Tato část webu obsahuje evangelia (apokryfy), která byla tak či onak nezaslouženě zapomenuta a odmítnuta jako zdroje popisu života a učení Ježíše Krista (nekanonické), což však nečiní tyto spisy méně cennými. . Jsou uvedeny i apokryfní prorocké spisy zvané Apokalypsa.
Ti, kdo žijí podle Kristova učení, by si měli rozhodně přečíst všechny tyto rukopisy, z nichž mnohé, které byly nedávno nalezeny, neprošly žádnými změnami na rozdíl od svých předchůdců, a proto budou velmi užitečné pro hlubší a mnohem jasnější pochopení tohoto čistého a krásné Učení, které bude mít nepochybně své pokračování, jak bylo slíbeno.

Apokryfy (nekanonická evangelia)

Popisy života a učení Ježíše Krista

Další apokryfy Nového zákona

1. Skutky svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa

Apokryfní apokalypsy (o konci časů)

1. Zjevení Pavla (Apokalypsa)

Slovník vzácných termínů nalezených v rukopisech

1. Pleroma- v překladu ze staré řečtiny znamená úplnost, harmonii světa, kde není smrt a temnota. Termín křesťanské mystiky, znamenající mnohonásobnou jednotu duchovních entit, které dohromady tvoří nějakou uspořádanou „celistvost“. V doktrínách gnosticismu uvnitř Pleroma jsou eony seskupeny do „syzygie“, tj. jakoby manželské páry, střídavě se rodící navzájem.
2. Eon je období, které slouží jako zobrazení určitého stupně nebo typu evoluce. Jedná se o posvátnou dekádu, tzn. určité časové cykly, na které se dělí historie existence. Taky eons- to jsou světy (prostory, sféry existence).
3. Loga- Starořecký výraz znamenající jak „slovo“ (nebo „větu“, „výrok“, „řeč“), tak „význam“ (nebo „pojem“, „rozsudek“, „základ“). Také - Bůh, kosmická bytost, světový zákon a rozum.
4. Archon- řecké slovo znamenající "náčelník, vládce, hlava") - nejvyšší bytost s nejvyšší mocí.
5. Autogen- narozený, samostatně existující, na čemkoli nezávislý (na webu Your Yoga můžete tento koncept rozšířit šířeji ze sekce „Z hlubin staletí“, jinak - Kristus nebo analogie s Brahmou).
6. Epinoia- to je první emanace Absolutna - ženský princip všeho, co existuje (původní Yin).
7. Pronoia- původní Světlo, základní princip. Toto je primární mužský původ (prvotní jang).
8. Barbelo- mezi gnostiky, jmenovitě mezi mikulášany a barboriany, jeden z jejich hlavních ženských eonů, matka všeho živého, přebývá s Otcem vesmíru a s Kristem, který přišel sám ze sebe, v osmém nebi.
9. Metropator- Bůh Otec nebo jednota (matka a otec).

Tato část webu obsahuje evangelia (apokryfy), která byla tak či onak nezaslouženě zapomenuta a odmítnuta jako zdroje popisu života a učení Ježíše Krista (nekanonické), což však nečiní tyto spisy méně cennými. . Jsou uvedeny i apokryfní prorocké spisy zvané Apokalypsa.
Ti, kdo žijí podle Kristova učení, by si měli rozhodně přečíst všechny tyto rukopisy, z nichž mnohé, které byly nedávno nalezeny, neprošly žádnými změnami na rozdíl od svých předchůdců, a proto budou velmi užitečné pro hlubší a mnohem jasnější pochopení tohoto čistého a krásné Učení, které bude mít nepochybně své pokračování, jak bylo slíbeno.

Apokryfy (nekanonická evangelia)

Popisy života a učení Ježíše Krista

Další apokryfy Nového zákona

1. Skutky svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa

Apokryfní apokalypsy (o konci časů)

1. Zjevení Pavla (Apokalypsa)

Slovník vzácných termínů nalezených v rukopisech

1. Pleroma- v překladu ze staré řečtiny znamená úplnost, harmonii světa, kde není smrt a temnota. Termín křesťanské mystiky, znamenající mnohonásobnou jednotu duchovních entit, které dohromady tvoří nějakou uspořádanou „celistvost“. V doktrínách gnosticismu uvnitř Pleroma jsou eony seskupeny do „syzygie“, tj. jakoby manželské páry, střídavě se rodící navzájem.
2. Eon je období, které slouží jako zobrazení určitého stupně nebo typu evoluce. Jedná se o posvátnou dekádu, tzn. určité časové cykly, na které se dělí historie existence. Taky eons- to jsou světy (prostory, sféry existence).
3. Loga- Starořecký výraz znamenající jak „slovo“ (nebo „větu“, „výrok“, „řeč“), tak „význam“ (nebo „pojem“, „rozsudek“, „základ“). Také - Bůh, kosmická bytost, světový zákon a rozum.
4. Archon- řecké slovo znamenající "náčelník, vládce, hlava") - nejvyšší bytost s nejvyšší mocí.
5. Autogen- narozený, samostatně existující, na čemkoli nezávislý (na webu Your Yoga můžete tento koncept rozšířit šířeji ze sekce „Z hlubin staletí“, jinak - Kristus nebo analogie s Brahmou).
6. Epinoia- to je první emanace Absolutna - ženský princip všeho, co existuje (původní Yin).
7. Pronoia- původní Světlo, základní princip. Toto je primární mužský původ (prvotní jang).
8. Barbelo- mezi gnostiky, jmenovitě mezi mikulášany a barboriany, jeden z jejich hlavních ženských eonů, matka všeho živého, přebývá s Otcem vesmíru a s Kristem, který přišel sám ze sebe, v osmém nebi.
9. Metropator- Bůh Otec nebo jednota (matka a otec).

Sventsitskaya I., Skogorev A. Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a svědcích Kristových

O apokryfě „O KNĚŽSTVÍ JEŽÍŠE KRISTA“

Tento apokryf stojí mimo hlavní apokryfní literaturu raného středověku. Vzniklo poměrně pozdě ve Východořímské říši - Byzanci, mezi lidmi blízkými židovsko-křesťanství, tedy těmi, kteří nechtěli porušit tradice Starého zákona a snažili se dokázat, že Ježíš byl uznán za Syna Božího. kněží jeruzalémského chrámu. Tato verze je v rozporu se všemi raně křesťanskými spisy, nejen s Novým zákonem, ale i s těmi židovsko-křesťanskými: ani ve fragmentech židovsko-křesťanských evangelií (Ebionité, Židé), které se k nám dostaly, ani v polemikách s těmito díly ortodoxní spisovatelé 2.-4. nic takového neexistuje. Obsah apokryfu není spojen s novozákonní tradicí (s výjimkou jedné zmínky v Lukášově evangeliu). Její autoři však neznají ani židovskou praxi, neboť věří, že kněží čtou Bibli v synagogách. A zároveň apokryfy zdůrazňují nepřátelství většiny Židů vůči křesťanství; to může naznačovat, že apokryfy byly konstruovány v nějaké dosti úzké skupině (jeho autoři si říkají jednoduše „my“), aby postavili do protikladu judaismus jeruzalémského chrámu se soudobým judaismem, který však pořádně neznali. Zajímavostí je fakt, že apokryfy se dostaly spolu s „odříkanou“ – tedy církví zakázanou ruskou literaturou, i když se jí nedostalo široké distribuce. Pravděpodobně mezi písaři a překladateli apokryfů byli ti, kteří cítili úctu k chrámu, který už dávno ztratil svůj skutečný význam, a snažili se Ježíše spojit s chrámem.

„Příběh o kněžství Ježíšově“ se k nám dostal v srbském rukopisu z 15. století, ale jak píše vydavatel rukopisu N. Tichonravov, originály většiny apokryfů byly napsány v řečtině. Na Rus přišli zpravidla v bulharském a srbském překladu (1). Příběh o Ježíšově kněžství se nachází v jiné památce z konce 16. století. - „Jeruzalémský cestovatel“, napsal Daniel, archimandrita z kláštera Korsun (2). Příběh je uveden ve zkrácené verzi bez názvu, obsahuje však dodatek týkající se postoje židovských kněží k Ježíši. Zejména se tam říká, že po Ježíšově vysvěcení na kněze ho Židé začali nenávidět, rouhat se mu, pomlouvat ho a „posílat ho pryč ze svého shromáždění“, tedy ze shromáždění kněží. Tento dodatek měl čtenářům vysvětlit, proč v novozákonních evangeliích není žádná zmínka o Ježíšově kněžství, a odstranit rozpor mezi uznáním Ježíše jako Syna Božího (jak je uvedeno v apokryfech) a příběhy o evangelia o nepřátelství jeruzalémského kněžství vůči Ježíši. Pravda, autor dodatku neuvádí důvody pro takovou změnu postoje k Ježíši. Vědomí nutnosti takového doplnění ukazuje na nesoulad zápletky apokryfu nejen s Písmem svatým, ale i s tradicí odrážející se v jiné apokryfní literatuře. Objevení se apokryfu o Ježíšově kněžství ve slovanské říši je však zajímavé tím, že čtenáři (a překladatelé), kteří žili v 15.-16. století, zřejmě spojovali starozákonní a novozákonní dějiny do jediného celku.

Tento apokryf byl vytvořen zřetelně později než všechny ostatní uvedené v této knize: autoři píší, že jej obdrželi ze třetích rukou („když o něm slyšeli od jiných“), a proto kompilátoři považovali za možné umístit jej přímo na konec.

POZNÁMKY

1. Tichonravov N.I. Knihy odříkání staré Rusi. M., 1863, sv.

2. Tamtéž, s. 172-173.

O kněžství Ježíše Krista

Jak byl Ježíš zaznamenán jako kněz (1):

Křesťané o uznání našeho Pána

Ježíš Kristus Syn Boha Živého

a naší Svaté a Nejčistší Paní

Věčná Panna Marie

Za vlády zbožného Caesara Justiniána (2), blahé paměti, žil jistý židovský starší jménem Theodosius, kterého znalo mnoho křesťanů až po samotného vládce této země.

Ve stejných letech žil křesťan, přezdívaný Filip, který pracoval jako stříbrník.

