एल.एन. का मतलब

काउंट, महान रूसी लेखक।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय का जन्म 28 अगस्त (9 सितंबर), 1828 को तुला प्रांत (अब में) के क्रापिवेन्स्की जिले की संपत्ति में एक सेवानिवृत्त स्टाफ कप्तान काउंट एनआई टॉल्स्टॉय (1794-1837) के परिवार में हुआ था, जो एक प्रतिभागी था। 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध।

एल एन टॉल्स्टॉय ने गृह शिक्षा प्राप्त की। 1844-1847 में उन्होंने कज़ान विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, लेकिन पाठ्यक्रम पूरा नहीं किया। 1851 में, वह काकेशस गए, गाँव में - अपने बड़े भाई एन.एन. टॉल्स्टॉय की सैन्य सेवा के स्थान पर।

काकेशस में उनके जीवन के दो वर्ष लेखक के आध्यात्मिक विकास के लिए असामान्य रूप से महत्वपूर्ण रहे। उनके द्वारा यहां लिखी गई कहानी "बचपन" एल.एन. टॉल्स्टॉय का पहला मुद्रित काम है (1852 में "सोवरमेनिक" पत्रिका में एल.एन. के प्रारंभिक के तहत प्रकाशित) - साथ में बाद की कहानियां "बॉयहुड" (1852-1854) और "युवा "(1855-1857) आत्मकथात्मक उपन्यास चार युगों के विकास की विशाल अवधारणा का हिस्सा था, जिसका अंतिम भाग, यूथ, कभी नहीं लिखा गया था।

1851-1853 में, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने काकेशस में शत्रुता में भाग लिया (पहले एक स्वयंसेवक के रूप में, फिर एक तोपखाने अधिकारी के रूप में), 1854 में उन्हें डेन्यूब सेना में शामिल किया गया था। क्रीमियन युद्ध की शुरुआत के तुरंत बाद, एक व्यक्तिगत अनुरोध पर, उन्हें सेवस्तोपोल में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसकी घेराबंदी के दौरान उन्होंने 4 वें गढ़ की रक्षा में भाग लिया। सेना के जीवन और युद्ध के एपिसोड ने लियो टॉल्स्टॉय को "द रेड" (1853), "कटिंग द फॉरेस्ट" (1853-1855) कहानियों के साथ-साथ कलात्मक निबंध "दिसंबर के महीने में सेवस्तोपोल" के लिए सामग्री दी। मई में सेवस्तोपोल", " अगस्त 1855 में सेवस्तोपोल "(सभी 1855-1856 में सोवरमेनिक में प्रकाशित)। पारंपरिक रूप से "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" कहे जाने वाले इन निबंधों ने रूसी समाज पर बहुत बड़ी छाप छोड़ी।

1855 में, एल.एन. टॉल्स्टॉय आए, जहां वे सोवरमेनिक के कर्मचारियों के साथ घनिष्ठ हो गए, आई। ए। गोंचारोव और अन्य से मिले। अपनी रचनात्मक स्थिति पर जोर दें। इस समय की सबसे महत्वपूर्ण कृति "कोसैक्स" (1853-1863) कहानी है, जिसमें लोक विषयों के प्रति लेखक का आकर्षण प्रकट हुआ था।

अपने काम से असंतुष्ट, धर्मनिरपेक्ष और साहित्यिक हलकों से मोहभंग, लियो एन। टॉल्स्टॉय ने 1860 के दशक के अंत में साहित्य छोड़ने और ग्रामीण इलाकों में बसने का फैसला किया। 1859-1862 में, उन्होंने किसान बच्चों के लिए स्थापित स्कूल के लिए बहुत प्रयास किया, और विदेशों में शैक्षणिक कार्य की स्थापना का अध्ययन किया, शैक्षणिक पत्रिका "यस्नया पोलीना" (1862) प्रकाशित की, शिक्षा और परवरिश की एक मुक्त प्रणाली का प्रचार किया। .

1862 में, एल एन टॉल्स्टॉय ने एस ए बेर्स (1844-1919) से शादी की और एक बड़े और बढ़ते परिवार के मुखिया के रूप में अपनी संपत्ति में पितृसत्तात्मक और एकांत में रहना शुरू कर दिया। किसान सुधार के वर्षों के दौरान, उन्होंने क्रापिवेन्स्की जिले के विश्व मध्यस्थ के रूप में काम किया, अपने पूर्व सर्फ़ों के साथ जमींदारों के मुकदमों को सुलझाया।

1860 का दशक कभी-कभी लियो टॉल्स्टॉय की कलात्मक प्रतिभा का उदय होता था। एक गतिहीन, मापा जीवन जीते हुए, उन्होंने खुद को गहन, केंद्रित आध्यात्मिक रचनात्मकता में पाया। लेखक द्वारा महारत हासिल किए गए मूल पथों ने राष्ट्रीय संस्कृति के एक नए टेकऑफ़ का नेतृत्व किया।

लियो टॉल्स्टॉय का उपन्यास वॉर एंड पीस (1863-1869, प्रकाशन 1865 में शुरू हुआ) रूसी और विश्व साहित्य में एक अनूठी घटना बन गया। लेखक एक मनोवैज्ञानिक उपन्यास की गहराई और खूनीपन को एक महाकाव्य फ्रेस्को के दायरे और बहु-आंकड़ा उपस्थिति के साथ सफलतापूर्वक संयोजित करने में कामयाब रहा। अपने उपन्यास के साथ, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने 1860 के दशक में राष्ट्रीय जीवन के निर्णायक युगों में लोगों की भूमिका को परिभाषित करने के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को समझने के लिए साहित्य की इच्छा का जवाब देने की कोशिश की।

