनुष्य नहीं है - एक गैर-मानव, एक मरा हुआ, एक राक्षस।

एक उचित या स्वतंत्र व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो कारण, चेतना, आध्यात्मिकता द्वारा नियंत्रित होता है। यह मानव प्रबंधन का उच्चतम रूप है।

एक कामुक, सहज व्यक्ति एक गैर-मानव, एक मरे हुए व्यक्ति है जो भावनाओं, इच्छाओं, चाहतों, प्रवृत्तियों द्वारा नियंत्रित होता है।

इच्छा- यह आत्म-नियंत्रण है, स्वयं को प्रबंधित करने का आंतरिक विकल्प, किसी के कार्यों का विकल्प।

आज़ाद आदमी- विल द्वारा नियंत्रित व्यक्ति। वह वैसा नहीं करता जैसा वह चाहता है, बल्कि वैसा करता है जैसा उसकी आत्मा मांग करती है।

धूम्रपान करने वाला व्यक्ति कमजोर इरादों वाला व्यक्ति होता है, जिसका अर्थ है कि वह कामुक है, अर्थात। शरीर की भावनाओं, इच्छाओं, इच्छाओं, प्रवृत्तियों द्वारा नियंत्रित।

यहां कारण कहता है कि धूम्रपान आपके और दूसरों के स्वास्थ्य के लिए हानिकारक है, लेकिन भावनाएं हावी हो जाती हैं और आपको धूम्रपान करने के लिए मजबूर करती हैं। शरीर की प्राकृतिक आवश्यकताओं को कामुक इच्छाओं के साथ भ्रमित न करें। जो छोटी-छोटी बातों में इच्छाशक्ति की कमी दिखाता है, वह बड़ी-बड़ी बातों में भी इच्छाशक्ति की कमी दिखाता है।

शरीर की स्वतंत्रता किसी की कामुक इच्छाओं को उनकी अधिकतम अभिव्यक्ति में संतुष्ट करने की असीमित अनुमति में प्रकट होती है। हमें याद रखना चाहिए कि भावनाएँ संतुष्ट नहीं हो सकतीं, क्योंकि... वे कुछ समय बाद फिर से शुरू हो जाते हैं।

उदाहरण के लिए: भूख की भावना संतुष्ट नहीं हो सकती, क्योंकि... थोड़ी देर बाद मैं फिर से खाना चाहता हूं. भावनाओं को केवल अस्थायी रूप से संतुष्ट किया जा सकता है। लोगों को उद्देश्यपूर्ण विचार से अपनी इंद्रियों को शांत करना चाहिए। आप भावनाओं के प्रति दृढ़ इच्छाशक्ति वाली उपेक्षा दिखाकर ही उनसे लड़ सकते हैं।

मुक्त इच्छा- यह रूसी लोगों के जीवन की नींव में से एक है। यह आधार हमें बताता है कि एक व्यक्ति को अन्य लोगों के कार्यों और कृत्यों के साथ धैर्य और समझदारी से व्यवहार करना चाहिए, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति स्वतंत्र है, और उसकी व्यक्तिगत इच्छा वहीं समाप्त होती है जहां दूसरे व्यक्ति की इच्छा शुरू होती है। कोई भी व्यक्तिगत इच्छा हिंसा (आध्यात्मिक और शारीरिक) उत्पन्न नहीं कर सकती है, लोगों और देवताओं द्वारा बनाई गई सभी जीवित चीजों को नहीं समझ सकती है, और परिवार और स्वर्गीय देवताओं के प्रति कर्तव्य से ऊपर भी नहीं हो सकती है।

ईश्वर की इच्छा और मनुष्य की व्यक्तिगत इच्छा है।देवताओं की इच्छा को स्वर्गीय कानूनों और नियमितताओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। किसी व्यक्ति की इच्छा को उसके द्वारा किए गए कार्यों और कर्मों के रूप में दर्शाया जाता है। मनुष्य की इच्छा देवताओं की इच्छा को नहीं बदल सकती, और देवता मनुष्य की इच्छा को प्रभावित नहीं कर सकते। कोई भी व्यक्ति की इच्छा को तब तक प्रभावित नहीं कर सकता जब तक वह व्यक्ति स्वयं न चाहे। मानव चेतना इस निर्णय के आधार पर एक स्वैच्छिक निर्णय, कार्य और कार्रवाई चुनने के लिए स्वतंत्र है।

"स्वतंत्रता" शब्द व्यक्ति की कमजोर इरादों वाली चेतना को अराजकता की ओर ले जाता है जब वह उस पर कब्ज़ा कर लेता है। कमज़ोर इरादों वाले, कामुक लोगों के लिए आज़ादी एक प्यारा शब्द है।

जानकार लोग इस शब्द के मानव चेतना पर पड़ने वाले हानिकारक प्रभाव से परिचित हैं। पुजारी इसका पवित्र अर्थ जानते हैं, और इसका विनाशकारी अर्थ होता है। यदि इस शब्द का प्रयोग विल शब्द से अलग करके किया जाए तो यह कष्ट और बोझ लाता है। स्वतंत्रता को भावनाओं और वृत्ति द्वारा चुना जाता है, और कारण स्वतंत्र इच्छा को चुनता है। रूसी लोग हमेशा स्वतंत्र रहे हैं और हैं, स्वतंत्र नहीं।

किसी भी व्यक्ति का निर्णय उसकी किस्मत पर असर डालता है। एक व्यक्ति को पसंद की पूर्ण स्वतंत्रता होती है, उसके स्वैच्छिक निर्णय उसके मानस को प्रभावित करते हैं। उसका आगे का भाग्य कार्यों और कर्मों की पसंद पर निर्भर करता है: अकेले अपने कार्यों के माध्यम से, एक व्यक्ति एक सफल भाग्य में योगदान देता है; वह खुद पर दूसरों का बोझ डालता है, उन संबंधों को मजबूत करता है जो उसके विकास में बाधा डालते हैं और भाग्य पर बोझ डालते हैं।

दृढ़ इच्छाशक्ति ही जीवन के अर्थ और समृद्धि का आधार है!

एक प्राचीन कविता की एक अभिव्यक्ति है: "खूबसूरती और आज़ादी से जियो!". इसका मतलब है जीना, रा - सूर्य की ओर मुड़ना, और इच्छा के साथ, यानी। अपनी इच्छा से शासित होना। आस्था का चुनाव प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ति का निजी मामला है। वे कमजोर इरादों वाले व्यक्ति को "विश्वास" देते हैं।

पारिवारिक संघ बनाने से पहले, आपका हृदय सदैव माता-पिता की इच्छा के प्रति विनम्र रहे।

हम स्वतंत्र लोग हैं और हमारे लिए इच्छा ही मूल अवस्था है। इसे न तो दिया जा सकता है और न ही छीना जा सकता है, क्योंकि इच्छा हमारी आत्मा की अवस्था है!

आपके लिए रास्ता, रासिच, ज्ञान में है!

इच्छा किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों के प्रति सचेत विनियमन की प्रक्रिया है, जो उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों को करते समय बाहरी और आंतरिक कठिनाइयों को दूर करने में सक्षम है।
मानव मनोविज्ञान में इच्छाशक्ति सबसे जटिल घटना है। इच्छा को मनोवैज्ञानिक प्रकृति की एक निश्चित आंतरिक शक्ति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो मनोवैज्ञानिक घटनाओं और मानव व्यवहार को नियंत्रित कर सकती है। यह किसी व्यक्ति द्वारा किए जाने वाले व्यवहार के आंतरिक नियंत्रण का एक रूप है और उसकी चेतना और सोच से जुड़ा होता है।

इच्छाशक्ति मानव व्यवहार के नियमन का उच्चतम स्तर है। यही वह है जो अपने लिए कठिन लक्ष्य निर्धारित करना, लक्ष्यों को प्राप्त करना, आंतरिक और बाहरी बाधाओं पर काबू पाना संभव बनाता है, इच्छाशक्ति के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति सचेत विकल्प बनाता है जब उसे व्यवहार के कई रूपों में से चुनने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है।

मानव व्यवहार और अन्य प्राणियों के व्यवहार में मुख्य अंतर इच्छाशक्ति का है। 300 वर्षों से, विज्ञान ने इच्छा और स्वैच्छिक विनियमन के अर्थ को समझने में लगभग कोई प्रगति नहीं की है। यह इस तथ्य के कारण है कि इच्छा एक व्यक्तिपरक घटना है जिसमें विशिष्ट बाहरी अभिव्यक्तियाँ और शारीरिक संकेत नहीं होते हैं, यह ज्ञात नहीं है कि मस्तिष्क की कौन सी संरचनाएँ स्वैच्छिक विनियमन के लिए जिम्मेदार हैं;

विल आत्म-संयम, कुछ काफी मजबूत प्रेरणाओं को नियंत्रित करना, सचेत रूप से उन्हें अन्य, अधिक महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण लक्ष्यों के अधीन करना, और किसी भी स्थिति में सीधे उत्पन्न होने वाली इच्छाओं और आवेगों को दबाने की क्षमता को मानता है। अपनी अभिव्यक्ति के उच्चतम स्तर पर, इच्छाशक्ति आध्यात्मिक लक्ष्यों और नैतिक मूल्यों, विश्वासों और आदर्शों पर निर्भरता मानती है।

कोई भी मानवीय गतिविधि हमेशा विशिष्ट क्रियाओं के साथ होती है, जिन्हें दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: स्वैच्छिक और अनैच्छिक। स्वैच्छिक क्रियाओं के बीच मुख्य अंतर यह है कि वे चेतना के नियंत्रण में किए जाते हैं और सचेत रूप से निर्धारित गीत को प्राप्त करने के उद्देश्य से व्यक्ति की ओर से कुछ प्रयासों की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, आइए एक बीमार व्यक्ति की कल्पना करें जो कठिनाई से अपने हाथ में पानी का एक गिलास लेता है, उसे अपने मुंह में लाता है, उसे झुकाता है, अपने मुंह से हरकत करता है, यानी एक लक्ष्य से एकजुट होकर कार्यों की एक पूरी श्रृंखला करता है - अपनी प्यास बुझाने के लिए प्यास. सभी व्यक्तिगत क्रियाएं, व्यवहार को विनियमित करने के उद्देश्य से चेतना के प्रयासों के लिए धन्यवाद, एक पूरे में विलीन हो जाती हैं, और व्यक्ति पानी पीता है। इन प्रयासों को अक्सर स्वैच्छिक विनियमन या इच्छाशक्ति कहा जाता है।

स्वैच्छिक या ऐच्छिक क्रियाएं अनैच्छिक गतिविधियों और क्रियाओं के आधार पर विकसित होती हैं। सबसे सरल अनैच्छिक क्रियाएं प्रतिवर्ती क्रियाएं हैं: पुतली का सिकुड़ना और फैलना, पलकें झपकाना, निगलना, छींकना आदि।

सवाल

· वसीयत के कार्य. स्वैच्छिक विनियमन के तंत्र।

वसीयत दो परस्पर संबंधित कार्य करती है - प्रोत्साहन और निरोधात्मक।

वसीयत का प्रोत्साहन कार्य मानवीय गतिविधि द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। प्रतिक्रियाशीलता के विपरीत, जब कोई कार्रवाई पिछली स्थिति से निर्धारित होती है (एक व्यक्ति बुलाए जाने पर घूम जाता है), गतिविधि विषय की विशिष्ट आंतरिक स्थितियों के कारण कार्रवाई को जन्म देती है, जो कार्रवाई के समय ही प्रकट होती है (एक व्यक्ति में) आवश्यक जानकारी प्राप्त करने के लिए किसी मित्र को कॉल करें)।

इच्छा का निरोधात्मक कार्य, प्रोत्साहन कार्य के साथ एकता में कार्य करते हुए, गतिविधि की अवांछित अभिव्यक्तियों को रोकने में प्रकट होता है। एक व्यक्ति उन उद्देश्यों के जागरण और उन कार्यों के कार्यान्वयन को बाधित करने में सक्षम है जो उसके विश्वदृष्टि, आदर्शों और विश्वासों के अनुरूप नहीं हैं। निषेध की प्रक्रिया के बिना व्यवहार का नियमन असंभव होगा। उनकी एकता में, इच्छाशक्ति के प्रोत्साहन और निरोधात्मक कार्य लक्ष्य प्राप्त करने के रास्ते में आने वाली कठिनाइयों पर काबू पाना सुनिश्चित करते हैं।

स्वैच्छिक प्रयास के परिणामस्वरूप, कुछ उद्देश्यों की क्रिया को धीमा करना और अन्य उद्देश्यों की क्रिया को अत्यधिक बढ़ाना संभव है। "कठिन जीवन" की कठिन परिस्थितियों में स्वैच्छिक प्रयासों की आवश्यकता बढ़ जाती है और यह काफी हद तक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की असंगति पर निर्भर करता है।

वसीयत के कार्य (2):