Jelikož byl obeznámen se zmíněným Theodosiem a často navštěvoval jeho dům, tohoto Žida velmi miloval a neúnavně ho přemlouval, aby konvertoval ke křesťanství. Nakonec jednoho dne jmenovaný Filip řekl tomu Židovi takto:

Proč, ó člověče mnoha moudrosti, když víš, co nám řekl Zákon a Proroci o našem Pánu Ježíši Kristu, neuvěříš v Něho a nepřestoupíš ke křesťanství? Ostatně ty svaté knihy, které mluví o našem Pánu a Spasiteli celého světa, pro vás nejsou záhadou; Proč nechcete přijmout křesťanství a uznat Jeho příchod? Jen si dejte práci a zachráníte svou křesťanskou duši. Věřte v našeho Pána Ježíše Krista, nezůstávejte v nevěře – a budete připuštěni k věčnému soudu!

Když Žid slyšel tato slova od křesťana, poděkoval mu za ně a odpověděl takto:

Vidím tvou lásku k Bohu, ze které se mě snažíš v zájmu mé spásy obrátit na křesťanství. Vím, že Bůh všechno vidí a žádná tajemství srdce před ním nejsou skryta. Proto vám řeknu celou pravdu bez lsti a lsti.

Vy křesťané věříte v příchod Ježíše Krista, který byl hlásán Zákonem a proroci, a uctíváte Ho. A já věřím ve stejnou věc – vyznávám se ti se vší upřímností jako přítel, protože chceš mou spásu a staráš se o mé blaho. Ale ovládají mě lidské myšlenky, a proto nemohu přijmout křesťanství, ačkoli si to vyčítám. Koneckonců, jako starší v zemi Judeje jsem obklopen velkou ctí a užívám si všeho, na čem je založen blahobyt tohoto života. Když konvertuji ke křesťanství, toto všechno ztratím. Nebyl bych pak patriarchou katolické církve, ani bych nevybíral mnoho daní. Bez ohledu na to, jak moc se snažím najít věčný život, stále mi záleží na pozemském životě, a proto nemohu konvertovat ke křesťanství.

Abych posílil upřímnost svých slov a na znamení své lásky k vám, povím vám, co se stalo mezi Židy, ale bylo před všemi skryto. Neboť tak také vím, že Kristus, kterého vy křesťané uctíváte, je Ten, o němž hlásal Zákon a proroci.

Od stavby chrámu v Jeruzalémě nařídil zvyk Židům přidělit do chrámu dvanáct kněží (v původní řečtině je správný počet 22, což odpovídá počtu písmen hebrejské abecedy a inspirovaných knih ve Starém zákoně (podle židovského kánonu).), neboť to je počet našich dopisů a počet knih Božích. Do knih bylo zapsáno jméno každého z těchto kněží spolu se jmény jeho otce a matky. A když jeden z kněží zemřel, ti, kteří zůstali na generální radě, zvolili nového kněze místo zesnulého kněze, aby zůstal počet dvanáct. A do knih zapsali: V tento den zemřel kněz, syn těch a takových, a obecná rada na jeho místo ustanovila kněze, syna těch a takových. To byl v zemi Judeje dlouhodobý zvyk.

A tak v tom roce, kdy Ježíš ještě nezačal obracet Judeu a učit je věřit v Něj, stalo se, že jeden z těchto dvanácti kněží zemřel, ale koho přivedli a nabídli, že za zesnulého ustanoví náhradu, ani jeden se neobrátil. aby byl hoden, a ostatní mu vyčítali, že postrádá inteligenci, protože pravý kněz musí být moudrý a vyznačovat se jednoduchou a laskavou povahou.

Prošli tedy mnohé, ale nikoho za vhodného neuznali a další nebylo kde hledat. Pak jeden z rady vstal a řekl: „Ti, kteří vám byli obětováni, nebyli hodni kněžství, a já vám ukážu osobu, která nahradí zemřelého, protože vím, že proti tomu nikdo z vás nebude mít námitky moje volba." A požádali ho, aby jmenoval toho, o kterém si myslí, že nahradí zesnulého kněze, a řekl: „Toto je syn tesaře Josefa, Ježíš, který je sice tělem mladý, ale Jeho slova, život a zvyky jsou dobré. Věřím, že je to jasné jak vám, tak všem obyvatelům Jeruzaléma."

Ostatní kněží uposlechli tato slova a rozhodli se schválit Ježíšovu volbu a souhlasili s tím, že je hoden kněžství jako nikdo jiný. Někteří však říkali, že není z kmene Lévi, ale z kmene Juda, protože věřili, že je synem Josefa, který, jak si Židé mysleli, byl z kmene Juda, a ne Lévi. A všichni to potvrdili a kvůli tomu Ho nechtěli přijmout ke kněžství. Kněz, který ho pojmenoval, však odpověděl: "Jeho rasa je smíšená - protože když nám ještě nebyl dán zákon, za velekněze Árona se oba kmeny pohybovaly odtud." A jakmile to řekl, ostatní přijali toho, kterého jmenoval, a na všeobecném koncilu jednomyslně souhlasili s jmenováním Ježíše místo zesnulého kněze.

Ale zachovali starodávný zvyk zaznamenávat jeho otce a matku do knih spolu s tím ustanoveným a rozhodli se zavolat Ježíšovým rodičům a zjistit, zda ten, kterého si vybrali, je jejich syn. Potom kněz, který ho zavolal, řekl, že jeho otec Josef zemřel a že žije pouze jeho matka. A rozhodli se poslat pro Jeho matku a zeptat se, zda je syn a jak se jmenuje její manžel, od kterého porodila Ježíše. Na tom se shodli všichni.

A tak zavolali Ježíšovu matku a řekli jí: „Zemřel ten kněz, syn toho a toho, a my chceme na jeho místo ustanovit tvého syna Ježíše jen jméno toho, kterého jmenujeme knězem, ale i jména jeho otce a matky Řekni mi, je to tvůj syn, porodila jsi ho? Maria jim odpověděla: „Ano, Ježíš je můj syn a vím jistě, že jsem ho porodila, kdo byl u Ježíšova narození, potvrdí vám to. že nemá otce na zemi, protože jsem byl pannou, ne ve snu, ale ve skutečnosti, viděl jsem v Galileji Božího anděla, který ke mně byl poslán s radostnou zprávou, že porodím syna. z Ducha svatého a přikázal mu dát jméno Ježíš.

Potom kněží nařídili přivést důvěryhodné ženy a nařídili jim, aby pečlivě prozkoumali, zda Panna Maria je nebo není. A ti, když prohlédli její tělo, poznali a pravdivě řekli kněžím, že Marie je neposkvrněná, jejímž synem byl Ježíš Kristus. Objevily se i ženy, které byly u Ježíšova narození a potvrdily, že vše viděly na vlastní oči. A kněží se divili, když slyšeli taková slova od Marie a jiných žen, které svědčily, že to byla ona, kdo porodila Ježíše. A oni jí pevně řekli: „Marie, těší nás jmenovat tvého syna knězem a chceme z tvých úst slyšet, kdo je Jeho otcem, abychom Ho pod tímto jménem mohli zapsat do knih, jak nám říkáš , tak ho zapíšeme." Odpověděla jim přímo: „Jak mi anděl Boží řekl, že porodím syna Božího, tak se stalo, že ten, kterého jsem porodila, je syn Boží a můj syn, a jmenuji se Maria a dodnes jsem bez viny." Když to kněží uslyšeli, vzali knihy a napsali do nich takto: „Dnes kněz pojmenoval syna toho a takového a místo něj z naší společné vůle Ježíš, Syn živého Boha a Panny Marie. , byl jmenován knězem.“

Tyto knihy Židé uchovávali i ve dnech zničení Jeruzaléma, kdy byly přeneseny a ukryty v Tiberiadi na tajném místě. V našem kmeni je do toho zasvěceno jen několik; mezi nimi já, jako židovský starší, vím nejen ze Zákona a skrze proroky, že Kristus, kterého vy křesťané uctíváte, je Syn Boha živého, který se zjevil na zemi pro spásu světa, ale i z těchto knih. V Tiberias leží dodnes.

Křesťan vyslechl tento příběh o Židovi a plný svaté horlivosti zvolal: „Ještě v tuto hodinu budu informovat našeho zbožného Caesara o tom, co jsem od vás slyšel, aby poslal do Tiberias, aby ty knihy našel a odhalil nepravdu Židi!" Žid odpověděl křesťanovi: „Proč chceš zničit svou duši tím, že to vydáš Caesarovi, je to dobro, na kterém ti záleží, když se to Židé dozvědí, budou mezi nimi velké neshody? mnoho mrtvých, až uvidí ty posílané pro knihy, zapálí Židy, místo, kde leží, a všechna vaše dřina bude marná, protože prolijete hodně krve, nedosáhnete toho, co chcete. Ale důvěřoval jsem ti jako příteli, abys pochopil, že nekonvertuji ke křesťanství, ale snahou uchovat si pocty a prosperitu."

Křesťan uposlechl slova Žida a uznal svou pravdu, nedal najevo, co slyšel, zbožnému císaři Justiniánovi - aby, naplněn svatou horlivostí, nedopustil se krveprolití. O tom však řekl mnoha svým přátelům a mudrcům.

Ale když jsme se o tom doslechli od jiných, kterým Filip hlásil, hodně jsme se namáhali a snažili se zjistit, zda to, co ten Žid řekl o Ježíšově kněžství, je pravda a zda o tom existuje záznam v knihách. A objevili svědectví Josefa (3), stejně jako Eusebia Pamphila, který se nejednou zmiňuje o Josefovi v knihách o počátku Církve a přímo říká, že Ježíš vstoupil do chrámu a sloužil s kněžími. První, kdo to oznámil, byl Josef, současník apoštolů.

Také jsme se pokusili najít potvrzení těchto slov v Písmu svatém – a v Lukášově evangeliu jsme našli, že Ježíš vstoupil do synagogy a dali mu číst knihu proroka Izajáše a on začal číst na místě, kde je napsáno: "Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal." A my jsme si mysleli, když jsme našli tato slova v evangeliu, že kdyby Ježíš neměl hodnost kněze, nedovolili bychom mu číst knihy nahlas přede všemi lidmi (4), protože my, křesťané, to také děláme nedovolit nikomu v církvi číst před lidmi svaté knihy.

A tak, když jsem si přečetl, co bylo napsáno v Josefovi a Lukášovi, uvědomil jsem si, že Žid Theodosius nelhal křesťanu Filipovi, ale důvěřoval mu jako příteli a řekl pravdu, kterou Židé skryli o Ježíši Kristu, našem Pánu. kterým buď sláva na věky věků. Amen.