1870 के दशक की शुरुआत में, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने फिर से शैक्षणिक हितों पर ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने "एबीसी" (1871-1872), बाद में - "नई वर्णमाला" (1874-1875) लिखी, जिसके लिए लेखक ने मूल कहानियों और परियों की कहानियों और दंतकथाओं के प्रतिलेखन की रचना की, जिसमें चार "पढ़ने के लिए रूसी किताबें" शामिल थीं। कुछ समय के लिए, एल.एन. टॉल्स्टॉय यास्नया पोलीना स्कूल में पढ़ाने के लिए लौट आए। हालाँकि, लेखक के नैतिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि में संकट के लक्षण जल्द ही दिखाई देने लगे, जो 1870 के दशक के सामाजिक मोड़ के ऐतिहासिक पड़ाव से बढ़ गया था।

1870 के दशक में लियो टॉल्स्टॉय का केंद्रीय कार्य उपन्यास अन्ना करेनिना (1873-1877, 1876-1877 में प्रकाशित) है। उपन्यासों और एक ही समय में लिखे गए लोगों की तरह, अन्ना करेनिना एक गंभीर रूप से समस्याग्रस्त काम है, जो समय के संकेतों से संतृप्त है। उपन्यास आधुनिक समाज के भाग्य पर लेखक के विचारों का परिणाम था और निराशावादी भावनाओं से ओत-प्रोत है।

1880 के दशक की शुरुआत तक, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने नए विश्व दृष्टिकोण के बुनियादी सिद्धांतों का गठन किया था, जिसे बाद में टॉल्स्टॉयवाद का नाम मिला। उन्होंने अपने कार्यों "कन्फेशन" (1879-1880, 1884 में प्रकाशित) और "मेरा विश्वास क्या है?" में पूर्ण अभिव्यक्ति पाई। (1882-1884)। उनमें, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने निष्कर्ष निकाला कि समाज के ऊपरी तबके के अस्तित्व की नींव झूठी थी, जिसके साथ वह मूल, परवरिश और जीवन के अनुभव से जुड़ा था। प्रगति के भौतिकवादी और प्रत्यक्षवादी सिद्धांतों के लेखक की आलोचना विशेषता के लिए, भोली चेतना की क्षमा के लिए, अब राज्य और राज्य चर्च के खिलाफ, उनके वर्ग के विशेषाधिकारों और जीवन शैली के खिलाफ एक तीव्र विरोध जोड़ा गया है। एल एन टॉल्स्टॉय ने अपने नए सामाजिक विचारों को नैतिक और धार्मिक दर्शन से जोड़ा। "ए स्टडी ऑफ डॉगमैटिक थियोलॉजी" (1879-1880) और "द कनेक्शन एंड ट्रांसलेशन ऑफ द फोर गॉस्पेल" (1880-1881) ने टॉल्स्टॉय के शिक्षण के धार्मिक पक्ष की नींव रखी। विकृतियों और चर्च के रीति-रिवाजों से शुद्ध, अपने नए रूप में ईसाई शिक्षण, लेखक के अनुसार, लोगों को प्रेम और क्षमा के विचारों के साथ एकजुट करना चाहिए। एलएन टॉल्स्टॉय ने हिंसा से बुराई के प्रति अप्रतिरोध का उपदेश दिया, सार्वजनिक रूप से निंदा करने और अधिकारियों की अवज्ञा करने के लिए बुराई से लड़ने का एकमात्र उचित साधन माना। उन्होंने व्यक्तिगत आध्यात्मिक कार्यों में मनुष्य और मानवता के आने वाले नवीनीकरण, व्यक्ति के नैतिक सुधार का मार्ग देखा और राजनीतिक संघर्ष और क्रांतिकारी विस्फोटों के महत्व को खारिज कर दिया।

1880 के दशक में, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने कलात्मक कार्यों में रुचि खो दी और यहां तक ​​​​कि उनके पिछले उपन्यासों और कहानियों की भी "मज़ेदार" के रूप में निंदा की। वह साधारण शारीरिक श्रम में लिप्त हो गया, जुताई, अपने लिए जूते सिलने, शाकाहारी भोजन की ओर रुख करने लगा। साथ ही, अपने प्रियजनों के परिचित जीवन शैली से लेखक का असंतोष बढ़ता गया। उनका प्रचार कार्य "तो हमें क्या करना चाहिए?" (1882-1886) और "हमारे समय की दासता" (1899-1900) ने आधुनिक सभ्यता के दोषों की तीखी आलोचना की, लेकिन लेखक ने मुख्य रूप से नैतिक और धार्मिक आत्म-शिक्षा के लिए यूटोपियन कॉलों में इसके विरोधाभासों से बाहर निकलने का रास्ता देखा। इन वर्षों के लेखक का वास्तविक कलात्मक कार्य पत्रकारिता, गलत अदालत की प्रत्यक्ष निंदा और आधुनिक विवाह, भूमि कार्यकाल और चर्च, लोगों के विवेक, कारण और गरिमा के लिए भावुक अपील (कहानी "इवान की मौत) से संतृप्त है। इलिच" (1884-1886); "द क्रेउत्ज़र सोनाटा" (1887-1889, 1891 प्रकाशित); द डेविल (1889-1890, 1911 प्रकाशित)।

इसी अवधि के दौरान, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने नाटकीय शैलियों में गंभीर रुचि दिखाना शुरू किया। नाटक द पावर ऑफ डार्कनेस (1886) और कॉमेडी द फ्रूट्स ऑफ एनलाइटनमेंट (1886-1890, 1891 में प्रकाशित) में, उन्होंने रूढ़िवादी ग्रामीण समाज पर शहरी सभ्यता के हानिकारक प्रभाव की समस्या पर विचार किया। दृष्टान्तों की शैली में लिखी गई 1880 के दशक की "लोक कहानियां" ("लोग कैसे रहते हैं", "मोमबत्ती", "दो बूढ़े आदमी", "एक आदमी को कितनी जमीन की जरूरत है", आदि) कहा जाता है।