· नियामक (कार्यों, मानसिक प्रक्रियाओं, व्यवहार, बाधाओं पर काबू पाने के स्वैच्छिक सचेत विनियमन में व्यक्त);

·प्रेरित करना (कठिनाइयों पर काबू पाते हुए निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने का निर्देश देना);

· निरोधात्मक (अवांछित गतिविधि, उद्देश्यों और कार्यों को रोकना जो व्यक्ति के विश्वदृष्टि, आदर्शों और विश्वासों के अनुरूप नहीं हैं);

· विकासात्मक (व्यवहार, गतिविधियों, व्यक्तित्व परिवर्तन में सुधार लाने के उद्देश्य से)।

स्वैच्छिक विनियमन के तंत्र:

स्वैच्छिक विनियमन को कार्रवाई के लिए आवेग के जानबूझकर नियंत्रण के रूप में समझा जाता है, जिसे सचेत रूप से आवश्यकता से स्वीकार किया जाता है और किसी व्यक्ति द्वारा अपने निर्णय के अनुसार किया जाता है। यदि किसी वांछनीय, लेकिन सामाजिक रूप से अस्वीकृत कार्रवाई को रोकना आवश्यक है, तो इसका मतलब कार्रवाई के लिए आवेग का विनियमन नहीं है, बल्कि संयम की कार्रवाई का विनियमन है।
स्वैच्छिक विनियमन के तंत्र हैं:

1) प्रेरक कमियों को पूरा करने के लिए तंत्र;

2) जानबूझकर प्रयास करना;

3) कार्यों के अर्थ में जानबूझकर परिवर्तन।
प्रेरणा की कमी को पूरा करने के तंत्र में घटनाओं और कार्यों के मूल्यांकन के माध्यम से कमजोर, लेकिन सामाजिक रूप से अधिक महत्वपूर्ण प्रेरणा को मजबूत करना शामिल है, साथ ही यह विचार भी है कि प्राप्त लक्ष्य क्या लाभ ला सकता है। बढ़ी हुई प्रेरणा संज्ञानात्मक तंत्र की कार्रवाई के आधार पर मूल्य के भावनात्मक पुनर्मूल्यांकन से जुड़ी है। संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों ने प्रेरक कमियों को पूरा करने में बौद्धिक कार्यों की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया। साथ संज्ञानात्मकतंत्र में आंतरिक बौद्धिक योजना द्वारा व्यवहार की मध्यस्थता शामिल होती है, जो व्यवहार के सचेत विनियमन का कार्य करती है। प्रेरक प्रवृत्तियों का सुदृढ़ीकरण भविष्य की स्थिति के मानसिक निर्माण के कारण होता है। किसी गतिविधि के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की आशंका सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने से जुड़ी भावनाओं को उद्घाटित करती है। ये आवेग घाटे के मकसद के लिए अतिरिक्त प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं।
स्वैच्छिक प्रयास करने की आवश्यकता स्थिति की कठिनाई की डिग्री से निर्धारित होती है। स्वैच्छिक प्रयास वह तरीका है जिसके द्वारा किसी उद्देश्यपूर्ण कार्य को करने की प्रक्रिया में आने वाली कठिनाइयों को दूर किया जाता है; यह सफल गतिविधियों और पहले से निर्धारित लक्ष्यों की प्राप्ति की संभावना सुनिश्चित करता है। स्वैच्छिक विनियमन का यह तंत्र विभिन्न प्रकार के आत्म-उत्तेजना के साथ जुड़ा हुआ है, विशेष रूप से इसके भाषण के रूप के साथ, निराशा सहिष्णुता के साथ, एक बाधा की उपस्थिति से जुड़े सकारात्मक अनुभवों की खोज के साथ। आमतौर पर आत्म-उत्तेजना के चार रूप होते हैं: 1) आत्म-आदेश, आत्म-प्रोत्साहन और आत्म-सुझाव के रूप में प्रत्यक्ष रूप, 2) छवियां बनाने के रूप में अप्रत्यक्ष रूप, उपलब्धि से जुड़े विचार, 3) अमूर्त रूप तर्क, तार्किक औचित्य और निष्कर्ष की एक प्रणाली के निर्माण के रूप में, 4) पिछले तीन रूपों के तत्वों के संयोजन के रूप में संयुक्त रूप।
कार्यों के अर्थ में जानबूझकर परिवर्तन इस तथ्य के कारण संभव है कि आवश्यकता मकसद से सख्ती से जुड़ी नहीं है, और मकसद विशिष्ट रूप से कार्रवाई के लक्ष्यों से संबंधित नहीं है। गतिविधि का अर्थ, ए.एन. के अनुसार। लियोन्टीव, लक्ष्य के उद्देश्य के संबंध में शामिल हैं। कार्रवाई के लिए आवेग का गठन और विकास न केवल आवेग की कमी को पूरा करने (अतिरिक्त भावनात्मक अनुभवों को जोड़कर) से संभव है, बल्कि गतिविधि के अर्थ को बदलने से भी संभव है। तृप्ति पर अनीता कार्स्टन (के. लेविन के स्कूल) के प्रयोगों को याद किया जा सकता है। जब कार्य पूरा हो सकता था तब भी विषयों ने बिना किसी निर्देश के कार्य करना जारी रखा, केवल इसलिए क्योंकि उन्होंने गतिविधि का अर्थ बदल दिया और कार्य को दोबारा तैयार किया। अर्थों के साथ काम करना वी. फ्रेंकल की लॉगोथेरेपी का विषय था। वी. फ्रेंकल की अपनी टिप्पणियों के अनुसार, इस तरह के अर्थ की खोज या इसके पुनरुद्धार ने एकाग्रता शिविरों के कैदियों के लिए अमानवीय कठिनाइयों का सामना करना और जीवित रहना संभव बना दिया। “इन परिस्थितियों में वास्तव में जिस चीज़ की आवश्यकता थी वह थी जीवन के प्रति हमारे दृष्टिकोण में बदलाव। हमें स्वयं सीखना होगा और अपने निराश साथियों को यह सिखाना होगा कि वास्तव में मायने यह नहीं रखता कि हम जीवन से क्या अपेक्षा करते हैं, बल्कि यह है कि जीवन हमसे क्या अपेक्षा करता है, हमें इसे रोकना होगा जीवन के अर्थ के बारे में पूछना, और इसके बजाय अपने आप को उन लोगों के रूप में सोचना शुरू करें जिनसे जीवन प्रतिदिन और प्रति घंटे प्रश्न पूछता है, हमारा उत्तर बात करना और सोचना नहीं होना चाहिए, बल्कि सही काम करना ही अंततः जीवन का अर्थ है इसकी समस्याओं का सही उत्तर और उन कार्यों को हल करना जो यह लगातार प्रत्येक व्यक्ति के सामने रखता है" (फ्रैंकल वी. डॉक्टर एंड सोल। सेंट पीटर्सबर्ग: युवेंटा, 1997. पी. 226)।

· किसी गतिविधि के अर्थ में परिवर्तन आमतौर पर होता है:

· 1) मकसद के महत्व का पुनर्मूल्यांकन करके;

· 2) किसी व्यक्ति की भूमिका, स्थिति को बदलने के माध्यम से (एक अधीनस्थ के बजाय एक नेता बनें, लेने वाले के बजाय एक देने वाला, एक हताश व्यक्ति के बजाय एक हताश व्यक्ति);

· 3) फंतासी और कल्पना के क्षेत्र में अर्थ के पुनरुद्धार और कार्यान्वयन के माध्यम से।

अपने सबसे विकसित रूपों में स्वैच्छिक विनियमन का अर्थ है व्यक्ति के शब्दार्थ क्षेत्र में एक महत्वहीन या नगण्य, लेकिन अनिवार्य कार्रवाई को जोड़ना। स्वैच्छिक कार्रवाई का अर्थ है नैतिक उद्देश्यों और मूल्यों के प्रति लगाव के कारण एक व्यावहारिक कार्रवाई को एक अधिनियम में बदलना (पाठक 12.3 देखें)।

स्वैच्छिक विनियमन के शारीरिक तंत्र (व्याख्यान से):

स्वैच्छिक विनियमन उत्तेजना और संतुलन की प्रक्रियाओं के संतुलन से जुड़ा हुआ है; जब उत्तेजना की प्रक्रिया कमजोर हो जाती है, तो निषेध की प्रक्रिया होती है; जब निषेध प्रक्रिया कमजोर हो जाती है, तो उत्तेजना हावी हो जाती है और गतिविधि स्वयं प्रकट हो जाती है।

स्वैच्छिक कार्रवाई का तंत्र पहली और दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली के आधार पर संचालित होता है।

कॉर्टेक्स के विभिन्न केंद्रों के बीच, अस्थायी कनेक्शन के आधार पर। मस्तिष्क में, विभिन्न प्रकार के संघ बनते और समेकित होते हैं, उन्हें प्रणालियों में संयोजित किया जाता है, जो उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के लिए स्थिति बनाता है।

स्वैच्छिक गतिविधि का नियामक सेरेब्रल कॉर्टेक्स के ललाट लोब हैं; वे वर्तमान में प्राप्त परिणाम की तुलना पहले से संकलित कार्यक्रम से करते हैं।

विनियमन कार्य मस्तिष्क की विशेष पिरामिडीय कोशिकाओं द्वारा भी किया जाता है।

सवाल

· इच्छाशक्ति के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत.

अस्तित्ववाद. स्वतंत्र इच्छा की निरपेक्षता से अस्तित्ववाद के विश्वदृष्टिकोण, "अस्तित्व का दर्शन" का उदय हुआ। अस्तित्ववाद (एम. हेइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस, आदि) स्वतंत्रता को पूरी तरह से स्वतंत्र इच्छा मानता है, जो किसी भी बाहरी सामाजिक परिस्थितियों से प्रेरित नहीं है। इस अवधारणा में व्यक्ति को सामाजिक संबंधों और संबंधों से बाहर, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश से बाहर माना जाता है। ऐसा व्यक्ति समाज के प्रति किसी नैतिक दायित्व या उत्तरदायित्व से बंधा नहीं होता। उसके लिए कोई भी आदर्श समतलीकरण और दमन का काम करता है।

आई. पी. पावलोव की इच्छा का सिद्धांत। विशेष रुचि आई.पी. पावलोव द्वारा की गई वसीयत की व्याख्या है, जो इसे "स्वतंत्रता की वृत्ति (प्रतिबिंब)" के रूप में मानते थे, जब यह इस गतिविधि को सीमित करने वाली बाधाओं का सामना करता है। "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में, इच्छा व्यवहार के लिए भूख और खतरे की वृत्ति से कम प्रेरणा नहीं है। स्वतंत्रता की वृत्ति के रूप में इच्छा व्यक्ति की मनो-शारीरिक अखंडता के सभी स्तरों पर प्रकट होती है, कुछ जरूरतों को दबाने और दूसरों को उत्तेजित करने का कार्य करती है, चरित्र की अभिव्यक्ति को बढ़ावा देती है, स्वयं के लिए खड़े होने की क्षमता से व्यक्ति की आत्म-पुष्टि को बढ़ावा देती है। आत्म-बलिदान.