(14 hlasů: 4,2 z 5)

Co jsou apokryfy? Jak, kdy a proč se objevily?
Jak se liší Ježíš apokryfů od Spasitele, v jehož víru církev uchovává po staletí? A hlavně, je v těchto památkách křesťanské literatury něco, co by mělo pro věřícího člověka zásadní význam, ale zároveň je to „obyčejným lidem“ pečlivě skryto a je přístupné pouze „zasvěceným“?

Média čas od času vybuchnou s další senzací na téma biblických textů. Přes veškerou rozmanitost se tyto zprávy scvrkávaly na jedno schéma: nakonec se vědcům podařilo objevit starověké písemné prameny, které nám umožňují podívat se na dějiny křesťanství jinak a dokonce ukazují, že učí něco úplně jiného, ​​než co Kristus a Jeho první řekli následovníci.
Po nějaké době, když vzrušení zpravidla opadne, se ukáže, že nalezená písemná památka není nic jiného než kopie nebo verze dávného a dlouho známého apokryfu, kterým se historici zabývali již dříve, a že neexistuje zásadně nový v novém nálezu .
Navzdory zjevné touze vytvořit senzaci od nuly však autoři jak samotných apokryfů, tak i vysoce sledovaných zpráv o nich odvádějí velmi seriózní práci. Jeho cílem je nabídnout nezkušenému čtenáři a divákovi jiný obraz Krista, často nápadně odlišný od toho, který dokládá církevní tradice.

Co jsou apokryfy?

Papyrus s „evangeliem o Marii“ – apokryf z 2. století v koptštině

Ti, kterým je dnes přes čtyřicet let, si velmi dobře pamatují dětské knihy sovětské éry. Krásná, laskavá, zajímavá díla, kde hrdinové porazili zlo, ukazující příklady odvahy, vzájemné pomoci, loajality a lásky. Byly však také publikace, v nichž se dítěti zaujatě vyprávělo o bolševické straně, revolucionářích, „dědečku Leninovi“ a dalších podobných konceptech a osobnostech. Autoři těchto publikací záměrně pomlčeli o negativních rysech těch, o kterých psali, a nabídli mladému čtenáři oblíbený a do značné míry fiktivní portrét té či oné postavy, jasně rozdělující svět na „hodné“ zasvěcené a „zlé“ outsidery.
V jazyce církve se takové kreativitě říká apokryfy – takto se označují texty, které se nějakým způsobem vztahují ke křesťanství, ale mají velmi pochybný původ. Než však tento výraz získal přesně tento význam, prošel mnoha úpravami.
Slovo „apokryfy“ je přeloženo ze starověké řečtiny jako „tajné“, „skryté“. Zpočátku to bylo téměř prokletí a používalo se k označení heretických knih, které ve svém blízkém kruhu používali sektáři, kteří se vydávali za křesťany a věřili, že mají spásné vědění nedostupné „obyčejným smrtelníkům“. Neobvyklá povaha vyznávaných učení, stejně jako izolace těchto sekt samotných, nutily jejich přívržence skrývat své skutečné postuláty a otevírat tajné záznamy pouze těm nejoddanějším a „hodnějším“, podle jejich názoru, lidem.
Postupem času, kdy gnosticismus (název pro řadu různých okultně-mystických přesvědčení, které byly rozšířeny v Římské říši a západní Asii ve 2. - 3. století) začal aktivně polemizovat s církví, se apokryfní spisy staly majetkem široké veřejnosti a přestala být tajná. Ale samotný koncept apokryfů zůstává. Nyní tomu heretici dali posvátný význam a trvali na tom, že to byly jejich spisy, které obsahovaly pravdu, a že evangelium a další Písma jsou údajně překroucením a přepracováním původních slov Kristových. Od této chvíle byly apokryfy pro heretiky „tajné“ ani ne tak kvůli svému „podzemnímu původu“, ale protože obsahovaly některé velmi důležité informace, srozumitelné pouze těm „nejosvícenějším“ a „pokročilejším“. Tyto texty by si samozřejmě mohl přečíst i běžný člověk. Ale on, podle sektářů, v nich nemohl vidět skrytý tajemný význam, který gnostici viděli.
Tento pojem má však i pozitivní význam, protože apokryfy vznikly nejen v kacířském prostředí. Členové Církve se také poměrně často chopili pera a zaznamenávali to, co by moderní badatelé klasifikovali jako lidové umění. Tyto písemné památky obsahovaly životopisy svatých, apoštolů a Spasitele, vyprávěly o různých zázracích nebo systematizovaly mravní učení církve. Do začátku 4. století se tak vytvořila velmi silná vrstva křesťanské literatury, která si mimo jiné tvrdila, že má místo na stejné úrovni jako Písmo svaté.
Nakonec, na konci éry pronásledování, se svatým otcům podařilo vypracovat tzv. Kánon svatých knih – seznam apoštolských děl, o jejichž původu není pochyb. Pokud jde o zbývající písma, která tvrdila, že zaujímají své místo v Bibli, ale nikdy je nezaujala, Církev si vytvořila velmi flexibilní postoj, který trvá dodnes. Na jeho základě lze celý blok apokryfů rozdělit do tří skupin literárních památek.

Tři typy apokryfů

Je-li člověku, který je věřící, ale církevní tradici příliš nezná, položena otázka, proč si pamatuje události, o kterých se v evangeliu nepíše – např. Spasitelův sestup do pekel nebo Usnutí Panny Marie – pak Otázka uvede našeho partnera do nepříjemné situace. Znalejší odpoví, že Narození Panny Marie a její dětství, Kristovo mládí a některé události po Kristově umučení – to vše známe díky svaté tradici, která má mnoho podob. A že knihy Nového zákona jsou jen jednou z nich. Vše, o čem kanonická evangelia mlčí, víme z apokryfu prvního – „pozitivního“ typu, který je písemným záznamem právě té Tradice, kterou církev uchovává ode dne svého založení.
Takových „pozitivních“, tedy církví uznávaných apokryfů, je poměrně hodně: je známo asi tucet knih, které slouží jako doplněk k hlavním novozákonním spisům. Patří mezi ně například:
– „Protoevangelium o Jákobovi“ (asi polovina 2. století);
– „Učení dvanácti apoštolů neboli Didaché“ (začátek 2. století);
– „Evangelium Nikodéma“
(c. začátek 4. století);
– „Pastýř“ Hermas (asi 2. století);
– „Pohádka o Usnesení Panny Marie“ (asi 5. stol.).

Církev je však navzdory tomu, že jsou věkově docela úctyhodné, nikdy nestavěla na roveň autentickým evangeliím, Skutkům a apoštolským listům. A bylo pro to několik velmi dobrých důvodů.
Za prvé, většina apokryfů je nejméně o čtvrt století mladší než nejnovější texty Nového zákona, které se k nám dostaly – Janovo evangelium a Kniha Zjevení. To znamená, že tyto spisy nemohli napsat apoštolové osobně, i když nepochybně obecně odrážejí tradici, která se vyvíjela v apoštolských dobách.
Za druhé, téměř všechny církevní apokryfy byly vytvořeny anonymními lidmi, kteří se záměrně podepisovali jmény slavných raně křesťanských spisovatelů. Ve skutečnosti na tom nebylo nic špatného - v dobách antiky a středověku se to dělo poměrně často a vůbec ne z touhy stát se slavným nebo zbohatnout (i když se to také dělo), ale prostě proto, díla slavných autorů měla větší šanci najít si své čtenáře. Anonym je však anonym a svatí otcové, kteří schválili biblický kánon, dobře viděli, kde je další Pavlova epištola a kde jde o pozdější padělek, i když stylově podobný originálu, ale přesto nějaké rozdíly. V důsledku toho nebyly knihy, o jejichž původu byly pochyby, do Bible nikdy zahrnuty.
A třetí důvod logicky vyplývá z druhého: anonymní spisy, nezařazené církví do kanonických knih Písma, neobsahují nic, co by nebylo obsaženo v kanonických textech. Apokryfní sbírky jsou zpravidla buď převyprávěním zbožných příběhů, nebo opakováním již známých frází a myšlenek, které vyjádřil Spasitel a Jeho učedníci. Jednoduše řečeno, církev v těchto knihách neviděla nic zásadně nového a aby se vyhnula tautologii, neposvěcovala svou autoritou kontroverzní výtvory. Navíc pro takový zdánlivě zaujatý postoj k těmto textům byl ještě jeden důvod, ale o tom níže. Nyní se vraťme ke dvěma dalším typům apokryfů.
Jsou to nepochybně „falešná písma“, která jsou sektářského původu a odkazují na knihy, které mohou vnést zmatek do srdcí věřících.

Mezi nimi vynikají následující:
– „Evangelium dětství“;
– „Tomášovo evangelium“;
– „Jidášovo evangelium“;
- "Cesta apoštola Pavla mukami."