एल.एन. टॉल्स्टॉय ने सक्रिय रूप से पब्लिशिंग हाउस पॉसरेडनिक का समर्थन किया, जिसे 1884 में स्थापित किया गया था, जिसका नेतृत्व उनके अनुयायियों और दोस्तों वी.जी. चेर्टकोव और आई.आई. ... सेंसरशिप की शर्तों के तहत, लेखक की कई रचनाएँ पहले जिनेवा में, फिर लंदन में प्रकाशित हुईं, जहाँ वी. जी. चेर्टकोव की पहल पर स्वोबोडनॉय स्लोवो पब्लिशिंग हाउस की स्थापना की गई। 1891, 1893 और 1898 में, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने भूखे प्रांतों के किसानों की मदद करने के लिए एक व्यापक सामाजिक आंदोलन का नेतृत्व किया, भूख से निपटने के उपायों पर अपील और लेख किए। 1890 के दशक के उत्तरार्ध में, लेखक ने धार्मिक संप्रदायों - मोलोकन और दुखोबोर्स की सुरक्षा के लिए बहुत प्रयास किया, और दुखोबोर्स को कनाडा जाने में मदद की। (विशेष रूप से 1890 के दशक में) रूस के सबसे दूर के कोनों और अन्य देशों के लोगों के लिए तीर्थ स्थान बन गया, जो विश्व संस्कृति की जीवित शक्तियों के आकर्षण के सबसे बड़े केंद्रों में से एक है।

1890 के दशक में एल.एन. टॉल्स्टॉय का मुख्य कलात्मक कार्य उपन्यास पुनरुत्थान (1889-1899) था, जिसका कथानक एक वास्तविक अदालती मामले के आधार पर उत्पन्न हुआ था। परिस्थितियों के एक अद्भुत संयोजन में (एक युवा अभिजात, जो कभी एक कुलीन घर में पली-बढ़ी एक किसान लड़की को बहकाने का दोषी था, अब उसे अदालत में एक जूरर के रूप में अपने भाग्य का फैसला करना होगा) लेखक के लिए सामाजिक अन्याय पर आधारित जीवन की अतार्किकता व्यक्त की गई थी। . "पुनरुत्थान" में चर्च के मंत्रियों और उसके संस्कारों का कैरिकेचर, रूढ़िवादी चर्च (1901) से एल.एन. टॉल्स्टॉय के बहिष्कार पर पवित्र धर्मसभा के निर्णय के कारणों में से एक था।

इस अवधि के दौरान, लेखक द्वारा अपने समकालीन समाज में देखा गया अलगाव उसके लिए व्यक्तिगत नैतिक जिम्मेदारी की समस्या को अत्यंत महत्वपूर्ण बना देता है, जिसमें विवेक, ज्ञान, नैतिक उथल-पुथल और उसके पर्यावरण के साथ टूटने की अपरिहार्य पीड़ा होती है। "छोड़ने" की साजिश, जीवन में एक तेज और आमूल-चूल परिवर्तन, एक नए जीवन विश्वास की ओर मुड़ना विशिष्ट हो जाता है ("फादर सर्जियस", 1890-1898, 1912 में प्रकाशित; "लिविंग कॉर्प्स", 1900, 1911 में प्रकाशित; "बाद में" द बॉल", 1903, 1911 में प्रकाशित हुआ; "मरणोपरांत बड़े फ्योडोर कुज़्मिच के नोट्स ...", 1905, 1912 में प्रकाशित)।

अपने जीवन के अंतिम दशक में, एल एन टॉल्स्टॉय रूसी साहित्य के मान्यता प्राप्त प्रमुख बन गए। वह युवा समकालीन लेखकों वी जी कोरोलेंको, ए एम गोर्की के साथ व्यक्तिगत संबंध बनाए रखता है। उन्होंने अपनी सामाजिक और पत्रकारिता गतिविधियों को जारी रखा: उनकी अपील और लेख प्रकाशित हुए, "रीडिंग सर्कल" पुस्तक पर काम किया गया। टॉल्स्टॉयवाद व्यापक रूप से एक वैचारिक सिद्धांत के रूप में जाना जाने लगा, लेकिन लेखक ने खुद इस समय अपने शिक्षण की शुद्धता के बारे में झिझक और संदेह महसूस किया। 1905-1907 की रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान, मृत्युदंड के खिलाफ उनका विरोध प्रसिद्ध हो गया (लेख "आई कांट बी साइलेंट", 1908)।

एल एन टॉल्स्टॉय ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष टॉल्स्टॉय और उनके परिवार के सदस्यों के बीच साज़िश और कलह के माहौल में बिताए। अपनी जीवन शैली को अपनी मान्यताओं के अनुरूप लाने का प्रयास करते हुए, 28 अक्टूबर (10 नवंबर), 1910 को लेखक गुप्त रूप से चला गया। रास्ते में, उन्होंने एक ठंड पकड़ ली और 7 नवंबर (20), 1910 को रियाज़ान-उरल रेलवे (अब एक गाँव) के अस्तापोवो स्टेशन पर उनकी मृत्यु हो गई। एल. एन. टॉल्स्टॉय की मृत्यु ने देश और विदेश दोनों में भारी सार्वजनिक आक्रोश पैदा किया।

लियो टॉल्स्टॉय के काम ने रूसी और विश्व साहित्य में यथार्थवाद के विकास में एक नया चरण चिह्नित किया, 19 वीं शताब्दी के क्लासिक उपन्यास की परंपराओं और 20 वीं शताब्दी के साहित्य के बीच एक तरह का सेतु बन गया। यूरोपीय मानवतावाद के विकास पर लेखक के दार्शनिक विचारों का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है।

बस्तियों से संबंधित:

28 अगस्त (9 सितंबर), 1828 को तुला प्रांत के क्रापिवेन्स्की जिले के यास्नाया पोलीना में जन्मे। वह 1828-1837 में संपत्ति में रहता था। 1849 से वह समय-समय पर संपत्ति में लौट आया, 1862 से वह स्थायी रूप से रहता था। यास्नया पोलीना में दफन।

उन्होंने पहली बार जनवरी 1837 में मास्को का दौरा किया। वह 1841 तक शहर में रहे, बाद में उन्होंने कई बार दौरा किया और लंबे समय तक रहे। 1882 में उन्होंने Dolgokhamovnichesky Lane में एक घर खरीदा, जहां से उनके परिवार ने आमतौर पर सर्दी बिताई। आखिरी बार वे सितंबर 1909 में मास्को आए थे।