इच्छा की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाएँ। मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा के ढांचे के भीतर, वैज्ञानिकों (एस. फ्रायड से ई. फ्रॉम तक) ने बार-बार इच्छा के विचार को मानव कार्यों की एक अद्वितीय ऊर्जा के रूप में ठोस बनाने का प्रयास किया है। मनोविश्लेषण जीवित जीव की जैविक ऊर्जा में लोगों के कार्यों के स्रोत की व्याख्या करता है। स्वयं फ्रायड के लिए, यह अचेतन और तर्कहीन "कामेच्छा" है - यौन इच्छा की मनोवैज्ञानिक ऊर्जा। फ्रायड ने मानव व्यवहार को इस जीवन-पुष्टि करने वाली शक्ति ("इरोस") की "सुसंस्कृत" अभिव्यक्तियों और मृत्यु के लिए एक व्यक्ति की अवचेतन लालसा ("थानाटोस") के साथ इसके संघर्ष द्वारा समझाया।

फ्रायड के विद्यार्थियों एवं अनुयायियों की अवधारणाओं में इन विचारों का विकास सांकेतिक है। इस प्रकार, के. लोरेन्ज़ किसी व्यक्ति की प्रारंभिक आक्रामकता में इच्छाशक्ति की ऊर्जा देखते हैं। यदि इस आक्रामकता को समाज द्वारा अनुमत और अनुमोदित गतिविधि के रूपों में महसूस नहीं किया जाता है, तो यह सामाजिक रूप से खतरनाक हो जाता है, क्योंकि इसके परिणामस्वरूप बिना प्रेरणा के आपराधिक कार्य हो सकते हैं। ए.एडलर, के.जी. जंग, के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम इच्छा की अभिव्यक्ति को सामाजिक कारकों से जोड़ते हैं। जंग के लिए, ये प्रत्येक संस्कृति में निहित व्यवहार और सोच के सार्वभौमिक आदर्श हैं; एडलर के लिए, शक्ति और सामाजिक प्रभुत्व की इच्छा और हॉर्नी और फ्रॉम के लिए, संस्कृति में आत्म-प्राप्ति की व्यक्ति की इच्छा;

वास्तव में, बाहरी दुनिया के साथ किसी व्यक्ति की सक्रिय बातचीत के परिणामस्वरूप स्वैच्छिक कार्यों के उद्देश्य विकसित और उत्पन्न होते हैं। स्वतंत्र इच्छा का अर्थ प्रकृति और समाज के सार्वभौमिक नियमों को नकारना नहीं है, बल्कि उनके बारे में ज्ञान और उनके कार्य के लिए पर्याप्त व्यवहार का चुनाव करना है।

इच्छा के आधुनिक सिद्धांत. इच्छाशक्ति के मनोवैज्ञानिक अध्ययन वर्तमान में विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं के बीच विभाजित हैं: व्यवहारवाद में व्यवहार के संबंधित रूपों का अध्ययन किया जाता है, प्रेरणा के मनोविज्ञान में अंतर्वैयक्तिक संघर्षों और उन्हें दूर करने के तरीकों पर ध्यान दिया जाता है, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में मुख्य ध्यान पहचान पर केंद्रित होता है। और व्यक्ति की संगत वाष्पशील विशेषताओं का अध्ययन। मानव व्यवहार के आत्म-नियमन का मनोविज्ञान भी अध्ययन करेगा।

वसीयत का मनोवैज्ञानिक अध्ययन वर्तमान में मानव व्यवहार की अवधारणाओं से संबंधित है: प्रतिक्रियाशील और सक्रिय। व्यवहार की प्रतिक्रियाशील अवधारणा के अनुसार, सभी मानव व्यवहार मुख्य रूप से विभिन्न आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया है। एकमात्र स्वीकार्य वैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में व्यवहार की प्रतिक्रियाशील अवधारणा की स्थापना बिना शर्त सजगता और वातानुकूलित (गैर-ऑपरेटिव) कंडीशनिंग के अध्ययन से प्रभावित थी। अपने पारंपरिक अर्थों में प्रतिवर्त को हमेशा किसी उत्तेजना की प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है। इसलिए प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहार की समझ।

इस अवधारणा के ढांचे के भीतर व्यवहार के वैज्ञानिक अध्ययन का कार्य इन उत्तेजनाओं को ढूंढना और प्रतिक्रियाओं के साथ उनका संबंध निर्धारित करना है। मानव व्यवहार की ऐसी व्याख्या के लिए इच्छा की अवधारणा की आवश्यकता नहीं है।

व्यवहार की सक्रिय अवधारणा के अनुसार, मानव व्यवहार को प्रारंभ में सक्रिय समझा जाता है, और वह स्वयं सचेत रूप से अपने रूपों को चुनने की क्षमता से संपन्न माना जाता है। उच्च तंत्रिका गतिविधि का नवीनतम शरीर विज्ञान, एन. ए. बर्नशेटी और पी. के. अनोखिन जैसे वैज्ञानिकों का शोध, प्राकृतिक विज्ञान से इस अवधारणा को पुष्ट करता है। व्यवहार की सक्रिय समझ के लिए इच्छाशक्ति और व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन आवश्यक है।

लेकिन व्यवहार की प्रतिक्रियाशील अवधारणाएँ, विशेष रूप से उच्च तंत्रिका गतिविधि के सबसे पारंपरिक पावलोवियन शरीर विज्ञान में, अभी भी मजबूत हैं।

सवाल

· एक ऐच्छिक कृत्य की संरचना.

स्वैच्छिक कार्रवाई कार्रवाई के उद्देश्य और उससे जुड़े मकसद के बारे में जागरूकता से शुरू होती है। लक्ष्य और उसका कारण बनने वाले मकसद के बारे में स्पष्ट जागरूकता के साथ, लक्ष्य की इच्छा को आमतौर पर इच्छा कहा जाता है

लेकिन किसी लक्ष्य की प्रत्येक इच्छा पर्याप्त रूप से सचेतन नहीं होती। आवश्यकताओं के बारे में जागरूकता की डिग्री के आधार पर, उन्हें प्रेरणा और इच्छाओं में विभाजित किया जाता है। यदि इच्छा सचेत है, तो आकर्षण हमेशा अस्पष्ट, अस्पष्ट होता है: एक व्यक्ति को पता चलता है कि वह कुछ चाहता है, कि उसके पास कुछ कमी है, या उसे कुछ चाहिए, लेकिन वह समझ नहीं पाता कि वास्तव में क्या है। आमतौर पर लोग आकर्षण को उदासी या अनिश्चितता के रूप में एक विशिष्ट दर्दनाक स्थिति के रूप में अनुभव करते हैं। अपनी अनिश्चितता के कारण आकर्षण उद्देश्यपूर्ण गतिविधि में विकसित नहीं हो पाता। इसलिए, आकर्षण को अक्सर एक संक्रमणकालीन स्थिति के रूप में देखा जाता है। इसमें प्रस्तुत आवश्यकता, एक नियम के रूप में, या तो दूर हो जाती है या महसूस की जाती है और एक विशिष्ट इच्छा में बदल जाती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हर इच्छा कार्रवाई की ओर नहीं ले जाती। इच्छा अपने आप में सक्रिय तत्व को रोक नहीं पाएगी। इससे पहले कि कोई इच्छा एक प्रत्यक्ष उद्देश्य में बदल जाए, और फिर एक लक्ष्य में, इसका मूल्यांकन एक व्यक्ति द्वारा किया जाता है, अर्थात, यह किसी व्यक्ति की मूल्य प्रणाली के माध्यम से "फ़िल्टर" किया जाता है और एक निश्चित भावनात्मक रंग प्राप्त करता है। किसी लक्ष्य की प्राप्ति से संबंधित हर चीज भावनात्मक क्षेत्र में सकारात्मक स्वर में रंगी होती है, जैसे लक्ष्य प्राप्त करने में बाधा बनने वाली हर चीज नकारात्मक भावनाओं का कारण बनती है।

एक प्रेरक शक्ति होने के कारण, इच्छा भविष्य की कार्रवाई के लक्ष्य और उसकी योजना के निर्माण के बारे में जागरूकता को तेज करती है। बदले में, लक्ष्य बनाते समय उसकी सामग्री, प्रकृति और अर्थ एक विशेष भूमिका निभाते हैं। लक्ष्य जितना अधिक महत्वपूर्ण होगा, वह उतनी ही अधिक शक्तिशाली इच्छा उत्पन्न कर सकता है।

इच्छाएँ हमेशा तुरंत वास्तविकता में परिवर्तित नहीं होतीं। एक व्यक्ति के मन में कभी-कभी एक साथ कई असंगठित और यहां तक ​​कि विरोधाभासी इच्छाएं होती हैं, और वह खुद को बहुत मुश्किल स्थिति में पाता है, उसे नहीं पता होता है कि उनमें से किसे पूरा किया जाए। एक मानसिक स्थिति जो कई इच्छाओं या गतिविधि के लिए कई अलग-अलग प्रेरणाओं के टकराव की विशेषता होती है, उसे आमतौर पर उद्देश्यों का संघर्ष कहा जाता है। उद्देश्यों के संघर्ष में एक व्यक्ति का उन कारणों का आकलन शामिल है जो एक निश्चित दिशा में कार्य करने की आवश्यकता के पक्ष और विपक्ष में बोलते हैं, यह सोचते हुए कि वास्तव में कैसे कार्य करना है। उद्देश्यों के संघर्ष का अंतिम क्षण निर्णय लेना है, जिसमें लक्ष्य और कार्रवाई का तरीका चुनना शामिल है। निर्णय लेते समय व्यक्ति निर्णायकता दिखाता है; साथ ही, वह, एक नियम के रूप में, घटनाओं के आगे के पाठ्यक्रम के लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है।

ऐच्छिक क्रिया के कार्यकारी चरण की एक जटिल संरचना होती है। सबसे पहले, किए गए निर्णय का निष्पादन किसी न किसी समय, यानी एक निश्चित समय सीमा से जुड़ा होता है। यदि किसी निर्णय का निष्पादन लंबी अवधि के लिए स्थगित कर दिया जाता है, तो इस मामले में लिए गए निर्णय को पूरा करने के इरादे के बारे में बात करने की प्रथा है। हम आम तौर पर इरादे के बारे में बात करते हैं जब हमारा सामना जटिल गतिविधियों से होता है: उदाहरण के लिए, किसी विश्वविद्यालय में प्रवेश करना, एक निश्चित विशेषता प्राप्त करना। सबसे सरल स्वैच्छिक क्रियाएं, जैसे प्यास या भूख बुझाना, अपनी गति की दिशा बदलना ताकि आपकी ओर चल रहे किसी व्यक्ति से न टकराएं, आमतौर पर तुरंत की जाती हैं। इरादा, अपने सार में, एक स्थगित कार्रवाई की आंतरिक तैयारी है और एक लक्ष्य प्राप्त करने पर निर्णय-निर्धारित फोकस का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, केवल इरादा ही पर्याप्त नहीं है। किसी भी अन्य स्वैच्छिक कार्रवाई की तरह, यदि कोई इरादा है, तो कोई लक्ष्य प्राप्त करने के तरीकों की योजना बनाने के चरण को अलग कर सकता है। योजना को अलग-अलग स्तर तक विस्तृत किया जा सकता है। कुछ लोगों में हर चीज़ का पूर्वाभास करने, हर कदम की योजना बनाने की इच्छा होती है। वहीं, अन्य लोग केवल सामान्य योजना से ही संतुष्ट हैं। इस मामले में, नियोजित कार्रवाई तुरंत लागू नहीं की जाती है। इसे लागू करने के लिए सचेतन प्रयास की आवश्यकता है। स्वैच्छिक प्रयास को आंतरिक तनाव या गतिविधि की एक विशेष स्थिति के रूप में समझा जाता है, जो किसी व्यक्ति के इच्छित कार्य को पूरा करने के लिए आवश्यक आंतरिक संसाधनों को जुटाने का कारण बनता है। इसलिए, स्वैच्छिक प्रयास हमेशा ऊर्जा की महत्वपूर्ण बर्बादी से जुड़े होते हैं।

ऐच्छिक क्रिया के इस अंतिम चरण को दोहरी अभिव्यक्ति प्राप्त हो सकती है: कुछ मामलों में यह बाहरी क्रिया में प्रकट होता है, अन्य मामलों में, इसके विपरीत, इसमें किसी भी बाहरी क्रिया से बचना शामिल होता है (ऐसी अभिव्यक्ति को आमतौर पर आंतरिक ऐच्छिक क्रिया कहा जाता है)।

स्वैच्छिक प्रयास मांसपेशियों के तनाव से गुणात्मक रूप से भिन्न होता है। एक स्वैच्छिक प्रयास में, बाहरी गतिविधियों को न्यूनतम रूप से दर्शाया जा सकता है, लेकिन आंतरिक तनाव बहुत महत्वपूर्ण हो सकता है। साथ ही, किसी भी स्वैच्छिक प्रयास में मांसपेशियों में तनाव किसी न किसी हद तक मौजूद होता है। उदाहरण के लिए, किसी चीज को देखते या याद करते समय, हम माथे, आंखों आदि की मांसपेशियों को तनाव देते हैं, लेकिन यह मांसपेशियों और स्वैच्छिक प्रयासों की पहचान करने का कारण नहीं देता है।

विभिन्न विशिष्ट परिस्थितियों में, हम जो स्वैच्छिक प्रयास प्रदर्शित करते हैं, उनकी तीव्रता अलग-अलग होगी। यह इस तथ्य के कारण है कि स्वैच्छिक प्रयासों की तीव्रता मुख्य रूप से बाहरी और आंतरिक दोनों बाधाओं पर निर्भर करती है जो कि स्वैच्छिक कार्रवाई के कार्यान्वयन का सामना करती हैं। हालाँकि, स्थितिजन्य कारकों के अलावा, अपेक्षाकृत स्थिर कारक भी हैं जो स्वैच्छिक प्रयासों की तीव्रता निर्धारित करते हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं: व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण, जो आसपास की दुनिया की कुछ घटनाओं के संबंध में प्रकट होता है; नैतिक स्थिरता, जो इच्छित पथ पर चलने की क्षमता निर्धारित करती है; व्यक्ति की स्वशासन और स्व-संगठन का स्तर, आदि। ये सभी कारक मानव विकास की प्रक्रिया में बनते हैं, एक व्यक्ति के रूप में उसका गठन होता है और अस्थिर क्षेत्र के विकास के स्तर की विशेषता होती है।