Přesné datum jejich vzniku je často obtížné stanovit, ale nejčastěji jde o přelom antiky a středověku. První takové padělky začaly vznikat již ve 3. století a tento proces trval až do 9. století, případně i déle. Vznik hlavní části těchto spisů souvisí s růstem počtu křesťanů v době pronásledování. To byla doba, kdy na jedné straně byla církev nucena utajovat a omezovat kázání. Na druhou stranu už samotné mučednictví statisíců křesťanů bylo mocným kázáním, na které reagovala srdce hledající Boha. Avšak poté, co prošli fází primární přípravy a přijali křest, mnoho nových křesťanů nebylo schopno se zcela rozejít se svou pohanskou minulostí a opustit své předchozí omyly. V důsledku toho nastala situace, kdy tito lidé vnutili evangelikálnímu hodnotovému systému nějaké své osobní světonázory. Místo toho, aby se na svět dívali očima evangelia, pokračovali v pohledu na samotné evangelium očima pohanů.
V důsledku tohoto přemýšlení se objevila celá vrstva apokryfů druhého typu, v nichž lze nalézt Kristovu i církevní slovní zásobu, která je však naplněna zcela jiným, neevangelním obsahem. V knihách vytvořených včerejšími pohany bylo stále místo pro ryzí křesťanské motivy, ale byly již značně „rozředěny“ čistě filozofickými a dokonce okultními prvky.
A přesto hlavním nebezpečím nebyly první dva typy, ale třetí. Tato skupina apokryfů je již 100% sektářského původu. Byly vytvořeny v různých dobách, různými lidmi, ale se stejným cílem – zmást věřící. Pozoruhodným příkladem je „tibetské evangelium“. Princip byl jako vždy velmi jednoduchý: jakýkoli heretický koncept byl záměrně oděn do křesťanských forem a výsledná díla „kreativity“ byla distribuována pod jmény slavných apoštolů a světců. Nejčastěji byl padělek samozřejmě odhalen včas a zabráněno jeho rozšíření mezi křesťany. Ale bylo mnoho případů, kdy si kacíři přišli na své a podařilo se jim nalákat některé věřící do svých sekt. Někdy takové apokryfy nevznikly „vynalézáním“ něčeho nového, ale jako výsledek „hluboké úpravy“ již známých kanonických textů. V každém případě to způsobilo vážný problém, protože padělky byly často tak zručné, že je dokázali identifikovat pouze duchovně vyspělí a teologicky „důvtipní“ lidé.
V zásadě stejná situace nastává nyní, kdy autoři „senzací“ nabízejí čtenáři „produkt“, na jehož stránkách Kristus vypadá trochu jinak než v evangeliu. A tady se nabízí otázka: je to opravdu tak důležité? Ostatně by se zdálo, že jde jen o detaily. Ve skutečnosti je však zásadní rozdíl mezi Ježíšem z apokryfů a Spasitelem, jak ho vidí církev.

Kristus očima evangelia

Evangelium – skutečné kanonické evangelium – nám ukazuje jednu velmi důležitou pravdu, které se dnes dost často nevěnuje náležitá pozornost. Každý z nás zná tuto pravdu od dětství. Jeho podstatou je, že křesťan je povolán věřit v Krista. Tato víra, respektive toto povolání je hlavním rysem křesťanství, který jej odlišuje od řady jiných náboženských systémů ve světě.
Pokusíme-li se odpovědět na otázku, co je podstatou náboženství, nebudeme se mýlit, řekneme-li, že hlavním úkolem, kterému čelí všechny náboženské systémy světa, je poskytnout člověku spásu. Celý problém je ale v tom, že různá náboženství chápou spásu různě a podle toho nabízejí různé způsoby, jak ji dosáhnout.
První a nejpočetnější skupina náboženství věří, že podstatou spásy je, že po smrti člověk obdrží pohodlný a radostný věčný život. K jeho dosažení je nutné zde na zemi splnit určitý počet norem a předpisů. Tyto normy nemusí být v různých náboženstvích stejné. Princip je však stejný: pokud člověk správně splní tyto pokyny, je mu zaručen věčný život po smrti. Pokud člověk tyto normy porušil nebo je vůbec nenaplnil, pak ho čeká věčný trest. Ale bez ohledu na to, jaký osud člověka potká, v žádném případě se po smrti nemůže účastnit života Božského. Může se kochat krásami rajských zahrad, mohou ho čekat různé radosti, ale cesta k Bohu je pro něj uzavřena. Podle této skupiny náboženství existuje obrovská propast mezi Božstvím a člověkem. A tuto propast člověk nemůže překonat ani v pozemském, ani v posmrtném životě.

Přejděte z Nag Hammadi

Existuje další skupina náboženství. Věří, že existuje pouze Bůh a vše ostatní jsou jen „střepy“ Božství, které se oddělily od svého Zdroje a „zapomněly“ na svůj původ. Člověk v těchto náboženstvích je také považován za boha, který je povolán vyjít z tohoto hmotného světa a sjednotit se s Božstvím, ze kterého kdysi padl. Proto je věčná blaženost chápána jako spojení duše s Nejvyšším Božským Absolutnem, přičemž samotná duše se zcela rozplyne v Bohu a lidská osobnost zcela zmizí.
Ale existuje také křesťanství. A chápání spásy, které člověku nabízí, se radikálně liší od všech možných schémat, která tvoří základ jiných náboženství světa.
Na jedné straně křesťanství nijak nepopírá, že Bůh a člověk jsou na opačných stranách existence, že Bůh je Stvořitel a člověk je jen tvor ohraničený hranicemi prostoru a času. Ale na druhé straně křesťanství trvá na tom, že propast, která skutečně existuje mezi Stvořitelem a stvořením, je překonatelná a že člověk se může skutečně podílet na božské existenci Nejsvětější Trojice a přitom zůstat osobou a zcela se nerozplynout ve všem. -pohlcující propast Božství. Jinými slovy, v křesťanství je člověk povolán, a přitom zůstat sám sebou a neztrácet svou osobní jedinečnost, spojit se se svým Stvořitelem a stát se z milosti Bohem.
Právě k dosažení tohoto cíle přišel Kristus na náš svět před dvěma tisíci lety. Čtyři evangelia, která sestavili Jeho učedníci, vyprávějí o Jeho pozemském životě, učení a zázracích. Na první pohled je kázání jejich Učitele podobné kázáním jiných filozofů a proroků. Ale to je jen na první pohled.
Faktem je, že v jakémkoli jiném náboženství na světě zaujímá osobnost učitele druhořadé místo ve vztahu k nauce, kterou káže. I když ten, kdo toto učení předává jiným lidem, je jeho přímým autorem, učení je stále na prvním místě a jeho autor je na druhém místě. To samozřejmě neznamená, že nelze ctít samotného učitele. Naopak, naprostá většina náboženství má ke svým zakladatelům velký respekt, uděluje jim vysoké vyznamenání a dokonce je uctívá. Pokud si ale představíme, že jméno zakladatele té či oné náboženské tradice bylo z nějakého důvodu zapomenuto nebo zcela neznámo, pak by tato skutečnost v žádném případě neovlivnila samotnou podstatu této tradice. Nejdůležitější je, co přesně to či ono náboženství káže. A kdo káže, je otázka druhé důležitosti.
V křesťanství je všechno přesně naopak. Hlavní místo v životě věřícího zaujímá sám Kristus a Jeho učení a přikázání jsou jakousi příručkou, ukazující správnou cestu a pomáhající razit správnou cestu, na jejímž konci stojí osobnost našeho Božského. Učitel.
Já jsem světlo světa (); Já jsem cesta a pravda a život (); kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden () – tato a podobná slova se v Novém zákoně vyskytují velmi často a pocházejí nejen ze rtů samotného Spasitele, ale také od Jeho apoštolů, který vždy viděl ve svém Učiteli víc než jen proroka nebo zakladatele nového náboženství. Viděli v Něm Božího Syna a Boha, který přišel na tento svět zachránit své ztracené stvoření – člověka. A již dva tisíce let církev následuje apoštola Petra na každé liturgii a opakuje slova, která se stala hlavními slovy každého křesťana: „Věřím, Pane, a vyznávám, že ty jsi Kristus, Syn živého. Bůh."
Takže křesťan je ten, kdo věří v Krista. Nebo spíše toho, pro koho je Kristus jádrem celého jeho života. Bez této nejdůležitější podmínky se naše víra promění v prázdnou formalitu, naše uctívání v krásná představení a naše morálka v jednoduchou hru se sklem. To je velmi drsné a drsné tvrzení, ale je to tak: bez Krista se křesťanství stává jednoduchou filozofií, která může člověku hodně dát. Filosofie nedává pouze samotného Krista. A bez Krista není možné být spasen.

Zkreslující zrcadlo apokryfů

Ale právě tato nejpodstatnější myšlenka (že bez Krista není spásy) se nenachází v žádném z apokryfů druhého a třetího typu. Hlavním rysem jakéhokoli podvodného díla, tak či onak souvisejícího s křesťanstvím, je skutečnost, že v něm Kristus vystupuje jako jakási technická postava a celkově nehraje hlavní roli. V apokryfech jím může být kdokoli – učitel, mentor, kazatel, vyšší inteligence, divotvůrce nebo někdo jiný. Je jen jedna věc, kterou zásadně nemůže být – Milující Bůh, Ukřižovaný pro záchranu světa.
To se děje proto, že pohanské vědomí (mimochodem a také materialistické vědomí) staví mezi Stvořitele a stvoření nepřekonatelnou zeď. Padlá lidská mysl není schopna vnímat myšlenku Boha, kterého zajímá, jak žije Jeho stvoření. Obecně je tento přístup pochopitelný. Ostatně apokryfy druhého a třetího kruhu se zrodily v kacířském prostředí a jakákoli hereze je v prvé řadě vyčleněním jednoho detailu z obecného kontextu a jeho vyzdvižením do popředí. Jinými slovy, hereze je posun v prioritách, kdy se vedlejší stává hlavní a hlavní se stává vedlejším.
A každé „svůdné“ učení se rodí tam, kde se Bůh z hlavního cíle lidské existence stává pouze prostředkem k dosažení nějakého dobra. Pro různé skupiny pohanů byl tento přínos prezentován různými způsoby. Například gnostičtí panteisté, kteří považovali svět za pokračování božského absolutna, usilovali o úplné rozpuštění v „propasti božstva“, o úplné zničení vlastního osobního počátku a spojení s Prvotním Zdrojem. Pro tyto heretiky byl Kristus Božím poslem, který podle jejich názoru přišel lidem pouze předat nějaké znalosti, které by mohly zaručeně vést vyvolené k jejich zamýšlenému cíli. Jiní autoři apokryfů (například četná takzvaná „evangelia z dětství“) zdůrazňovali zázraky, které mladý Ježíš vykonal. Tato „mánie po zázrakech“ je pochopitelná, protože v myslích autorů byl obraz Mesiáše úzce spojen nikoli s myšlenkou milujícího Boha, ale s konceptem všemocného divotvorce, který po apokalypse odmění všechny zachráněné spravedlivé.
Ale mnohé apokryfy prvního okruhu (tedy knihy zcela církevního původu) mají velmi zvláštní rys, který nakonec neumožnil svatým otcům zařadit je do korpusu Nového zákona. Tyto literární památky mluví hodně o morálce, o víře, o spáse, ale velmi málo o Kristu. Udává se v nich jakoby „standardně“. Znamená to, že čtenář o Něm již ví a že nyní je pro něj důležitější odpovědět na otázku „jak být spasen“, než dostávat informace o samotném Spasiteli. Tento přístup je v zásadě možný. Ale mohou ji používat pouze duchovně vyspělí lidé.
A Nový zákon je pro každého, je univerzální, a proto by jeho knihy měly svědčit o tom nejdůležitějším – o Bohu, „pro nás, člověče, a pro naši spásu sestoupil z nebe“. Pokud nový křesťan začne okamžitě mluvit o „mechanismu“ spásy, pak existuje obrovské riziko, že takový věřící za tím vším nikdy neuvidí skutečného Spasitele. Pravé evangelium mluví především a především o Kristu. Právě z takových – a pouze z takových – knih byl nakonec sestaven kanonický kodex.