फरवरी-मई 1849 में उन्होंने पहली बार सेंट पीटर्सबर्ग का दौरा किया। वह 1855-1856 की सर्दियों में शहर में रहता था, 1857-1861 में और साथ ही 1878 में सालाना दौरा करता था। आखिरी बार वह 1897 में सेंट पीटर्सबर्ग आए थे।

उन्होंने 1840-1900 में कई बार तुला का दौरा किया। 1849-1852 में उन्होंने कुलीन सभा के कार्यालय में सेवा की। सितंबर 1858 में उन्होंने प्रांतीय बड़प्पन की कांग्रेस में भाग लिया। फरवरी 1868 में उन्हें क्रापिवेन्स्की जिले के लिए एक जूरर चुना गया, तुला जिला अदालत के सत्रों में भाग लिया।

1860 से तुला प्रांत के चेर्न्स्क जिले के निकोलस्कॉय-व्याज़ेमस्कॉय एस्टेट के मालिक (पहले उनके भाई एन.एन. टॉल्स्टॉय के थे)। 1860-1870 के दशक में, उन्होंने एस्टेट में अर्थव्यवस्था में सुधार के लिए प्रयोग किए। आखिरी बार उन्होंने 28 जून (11 जुलाई) 1910 को एस्टेट का दौरा किया था।

1854 में, लकड़ी के जागीर घर, जिसमें एल.एन. टॉल्स्टॉय का जन्म हुआ था, को तुला प्रांत के डोलगो क्रापिवेन्स्की जिले के गाँव से बेचा और पहुँचाया गया था, जो जमींदार पी.एम. गोरोखोव का था। 1897 में, लेखक ने घर खरीदने के उद्देश्य से गाँव का दौरा किया, लेकिन इसकी जीर्ण-शीर्ण अवस्था के कारण इसे गैर-परिवहन योग्य के रूप में मान्यता दी गई।

1860 के दशक में, उन्होंने तुला प्रांत (अब शेकिनो शहर के भीतर) के क्रापिवेन्स्की जिले के कोल्पना गांव में एक स्कूल का आयोजन किया। 21 जुलाई (2 अगस्त), 1894 को, उन्होंने यासेनकी स्टेशन पर संयुक्त स्टॉक कंपनी "आर। गिल पार्टनरशिप" की खदान का दौरा किया। 28 अक्टूबर (नवंबर 10), 1910 को, जाने के दिन, मैंने यासेनकी स्टेशन (अब शेकिनो में) पर एक ट्रेन ली।

वह मई 1851 से जनवरी 1854 तक, 20वीं आर्टिलरी ब्रिगेड के स्थान, तेर्स्क क्षेत्र के किज़्लियार जिले के स्टारोग्लाडोव्स्काया गाँव में रहता था। जनवरी 1852 में उन्हें 20वीं तोपखाने ब्रिगेड के बैटरी नंबर 4 में चतुर्थ श्रेणी आतिशबाजी के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। 1 फरवरी (13), 1852 को, स्टारोग्लाडोव्स्काया गांव में, अपने दोस्तों एस। मिसरबिएव और बी इसेव की मदद से, उन्होंने अनुवाद के साथ दो चेचन लोक गीतों के शब्दों को लिखा। लियो टॉल्स्टॉय के नोट्स को "चेचन भाषा का पहला लिखित स्मारक" और "स्थानीय भाषा में चेचन लोककथाओं को रिकॉर्ड करने का पहला अनुभव" के रूप में मान्यता प्राप्त है।

उन्होंने पहली बार 5 जुलाई (17), 1851 को ग्रोज़्नी किले का दौरा किया। मैंने शत्रुता में भाग लेने की अनुमति प्राप्त करने के लिए, कोकेशियान लाइन के बाएं किनारे के कमांडर, प्रिंस ए। आई। बैराटिंस्की का दौरा किया। इसके बाद, उन्होंने सितंबर 1851 और फरवरी 1853 में ग्रोज़्नाया का दौरा किया।

उन्होंने पहली बार 16 मई (28), 1852 को प्यतिगोर्स्क का दौरा किया। वह कबार्डिन्स्काया उपनगर में रहता था। 4 (16) जुलाई 1852 को प्यतिगोर्स्क से पत्रिका "सोवरमेनिक" के संपादक को उपन्यास "बचपन" की पांडुलिपि भेजी गई। 5 (17) अगस्त 1852 पियाटिगोर्स्क से गाँव गया। उन्होंने अगस्त - अक्टूबर 1853 में फिर से प्यतिगोर्स्क का दौरा किया।

तीन बार ईगल का दौरा किया। 9-10 जनवरी (21-22), 1856 को, वह अपने भाई डी.एन. टॉल्स्टॉय से मिलने गया, जो खपत से मर रहा था। 7 मार्च (19), 1885 को, वह माल्टसेव एस्टेट के रास्ते में शहर से गुजर रहा था। 25-27 सितंबर (7-9 अक्टूबर), 1898 को, उन्होंने पुनरुत्थान उपन्यास पर काम करते हुए ओर्योल प्रांतीय जेल का दौरा किया।

अक्टूबर 1891 से जुलाई 1893 की अवधि में, वह कई बार रियाज़ान प्रांत (अब बेगीचेवो इन) के डैनकोवस्की जिले के बेगिचेवका गाँव में आया, जो कि आई। आई। रवेस्की की संपत्ति है। गाँव में उन्होंने डैंकोव और एपिफ़ान जिलों के भूखे किसानों की मदद के लिए एक केंद्र का आयोजन किया। आखिरी बार एल.एन. टॉल्स्टॉय ने बेगिचेवका को 18 जुलाई (30), 1893 को छोड़ा था।