विकास की प्रक्रिया में, तंत्रिका तंत्र न केवल आसपास की वास्तविकता और जानवरों और मनुष्यों की स्थिति को प्रतिबिंबित करने के लिए एक अंग बन जाता है, बल्कि बाहरी उत्तेजनाओं और जीवन गतिविधि और व्यवहार के प्रति उनकी प्रतिक्रिया के लिए भी एक अंग बन जाता है। यह नियंत्रण दो तंत्रों द्वारा किया जाता है - अनैच्छिक और स्वैच्छिक।

बिना शर्त और वातानुकूलित सजगता का उपयोग करके अनैच्छिक नियंत्रण किया जाता है। इसे अनैच्छिक कहा जाता है क्योंकि यह किसी व्यक्ति के इरादों के बिना और अक्सर उनके विपरीत भी किया जाता है। इस तरह के नियंत्रण के साथ, मनुष्य और जानवर एक ऑटोमेटन के रूप में कार्य करते हैं: एक संकेत (उत्तेजना) प्रकट होता है, और एक सख्ती से पूर्व निर्धारित प्रतिक्रिया तुरंत उत्पन्न होती है।

यदि कोई व्यक्ति केवल अनैच्छिक नियंत्रण तंत्र का उपयोग करता है, तो वह पूरी तरह से बाहरी स्थिति पर निर्भर होगा, प्रकृति के साथ अपनी बातचीत में एक निष्क्रिय पक्ष होगा, केवल "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" सिद्धांत (संकेत-प्रतिक्रिया) पर कार्य करेगा।

इसलिए, अनैच्छिक प्रतिक्रिया तंत्र के साथ-साथ, मानव व्यवहार और गतिविधि के स्वैच्छिक नियंत्रण के लिए एक तंत्र का गठन किया गया है।

नतीजतन, बिना शर्त और वातानुकूलित सजगता शायद ही कभी मनुष्यों में अपने शुद्ध रूप में प्रकट होती है। अधिकांश भाग के लिए, उनका उपयोग अधिक जटिल व्यवहारिक कृत्यों को व्यवस्थित करने के लिए निर्माण सामग्री के रूप में किया जाता है। ये जटिल कार्य स्वैच्छिक नियंत्रण से जुड़े हैं।

स्वैच्छिक नियंत्रण तंत्र और अनैच्छिक के बीच अंतर यह है कि मानसिक प्रक्रियाओं को बाहरी द्वारा नहीं, बल्कि व्यक्ति द्वारा स्वयं किए गए निर्णय से निकलने वाली आंतरिक सचेत उत्तेजनाओं द्वारा अद्यतन किया जाता है (भले ही व्यवहार बाहरी उत्तेजना द्वारा उकसाया गया हो)। और यह वह तंत्र है जिसे स्वैच्छिक (स्वैच्छिक) कहा जाता है, अर्थात, सबसे पहले, सचेत निर्णयों और उद्देश्यों (उद्देश्यों) से उत्पन्न होता है, जो अक्सर प्रतीत होते हैं मुक्त,बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र, स्वयं व्यक्ति की इच्छाओं से उत्पन्न होती है, और दूसरी बात, सचेत (वाष्पशील) आवेगों और प्रयासों में प्रकट होती है।

मानव व्यवहार और गतिविधि की इच्छा, स्वैच्छिक और स्वैच्छिक विनियमन की समस्या ने लंबे समय से वैज्ञानिकों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है, जिससे गर्म बहस और चर्चाएं हो रही हैं। प्राचीन ग्रीस में भी, इच्छा की समझ पर दो दृष्टिकोण उभरे: भावात्मक और बौद्धिक। प्लेटो ने इच्छा को आत्मा की एक निश्चित क्षमता के रूप में समझा जो मानव गतिविधि को निर्धारित और प्रेरित करती है। अरस्तू ने इच्छा को तर्क से जोड़ा। उन्होंने इस शब्द का प्रयोग अर्थ के लिए किया निश्चित वर्गकिसी व्यक्ति के कार्य और कार्य, अर्थात् वे जो आवश्यकताओं, इच्छाओं से नहीं, बल्कि आवश्यकता, आवश्यकता की समझ से निर्धारित होते हैं, अर्थात्। सचेतक्रियाएँ और क्रियाएँ या आकांक्षाएँ प्रतिबिंब द्वारा मध्यस्थ। अरस्तू ने स्वैच्छिक आंदोलनों के बारे में बात की ताकि उन्हें बिना सोचे समझे किए जाने वाले अनैच्छिक आंदोलनों से अलग किया जा सके। उन्होंने उन कार्यों को स्वैच्छिक कार्यों के रूप में वर्गीकृत किया जिनके बारे में "हमने पहले से आपस में परामर्श किया था।"

प्राचीन काल से ही दो विरोधी दिशाएँ स्पष्ट रूप से उभर कर सामने आई हैं। एक दिशा स्वतंत्र इच्छा, पसंद की स्वतंत्रता, बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र होने से जुड़ी है, दूसरी नियतिवाद से, मानव व्यवहार की बाहरी कंडीशनिंग से जुड़ी है, जिसने एक व्यक्ति को एक ऑटोमेटन में बदल दिया है।

वसीयत की समस्या के ढांचे के भीतर मानव व्यवहार के तंत्र को समझाने के प्रयास में, एक दिशा सामने आई कि 1883 में, जर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़ के हल्के हाथ से, "स्वैच्छिकवाद" नाम प्राप्त हुआ और वसीयत को एक के रूप में मान्यता दी गई। विशेष, अलौकिक शक्ति। स्वैच्छिकवाद के अनुसार, स्वैच्छिक कार्य किसी भी चीज़ से निर्धारित नहीं होते हैं, बल्कि वे स्वयं मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं। वसीयत के अध्ययन में इस अनिवार्य रूप से दार्शनिक दिशा का गठन ए. शोपेनहावर के प्रारंभिक कार्यों, ई. हार्टमैन, आई. कांट के कार्यों से जुड़ा है। इस प्रकार, अपनी चरम अभिव्यक्ति में, स्वैच्छिकवाद ने प्रकृति और समाज के वस्तुनिष्ठ कानूनों के साथ स्वैच्छिक सिद्धांत की तुलना की और आसपास की वास्तविकता से मानव इच्छा की स्वतंत्रता पर जोर दिया।

कई दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों ने मानव व्यवहार और इच्छा की समझ की इस व्याख्या का विरोध किया। विशेष रूप से, स्पिनोज़ा ने अकारण व्यवहार से इनकार किया, क्योंकि "हर चीज़ की तरह, इच्छा को भी एक कारण की आवश्यकता होती है।" स्वैच्छिकवाद के विरोधियों ने तर्क दिया कि स्वतंत्र इच्छा का मतलब मामले के ज्ञान के साथ निर्णय लेने की क्षमता से ज्यादा कुछ नहीं है। इसके अलावा, यह निर्णय आवेगों के दमन से भी संबंधित है, न कि केवल कार्यों की शुरुआत से।

स्वैच्छिकवाद के विपरीत, आई.एम. सेचेनोव ने अपने क्लासिक काम "रिफ्लेक्सेस ऑफ़ द ब्रेन" में इस स्थिति की पुष्टि की कि स्वैच्छिक व्यवहार निर्धारित और मनमाना होता है। वैज्ञानिक ने दिखाया कि स्वैच्छिक गतिविधि संवेदी उत्तेजना से शुरू होती है, उसके बाद मानसिक क्रिया होती है, जो मांसपेशियों में संकुचन और मानव गतिविधियों के साथ समाप्त होती है।

इस प्रकार, आई.एम. सेचेनोव ने स्वैच्छिकता में न केवल शारीरिक तंत्र की पहचान की, बल्कि मनोवैज्ञानिक तंत्र की भी पहचान की। सेचेनोव के अनुसार, स्वैच्छिक मानव व्यवहार प्रतिवर्ती है, लेकिन उसकी समझ में प्रतिवर्त उस समय की पारंपरिक समझ से महत्वपूर्ण अंतर है। "मस्तिष्क मशीन" के तहत वैज्ञानिक ने मोटर प्रोजेक्टाइल के लिए बाहरी उत्तेजना के एक साधारण संचरण उपकरण को नहीं समझा, बल्कि कई केंद्रीय तंत्रिका उपांगों से सुसज्जित एक तंत्र, जिसकी गतिविधि पर बाहरी आवेग का अंतिम प्रभाव निर्भर करता है, यानी मानव व्यवहार: निरोधात्मक केंद्र, भावना केंद्र, पिछले प्रभावों की स्मृति।

दुर्भाग्य से, आई. पी. पावलोव द्वारा रिफ्लेक्स सिद्धांत के आगे विकास के साथ, व्यवहार की मनमानी पर आई. एम. सेचेनोव के अधिकांश विचार खो गए, विशेष रूप से, मनोवैज्ञानिक तंत्र। स्वैच्छिक विनियमन की पहचान वातानुकूलित प्रतिवर्त से की गई और मानव व्यवहार, जानवरों के व्यवहार का तो जिक्र ही नहीं, कई मायनों में फिर से मशीन जैसा हो गया। इच्छा के प्रति प्रतिवर्ती दृष्टिकोण को इच्छा के भौतिकवादी अध्ययन में पहली दिशा के रूप में नामित किया जा सकता है।

दूसरी दिशा इच्छाशक्ति को मनमानी प्रेरणा तक सीमित कर देती है। और यह कोई संयोग नहीं है. अपने अध्ययन की शुरुआत से ही, वसीयत के सार का प्रश्न मानव गतिविधि के कारणों (निर्धारण) की व्याख्या के साथ निकटता से जुड़ा हुआ निकला। इच्छाशक्ति का अध्ययन करते समय, वैज्ञानिकों ने अनिवार्य रूप से प्रेरणा के मुद्दों को छुआ, और प्रेरणा का अध्ययन करते समय, उन्होंने अनिवार्य रूप से स्वैच्छिक विनियमन को छुआ। दोनों दिशाओं का अध्ययन करते हुए, मनोवैज्ञानिक अनिवार्य रूप से एक ही समस्या पर चर्चा करते हैं - सचेत, उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के तंत्र।

के.एन. कोर्निलोव ने इस बात पर जोर दिया कि स्वैच्छिक कार्यों का आधार हमेशा एक मकसद होता है। एक अन्य प्रमुख रूसी मनोवैज्ञानिक, एन.एन. लैंग ने भी अपने कार्यों में इच्छा और स्वैच्छिक कार्यों के प्रश्न के संबंध में मानवीय प्रेरणाओं, इच्छाओं और इच्छाओं पर चर्चा की। उसके लिए चाहना एक सक्रिय इच्छा है।

एल. एस. वायगोत्स्की ने इच्छा को प्रेरणा से भी जोड़ा। उन्होंने लिखा कि स्वतंत्र इच्छा उद्देश्यों से मुक्ति नहीं है। दो संभावनाओं के बीच एक व्यक्ति की स्वतंत्र पसंद बाहर से नहीं, बल्कि व्यक्ति के भीतर से निर्धारित होती है। उन्होंने सवाल उठाया कि किसी कार्य के अर्थ में बदलाव से इसके लिए प्रेरणा भी बदल जाती है (एक विचार जिसे बाद में ए.एन. लियोन्टीव ने "अर्थ-निर्माण उद्देश्यों" में विकसित किया)।

एक स्वैच्छिक प्रक्रिया के रूप में प्रेरक प्रक्रिया के लिए एक गंभीर औचित्य एस. एल. रुबिनस्टीन द्वारा दिया गया था। वसीयत पर उनके अध्याय का पूरा पहला भाग - "इच्छा की प्रकृति" - प्रेरणा के विभिन्न पहलुओं की एक प्रदर्शनी से ज्यादा कुछ नहीं है। रुबिनस्टीन ने लिखा है कि इच्छा की मूल बातें पहले से ही किसी व्यक्ति के कार्य करने की प्रारंभिक प्रेरणा के रूप में जरूरतों में निहित हैं, हालांकि, इस तथ्य के बावजूद कि इसकी मूल उत्पत्ति में स्वैच्छिक कार्रवाई मानव आवश्यकताओं से जुड़ी हुई है, यह कभी भी उनसे सीधे नहीं मिलती है। स्वैच्छिक कार्रवाई हमेशा चेतना के अधिक या कम जटिल कार्य द्वारा मध्यस्थ होती है - उद्देश्यों के रूप में कार्रवाई के आवेगों और एक लक्ष्य के रूप में इसके परिणाम के बारे में जागरूकता।

प्रेरणा और इच्छाशक्ति के बीच संबंध पर जॉर्जियाई मनोवैज्ञानिक स्कूल (डी.एन. उज़्नाद्ज़े, श्री. एन. चकर्तिश्विली) और मॉस्को मनोवैज्ञानिकों (के.एम. गुरेविच, ए.एन. लियोन्टीव, एल.आई. बोज़ोविच) के कार्यों में विचार किया गया था। उदाहरण के लिए, ए.एन. लियोन्टीव ने प्रेरक क्षेत्र के विकास और भेदभाव के संबंध में स्वैच्छिक व्यवहार के विकास पर विचार किया। हाल ही में, वसीयत को स्वैच्छिक प्रेरणा के रूप में वी. ए. इवाननिकोव द्वारा माना गया है।