Když čtete v novinách nebo na internetu další zprávu o tom, že se někde opět našel určitý spis, který prý osvětluje učení církve a říká například, že Ježíš vyrostl v Tibetu, je důležité si položit jednu otázku. : „Chci Mám věřit v tohoto Krista? Pokud čtenáři takových senzací skutečně záleží na Ježíši Nazaretském jako na jednom z učitelů spravedlnosti, který činil zázraky a všechny vyzýval k lásce a soucitu, pak snad můžeme této zprávě naslouchat i nadále. Pokud ale člověku záleží na Kristu, který nám dal svou Církev – Boha a Spasitele celého vesmíru a volá nás k sobě, pak by v tomto případě bylo logické takové věci všemi možnými způsoby odvrhnout a důvěřovat této zkušenosti. svatých, kteří již dlouho říkali své slovo ohledně takových „písem“, „a po celý svůj život prokazovali věrnost samotným pravdám, které jsou zjeveny v kanonických knihách Nového zákona“.

Vážení čtenáři, dáváme vám do pozornosti jedinečný apokryf od Ježíše, který je sice v poetické podobě, ale jen umocňuje jeho genialitu a moudrost v něm obsaženou. Po těchto hlubokých řádcích je těžké cokoli dodat, a proto jsme považovali za nejpřijatelnější oslovit čtenáře předem následujícími projevy: následující by mělo pomoci každému zamyslet se nad záležitostmi tohoto smrtelného světa a nad tím, co se stane později, po necháme jeho…

Apokryfy od Ježíše

Mít oči a uši.

Kdo pro tebe jsem - rádce, přítel, prorok?
Prozradím vám, moji vyvolení, tajemství -
Jsem Syn Boží – nic více a nic méně.
Ať mě někdo nazve bláznem
A obviní vás ze lží a rouhání.
Otec a já jsme jedno. United by Spirit.
On je ve Mně – Já jsem v Něm. Jsme nerozluční.

Pro všechny jsem tesař. Jen Maryin syn.
Co dobrého můžeme očekávat od Nazaretu?
Koneckonců, pokud se na světě něco narodí,
Zaslouží si alespoň malou pozornost
Je to někde daleko – vůbec ne blízko.
Pravidlo je již dlouho známé:
Nemůžete být prorokem ve své vlastní zemi.

Pamatuji si: zpět v mém vzdáleném dětství
Mému srdci bylo odhaleno chvějící se tajemství,
Že nejsem z tohoto světa, narodil jsem se
A Moje cesta na Zemi je napsána Bohem.
Od té doby, všechny dny měřené shora,
Trávil jsem čas v modlitbách a meditacích,
Aniž byste se odhalili, dokud nenastane správný čas.

Od dětství mi bylo bolestně zřejmé,
Že svět, utápěný ve zlu a nesváru,
Ve slepé nevědomosti a servilnosti,
Nemělo by to být tak pateticky patetické.
Ale lidé kolem jsou ve svých starostech,
Nejenže Mě nepochopili,
Ale dokonce ho prohlásili za blázna.

Když jsem slyšel o proroku Janovi,
Kdo křtil lid na Jordánu,
Vyhlášení Království nebeského
A o příchodu nového Mesiáše,
Rozuměl jsem svým planoucím srdcem,
Že udeřila hodina velkého úspěchu -
A nyní je předurčen k narození v Duchu.

Vstup do vod Jordánu s modlitbou
Přijměte obřad Janova křtu,
Okamžitě jsem zaznamenal s podivnou lehkostí
Sestup Ducha Svatého do Mne.
Dosud neviditelná Nit Páně
Najednou se vše rozsvítilo a stalo se skutečností,
A Jan řekl: "Hle, Syn Páně."
Jakmile Boží Duch sestoupil do mého těla,
Rozprostírajíc se nad tím s živoucí svobodou,
Boží hlas přikázal jít do pouště
A tam, v půstu a vroucích modlitbách,
Vystaveno těžkým pokušením
Ne jen tak někdo - Satan sám -
Hledejte přímou jednotu s Otcem.

A první, co mi ďábel nabídl, bylo
Pomocí Boží vůle,
Chléb okamžitě proměňte v kameny,
Nasycení lidského stáda
Lákavá světská požehnání.
Ale odpověděl jsem mu bez váhání -
Člověk žije nejen z masité potravy.

Jednoho dne, když jsem stál na vysoké hoře,
Ďábel mi nabídl všechna království světa,
Takže jsem sám – krutostí moci
Slepým národům přikázal,
Na což jsem pokušiteli odpověděl:
- Jdi pryč, uctívám jen Boha
A ve všem hodlám sloužit pouze Jemu.

Další slepé pokušení
Už jsem to zažil v Jeruzalémě.
Tam na vysoké chrámové platformě
Pro mě: "Hoď se dolů!" - zvolal něčí hlas,
V naději, že svědkem zázraku,
Dav mě viděl nezraněného,
Okamžitě vás bude považovat za zručného čaroděje.

A jen po hlasitých pokušeních,
Pochybnosti, vážné a absurdní obavy
Duše Páně se ve mně zjevila -
To něco, co bylo vždy se mnou,
Ale prozatím do něčeho zabalené
A to mě bolí a pronásleduje
Neúplnost Božského cítění.

Nic v nás se neptá tak vytrvale
Ze století do století, z roku na rok se rodí,
Jako to, čemu se říká duše.
Ne duše, které mnozí rozumí, -
Slzavý a chtivý po citu,
Na malicherné a chvějící se touhy,
A pravá duše je to, co je od Boha.

Ale hlas Božské přirozenosti
Vzpoura myšlenek, citů a násilné vášně
Úplně utlumený, jakoby pohřbený.
A musíte to slyšet ze všech sil -
Až k bolesti, k něčemu pronikavému,
Což by změnilo celý můj život
A nutilo by mě to znovu se narodit.

To nejpronikavější něco
Do těla proudí Boží Duch,
Prosakující temnými okovy,
Prolomení mrtvé váhy tisíciletí.
A minulost je bezprecedentní úsměv,
Zakousnutí do duše, než zmizíš,
Rodí nepředstavitelné strachy.

Jako psi z nekonečných bran,
Jsou připraveni vás hlodat zaživa
Snaha o Božské Světlo.
A po nich hordy pokušení
Tlačí tě do všední rutiny,
A přichází hlavní pochybnost -
Pochybnosti o existenci Boha.

A nakonec v bezprecedentním zmatku -
V mukách mysli, ve strachu ze smrti,
Když chceš jen zmizet,
Záblesk myšlenky - odevzdat se do rukou Božích,
A hned úžasná lehkost
Blaženost se šíří po celém těle,
A strachy okamžitě někam mizí.

A pak šokované vědomí
Docela překvapený
A první probuzený pocit -
Že Svět je jeden a vy jste jeho součástí
Nehynoucí, zahřátý Láskou,
Že pouze Láska, Láska je základem všeho,
A Věčnost se rozprostírá všude.

Nyní jsem byl, jako jsem, v rukou Páně.
Jeho vřelost a citlivá pozornost
Celá moje bytost byla naplněna Láskou.
Nesmrtelný nektar proudící do těla,
Ponořil jsem celé své tělo do Jednoty světa,
A každé lidské utrpení,
Zrozen z nevědomosti a strachu
Probudilo se ve mně moře soucitu.

A od té doby poháněn soucitem
A neochvějnou vůlí Otce,
Jasně jsem si uvědomil svou službu
A budoucí pozemské pole.
Proto vám, mnou vyvoleným,
Zjevil se jako Syn člověka,
Vedou vás do Království Páně.

Takže mi byly pronikavě jasné
Slova starozákonního Izajáše
O přicházejícím Mesiáši, který trpí,
Odmítán pro pravdu a pronásledován,
který na sebe vzal lidské hříchy,
Tiše přijal smrt, zachrání vás všechny.
Toto jsou zjevení Izajáše 1:

Kdo uvěří tomu, co slyšíme?
A komu byla zjevena moc Hospodinova?
Vyskočil před Ním jako výhonek,
Jako výhonek z kořene v suché zemi.
Nebyla v něm žádná forma ani velikost,
Aby k Němu byli přitahováni,
Žádná laskavost, která by nás uchvátila.
Lidé jím opovrhovali a odmítali ho.
Muž smutku, který zažil muka.
A jako vyvrhel
Nestarali jsme se o Něho.
Vzal na sebe naše slabosti
A nesl naše nemoci.
Mysleli jsme si, že byl ohromen
Bohem potrestán a ponížen,
A byl zraněn za naše hříchy
A mučíme tě za naše nepravosti.
Vzal na sebe trest za naši spásu.
A Jeho ranami jsme byli uzdraveni.
Všichni jsme bloudili jako ovce
Každý svým způsobem,
Ale Hospodin na něho uvalil naše hříchy.
Byl mučen a byl podroben
A v agónii neotevřel ústa;
Jako beránek vedený na porážku,
A jako ovce před svými střihači mlčí,
Neotevřel tedy svá ústa.

Očekával jsi ode Mne dobré skutky,
Suché mesiášské velikosti
A odvážné hlučné útoky na moc,
A proto byli oprávněně rozhořčeni,
Když jsem komunikoval, byl jsem si naprosto rovný
S nevěstkami a zlými výběrčími daní,
Utopený v hříších a sprostých mluvách.

A málo jste věděli, že to potřebují
Jsou mnohem větší v Pánově slově,
Než ti, kteří se chovali slušně,
Ale byl nesmírně daleko od Hospodina.
Koneckonců, nejsou to ti, kteří vegetují, kdo potřebuje lékaře
A vyzařuje prázdnou spokojenost,
A pro ty, kteří jsou v tuto hodinu vážně nemocní.

Je mi vyčítáno přízeň
A ženám, zvláště Marii.
Ano, pro ženu je to mnohem těžší
Je v naší přirozenosti úzce splývat s Bohem,
Ale pokud se to stane,
Síla tohoto spojení je kolosální -
Zde samci trpaslíci jednoduše zmizí.