लियो टॉल्स्टॉय (1828-1910) पांच सबसे अधिक पढ़े जाने वाले लेखकों में से एक हैं। उनके काम ने रूसी साहित्य को विदेशों में पहचान दिलाई। भले ही आपने इन कार्यों को नहीं पढ़ा हो, आप शायद नताशा रोस्तोवा, पियरे बेजुखोव और आंद्रेई बोल्कॉन्स्की को कम से कम फिल्मों या उपाख्यानों से जानते हैं। लेव निकोलाइविच की जीवनी हर व्यक्ति में रुचि जगा सकती है, क्योंकि एक प्रसिद्ध व्यक्ति का निजी जीवन हमेशा रुचि का होता है, उसकी रचनात्मक गतिविधि के साथ समानताएं खींची जाती हैं। आइए लियो टॉल्स्टॉय के जीवन का पता लगाने का प्रयास करें।

भविष्य का क्लासिक XIV सदी से ज्ञात एक कुलीन परिवार से आया है। अपने पिता की ओर से लेखक के पूर्वज प्योत्र एंड्रीविच टॉल्स्टॉय ने अपने बेटे के मामले की जांच करते हुए पीटर I का पक्ष लिया, जिस पर राजद्रोह का संदेह था। तब पर्ट एंड्रीविच ने गुप्त चांसलर का नेतृत्व किया, और उनके करियर ने उड़ान भरी। क्लासिक के पिता निकोलाई इलिच ने अच्छी शिक्षा प्राप्त की। हालांकि, इसे अडिग सिद्धांतों के साथ जोड़ा गया, जिसने उन्हें अदालत में आगे बढ़ने की अनुमति नहीं दी।

भविष्य के क्लासिक के पिता की स्थिति उनके माता-पिता के कर्ज के कारण परेशान थी, और उन्होंने एक बुजुर्ग लेकिन अमीर मारिया निकोलेवना वोल्कोन्सकाया से शादी की। प्रारंभिक गणना के बावजूद, वे शादी में खुश थे और उनके पांच बच्चे थे।

बचपन

लेव निकोलाइविच का जन्म चौथा था (अभी भी छोटी मारिया और बड़े निकोलाई, सर्गेई और दिमित्री थे), लेकिन जन्म के बाद उन्हें थोड़ा ध्यान मिला: लेखक के जन्म के दो साल बाद उनकी मां की मृत्यु हो गई; पिता कुछ समय के लिए अपने बच्चों के साथ मास्को चले गए, लेकिन जल्द ही उनकी भी मृत्यु हो गई। यात्रा के प्रभाव इतने मजबूत थे कि युवा लेवा ने अपनी पहली रचना "द क्रेमलिन" लिखी।

कई अभिभावकों ने एक साथ बच्चों की परवरिश की: पहला टी.ए. एर्गोल्स्काया और एएम ओस्टेन-सैकेन। 1840 में ए.एम. ओस्टेन-साकेन की मृत्यु हो गई, और बच्चे कज़ान के लिए पी। आई। युशकोवा के लिए रवाना हो गए।

किशोरावस्था

युशकोवा का घर धर्मनिरपेक्ष और हंसमुख था: स्वागत, शाम, बाहरी वैभव, उच्च समाज - यह सब परिवार के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। टॉल्स्टॉय ने स्वयं समाज में चमकने का प्रयास किया, "कम इल फ़ॉट" होने के लिए, लेकिन शर्म ने उन्हें प्रकट नहीं होने दिया। लेव निकोलाइविच के लिए वास्तविक मनोरंजन को प्रतिबिंब और आत्मनिरीक्षण द्वारा बदल दिया गया था।

भविष्य के क्लासिक ने घर पर अध्ययन किया: पहले जर्मन ट्यूटर सेंट-थॉमस के मार्गदर्शन में, और फिर फ्रांसीसी रेसेलमैन के मार्गदर्शन में। भाइयों के उदाहरण के बाद, लेव ने इंपीरियल कज़ान विश्वविद्यालय में प्रवेश करने का फैसला किया, जहां कोवालेवस्की और लोबाचेव्स्की ने काम किया। 1844 में, टॉल्स्टॉय ने ओरिएंटल स्टडीज के संकाय में अध्ययन करना शुरू किया (चयन समिति "तुर्की-तातार भाषा" के ज्ञान से प्रभावित थी), और बाद में कानून के संकाय में स्थानांतरित कर दिया गया।

युवा

युवक का घर में इतिहास के शिक्षक से विवाद था, इसलिए विषय में ग्रेड असंतोषजनक थे, विश्वविद्यालय में फिर से पाठ्यक्रम लेना आवश्यक था। उसने जो पास किया था उसे दोहराने से बचने के लिए, लेव लॉ स्कूल गया, लेकिन स्नातक नहीं किया, विश्वविद्यालय छोड़ दिया और अपने माता-पिता की संपत्ति यास्नाया पोलीना के लिए रवाना हो गया। यहां उन्होंने नई तकनीकों का उपयोग करके घर चलाने की कोशिश की, कोशिश की, लेकिन असफल रहे। 1849 में लेखक मास्को गया।

इस अवधि के दौरान, एक डायरी रखना शुरू होता है, प्रविष्टियां लेखक की मृत्यु तक जारी रहेंगी। वे सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज हैं, डायरी में लेव निकोलाइविच अपने जीवन की घटनाओं का वर्णन करते हैं, और आत्मनिरीक्षण और तर्क में लगे हुए हैं। इसने उन लक्ष्यों और नियमों का भी वर्णन किया जिनका उन्होंने पालन करने का प्रयास किया।

सफलता का इतिहास

लियो टॉल्स्टॉय की रचनात्मक दुनिया ने किशोरावस्था में निरंतर मनोविश्लेषण की उनकी उभरती आवश्यकता में आकार लिया। व्यवस्थित रूप से, यह गुण डायरी प्रविष्टियों में ही प्रकट हुआ। यह निरंतर आत्मनिरीक्षण के परिणामस्वरूप था कि टॉल्स्टॉय की प्रसिद्ध "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" प्रकट हुई।

पहला काम

बच्चों का काम मास्को में लिखा गया था, और वास्तविक कार्य भी वहाँ लिखे गए थे। टॉल्स्टॉय जिप्सियों के बारे में, अपनी दिनचर्या के बारे में कहानियां बनाते हैं (अधूरी पांडुलिपियां खो गई हैं)। 50 के दशक की शुरुआत में, "बचपन" कहानी भी बनाई गई थी।