जॉर्जियाई मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण की विशिष्टता यह है कि वे इच्छा को वास्तविक अनुभवी आवश्यकता के साथ-साथ प्रोत्साहन तंत्र में से एक मानते हैं। इस प्रकार, डी.एन. उज़्नाद्ज़े लिखते हैं कि स्वैच्छिक नियंत्रण के साथ, गतिविधि या व्यवहार का स्रोत वास्तविक आवश्यकता का आवेग नहीं है, बल्कि कुछ पूरी तरह से अलग है, जो कभी-कभी आवश्यकता का खंडन भी करता है। वह किसी भी कार्य की प्रेरणा को कार्य के प्रति दृष्टिकोण (इरादे) की उपस्थिति से जोड़ता है। यह रवैया, जो निर्णय लेने के क्षण में उत्पन्न होता है और स्वैच्छिक व्यवहार को रेखांकित करता है, एक काल्पनिक या बोधगम्य स्थिति द्वारा निर्मित होता है। स्वैच्छिक दृष्टिकोण के पीछे मानवीय ज़रूरतें छिपी होती हैं, जो हालांकि इस समय अनुभव नहीं की जाती हैं, फिर भी कार्य करने के निर्णय के आधार पर होती हैं, जिसमें कल्पना और सोच की प्रक्रियाएं भी भाग लेती हैं।

तीसरी दिशा केवल कठिनाइयों और बाधाओं पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में इच्छाशक्ति की समझ से जुड़ी है (ए. टी. पुनी, पी. ए. रुडिक)। पी.वी. सिमोनोव की वसीयत पर विचार, जो वसीयत को समझते हैं बाधाओं को दूर करने की आवश्यकता.लेकिन यदि स्वैच्छिक व्यवहार केवल कठिनाइयों पर काबू पाने से जुड़ा है, तो हम सचेत विनियमन और सचेत व्यवहार को क्या कह सकते हैं जो कठिनाइयों से जुड़ा नहीं है? फिर इस विनियमन को स्वैच्छिक, स्वैच्छिक क्यों कहा जाता है?

यह दिशा, संक्षेप में, इच्छाशक्ति को "इच्छाशक्ति" के रूप में समझती है (इसलिए मजबूत इरादों वाले या कमजोर इरादों वाले व्यक्ति की विशेषताएं)। इस मामले में, इच्छा और प्रेरणा एक दूसरे से अलग हो जाते हैं। उत्तरार्द्ध इस तथ्य की ओर ले जाता है कि ज्यादातर मामलों में प्रेरणा और इच्छाशक्ति का अध्ययन स्वतंत्र समस्याओं के रूप में किया जाता है और, गतिविधि के प्रोत्साहन और नियामकों के रूप में माना जाता है। अगल बगलमानसिक घटनाएँ. यदि वसीयत के सार को समझने की प्रेरक दिशा स्वैच्छिक गुणों के अध्ययन की उपेक्षा करती है (चूंकि "इच्छाशक्ति" को मकसद, आवश्यकता की शक्ति से बदल दिया जाता है), तो यह दिशा व्यावहारिक रूप से किसी व्यक्ति की स्वैच्छिक गतिविधि से प्रेरणा को बाहर कर देती है (चूंकि सभी इच्छाएं कम हो जाती हैं) स्वैच्छिक प्रयास की अभिव्यक्ति)।

इच्छाशक्ति को "इच्छाशक्ति" में कम करना, प्रेरणा से इसका अलगाव, यहां तक ​​कि शब्दावली में भी, बहुत स्पष्ट नहीं है। आख़िरकार, इच्छा को इसलिए इच्छा नहीं कहा जाता है क्योंकि यह स्वयं को स्वैच्छिक गुणों में प्रकट करती है, बल्कि इच्छाशक्ति वाले गुणों को इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे इच्छा का एहसास करते हैं, क्योंकि वे मनमानी हैं, जान-बूझकरस्वयं को प्रकट करें, अर्थात स्वयं व्यक्ति की इच्छा (अनुरोध और आदेश पर) द्वारा। नतीजतन, शब्दार्थ की दृष्टि से, स्वैच्छिक गुण "इच्छा" शब्द से बने हैं, न कि "इच्छा" शब्द "इच्छाशक्ति गुणों" की अवधारणा से आया है।

चौथी दिशा, मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान में निहित, मौखिक संकेत के आधार पर वातानुकूलित सजगता के लिए, दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम की भागीदारी के साथ आत्म-नियमन के लिए, मौखिक स्व-आदेशों की इच्छा को कम कर देती है।

वसीयत का खंडन.इच्छाशक्ति की अलग-अलग समझ, और सबसे महत्वपूर्ण बात, इसके वस्तुनिष्ठ अध्ययन की कठिनाई (यह स्वयं को मानव गतिविधि के बाहर प्रकट नहीं करती है और इसे अपने शुद्ध रूप में अन्य मनोवैज्ञानिक घटनाओं, जैसे ध्यान से अलग करना असंभव है) के कारण हुआ है। तथ्य यह है कि कई लेखक इसके वास्तविक अस्तित्व पर संदेह करते हैं और मानते हैं कि यह शब्द विभिन्न और किसी भी तरह से "वाष्पशील" मनोवैज्ञानिक घटनाओं को छुपाता है, जैसे-जैसे उनका अध्ययन किया जाता है, वे तेजी से "वाष्पशील ढांचे" (वी. ए. इवाननिकोव) से बाहर हो जाते हैं।

वी. ए. इवाननिकोव इस अवधारणा को वैज्ञानिक से अधिक विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक और रोजमर्रा का मानते हैं। विल, उनके दृष्टिकोण से, एक सैद्धांतिक धारणा है और इससे अधिक कुछ नहीं।

यह समझना संभव है कि वसीयत क्या है, केवल विभिन्न दृष्टिकोणों के संयोजन से जो वसीयत के प्रत्येक उल्लिखित पक्ष को निरपेक्ष बनाते हैं। वसीयत के सार को समझने के लिए उपरोक्त दृष्टिकोण इसके विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं, इसके विभिन्न कार्यों को इंगित करते हैं, और एक दूसरे का खंडन नहीं करते हैं।वास्तव में, इच्छाशक्ति किसी व्यक्ति की सचेत उद्देश्यपूर्णता से, उसके कार्यों और कार्यों की जानबूझकर, यानी प्रेरणा से जुड़ी होती है; यह कार्यों की स्व-आरंभ और उनके स्व-संगठन से जुड़ा है (इसलिए किसी के कार्यों और कार्यों की स्वतंत्रता की छाप, बाहरी परिस्थितियों और अन्य लोगों से उनकी स्पष्ट स्वतंत्रता)। दूसरी ओर, कठिनाइयों पर काबू पाने के दौरान इच्छाशक्ति की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति देखी जाती है, इसलिए यह राय है कि इच्छाशक्ति की आवश्यकता केवल इन मामलों के लिए है। वास्तव में, स्वैच्छिक (या, दूसरे शब्दों में, स्वैच्छिक) नियंत्रण में दोनों शामिल हैं।

अत: वसीयत को समझना उसके विचार के आधार पर ही संभव है बहुक्रियाशीलताऔर तंत्र कैसा है सचेत और जानबूझकरकिसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करें. इस संबंध में, इच्छा को प्रेरणा के रूप में नहीं (या बल्कि, न केवल प्रेरणा के रूप में), बल्कि प्रेरणा के रूप में विचार करना अधिक सही लगता है स्वैच्छिक नियंत्रण के एक अनिवार्य भाग के रूप में।प्रेरणा इच्छाशक्ति के साथ एक संपूर्ण इकाई बनाती है, क्योंकि प्रेरणा के बिना कोई इच्छाशक्ति नहीं है, लेकिन इच्छाशक्ति का कार्य मानव गतिविधि को प्रेरित करने तक सीमित नहीं है।

यह कहना मुश्किल है कि किस कारण से, लेकिन मनोविज्ञान में "मानसिक नियंत्रण" नहीं बल्कि "मानसिक विनियमन" की अवधारणा स्थापित हो गई है। इसलिए, जाहिर है, ज्यादातर मामलों में मनोवैज्ञानिक वसीयत को स्वैच्छिक, या कहते हैं स्वैच्छिक विनियमन.तथापि स्वैच्छिक विनियमन स्वैच्छिक नियंत्रण के समान नहीं है।साइबरनेटिक्स के सिद्धांत में, प्रबंधन और विनियमन एक दूसरे के साथ समग्र रूप से संबंधित हैं। प्रबंधन को आमतौर पर कुछ सूचनाओं के आधार पर विभिन्न संभावित प्रभावों में से चुने गए प्रभावों के कार्यान्वयन के रूप में समझा जाता है और लक्ष्य प्राप्त करने के उद्देश्य से किया जाता है। प्रबंधन प्रक्रिया को चिह्नित करते समय, निम्नलिखित चरणों को आमतौर पर प्रतिष्ठित किया जाता है: सूचना का संग्रह और प्रसंस्करण, निर्णय लेना, निर्णय कार्यान्वयन और नियंत्रण। प्रत्यक्ष विनियमन का अर्थ है किसी चीज को स्थापित मानदंडों, नियमों और परिचालन मापदंडों से विचलन की स्थिति में उनके अनुपालन में लाना। विनियमन अशांतकारी प्रभावों को रोकना है। यह सिस्टम की स्थिति और उसके कामकाज को स्थिर करने के लिए एक तंत्र है।

यह स्पष्ट है कि प्रबंधन व्यापक अर्थों में इच्छाशक्ति से मेल खाता है - जिसे कहा जाता है मनमानाविनियमन, और विनियमन "इच्छाशक्ति" की अभिव्यक्ति के रूप में इच्छा की एक संकीर्ण समझ है, बाधाओं और कठिनाइयों की उपस्थिति में मानव व्यवहार को मानदंडों, नियमों, कामकाज के आवश्यक मापदंडों की सीमा के भीतर रखने के लिए उपयोग किया जाता है।

मनमाना नियंत्रणअधिक सामान्य घटना होने के कारण, यह व्यवस्थित होती है मनमाना व्यवहार(इच्छुक व्यवहार सहित), के माध्यम से एहसास हुआ स्वैच्छिक क्रियाएंयानी प्रेरित (सचेत, जानबूझकर)। स्वैच्छिक विनियमन,एक प्रकार का स्वैच्छिक नियंत्रण होने के कारण, इसे एक प्रकार की स्वैच्छिक क्रियाओं के माध्यम से महसूस किया जाता है - स्वैच्छिक क्रियाएं,जिसमें ऐच्छिक प्रयासों की भूमिका बढ़ जाती है और जो ऐच्छिक प्रयासों की विशेषता बताती है व्यवहार।

कई मनोवैज्ञानिक इच्छा के कार्य को एक जटिल कार्यात्मक प्रणाली के रूप में समझते हैं। इस प्रकार, जी.आई. चेल्पानोव ने एक स्वैच्छिक कार्य में तीन तत्वों की पहचान की: इच्छा, इच्छा और प्रयास। एल.एस. वायगोत्स्की ने स्वैच्छिक क्रिया में दो अलग-अलग प्रक्रियाओं की पहचान की: पहला एक निर्णय से मेल खाता है, एक नए मस्तिष्क कनेक्शन को बंद करना, एक विशेष कार्यात्मक तंत्र का निर्माण; दूसरा, कार्यकारी, निर्मित तंत्र के काम में, निर्देशों के अनुसार कार्य करने में, निर्णय को क्रियान्वित करने में शामिल होता है। स्वैच्छिक अधिनियम की बहुघटक और बहुक्रियाशीलता को वी.आई. सेलिवानोव ने भी नोट किया है।

इच्छा को स्वैच्छिक नियंत्रण मानने के आधार पर, उत्तरार्द्ध में आत्मनिर्णय, आत्म-दीक्षा, आत्म-नियंत्रण और आत्म-उत्तेजना शामिल होनी चाहिए (चित्र 26 देखें)।

आत्मनिर्णय (प्रेरणा).दृढ़ संकल्प किसी कारण से मानव और पशु व्यवहार की कंडीशनिंग है। जानवरों का अनैच्छिक व्यवहार, मनुष्यों की अनैच्छिक प्रतिक्रियाओं की तरह, नियतात्मक होता है, अर्थात किसी कारण (अक्सर एक बाहरी संकेत, उत्तेजना) के कारण होता है। स्वैच्छिक व्यवहार के साथ, किसी कार्य का अंतिम कारण स्वयं व्यक्ति में निहित होता है। यह वह है जो इस या उस बाहरी या आंतरिक संकेत पर प्रतिक्रिया करने या न करने का निर्णय लेता है। हालाँकि, कई मामलों में निर्णय लेना (आत्मनिर्णय) एक जटिल मानसिक प्रक्रिया है जिसे प्रेरणा कहा जाता है।

प्रेरणाकुछ करने या न करने का इरादा बनाने और उचित ठहराने की प्रक्रिया है। किसी के कार्य का निर्मित आधार कहलाता है प्रेरणा।किसी व्यक्ति के कार्य को समझने के लिए, हम अक्सर स्वयं से यह प्रश्न पूछते हैं: यह कार्य करते समय व्यक्ति किस उद्देश्य से निर्देशित था?