Pak byli všichni nadšeně uchváceni
Mé zázraky uzdravení,
Což jsem z Boží vůle učinil.
Fyzické slabosti podlehly
Pouze ti, kteří uvěřili v mou sílu,
Nepřipustil ani špetku pochybností
Jeho původ je v Božství.

Ale hlavní je, že jsem ti dal nejkratší cestu
Do klepajícího se Království Páně -
Cesta srdce, otevřená modlitbou,
Cesta absolutní oddanosti Bohu,
Pozemská cesta kající pokory,
Neúnavně stvořeno Božím Duchem
V nehynoucím chrámu vlastního těla.

Připraveni jít za mnou
Bez váhání, bázlivosti a strachu,
Apeluji na vás: - Buďte perfektní,
Jak dokonalý je váš Nebeský Otec!
A žádné odpustky, odpustky,
Na zvolené Cestě by neměly být žádné starosti.

Vstupujte pouze úzkou branou.
Málokdo je najde, ale ví:
Jen úzká cesta a dlouhá trpělivost
Jsou přivedeni přímo do Království Páně.
Široké brány vedou do záhuby,
Mnozí k nim ale směřují svou cestu
A jdou po dlouhé cestě.

Široká cesta je však
Nejen cesta zarytých ateistů,
A ti, kteří s farizeovými řečmi
A postní dovádění v chrámu
Snaží se uklidnit Boha
A vstup do království Páně,
Bez obětování světských statků.

Vy všichni, kteří jste bdělí a pozorní ke slovu,
Vyzývám vás, abyste přišli k cenným branám.
A jestli jsi všechno, co jsem řekl
Přijměte otcovství jako zjevení
A nebudete svou hlavou, ale srdcem
Bez pochyby připravena splnit,
Otevře se vám úzká cesta.

Nejprve vás zanechám s modlitbou.
Ona je - přímá výzva
Nebeskému Otci bez upovídaných slov.
Ale nemodli se jako pokrytci
Co je v synagogách a na křižovatkách
Své projevy chrlí veřejně.
Modlete se tajně – s upřímnou duší.

Modlete se za zavřenými dveřmi
Modlete se tiše a několika slovy,
A budete vyslyšeni Všemohoucím.
Vševidoucí otec to dobře ví
Co každý potřebuje a nebude zdržovat
Dejte mu, co je splatné shora
Bez vašeho nabádání.

Umět uchopit s otevřeným srdcem
Hluboký smysl navrhované modlitby.
A hlavně – rezignovaná kapitulace
V Otcových rukou se odevzdejte bez podmínek,
A upřímná vůle k jednotě -
Bez toho modlitba okamžitě umírá
A stane se z toho zbytečným rituálem.

Modli se takto:

Otče náš, jenž jsi na nebesích,
Posvěť se jméno tvé,
Ať přijde tvé království
Buď vůle tvá
Na Zemi, stejně jako v nebi.
Chléb náš každodenní dej nám dnes
A odpusť nám naše dluhy,
Stejně jako odpouštíme našim dlužníkům,
A neuveď nás v pokušení,
Ale zbav nás od zlého,
Neboť tvé je Království a Síla a Sláva navždy.
Amen.

Komunikujte s Otcem ve svém srdci každou hodinu:

Nebeský Otče, jsem tvůj ztracený syn,
Narozen a vychován tebou,
Ale v mé horlivé nevědomosti
Zapomněl jsem na tebe v radostech prázdnin,
Ve světských starostech, v bezmyšlenkovitém shonu,
Obracím se k Tobě, slavný Otče,
Jako syn, který si uvědomil své synovství.

May Vaše nesrovnatelné jméno
Svítí a zůstane v našich srdcích
A uvede nás do tajemství vesmíru,
kterou úplně vlastníš,
Přivede nás zpět, ztracené v nevědomosti,
Na cestě dlážděné Pravdou,
Co nás smrtelníky vede do Tvého království.

Čekáme, až budeš vládnout navždy
V celém Jeho zjeveném Stvoření,
Stát se naším dlouho očekávaným Mistrem.
Ať se stane jen Tvá svatá vůle
A na Zemi, jako v Království nebeském,
A staneme se poslušnými otroky
Ve své synovské oddanosti Bohu.

Chléb náš denní dej nám pro dnešek
A jak uznáte za vhodné.
Zítřek je zcela ve vašich rukou -
Vůbec se o něj nestaráme,
Jako malí ptáci cvrlikání na obloze.
Celý náš život je jako zrnko Stvoření,
Patří tobě, Nebeský Otče.

Odpusť nám, Otče, my hříšníci máme synovskou povinnost,
Což vám málokdy platíme.
Ale udeřila hodina – vhled přichází.
Odpustili jsme našim dlužníkům jejich hříchy
A uvědomili si svůj hřích před tebou -
Obrovský hřích, srovnatelný pouze s nocí,
Ve kterém světlo, stačí se podívat, svítá.

Ó, slavný Otče, neuváděj nás hříšníky dovnitř
Někdy do slepého pokušení,
Kde vládne pýcha a touhy,
Kde hnízdí zlé triky,
Hra se zvířecími grimasami.
Osvoboď nás od zlého, Otče,
Vaše děti jsou poslušné, ale tvrdohlavé.

Náš Otec je milosrdný a všemohoucí,
Patříme vám duší i tělem.
Ti, kteří okamžitě nepřijali Tvou lásku,
Nyní si ho uchováváme jako šperk
A my odpovídáme s upřímnou láskou,
V našich srdcích navždy zapáleno
Jsi náš Pán a Strážce.

Druhý. Musíte být neustále vzhůru
Takže každý pohyb vědomí
Každý okamžik byl před tebou.
Nedovolte myšlenky a touhy
Přemohlo tě úzkostné zajetí,
A pokud se toto stane,
Vyslovte upřímnou modlitbu.

A za třetí - všechny hříšné touhy,
Hříšné touhy a činy
Okamžitě zacházejte s pokáním.
Nedovolte břemeno hříchu
Usadit se hluboko, zahalit duši,
A každý okamžik s vědomím
Buďte schopni vidět vše, co vytvoříte.

A především – pokora a vyrovnanost.
K jakémukoli hněvu, zlu a násilí
Existuje jediná odpověď – pokorný úsměv.
Modlete se za toho, kdo vás urazil
Kdo tě nenávidí a proklíná tě,
Pak pokora v žádném případě není slabost,
A sílu, která posílí vašeho ducha.

Nechte neúspěchy, radosti a smutky,
Úspěchy, prohry, prohry
Neotřesou tvou rovnováhou,
Emoce nerozruší duši,
Nutit tě zpívat, být rozhořčený nebo plakat -
Vše je tedy nakonec v rukou Páně
Promění se v obrovské vítězství.

Nesuďte své sousedy ani ty vzdálené -
Skvrna v oku někoho jiného je nepochybně viditelná,
Ale ve vlastním logu si toho sotva všimnete
Dokud neobrátíte své vědomí dovnitř
A neuvidíte podstatu svých chyb.
Neměřte svět nevědomosti mírou,
Nejprve objevte svou pravou duši.

Nepodporujte hřích cizoložství
A další nečisté pokušení.
A nepřísahej ani při Zemi, ani při Nebi,
Ani svou hlavou, ani svými dětmi,
Protože všechno se skutečně děje
V rukou Hospodinových, podle Hospodinovy ​​vůle,
A protože co má být, to bude.

Kdo si hodlá zachránit život takový, jaký je,
Určitě ji ztratí.
A ten, kdo položí svůj život pro mě,
Jemu Otec dává život věčný.
Okamžitě opusťte svůj marný život,
Vezmi kříž a následuj mě -
A podle vašich skutků vám Pán odplatí.

Když je nečistý duch vyhnán z domu,
Dům je zametený a uklizený, ale prázdný,
Je to stejný duch se zlověstnou společností
Vrací se do domu - a běda té duši,
Do kterého se firma nastěhuje.
A proto – očištěná duše
Buďte okamžitě naplněni Božím Duchem.

Zatímco ve vás hnízdí samotná hrdost
A nezkrotná Boží vůle,
Toužící být, vlastnit a vládnout,
Nikdy se nestanete spřízněnými s Duchem Božím.
Pouze „já“ ve své zarputilé nevědomosti
Schopný být smutný, rozhořčený a lhát,
Nahrazuje se vůlí Boží.

V čistých modlitbách a srdečném bdění,
Ve svaté pokoře a pokání
S absolutní oddaností Bohu -
Vaše cesta není snadná, zalévána trpělivostí.
A pokud vás přepadne sklíčenost
A něco otřese tvou vírou,
Podívejte, je to mazaný trik.

Dal jsem vám cestu přímé jednoty
S nebeským Otcem. Sledujte okamžitě!
Nechte za sebou smradlavý mrtvý svět,
Rozhodněte se pro duchovní narození,
Nechte vše, co zasahuje do podnikání!
Pokud vaši blízcí stojí v cestě, nechte je na pokoji!
Hledej bratry spřízněné v duchu.

Nemyslete si, že jsem přišel rušit
Zákon nebo poselství proroků,
Naopak – přišel jsem toto splnit
A vést tě správnou cestou,
Neboť nic nepochází ze Zákona,
Dokud nebude vše do puntíku dokončeno,
Dokud se Země a Obloha nespojí.

Rozsévám mezi vás Slovo Boží,
Uchytí se nebo uschne,
Záleží zcela na vaší vůli.
Satan k některým okamžitě přichází
A toto Slovo je okamžitě ukradeno.
Zdá se, že ostatní poslouchají Slovo,
Ale stále se špiní ve starostech a pokušeních.

A třetí Slovo s radostí a horlivostí
Přijímají, a zdá se, celým svým srdcem,
Ale když jsem se setkal s obtížemi a smutkem,
V nestálosti náhle vychladnou.
Pouze ti, kteří jsou pohnuti Vůlí Páně
Přinášejí ovoce, které je opravdu bohaté
A všude rozsévají Slovo Boží.

Pozor na lživé farizeje
A vyhýbat se písařům a pokrytcům.
Jejich slova jsou pravdivá, ale jejich činy jsou lži,
Proto vše, co řekli
Jak jíst je mrtvé a neprobudí duši.
Dal jsem tuhle arogantní chátru
Rozsáhlá výtka na veřejnosti.