लियो टॉल्स्टॉय कोकेशियान और क्रीमियन युद्धों में भागीदार हैं। सैन्य सेवा ने लेखक को "रेड", "कटिंग द फॉरेस्ट", "डिमोटेड", कहानी "कोसैक्स" में वर्णित कई नए भूखंड और भावनाएं दीं। यहीं पर प्रसिद्धि लाने वाला "बचपन" भी समाप्त हो गया। सेवस्तोपोल की लड़ाई के छापों ने "सेवस्तोपोल कहानियां" चक्र लिखने में मदद की। लेकिन 1856 में, लेव निकोलाइविच ने हमेशा के लिए सेवा छोड़ दी। लियो टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत इतिहास ने उन्हें बहुत कुछ सिखाया: युद्ध में रक्तपात को देखने के बाद, उन्होंने शांति और वास्तविक मूल्यों - परिवार, विवाह, अपने लोगों के महत्व को महसूस किया। इन्हीं विचारों को वह बाद में अपने कार्यों में लगाएंगे।

स्वीकारोक्ति

कहानी "बचपन" 1850-51 की सर्दियों में बनाई गई थी, और एक साल बाद प्रकाशित हुई थी। यह काम और इसके अनुक्रम "किशोरावस्था" (1854), "युवा" (1857) और "युवा" (कभी नहीं लिखा गया था) को मनुष्य के आध्यात्मिक गठन के बारे में "विकास के चार युग" उपन्यास लिखना था।

त्रयी निकोलेंका इरटेनिव के जीवन के बारे में बताती हैं। उसके माता-पिता, एक बड़ा भाई वोलोडा और एक बहन हुबोचका है, वह अपने घर की दुनिया में खुश है, लेकिन अचानक उसके पिता ने मॉस्को जाने के अपने फैसले की घोषणा की, निकोलेंका और वोलोडा उसके साथ जा रहे हैं। उनकी माँ की भी अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो जाती है। भाग्य के एक प्रहार से बचपन समाप्त हो जाता है। किशोरावस्था में, नायक इस दुनिया में खुद को समझने की कोशिश करते हुए, दूसरों के साथ और खुद के साथ संघर्ष करता है। निकोलेंका की दादी मर रही है, वह न केवल उसके लिए दुखी है, बल्कि कड़वाहट के साथ यह भी नोट करता है कि कुछ केवल उसकी विरासत से संबंधित हैं। उसी अवधि में, नायक विश्वविद्यालय की तैयारी करना शुरू कर देता है और दिमित्री नेखिलुदोव से मिलता है। विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के बाद, वह एक वयस्क की तरह महसूस करता है और सांसारिक सुखों के भंवर में चला जाता है। यह शगल पढ़ाई के लिए समय नहीं छोड़ता, नायक परीक्षा में फेल हो जाता है। इस घटना ने उन्हें यह सोचने के लिए प्रेरित किया कि चुना हुआ रास्ता गलत था, जिससे आत्म-सुधार हुआ।

व्यक्तिगत जीवन

लेखकों के परिवारों के लिए यह हमेशा कठिन होता है: एक रचनात्मक व्यक्ति रोजमर्रा की जिंदगी में असंभव हो सकता है, और यहां तक ​​​​कि वह हमेशा सांसारिक चीजों तक नहीं रहता है, वह नए विचारों से आलिंगनबद्ध होता है। लेकिन लियो टॉल्स्टॉय के परिवार के बारे में क्या?

पत्नी

सोफिया एंड्रीवाना बेर्स का जन्म एक डॉक्टर के परिवार में हुआ था, वह स्मार्ट, शिक्षित, सरल थी। लेखक अपनी भावी पत्नी से तब मिला जब वह 34 वर्ष की थी और वह 18 वर्ष की थी। एक स्पष्ट, उज्ज्वल और शुद्ध लड़की ने अनुभवी लेव निकोलाइविच को आकर्षित किया, जो पहले से ही बहुत कुछ देख चुका था और अपने अतीत से शर्मिंदा था।

शादी के बाद, टॉल्स्टॉय यास्नया पोलीना में रहने लगे, जहाँ सोफिया एंड्रीवाना ने घर, बच्चों की देखभाल की और अपने पति की सभी मामलों में मदद की: उन्होंने पांडुलिपियों की नकल की, काम प्रकाशित किया, एक सचिव और अनुवादक थीं। यास्नया पोलीना में क्लिनिक खुलने के बाद, उन्होंने वहां मदद की, बीमारों की जांच की। टॉल्स्टॉय परिवार उसकी चिंताओं पर कायम रहा, क्योंकि वह वह थी जिसने सभी आर्थिक गतिविधियों का संचालन किया था।

एक आध्यात्मिक संकट के दौरान, टॉल्स्टॉय जीवन के लिए एक विशेष चार्टर के साथ आए और बच्चों को उनके भाग्य से वंचित करते हुए संपत्ति छोड़ने का फैसला किया। सोफिया एंड्रीवाना ने इसका विरोध किया, पारिवारिक जीवन टूट गया। फिर भी, लेव निकोलाइविच की पत्नी ही एकमात्र है, और उसने अपने काम में एक बड़ा योगदान दिया। उसने उसके साथ दोतरफा व्यवहार किया: एक ओर, वह उसका सम्मान करता था और उसे मूर्तिमान करता था, दूसरी ओर, उसने आध्यात्मिक चीजों से अधिक भौतिक चीजों को करने के लिए उसे फटकार लगाई। यह संघर्ष उनके गद्य में जारी रहा। उदाहरण के लिए, उपन्यास युद्ध और शांति में, नकारात्मक नायक का उपनाम, दुष्ट, उदासीन और जमाखोरी से ग्रस्त, बर्ग है, जो अपनी पत्नी के पहले नाम के साथ बहुत मेल खाता है।

संतान

लियो टॉल्स्टॉय के 13 बच्चे थे, 9 लड़के और 4 लड़कियां, लेकिन उनमें से पांच की बचपन में ही मृत्यु हो गई। महान पिता की छवि उनके बच्चों में रहती थी, वे सभी उनके काम से जुड़े थे।