एक मकसद का गठन (किसी कार्य का आधार, एक कार्य) कई चरणों से गुजरता है: एक व्यक्तिगत आवश्यकता का गठन, साधन की पसंद और आवश्यकता को पूरा करने की विधि, निर्णय लेना और प्रदर्शन करने का इरादा बनाना कोई क्रिया या कर्म।

चावल। 26. मनमाना नियंत्रण संरचना का कार्यात्मक आरेख

आत्म दीक्षा. यह वसीयत का दूसरा कार्य है। स्व-दीक्षा किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कार्रवाई शुरू करने से जुड़ी है। के माध्यम से लॉन्च करें स्वैच्छिक आवेग,यानी, आंतरिक वाणी का उपयोग करके स्वयं को दिया गया आदेश, यानी, स्वयं से बोले गए शब्द या विस्मयादिबोधक।

आत्म - संयम. इस तथ्य के कारण कि कार्यों का कार्यान्वयन अक्सर बाहरी और आंतरिक हस्तक्षेप की उपस्थिति में होता है, जिससे दिए गए कार्य कार्यक्रम से विचलन हो सकता है और लक्ष्य प्राप्त करने में विफलता हो सकती है, इस पर सचेत आत्म-नियंत्रण रखना आवश्यक है। विभिन्न चरणों में प्राप्त परिणाम। इस नियंत्रण के लिए, अल्पकालिक और ऑपरेटिव मेमोरी में संग्रहीत एक एक्शन प्रोग्राम का उपयोग किया जाता है, जो परिणामी परिणाम के साथ तुलना के लिए एक मानक के रूप में कार्य करता है। यदि ऐसी तुलना के दौरान किसी व्यक्ति के दिमाग में किसी दिए गए पैरामीटर (त्रुटि) से विचलन दर्ज किया जाता है, तो वह प्रोग्राम में सुधार करता है, यानी उसका सुधार करता है।

आत्म-नियंत्रण सचेतन और जानबूझकर, यानी स्वैच्छिक, ध्यान की मदद से किया जाता है।

आत्म-जुटाव ("इच्छाशक्ति" की अभिव्यक्ति)।बहुत बार, किसी कार्य या गतिविधि के कार्यान्वयन, किसी विशेष कार्य को करने में कठिनाइयों, बाहरी या आंतरिक बाधाओं का सामना करना पड़ता है। बाधाओं पर काबू पाने के लिए व्यक्ति को बौद्धिक और शारीरिक तनाव की आवश्यकता होती है, जिसे कहा जाता है स्वैच्छिक प्रयास.स्वैच्छिक प्रयास के उपयोग का मतलब है कि स्वैच्छिक नियंत्रण में बदल गया है स्वैच्छिक विनियमन,जिसका उद्देश्य तथाकथित "इच्छाशक्ति" का प्रदर्शन करना है।

स्वैच्छिक विनियमन मकसद की ताकत से निर्धारित होता है (इसलिए, इच्छा को अक्सर उद्देश्यों से बदल दिया जाता है: अगर मैं चाहता हूं, तो मैं करता हूं; हालांकि, यह सूत्र उन मामलों के लिए उपयुक्त नहीं है जब कोई व्यक्ति वास्तव में चाहता है, लेकिन करता नहीं है, और जब वह वास्तव में नहीं चाहता, लेकिन फिर भी चाहता है)। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि किसी भी मामले में मकसद की ताकत भी स्वैच्छिक प्रयास की अभिव्यक्ति की डिग्री निर्धारित करती है: यदि मैं वास्तव में एक लक्ष्य प्राप्त करना चाहता हूं, तो मैं अधिक तीव्र और लंबे समय तक चलने वाले प्रयास का प्रदर्शन करूंगा; निषेध के साथ भी ऐसा ही है, इच्छा के निरोधात्मक कार्य की अभिव्यक्ति: जितना अधिक मैं चाहता हूं, आवश्यकता को पूरा करने के उद्देश्य से अपनी इच्छा को नियंत्रित करने के लिए मुझे उतना ही अधिक स्वैच्छिक प्रयास करना होगा।

"इच्छाशक्ति" एक सामूहिक अवधारणा है जो स्वैच्छिक विनियमन की विभिन्न अभिव्यक्तियों को दर्शाती है, जिसे कहा जाता है दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण.

दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण– ये स्वैच्छिक विनियमन की विशेषताएं हैं जो व्यक्तित्व लक्षण बन गए हैं और दूर की जाने वाली कठिनाई की प्रकृति द्वारा निर्धारित विशिष्ट विशिष्ट स्थितियों में खुद को प्रकट करते हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि अस्थिर गुणों की अभिव्यक्ति न केवल किसी व्यक्ति के उद्देश्यों (उदाहरण के लिए, उपलब्धि का मकसद, दो घटकों द्वारा निर्धारित: सफलता की इच्छा और विफलता से बचाव), उसके नैतिक दृष्टिकोण से निर्धारित होती है, बल्कि इससे भी निर्धारित होती है। तंत्रिका तंत्र के गुणों की अभिव्यक्ति की जन्मजात विशेषताओं द्वारा: ताकत - कमजोरी, गतिशीलता - जड़ता, संतुलन - तंत्रिका प्रक्रियाओं का असंतुलन। उदाहरण के लिए, कमजोर तंत्रिका तंत्र, निषेध की गतिशीलता और उत्तेजना पर निषेध की प्रबलता वाले व्यक्तियों में डर अधिक स्पष्ट होता है। इसलिए, उनके लिए विपरीत टाइपोलॉजिकल विशेषताओं वाले व्यक्तियों की तुलना में साहसी होना अधिक कठिन है।

नतीजतन, एक व्यक्ति डरपोक, अनिर्णायक और अधीर हो सकता है, इसलिए नहीं कि वह "इच्छाशक्ति" दिखाना नहीं चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसके पास इसे प्रकट करने के लिए आनुवंशिक रूप से निर्धारित क्षमताएं (कम जन्मजात झुकाव) कम हैं।

हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि व्यक्ति के स्वैच्छिक क्षेत्र को विकसित करने के प्रयास नहीं किए जाने चाहिए। हालाँकि, किसी व्यक्ति के स्वैच्छिक क्षेत्र की कमजोरी पर काबू पाने के लिए अत्यधिक आशावाद और मानक, विशेष रूप से स्वैच्छिक दृष्टिकोण से बचना आवश्यक है। आपको यह जानना होगा कि "इच्छाशक्ति" विकसित करने के मार्ग पर आपको महत्वपूर्ण कठिनाइयों का सामना करना पड़ सकता है, इसलिए धैर्य, शैक्षणिक ज्ञान, संवेदनशीलता और चातुर्य की आवश्यकता होती है (उदाहरण के लिए, एक भयभीत व्यक्ति को कायर का लेबल नहीं दिया जाना चाहिए)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक ही व्यक्ति में, विभिन्न अस्थिर गुण अलग-अलग तरीके से प्रकट होते हैं: कुछ बेहतर होते हैं, अन्य बदतर होते हैं। नतीजतन, इसका मतलब यह है कि इस तरह से समझी जाने वाली इच्छाशक्ति (बाधाओं और कठिनाइयों पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में, यानी "इच्छाशक्ति" के रूप में) विषम है और विभिन्न स्थितियों में अलग-अलग तरह से प्रकट होती है। नतीजतन, सभी मामलों के लिए कोई एकल वसीयत नहीं है ("इच्छाशक्ति" के रूप में समझा जाता है), अन्यथा किसी भी स्थिति में वसीयत किसी व्यक्ति द्वारा या तो समान रूप से सफलतापूर्वक या समान रूप से खराब तरीके से प्रकट की जाएगी।

स्वैच्छिक गुणों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है (चित्र 27)।

दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण

चावल। 27. ऐच्छिक गुणों का वर्गीकरण

आत्म-नियंत्रण की विशेषता वाले स्वैच्छिक गुण. पी. ए. रुडिक आत्म-नियंत्रण को कठिन और अप्रत्याशित परिस्थितियों में न भटकने, अपने कार्यों को नियंत्रित करने, विवेक दिखाने और नकारात्मक भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता के रूप में परिभाषित करते हैं। दूसरी परिभाषा के अनुसार, आत्म-नियंत्रण एक व्यक्ति की स्वयं पर शक्ति है। हमारे दृष्टिकोण से, आत्म-नियंत्रण एक सामूहिक स्वैच्छिक विशेषता है, जिसमें नकारात्मक भावनाओं के कारण होने वाले आवेगों के दमन से जुड़े कई स्वतंत्र अस्थिर गुण शामिल हैं।

आत्म-नियंत्रण की विशेषता बताने वाले स्वैच्छिक गुणों में धीरज, दृढ़ संकल्प और साहस शामिल हैं।

अंश - यह किसी व्यक्ति की अपनी भावनात्मक अभिव्यक्तियों को नियंत्रित करने, आवेगपूर्ण, विचारहीन भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, मजबूत झुकाव, इच्छाओं को दबाने की क्षमता का एक स्थिर अभिव्यक्ति है, जिसमें संघर्ष उत्पन्न होने पर आक्रामक कार्रवाई भी शामिल है।उत्तरार्द्ध प्रत्यक्ष शारीरिक हो सकता है (उदाहरण के लिए, जब कोई व्यक्ति अपराधी पर मुट्ठियों से हमला करता है), अप्रत्यक्ष शारीरिक (उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति बाहर निकलते समय निराशा में दरवाजा पटक देता है), प्रत्यक्ष मौखिक (एक व्यक्ति उस पर की गई टिप्पणी का जवाब देता है) कटाक्ष के साथ, बहस में पड़ जाता है) और अप्रत्यक्ष मौखिक (उस स्थिति में जब किसी के प्रति असंतोष उसकी पीठ पीछे उसके दोस्तों या रिश्तेदारों के प्रति भावनात्मक रूप से ऊंचे स्वर में व्यक्त किया जाता है)।

रोजमर्रा की चेतना में, इस स्वैच्छिक गुण को संयम के रूप में समझा जाता है, जब कोई संघर्ष उत्पन्न होता है तो गर्म व्यवहार की अनुपस्थिति। हालाँकि, यह पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि संयम किसी व्यक्ति की भावनात्मक उत्तेजना और असंवेदनशीलता से जुड़ा हो सकता है।

सहनशक्ति की अनूठी अभिव्यक्ति है दीर्घ-पीड़ा (रूढ़िवाद)।यह एक व्यक्ति की पीड़ा, मानसिक पीड़ा, जीवन की प्रतिकूलताओं को लंबे समय तक बिना टूटे सहन करने और लगातार बने रहने की क्षमता है।

दृढ़ निश्चय . निर्धारण को अलग-अलग लेखक अलग-अलग ढंग से समझते हैं। सभी परिभाषाओं में निर्णय लेने के लिए निर्णायकता का गुण, निर्णय लेने में लगने वाले समय और स्थिति के महत्व का संकेत समान है। साथ ही, विभिन्न परिभाषाओं में पेश की गई कई बारीकियाँ आलोचनात्मक विचार के बिना नहीं रह सकतीं। उदाहरण के लिए, कई लेखकों का मानना ​​है कि बिना किसी हिचकिचाहट या संदेह के निर्णय लेना निर्णायकता है। हालाँकि, यह या तो किसी व्यक्ति की तुच्छता को दर्शाता है, या ऐसी स्थिति में निर्णय लेने को दर्शाता है जहाँ कोई व्यक्ति मौजूदा स्थिति के बारे में पूरी जानकारी के आधार पर लिए गए निर्णय की शुद्धता के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त है। निर्णायकता अक्सर तब प्रकट होती है जब कोई व्यक्ति लिए गए निर्णय की शुद्धता और सफलता प्राप्त करने के बारे में अनिश्चित होता है। इसलिए, निर्णायक होने के लिए, एक निश्चित मात्रा में संदेह आवश्यक है। दृढ़ संकल्प इस संदेह और झिझक को दूर करने के लिए स्वैच्छिक प्रयास की अभिव्यक्ति है।

दूसरा बिंदु जो निर्णायकता की परिभाषाओं में पाया जाता है और आपत्तियां उठाता है वह लिए गए निर्णयों की समयबद्धता है। रूसी में समयबद्धता का अर्थ है "सही समय पर, वैसे।" यह विशेषता तभी घटित हो सकती है जब निर्णय लेने के लिए कोई सख्त समय सीमा हो। अन्य मामलों में, समयबद्धता नहीं, बल्कि निर्णय लेने की गति महत्वपूर्ण है।