Neřest pokrytectví se uzavřela
Cesta do Království nebeského pro tyto lidi
Kteří po tom mají žízeň.
Čas značení na kýženém prahu,
Nikdy jsi neotevřel brány Páně,
A dveře byly zablokovány pro každého, kdo vstoupil.

V šílené touze po konverzi
Hledáte důvěřivou oběť
A v silné síti sladké řeči,
zbavený božského ducha,
Máš ji ve smrtelném sevření,
Vyháním Boží milost ze srdce,
A okamžitě se stanete otrokem Gehenny.

Ach běda vám, „dobří“ pokrytci,
Ti, kteří pravidelně vzdávají světskou poctu,
Ale úplně zapomněl na povinnost
Nebeský Otec. O Něm jen nadarmo
Zmiňte se ve svých modlitbách
A barevné církevní rituály,
Zbavený jiskry oddanosti Bohu.

Navenek jsi čistý a věrný,
Ale v mých myšlenkách a závazcích
Plný nestřídmosti a chamtivosti
Hnízdí ve vašem vyschlém srdci
Proto ve všech svých činech,
Napínání malého broučka,
Spolkneš velblouda celého.

Jste jako zrenovované hrobky -
Krásná navenek, ale v podstatě -
Plný kostí a nejrůznějších odpadků.
Podvedení lidé ctí
Pro spravedlivé z vás a pro ně neznámé,
Co vyrostli červi pokrytectví
Ve vás je úplná bezpráví.

Chceš splatit Bohu?
Rituály a mrtvé dary,
A lidem, kteří dychtivě hledají spásu,
Navrhujete, že klíč k Bránam Páně
Vy - (kde spolehlivěji?) - skladujete
A jen ty máš to tajemství,
Jak usilovat o Království Páně.

Ach, běda, farizeové, vám a zákoníkům,
Proč stavíte hrobky prorokům?
A ty hlídáš pomníky spravedlivých,
A říkáš pokrytecky nahlas,
Aby nebyla prolita krev Božích poslů.
Ve skutečnosti je to krev Božích spravedlivých
Leží na tobě, potěr hadů!...

Ne jako soudce jsem byl poslán na Zemi
Můj Otče a poslán jako Spasitel,
Aby každý, kdo věří, našel spásu,
Mít věčný život, neúplatný.
Dokud bude Země u moci
Utrpení a smrt – běda lidem.
Nesmrtelnost je ten pravý lék.

A soud Páně se postupně uskutečňuje,
Pouze ten, kdo věří v Syna, není odsouzen
A do Světla, které svrhl na Zemi.
A ti, kteří nejvíc milovali temnotu
A dělá své temné skutky,
Už jsme byli stokrát potrestáni,
A Poslední soud tuto záležitost jen dokončí.

Hodil jsem božský plamen do světa,
Láskou nakazit každého, kdo žízní.
Její všezničující chůze
Duch pravdy se probudí ve vašem srdci,
A každý, kdo se odváží předvést nějaký výkon -
Dokud nevyšlehne plamen
Bude chráněn Otcem a Mnou.

Vy, mnou vyvolení, spalte dokud
Celý svět nevzplane plamenem Páně,
A každý, kdo se objeví před Bohem,
V tom Ohni bude buď očištěn, nebo zahyne.
A každému, kdo se ptá na načasování,
Odpovězte slovy svého otce:
- Buďte připraveni každou chvíli!

Jen ti, kteří jsou bezpochyby se Mnou,
Kdo je poblíž a citlivě poslouchá na slovo
Na to, co jsem řekl - poslal shora,
Připraveno k okamžité montáži
U úzké brány, rychle vedoucí
Nejkratší cesta do království Páně,
Jen ty jsou chráněny Božským ohněm.

A ti, kteří se tísnili u širokých bran,
Kdo hledá chytré skuliny,
Kdo je nenasytný ve vášni a touhách,
Kdo se královsky koupe v pýše,
Kdo je pokrytec před Otcem a mnou,
Kdo nedbá mého slova,
Čeká je opravdu hrozný konec.

Ale nejtěžší hřích v celém Vesmíru
Padne na ty, kteří bojují v marném hněvu,
Proti Božímu Duchu propukne rouhání
Nebo vyjádří slepé pochybnosti
V Jeho skutečné existenci.
A běda těm, kdo jsou pokoušeni ďáblem,
Stále by bylo lákavé to říci.

Ach běda vám, kteří jste zabředli do zhýralosti,
V bratrovraždě, lži, tvrdosti srdce,
V nevědomosti a nekonečných hádkách, -
A není pro to ani špetka ospravedlnění.
Ach běda vám, kteří jste ve zvířecí zahálce
Vůbec nerespektuje má slova
A Otec a já se rouháme.

A každému ze zlých hříšníků
Během života bude spravedlnost odměněna -
Pro někoho v selhání a nemoci,
Někdo ve strachu a duševní úzkosti,
A někdo přijde o rozum úplně.
Všichni, kdo nepochopili znamení Páně,
Čeká nás strašná smrt.

Můj příchod na tuto zem
To nepřinese mír lidem ve stádě.
Nepřišel jsem uvrhnout svět do jejich příbytku,
A hořkost, rozdělení a válka.
Ne sladká řeč - moje zbraň,
A Sword-Fire, nemilosrdně udeřící
Vše, co je falešné a mělo by zmizet.

Vložím tento meč do živých srdcí
Mnou vyvolené a Pánem uchované.
Oni, zapáleni Duchem Božím,
A oni se konečně stanou tou impozantní silou
Což vzruší planetu -
Lidé, země, stejně jako rodiny,
Rozdělte se na válčící tábory.

A v této nekonečné blbosti
Slova už nebudou mít moc.
Každý, kdo mluví různými jazyky,
Vážím si jen hladového ega,
Nevidí dál než na vlastní nos
A pokud přísahá čestným slovem,
Jen to najednou zlomit.

A někdo v tomto krutém zmatku
Bude také schopen se radovat -
Bláznivé a plné zkaženosti.
A někdo je ve věčně ponurém opojení,
Snažím se úplně zapomenout na sebe,
Najednou proklínám všechno na tomto světě,
Hoďte si kolem krku kluzkou smyčku.

Jiní ve falešném uctívání
Ve strachu ze smrti se obrátí k Bohu -
Začnou odčiňovat své bezvýznamné hříchy,
Vyjednávat s Ním o spasení.
Ale bez čekání na správnou odpověď,
Poslední rouhání vybuchne do nebe,
Tím dovršil svůj pád.

A ty, které jsem vyvolil, zdrcující
Ohnivým mečem planoucího srdce
Všechno klamné a podlé na světě,
Stojí jako pevná, nedobytná skála
V oceánu zuřícím vášněmi
A při zachování skutečné rovnosti
Světlo Pravdy je rozsvíceno v několika málo.

Ti, v nichž je zapálen Duch Páně,
V modlitbě ze srdce, neúnavný,
V pokoře a přísné spravedlnosti,
Najděte si spolehlivou ochranu
Mezi chaosem a temnotou slepých,
A pod bedlivým dohledem Hospodinovým,
Když všechno vydrželi, budou nakonec zachráněni...

A pamatujte, tři věrní bratři,
Jak jste se dostal do kontaktu s Velkým tajemstvím?
Během mé proměny
Měl jsi možnost vidět na vlastní oči,
Jako smrtelné, trpící tělo,
Pohlceni v plameni Páně,
Stává se božsky neúplatným.

Proud nevýslovné blaženosti,
Ve kterých se chvěly drobné záchvěvy
Všechny buňky probuzeného těla,
Sjednocení s nezměrnou Láskou
Já s Otcem a s Královstvím Páně,
Také tě pohltil do neznámého Plamene,
Nahrazení strachu nebývalým potěšením.

A pak se mi stalo zjevení,
To bylo znamení Království Páně -
Příchod příchodu na Zemi
Já v celé své síle a síle -
Provádějte troubením spravedlivý a rychlý soud -
Lidské osudy v Plameni Páně.
A oddělte všechny plevy od zrna.

Tobě, Mnou vyvoleným, otevírám
Těžký obraz budoucnosti,
Což se určitě stane
Než znovu sestoupím na tuto zem.
Poslouchej má slova celým svým srdcem -
Pouze ucho srdce může vnímat
Celá hloubka toho, co jsem řekl.

V první řadě pozor, že někdo
Chodit po světě pod mým jménem,
Neklamal jsem tě zákeřnými řečmi,
Schopný zničit vaši víru
A obraťte touhu Páně
V touze sloužit mamonu
A další satanské zájmy.

Řeknou vám, že láska se dává za odměnu
Od Pána a použijte to
Potřebuješ těsně splynout s tělem,
Záměrně zapomněl zároveň říct,
Co je tělesná láska k narození
Pouze nové tělo a ne pro zábavu,
Co pohání ďáblův chtíč.
Také ti řeknou ve jménu Páně,
Co je to pro pravou víru
Triumfálně, je to nutné
Jděte s mečem proti bratrům a sousedům
A když jsem dobyl zmučené země,
Zůstaňte v poslušnosti a strachu
Děti a manželky opuštěné manželem.

Ostatní - ve jménu Krista
Zasypou tě ​​zázraky uzdravení,
Budou dávat různá znamení,
Svést ty, kdo jsou lehcí a málo věřící.
A každý, kdo je oklamán, to určitě udělá
Stává se nepřítelem Hospodinovým,
Nesmírně se vzdaluji od Království.

Budou další svůdníci
A budou vás volat hlasitými projevy
Na slavnostní pohřební pochody
Odevzdej se bez váhání Caesarovi,
Stavění státu nad Boha,
Staňte se poslušným kolečkem v mechanismu,
Kde vládne lež a pokrytectví.

Co se bude nazývat Kristova církev -
Mrtvola Pravdy, která je od Boha,
Jeho mlhavá, slabá ozvěna.
A navenek korektní duchovní
Bude se utápět v pokrytectví a dopisech,
A jen v duších několika asketů,
Těm, které jsem vyvolil, duch Pravdy zůstane.

Celý svět se změní v obchodní doupě -
Jediným měřítkem budou peníze.
Pojmy svědomí a cti
Nepozorovaně se rozpustí ve svém zvonění,
A každý, kdo si na ně jednou vzpomene,
Bude poznamenán chamtivým davem
A vyhnán z hodujícího hejna.