सर्गेई अपने पिता के काम में लगे हुए थे (उन्होंने एक संग्रहालय की स्थापना की, कार्यों पर टिप्पणी की), और मॉस्को कंज़र्वेटरी में प्रोफेसर भी बने। तातियाना अपने पिता की शिक्षाओं की अनुयायी थी और एक लेखिका भी बनी। इल्या ने एक अराजक जीवन व्यतीत किया: उन्होंने अध्ययन नहीं किया, एक उपयुक्त नौकरी नहीं पाई और क्रांति के बाद वे संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, जहां उन्होंने लेव निकोलाइविच के विश्वदृष्टि पर व्याख्यान दिया। लियो ने भी पहले टॉल्स्टॉयवाद के विचारों का पालन किया, लेकिन बाद में एक राजशाहीवादी बन गए, इसलिए उन्होंने भी प्रवास किया और रचनात्मकता में लगे रहे। मारिया ने अपने पिता के विचारों को साझा किया, प्रकाश को अस्वीकार कर दिया और शैक्षिक कार्यों में लगी हुई थी। आंद्रेई ने अपने महान मूल को बहुत महत्व दिया, रूसी-जापानी युद्ध में भाग लिया, फिर अपनी पत्नी को प्रमुख से दूर ले गए, और जल्द ही अचानक मृत्यु हो गई। मिखाइल संगीतमय था, लेकिन एक सैन्य व्यक्ति बन गया और उसने यास्नया पोलीना में जीवन के बारे में एक संस्मरण लिखा। एलेक्जेंड्रा ने सभी मामलों में अपने पिता की मदद की, फिर उनके संग्रहालय का क्यूरेटर बन गया, लेकिन प्रवास के कारण, उन्होंने सोवियत काल में उसकी उपलब्धियों को भूलने की कोशिश की।

रचनात्मक संकट

60 के दशक के उत्तरार्ध में - 70 के दशक की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने एक दर्दनाक आध्यात्मिक संकट का अनुभव किया। कई वर्षों तक लेखक के साथ घबराहट के दौरे, आत्महत्या के विचार, मृत्यु का भय था। जीवन के सवालों का जवाब जिसने उन्हें पीड़ा दी, लेव निकोलाइविच को कहीं नहीं मिला, और उन्होंने अपना दार्शनिक सिद्धांत बनाया।

विश्वदृष्टि का परिवर्तन

संकट को दूर करने का तरीका असामान्य था: लियो टॉल्स्टॉय ने अपनी नैतिक शिक्षा बनाई। उनके विचारों को उनके द्वारा पुस्तकों और लेखों में रेखांकित किया गया था: "स्वीकारोक्ति", "तो हमें क्या करना चाहिए", "कला क्या है", "मैं चुप नहीं रह सकता।"

लेखक के शिक्षण ने एक रूढ़िवादी चरित्र को जन्म दिया, क्योंकि रूढ़िवादी, लेव निकोलाइविच के अनुसार, आज्ञाओं के सार को विकृत करते हैं, नैतिकता के दृष्टिकोण से, उनके हठधर्मिता अनुमेय नहीं हैं, और सदियों पुरानी परंपराओं द्वारा जबरन पैदा किए जाते हैं। रूसी लोग। टॉल्स्टॉयवाद को आम लोगों के बीच एक प्रतिक्रिया मिली और बुद्धिजीवियों के बीच, विभिन्न वर्गों के तीर्थयात्री सलाह के लिए यास्नया पोलीना आने लगे। टॉल्स्टॉयवाद के प्रसार पर चर्च ने तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की: 1901 में, लेखक को इससे बहिष्कृत कर दिया गया था।

टालस्टाय

टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं में नैतिकता, नैतिकता और दर्शन संयुक्त हैं। ईश्वर मनुष्य में सर्वश्रेष्ठ है, उसका नैतिक केंद्र है। इसलिए कोई हठधर्मिता का पालन नहीं कर सकता है और किसी भी हिंसा को सही ठहरा सकता है (जो चर्च ने सिद्धांत के लेखक के अनुसार किया था)। सभी लोगों का भाईचारा और विश्व बुराई पर विजय मानव जाति के अंतिम लक्ष्य हैं, जिन्हें हम में से प्रत्येक के आत्म-सुधार के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

लेव निकोलाइविच न केवल अपने निजी जीवन में, बल्कि काम पर भी अलग दिखते थे। केवल आम लोग ही सच्चाई के करीब होते हैं, और कला को केवल अच्छाई और बुराई को अलग करना चाहिए। और यह भूमिका एक लोक कला द्वारा निभाई जाती है। यह टॉल्स्टॉय को पिछले कार्यों को अस्वीकार करने और संपादन के अतिरिक्त (खोलस्टोमर, इवान इलिच की मृत्यु, बॉस और कार्यकर्ता, पुनरुत्थान) के साथ नए कार्यों को अधिकतम रूप से सरल बनाने की ओर ले जाता है।

मौत

80 के दशक की शुरुआत से, पारिवारिक संबंध प्रगाढ़ हो गए हैं: लेखक अपनी पुस्तकों, अपनी संपत्ति पर कॉपीराइट छोड़ना चाहता है और गरीबों को सब कुछ देना चाहता है। पति पर पागल होने का आरोप लगाने का वादा करते हुए पत्नी ने तीखा विरोध किया। टॉल्स्टॉय ने महसूस किया कि समस्या को शांति से हल नहीं किया जा सकता है, इसलिए उन्होंने अपना घर छोड़ने, विदेश जाने और किसान बनने का फैसला किया।

साथ में डॉ. डी.पी. माकोवित्स्की, लेखक ने संपत्ति छोड़ दी (बाद में उनकी बेटी एलेक्जेंड्रा शामिल हो गई)। हालाँकि, लेखक की योजनाएँ सच होने के लिए नियत नहीं थीं। टॉल्स्टॉय का तापमान बढ़ गया, वह अस्तपोवो स्टेशन के प्रमुख पर रुक गया। दस दिनों की बीमारी के बाद, लेखक की मृत्यु हो गई।