अंत में, तीसरा बिंदु जिस पर सहमत होना मुश्किल है वह है किसी भी स्थिति में सबसे सही निर्णय लेने के रूप में निर्णायकता की समझ। लिए गए निर्णय की शुद्धता या गलतता मानसिक गतिविधि, स्थिति की समझ की पर्याप्तता और प्राप्त जानकारी की विशेषता है। इसके अलावा, सही और गलत दोनों निर्णय जल्दी या धीरे-धीरे लिए जा सकते हैं।

निर्णायकता किसी व्यक्ति की उस स्थिति में तुरंत निर्णय लेने की क्षमता है जो उसके लिए महत्वपूर्ण (महत्वपूर्ण) है।निर्णय लेना जल्दबाजी के समान नहीं है; यह जानबूझकर निर्णय लेने की गति की विशेषता है, जब इसके परिणाम अवांछनीय परिणाम दे सकते हैं ("होना या न होना, यही सवाल है")।

ज्यादातर मामलों में, निर्णायकता किसी वैकल्पिक स्थिति में निर्णय के समय से जुड़ी होती है जहां कोई विकल्प होता है। हालाँकि, यह स्वयं को एक गैर-वैकल्पिक स्थिति में भी प्रकट कर सकता है, जब कोई व्यक्ति पहले से ही जानता है कि वास्तव में क्या करने की आवश्यकता है (उदाहरण के लिए, एक ऊंची छलांग या टॉवर से पानी की छलांग, बास्केटबॉल में फ्री थ्रो करना आदि) . साथ ही, निर्णायकता आवश्यक कार्रवाई करने के लिए तत्परता निर्धारित करने के समय से जुड़ी होती है। यह पता चला है कि यह समय व्यक्ति दर व्यक्ति अलग-अलग होता है, और इन अंतरों की स्थिरता नोट की जाती है।

निर्णय लेने की क्षमता को अक्सर साहस से पहचाना जाता है ("साहस का अर्थ है आत्मविश्वास से, बिना किसी हिचकिचाहट के")। हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि साहस और दृढ़ संकल्प एक खतरनाक स्थिति में सहसंबंध दिखा सकते हैं (एक व्यक्ति जितना अधिक भयभीत होता है, वह उतना ही अधिक अनिर्णायक होता है) या खुद को एक जटिल स्थिति में प्रकट कर सकता है (उदाहरण के लिए, बहादुर बनने का मतलब साहस हासिल करना और निर्णय लेना है) कुछ करने के लिए), वे अभी भी अलग-अलग स्वैच्छिक अभिव्यक्तियाँ हैं।

साहस (साहस) एक व्यक्ति की डर से उत्पन्न होने वाली रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं को दबाने और अपने कार्यों और व्यवहार को प्रभावी ढंग से प्रबंधित करने की क्षमता है।

रोजमर्रा की चेतना में भय के उद्भव को कायरता समझ लिया जाता है। वास्तव में, डर एक सुरक्षात्मक जैविक प्रतिक्रिया है जो किसी व्यक्ति की इच्छा की परवाह किए बिना प्रकट होती है। इसलिए, स्वस्थ और विकसित मानस वाले लोगों में कोई निडर लोग नहीं होते हैं। इच्छाशक्ति डर की अनुपस्थिति में नहीं, बल्कि किसी खतरनाक स्थिति से बचने की इच्छा और घबराहट के आगे झुके बिना, स्पष्ट दिमाग से अपने कार्यों और व्यवहार को प्रबंधित करने की क्षमता में प्रकट होती है।

खतरे को समझने में विफलता किसी व्यक्ति के साहस को नहीं दर्शाती है: यदि डर उत्पन्न नहीं होता है, तो व्यक्ति को उस पर काबू पाने की आवश्यकता नहीं है।

मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक साहित्य में कायरता को कायरता की अभिव्यक्ति के रूप में एक नकारात्मक नैतिक दृढ़ गुणवत्ता के रूप में माना जाता है। हालाँकि, यह पता चला है कि कायरता कई जन्मजात टाइपोलॉजिकल विशेषताओं से जुड़ी है: तंत्रिका तंत्र की कमजोरी, निषेध की प्रबलता और निषेध की गतिशीलता। इन टाइपोलॉजिकल विशेषताओं वाले लोगों में अन्य टाइपोलॉजिकल विशेषताओं वाले लोगों की तुलना में अधिक डर होता है, इसलिए उनके लिए इस पर काबू पाना अधिक कठिन होता है। लेकिन यह उनका दुर्भाग्य है, उनकी गलती नहीं, इसलिए उन्हें अनैतिक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करना गलत है।

छद्म साहस.ऐसा होता है कि एक व्यक्ति बहादुर है,अर्थात्, वह एक प्रसन्नचित्त रूप धारण कर लेता है, बहादुर दिखने की कोशिश करता है, लेकिन वास्तव में वह ऐसा नहीं है। किसी को सच्चे साहस की बहादुरी को खतरे के प्रति दिखावटी उपेक्षा के रूप में भी अलग करना चाहिए। सच्चा साहस आमतौर पर उचित होता है।

स्वैच्छिक गुण जो दृढ़ संकल्प की विशेषता बताते हैं। दृढ़ संकल्प किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के प्रति व्यक्ति का सचेतन अभिविन्यास है। समय में लक्ष्य की दूरी और गतिविधि की प्रक्रिया में कठिनाइयों की प्रकृति के आधार पर, दृढ़ संकल्प धैर्य, दृढ़ता और दृढ़ता जैसे अस्थिर गुणों में प्रकट होता है।

धैर्य प्रतिकूल कारकों, मुख्य रूप से शारीरिक (थकान, हाइपोक्सिया (ऑक्सीजन की कमी), भूख, प्यास, दर्द) के प्रति एक बार की दीर्घकालिक प्रतिक्रिया है जो एक निश्चित अवधि में लक्ष्य की उपलब्धि को रोकती है।

धैर्य उस क्षण से प्रकट होना शुरू हो जाता है जब कोई व्यक्ति शारीरिक प्रकृति (एक प्रतिकूल स्थिति) की आंतरिक बाधा का अनुभव करना शुरू कर देता है और उसका अनुभव करना शुरू कर देता है। शारीरिक और मानसिक कार्य के दौरान थकान का अनुभव होना ऐसा अनुभव होता है। कुछ मनोवैज्ञानिक किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक अनुभवों, विशेषकर थकान की भावना के प्रति अविश्वास रखते हैं। इस बीच, शरीर विज्ञानी थकान को थकान की स्थिति (ए. ए. उखटोम्स्की, आर. ए. शबुनिन) की घटना से जुड़ी एक वस्तुनिष्ठ घटना मानते हैं। इसकी पुष्टि शरीर में वस्तुनिष्ठ रूप से दर्ज किए गए शारीरिक परिवर्तनों से होती है जब थकान की भावना प्रकट होती है (एक अस्थायी कमी और फिर हृदय गति और श्वसन में तेज वृद्धि, कुल इलेक्ट्रोमोग्राम में वृद्धि, ईईजी डेल्टा लय में वृद्धि)।

शारीरिक कार्य के दौरान धैर्य थकान के खिलाफ लड़ाई में प्रकट होता है। परिचालन दक्षता बनाए रखना समान स्तर परएक व्यक्ति को अतिरिक्त स्वैच्छिक प्रयास करने की आवश्यकता होती है। जिस समय के दौरान वह ऐसा कर सकता है वह उसके धैर्य को दर्शाता है।

ई.वी. आइडमैन के अनुसार, अत्यधिक शारीरिक प्रयास करते समय वाष्पशील घटक का परिमाण ऑक्सीजन ऋण के संकेतक और अवायवीय चयापचय (TANO) की सीमा की शक्ति के साथ महत्वपूर्ण सकारात्मक संबंध प्रकट करता है, जो इस वाष्पशील गुणवत्ता की अभिव्यक्ति की निर्भरता को इंगित करता है। किसी व्यक्ति की अवायवीय क्षमताएँ, स्वैच्छिक प्रयासों की सहायता से जुटाई जाती हैं।

शारीरिक कार्य करते समय धैर्य के समय और सांस को रोकने के उसी समय (सांस लेने की इच्छा के क्षण से सांस को रोकने से इनकार करने तक निर्धारित किया गया था) के बीच उच्च सहसंबंध प्राप्त किए गए, जो इंगित करता है कि धैर्य है एक सामान्य स्वैच्छिक विशेषता, जिस प्रकार की कठिनाई पर काबू पाया जा रहा है उससे स्वतंत्र।

दृढ़ता – यह मौजूदा कठिनाइयों और असफलताओं के बावजूद, गतिविधि में सफलता सहित वांछित या आवश्यक "यहां और अभी" (यानी, एक निश्चित समय में) हासिल करने की इच्छा है।यह किसी भी कीमत पर एक परिचालन लक्ष्य प्राप्त करने की इच्छा से जुड़ा है, उदाहरण के लिए, जब कोई छात्र किसी कठिन समस्या को हल करने का प्रयास करता है जिसे पहली बार हल नहीं किया जा सकता है। पी. ए. रुडिक की परिभाषा के अनुसार, एक सतत व्यक्ति असफलता के आगे झुकता नहीं है।

दृढ़ता की एक नकारात्मक अभिव्यक्ति है ज़िद.यह उचित तर्कों के बावजूद दृढ़ता की अभिव्यक्ति है, और इसलिए जिद के साथ मांगें और अनुरोध अक्सर औपचारिक प्रकृति के होते हैं। कभी-कभी कोई व्यक्ति अपने निर्णय पर केवल इसलिए जिद्दी होता है क्योंकि निर्णय उसकी ओर से आता है और इस निर्णय से इनकार करना, जैसा कि उसे लगता है, उसके अधिकार को कमजोर कर सकता है। बचपन में, ज़िद विरोध का एक रूप हो सकता है, जो बच्चे की विकासशील स्वतंत्रता और पहल के अनुचित दमन पर असंतोष व्यक्त करता है। बच्चों और किशोरों में जिद्दीपन का उद्भव असभ्य उपचार, उनकी आवश्यक जरूरतों को नजरअंदाज करने या इसके विपरीत, उनकी सनक और अनुचित मांगों को पूरा करने से होता है। गतिविधि में जिद की अभिव्यक्ति आत्म-पुष्टि की इच्छा का परिणाम हो सकती है, हालांकि बाहर से इसे समय और प्रयास की व्यर्थ बर्बादी माना जा सकता है - आखिरकार, कुछ भी काम नहीं करेगा।

जिद पर विचार करते समय दो गलतियाँ हो जाती हैं। सबसे पहले, ज़िद को अक्सर केवल इच्छाशक्ति की कमजोरी की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है और इसलिए इसका नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है। हालाँकि, कुछ मामलों में हठ इस गतिविधि की निरर्थकता के बारे में दूसरों की राय के विपरीत, लक्ष्य प्राप्त करने की वास्तविकता में एक व्यक्ति के गहरे विश्वास पर आधारित है। इस बात को ध्यान में रखना असंभव नहीं है कि किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी व्यक्ति द्वारा किए गए प्रयासों की उपयुक्तता के बारे में राय बहुत व्यक्तिपरक हो सकती है और वास्तव में, छिपी हुई जिद को भी दर्शाती है, जो कि गठित रवैये पर आधारित है कि "ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा कभी नहीं हो सकता।”

दूसरे, ज़िद को अक्सर एक नकारात्मक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है दृढ़ता,जबकि यह दृढ़ता की "नकारात्मक" अभिव्यक्ति है। यह गलती इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि लेखक दृढ़ता और दृढ़ता को समान मानते हैं, जबकि इन स्वैच्छिक अभिव्यक्तियों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं।

दृढ़ता - उभरती बाधाओं और कठिनाइयों के बावजूद, यह किसी व्यक्ति की दूर के लक्ष्य को प्राप्त करने की इच्छा में "इच्छाशक्ति" की दीर्घकालिक व्यवस्थित अभिव्यक्ति है।दृढ़ संकल्प का शारीरिक तंत्र एक व्यक्ति के प्रेरक क्षेत्र में एक सतत दृष्टिकोण (जड़त्वीय प्रभुत्व) का उद्भव है। दृढ़ता किसी व्यक्ति के उद्देश्य की भावना को सबसे अधिक दर्शाती है। यह कोई संयोग नहीं है कि मैकडॉगल ने दृढ़ता को लक्ष्य-निर्देशित व्यवहार के वस्तुनिष्ठ गुणों में से एक माना। धैर्य और दृढ़ता की बार-बार अभिव्यक्ति के माध्यम से दृढ़ता का एहसास होता है। यह, जाहिर है, इन दो अस्थिर गुणों की पहचान की ओर ले जाता है, जो उपयोग किए गए परीक्षणों में परिलक्षित होता है। दृढ़ता का अध्ययन करने के लिए अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले अधिकांश परीक्षण (असाध्य बौद्धिक और अवधारणात्मक कार्य, शारीरिक सहनशक्ति के परीक्षण) वास्तव में दृढ़ता को प्रकट करते हैं।