Čas přijde a v nekonečných válkách
Svět bude znečištěný, ale neděste se -
Musí to tak být, je to nevyhnutelné
A to je zahrnuto v Pánově plánu od počátku.
Tento plán není Pánova krutost,
Možná se to nakonec nestalo.
Jen kdyby lidstvo nebylo tak tvrdohlavé
Ve své nevědomosti a popírání Boha.

Nejen války – hlad a nemoci
Padnou na hlavy národů.
Unavený z nekonečných válek a sporů,
Země se bude místy silně otřásat -
Setřes lidské nečistoty,
To naznačuje těm, kteří mají malou víru,
Že svět je jeden a jeho tělo je od Boha.

Přijde nesrovnatelná rozloha
Pro kouzelníky, čaroděje a falešné proroky,
A některé (hlučné nebo tiché)
Budete nazýváni jménem Kristovým.
Ti nešťastní, jimi oklamaní,
Ti, kteří věřili v med nabádání,
Odsouzena k rychlé smrti.

Všude se zrodí zrada,
A nenávist je její nejsilnější jed
Otráví zmrzačené duše,
A to kvůli strašlivému bezpráví
Láska v mnohých úplně vychladne.
Vy, mnou vyvolení, si musíte pamatovat:
Jen ti, kteří vytrvají až do konce, budou spaseni.

A v této děsivé době,
Všichni, kdo se odvažují říci slovo Pravdy,
V jehož srdci přebývá Duch Páně,
Zvířecí dav bude nenávidět.
A kati mají užitečné ruce
Vystavte je mučení a mučení
A donutí vás přijmout pomalou smrt.

A najednou - uprostřed nářku a smutku
Slunce se zatmí, světlo měsíce slábne,
Z nebe budou padat rychlé hvězdy
A síly země budou otřeseny.
O dni a hodině hrozného úspěchu
Nikdo neví - jen Nebeský Otec
Vlastní toto Velké tajemství.

A proto - v pokoře a modlitbách,
V srdečném pokání a bdění
Buďte připraveni každou minutu
K příchodu vysmívaného Syna
A moji andělé, hromové,
Za úrodu lidského pole
A oddělení semene od plev.

A v této sklizni je pravé semeno
Budou vytvořeny pouze těmi, které jsem vyvolil
Ano, spravedliví, kteří dbají Slova,
Očištěno nebeským plamenem.
Jsou to všichni, kteří vydrželi bez sténání,
Bez škodlivých pochybností ve Vůli Boží
Okamžitě vstoupí do Království Páně.

Ostatní - v nesčetném množství,
Tvůrce bezpráví, pokušení,
V nevěře a zkaženosti, -
Společně vytvoří ďábelské semeno,
které jsou jako suché koukoly,
Shoří beze stopy v Nebeském plameni
Se sténáním a skřípěním zubů.

Postarej se o všechno, co jsem ti dal.
A zprostředkovat těm, kteří touží po svobodě,
Ale pozor, pro stejné lidi
Zradí tě, až uslyší mé jméno.
A nestarejte se o to, co na ně odpovědět.
Ve zkouškách a hanebných shromážděních
Boží Duch ve vás bude mluvit otevřeně.

Neboj se těch, kdo zabíjejí tělo,
Nejsou schopni zabíjet duše.
Dejte si pozor na ty, kteří mohou duši
A uvrhněte do gehenny chvějící se maso,
A zcela odevzdat svůj život
Otcova vůle, protože On je jediný
Vidí a chápe všechny vaše potřeby.

Každý, kdo nosí můj hlas k srdci,
Objeví se před mým nebeským Otcem,
A ten, který Mě veřejně zapřel
Budu odmítnut před svým Otcem.
Kdo miluje svou matku nebo otce
Silnější než já - s láskou syna,
Není hoden mé pozornosti.

Já jsem Chléb života. Každý, kdo ke mně přijde
Nebude pociťovat ani hlad, ani žízeň.
nakrmím tě svým vlastním masem,
Což dám, a velmi brzy,
Aby život navždy triumfoval.
Potom, v okamžiku mé tělesné smrti,
Zrodí se nesmrtelnost prostorového ducha.

Když to slyšeli mnozí z jejich blízkých
Zklamaní mě opustí
V mých snech o království, které přijde,
Se Mnou v jejich čele jsou na trůnu.
A naši nejbližší budou pochybovat
Mými slovy a pevnými sliby
Ukažte jim věčnou cestu k životu.

Vám, kteří jste dosud nepochopili,
To já jsem - Cesta, Pravda a Život,
Znovu opakuji svá slova,
Neboť Písmo se znovu naplňuje,
Že svět nepřijal svého Stvořitele.
Pouze těm, kteří přijali - kterých je velmi málo -
Dává moc stát se Jeho dětmi.

Vše, co jsem – Má slova, činy
A oddanost Otci bez výhrad, -
Cesta pravdy, vedoucí k věčnému životu.
A neexistují žádná další složitá tajemství
A rychlé, zázračné recepty
Abychom poznali Boží stvoření v jednotě,
Srdcervoucí láska a nekonečno.

Ale i ty, mnou vyvolené, obecně,
Jsi si jistý, že jsi úplně se Mnou,
Nicméně ta pověstná pýcha
Krmení hladového ega
Nutí vás pohybovat se opatrně
Pak se ponořím do temných pochybností,
Pak náhle návrat do minulosti.

Abych porazil zákeřnou pýchu,
Nechte „ego“ zmenšit a zmizet,
Prodchnutý jednotou vesmíru,
Miluj srdcem vše živé
V celé své Božské přirozenosti,
Neponižujte naše menší bratry
A buďte k sobě milosrdní.

A pamatujte: zatímco je duše uzavřena,
Láska je chybná a zákeřně klamná.
Vždycky v sobě chová nenávist.
A jed pokrytectví se vaří.
Pouze cesta naprosté oddanosti Bohu
Naplňte své srdce pravou Láskou.
Zrození duše – zrození lásky.

Abychom se sjednotili s Nebeským Otcem,
Zažeň ambiciózní utrpení,
Buďte naplněni Božskou Láskou
A mít božskou sílu,
Vaše pocity a myšlenky musí zmizet -
A teprve potom sestupuje Duch Páně
A tiše ve vás uskutečňuje Otcovu vůli.

Musíte se stát nevinnými jako děti
kteří nejsou zmateni ve svých myšlenkách,
A jsou tady právě teď,
S důvěrou naslouchat rodičům.
Jejich bytí nezná utrpení
A nenese zátěž zbytečné paměti,
Setkání se světem s otevřeným úsměvem.

No, zatím jsem strašně osamělá
A bolí, když si uvědomíte, že jste daleko
Když jsem celým srdcem porozuměl mým slovům,
S celým svým bytím, s celou svou podstatou.
Nakonec se jeden z vás rozhodne
K nízké zradě, ostatní,
Když na Mě zapomenou, na chvíli Mě zapřou.

A smrt je v agónii, přijímám ji pokojně
V plnění Otcovy vůle,
Uvrhne tě to do nezměrné sklíčenosti,
A budete se nedobrovolně skrývat ve strachu.
Přemůže tě obrovská pochybnost,
Když uslyšíte v škodlivých konverzacích:
- Spasiteli, ale nemůžeš se zachránit!

Ale z vůle Otce a z moci Ducha
Opravdu musím znovu vstát,
Abyste věřili v Mé Synovství,
K věčnému životu a království Páně.
Když jsem zasel semena Nesmrtelnosti do světa,
vystoupím do Otcova příbytku,
Abych se sem vrátil ve stanovený čas.

A pak se má slova splní -
Nebeský oheň sestoupí na Zemi,
A bude probíhat ohnivá sklizeň.
Málokdo přijme věčný život -
Pouze ti, kteří jsou bezpochyby se Mnou
Slovy, aspiracemi, myšlenkami, činy,
Který byl oddán Pánu celou svou duší.

Jiní jsou ego-kojeři,
Milující chamtivost, hněv a chtíč,
Hledání moci a bohatství
A jen ospale vegetovat,
Budou se svíjet s Nebeským plamenem -
Takže Pánův soud brzy očistí
Nemocná Země z páchnoucí špíny.

A ať to někomu připadá naivní
Právě teď je to předpověď.
Bohužel se je nebudu snažit odradit -
Vše bylo řečeno již mnohokrát.
Řeknu jednu věc - čiňte pokání z toho, co se stalo,
Podívejte se na sebe v nevzhledném světle,
A ještě není pozdě vydat se správnou Cestou.

Čas přijde a už přišel,
Když potřebujete uctívat Otce
Pouze v Pravdě a v Duchu – ostatní
Tvoje nezralost je pochopitelná,
A proto váš Bůh ještě není úplný -
Po všem Bůh je Duch a uctívejte v Duchu
A v Pravdě je opravdová víra.

Tento svět nemůže přijmout Ducha Pravdy,
Zůstat v nevědomosti a strachu.
Jen ten, kdo Mě miluje, Mě může znát
Duch pravdy v celé své velikosti.
Pochází od Nebeského Otce
A bude vám poslán jako Utěšitel
Ve chvíli, kdy opustím tento svět.

S mým příchodem je starý svět svržen -
V něm vyklíčil, zakořenil Nový svět,
A Mé kázání, Mé utrpení,
Smrt na kříži a vzkříšení těla -
A je tu kvas obnovy světa.
A v každém, kdo je skutečně se mnou,
Proměna masa již probíhá.

Tito lidé budou vzati do Království Božího
Kdo nenápadně živil
Je to uvnitř – v nehynoucím chrámu těla.
V hodině Království se promění -
Od smrtelného a pomíjivého až dosud -
Osvícený nesmrtelností se zrodí,
Láska a Božská síla.

Když jsem přemožen utrpením,
Nejsem to já, kdo trpí, ale tělo, které trpí,
Ale ne Moje, ale Tělo celé planety
A každý z vás je Jeho částicemi.
V tomto utrpení je veškerá nedokonalost
Země a lidská přirozenost -
A tato bolest je opravdu obrovská.

A proto – nadcházející ukřižování
Nastává konec a obnova světa
Příští velikonoční neděli.
Potom sestoupí do zmučeného Těla
Absorbující síla - Věčný duch nesmrtelnosti
A osvětlí matná vědomí
Všichni skutečně trpící a hříšníci...

Přidal: Aslan Meliev (Rusko)