दृढ़ता की अभिव्यक्ति काफी हद तक इस पर निर्भर करती है: 1) दूर के लक्ष्य की प्राप्ति में व्यक्ति के आत्मविश्वास की डिग्री; 2) उपलब्धि प्रेरणा से (दृढ़ता से बहुत अधिक हद तक, धैर्य का तो जिक्र ही नहीं); 3) कठिनाइयों पर काबू पाने के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले दृष्टिकोण की उपस्थिति से। साथ ही, दृढ़ता तंत्रिका तंत्र के गुणों पर बहुत कम निर्भर करती है (दृढ़ता और विशेष रूप से धैर्य के विपरीत)।

नैतिक और दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण. वास्तविक जीवन में, किसी व्यक्ति का स्वैच्छिक व्यवहार अक्सर नैतिक सिद्धांतों के साथ संयुक्त कई स्वैच्छिक गुणों द्वारा निर्धारित होता है। इसलिए, जब वाष्पशील व्यवहार को चित्रित किया जाता है, तो अवधारणाएँ प्रतिबिंबित होती हैं जटिल नैतिक और सशर्त गुण,जैसे स्वतंत्रता और पहल, अनुशासन और संगठन, परिश्रम, वीरता और साहस, समर्पण, अखंडता।

उनके अलग-अलग रूपांकन और शेड्स हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, निराशाजनक स्थिति में वीरता दिखाना एक बात है। एक और चीज़ है वीरता, जिसे बिना किसी दबाव के आत्म-बलिदान के रूप में दिखाया जाता है। इस अवसर पर, लेखक बोरिस अगापोव ने लिखा: "मुझे वास्तव में वीरता पसंद नहीं है, जिसके बारे में कोई पूछ सकता है:" नायकों की महिमा, लेकिन दोषी कौन है? "रूसी वैज्ञानिकों ने प्लेग से लड़ने के तरीकों की तलाश की।" उन्होंने स्वयं इस भयानक बीमारी का सामना किया और अपने द्वारा खोजे गए तरीकों से इसका इलाज किया। कुछ मर गये. यह वीरता किसी आपदा के कारण थोपी गई नहीं थी, बल्कि चिंतन के बाद स्वेच्छा से तय की गई थी, यानी प्रभाव की संज्ञाहरण से मुक्त। यह वास्तव में मानवीय वीरता है, आत्म-बलिदान की वीरता है।"

यह उस प्रकार की वीरता है जिसके लिए लोगों को प्रयास करना चाहिए यदि वे अपने जीवन में इसी तरह की परिस्थितियों का सामना करते हैं।

स्वैच्छिक नियंत्रण के ओटोजेनेटिक विकास के बारे में, एस एल रुबिनस्टीन ने लिखा: "पहले से ही एक बच्चे की पहली, सार्थक कार्रवाई, एक विशिष्ट वस्तु के उद्देश्य से, कुछ "कार्य" को हल करना, इच्छाशक्ति का एक आदिम कार्य है। लेकिन इस आदिम कार्य से स्वैच्छिक चयनात्मक कार्रवाई के उच्चतम रूपों तक जाने के लिए अभी भी बहुत लंबा रास्ता तय करना बाकी है। यह विचार भी उतना ही अस्थिर है कि एक बच्चे की इच्छाशक्ति बचपन में ही, 2-4 साल की उम्र में ही परिपक्व हो जाती है, और साहित्य में यह कथन मिलता है कि इच्छाशक्ति, मन की तरह, किशोरों का एक नया गठन है। वास्तव में, एक बच्चे में स्वैच्छिक क्रियाएं बहुत पहले ही प्रकट हो जाती हैं; यहां तक ​​कि एक तीन साल के बच्चे को भी एक विशुद्ध सहज प्राणी के रूप में चित्रित करना पूरी तरह से गलत है, जिसमें इच्छाशक्ति का प्रारंभिक गुण भी नहीं है। वास्तव में, इच्छाशक्ति का विकास, कम उम्र से शुरू होकर, बहुत आगे तक जाता है। इस विकास के प्रत्येक चरण में, वसीयत की अपनी गुणात्मक विशेषताएं होती हैं।

पहले बचपन. एक छोटे बच्चे के स्वैच्छिक व्यवहार का विकास उसके संज्ञानात्मक कार्यों के कार्यान्वयन और वयस्कों की नकल से जुड़ा होता है। चीज़ों के साथ छेड़छाड़ करने से बच्चा अपने लिए एक महत्वपूर्ण तथ्य स्थापित कर लेता है: कुछ कार्यों के बाद, कुछ घटनाएँ घटित हो सकती हैं। अब वह इन घटनाओं को घटित करने के लिए, यानी जानबूझकर, समीचीन तरीके से इन कार्यों को अंजाम देता है।

दो वर्ष की आयु तक, बच्चे क्रिया की वास्तविक वस्तु के बिना किसी क्रिया को दोहरा नहीं सकते जिससे वे परिचित हैं (उदाहरण के लिए, चम्मच के बिना, यह दिखाएं कि इसका उपयोग कैसे करना है)। अतः स्वैच्छिकता के विकास में एक आवश्यक कदम है लुप्त वस्तुओं की कल्पना करने की क्षमता विकसित करना; जिसके कारण बच्चे का व्यवहार न केवल वर्तमान स्थिति से, बल्कि कल्पित स्थिति से भी निर्धारित होता है।

2 से 3 वर्ष की अवधि में वाणी के नियामक कार्य की नींव रखी जाती है। एक बच्चे में स्वैच्छिक क्रियाओं के निर्माण के लिए वयस्कों के दो मुख्य मौखिक संकेतों के प्रति एक मजबूत और प्रभावी प्रतिक्रिया का विकास बहुत महत्वपूर्ण है: शब्द "जरूरी", जिसके लिए बच्चे की इच्छाओं के विरुद्ध कार्रवाई की आवश्यकता होती है, और शब्द "असंभव" , जो बच्चे द्वारा वांछित कार्रवाई पर रोक लगाता है। साथ ही, किसी बच्चे के लिए कुछ और न करने के आदेश का पालन करना कुछ और करने के आदेश की तुलना में कहीं अधिक कठिन है।

3 वर्ष की आयु तक, और कभी-कभी पहले भी, बच्चे स्वतंत्रता की स्पष्ट इच्छा दिखाते हैं ("मैं इसे स्वयं करता हूँ!")। इस उम्र के बच्चे धैर्य और संयम दिखाते हैं अगर यह उन्हें खुशी का वादा करता है।

पूर्व स्कूलआयु। चूंकि प्रीस्कूलर में खेल गतिविधि मुख्य गतिविधि है, इसलिए बच्चे द्वारा कुछ खेल भूमिका का प्रदर्शन स्वैच्छिक प्रयास को प्रोत्साहित करने वाला एक मजबूत कारक है। इस प्रकार, जेड एम मैनुएलेंको के अनुसार, 3-4 साल के बच्चे, एक संतरी की भूमिका निभाते हुए, इस भूमिका के बिना 5 गुना अधिक समय तक अपनी गतिहीनता बनाए रख सकते हैं। हालाँकि, प्रीस्कूलर जितने बड़े होते जाते हैं, भूमिका-निभाने और भूमिका-मुक्त स्थितियों में स्वैच्छिक प्रयास की अभिव्यक्ति के बीच अंतर उतना ही कम होता जाता है। बच्चों में अपने आवेगपूर्ण व्यवहार को नियंत्रित करने की क्षमता 4 से 6 वर्ष की आयु के बीच तीन गुना हो जाती है।

4 साल की उम्र से ही अपने कार्यों पर नियंत्रण विकसित हो जाता है। 4-5 वर्ष की आयु में कर्तव्य के कारण आज्ञाकारिता का पता चलता है। पूर्वस्कूली उम्र के अंत में, बच्चा स्वैच्छिक विकास में एक और बड़ा कदम आगे बढ़ाता है: वह कार्य को अपने ऊपर लेना शुरू कर देता है और कार्य को पूरा करने की आवश्यकता की चेतना द्वारा निर्देशित होकर कार्य करता है। छह साल के बच्चे लक्ष्य, स्वतंत्रता और दृढ़ता चुनने में पहल दिखा सकते हैं, लेकिन मुख्य रूप से तब जब उनके कार्यों के साथ खुशी, आश्चर्य या दुःख की भावनाएँ हों। शब्द "चाहिए", "असंभव", "कर सकते हैं", जिसका उच्चारण स्वयं बच्चे द्वारा किया जाता है, स्वशासन और "इच्छाशक्ति" की अभिव्यक्ति का आधार बन जाता है। हालाँकि, उत्तरार्द्ध अक्सर जिद में व्यक्त किया जाता है।

जूनियर स्कूल की उम्र. मेंपहली और दूसरी कक्षा में, स्कूली बच्चे मुख्य रूप से शिक्षक सहित वयस्कों के निर्देश पर स्वैच्छिक कार्य करते हैं, लेकिन पहले से ही तीसरी कक्षा में वे अपने स्वयं के उद्देश्यों के अनुसार स्वैच्छिक कार्य करने की क्षमता हासिल कर लेते हैं। एक छात्र शैक्षिक गतिविधियों और शारीरिक शिक्षा कक्षाओं में दृढ़ता दिखा सकता है। धीरे-धीरे, आत्म-नियंत्रण विकसित होता है, यानी, किसी की भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता, और व्यक्तित्व विशेषता के रूप में आवेग कमजोर हो जाता है। हालाँकि, निचली कक्षाओं में, स्कूली बच्चे केवल दूसरों की इच्छा के अच्छे निष्पादक (ए.आई. वायसोस्की) बनने के लिए, मुख्य रूप से शिक्षकों सहित वयस्कों का पक्ष अर्जित करने के लिए, स्वैच्छिक गतिविधि दिखाते हैं। दृढ़ संकल्प जैसे दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण की तीसरी कक्षा में पहले से ही उच्च अभिव्यक्ति को नोट करना असंभव नहीं है, जो कुछ हद तक इन स्कूली बच्चों की अभी भी काफी उच्च आवेगशीलता से जुड़ा हो सकता है।

किशोरावस्था.किशोरों का स्वैच्छिक क्षेत्र बहुत विरोधाभासी है। इस उम्र में होने वाली यौवन की प्रक्रिया न्यूरोडायनामिक्स में महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तन करती है (तंत्रिका प्रक्रियाओं की गतिशीलता बढ़ जाती है, संतुलन को उत्तेजना की ओर स्थानांतरित कर देती है), जिससे वाष्पशील क्षेत्र में परिवर्तन होता है। परिणामस्वरूप, साहस बढ़ता है (जो आम तौर पर इस अवधि के दौरान अपनी सबसे बड़ी अभिव्यक्ति तक पहुंचता है), लेकिन धीरज और आत्म-नियंत्रण कम हो जाता है। दृढ़ता केवल दिलचस्प काम में ही प्रकट होती है। अनुशासन कम हो जाता है, हठ की अभिव्यक्ति बढ़ जाती है (आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण कि वयस्कों की सलाह को आलोचनात्मक रूप से माना जाता है) किसी के "मैं", किसी की अपनी राय के अधिकार, किसी के दृष्टिकोण के दावे के रूप में। निषेध पर उत्तेजना की प्रबलता निषेधात्मक नैतिक प्रतिबंधों को लागू करना कठिन बना देती है। स्वैच्छिक गतिविधि की बाहरी उत्तेजना से आत्म-उत्तेजना में संक्रमण होता है। हालाँकि, यह तंत्र अभी तक पूरी तरह से गठित नहीं हुआ है।

सीनियर स्कूल उम्र. हाई स्कूल के छात्रों में, स्वैच्छिक गतिविधि की अभिव्यक्ति में आत्म-उत्तेजना का तंत्र निर्णायक होता है। वे अपने द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने में काफी दृढ़ता दिखा सकते हैं, धैर्य रखने की क्षमता तेजी से बढ़ जाती है, उदाहरण के लिए, थकान की पृष्ठभूमि के खिलाफ शारीरिक कार्य के दौरान (इसलिए, एक शारीरिक शिक्षा शिक्षक हाई स्कूल के छात्रों को काफी समय तक काम करने के लिए मजबूर कर सकता है) लंबे समय तक और थकान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, स्कूली बच्चों के लिए छोटे छात्रों से भी यही मांग करना खतरनाक है)। हालाँकि, हाई स्कूल की लड़कियों में साहस तेजी से घटता है।

हाई स्कूल में, वसीयत का नैतिक घटक गहनता से बनता है। स्कूली बच्चों में इच्छाशक्ति एक ऐसे विचार के प्रभाव में प्रकट होती है जो समाज और साथियों के लिए महत्वपूर्ण है। अक्सर हाई स्कूल के छात्र की स्वैच्छिक गतिविधि उद्देश्यपूर्णता का चरित्र ले लेती है।