रचनात्मक विरासत

शोधकर्ता लियो टॉल्स्टॉय के काम में तीन अवधियों को अलग करते हैं:

1. 50 के दशक की रचनात्मकता ("युवा टॉल्स्टॉय")- इस अवधि के दौरान लेखक की शैली, उनकी प्रसिद्ध "आत्मा की द्वंद्वात्मकता", वह छापों को जमा करता है, सैन्य सेवा इसमें मदद करती है।
2. रचनात्मकता 60s-70s (शास्त्रीय अवधि)- यह इस समय था कि लेखक की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ लिखी गईं।
3. 1880-1910 (टॉल्स्टॉय काल)- एक आध्यात्मिक क्रांति की छाप सहन करें: पिछली रचनात्मकता, नए आध्यात्मिक सिद्धांतों और समस्याओं का त्याग। शैली को सरल बनाया गया है, जैसा कि कार्यों के भूखंड हैं।

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लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय
जन्म की तारीख:
जन्म स्थान:	यास्नया पोलीना, तुला प्रांत, रूसी साम्राज्य
मृत्यु तिथि:
मृत्यु का स्थान:	अस्तापोवो स्टेशन, तांबोव प्रांत, रूसी साम्राज्य
पेशा:	गद्य लेखक, प्रचारक, दार्शनिक
उपनाम:	एल.एन., एल.एन.टी.
नागरिकता:	रूस का साम्राज्य
रचनात्मकता के वर्ष:
दिशा:
ऑटोग्राफ:

जीवनी

मूल

शिक्षा

सैन्य वृत्ति

यूरोप में यात्रा

शैक्षणिक गतिविधियां

परिवार और संतान

रचनात्मकता का फूल

"लड़ाई और शांति"

अन्ना कैरेनिना

अन्य काम

धार्मिक खोज

धर्म से बहिष्कृत करना

दर्शन

ग्रन्थसूची

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

दुनिया भर में मान्यता। स्मृति

उनके कार्यों का स्क्रीन रूपांतरण

दस्तावेज़ी

लियो टॉल्स्टॉय पर बनी फ़िल्में

चित्रों की गैलरी

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

ग्राफ़ लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय(28 अगस्त (9 सितंबर) 1828 - 7 नवंबर (20), 1910) - सबसे व्यापक रूप से ज्ञात रूसी लेखकों और विचारकों में से एक। सेवस्तोपोल की रक्षा के सदस्य। प्रबुद्ध, प्रचारक, धार्मिक विचारक, जिनकी आधिकारिक राय ने एक नई धार्मिक और नैतिक प्रवृत्ति - टॉल्स्टॉयवाद के उद्भव को उकसाया।

अहिंसक प्रतिरोध के विचार, जिसे लियो टॉल्स्टॉय ने अपने काम "द किंगडम ऑफ गॉड इज इनर यू" में व्यक्त किया, ने महात्मा गांधी और मार्टिन लूथर किंग को प्रभावित किया।

जीवनी

मूल

1353 से, पौराणिक स्रोतों के अनुसार, एक कुलीन परिवार के वंशज हैं। उनके पैतृक पूर्वज, काउंट प्योत्र एंड्रीविच टॉल्स्टॉय, त्सरेविच एलेक्सी पेट्रोविच की जांच में उनकी भूमिका के लिए जाने जाते हैं, जिसके लिए उन्हें गुप्त चांसलर के प्रमुख के रूप में रखा गया था। प्योत्र एंड्रीविच के परपोते, इल्या एंड्रीविच की विशेषताएं युद्ध और शांति में अच्छे स्वभाव वाले, अव्यवहारिक पुराने काउंट रोस्तोव को दी गई हैं। इल्या एंड्रीविच के पुत्र, निकोलाई इलिच टॉल्स्टॉय (1794-1837), लेव निकोलाइविच के पिता थे। कुछ चरित्र लक्षणों और जीवनी संबंधी तथ्यों के साथ, वह बचपन और किशोरावस्था में निकोलेंका के पिता के समान थे, और आंशिक रूप से युद्ध और शांति में निकोलाई रोस्तोव के समान थे। हालाँकि, वास्तविक जीवन में, निकोलाई इलिच निकोलाई रोस्तोव से न केवल उनकी अच्छी शिक्षा में, बल्कि उनके विश्वासों में भी भिन्न थे, जिन्होंने उन्हें निकोलाई के अधीन सेवा करने की अनुमति नहीं दी थी। लीपज़िग के पास "राष्ट्रों की लड़ाई" में भाग लेने और फ्रांसीसी द्वारा कब्जा किए जाने सहित रूसी सेना के विदेशी अभियान में एक भागीदार, शांति के समापन के बाद वह पावलोग्राद हुसार रेजिमेंट के लेफ्टिनेंट कर्नल के पद से सेवानिवृत्त हुए। उनके इस्तीफे के तुरंत बाद, उन्हें सिविल सेवा में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया ताकि उनके पिता, कज़ान गवर्नर के कर्ज के कारण एक ऋण जेल में समाप्त न हो, जो आधिकारिक दुर्व्यवहार के लिए जांच के दौरान मारे गए। कई सालों तक निकोलाई इलिच को पैसे बचाने पड़े। अपने पिता के नकारात्मक उदाहरण ने निकोलाई इलिच को अपने जीवन आदर्श - पारिवारिक खुशियों के साथ एक निजी, स्वतंत्र जीवन विकसित करने में मदद की। अपने परेशान मामलों को क्रम में रखने के लिए, निकोलाई इलिच, निकोलाई रोस्तोव की तरह, वोल्कॉन्स्की कबीले से एक बदसूरत और अब बहुत छोटी राजकुमारी से शादी नहीं की; शादी खुश थी। उनके चार बेटे थे: निकोलाई, सर्गेई, दिमित्री और लेव और एक बेटी, मारिया।

टॉल्स्टॉय के नाना, कैथरीन के जनरल, निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की, कठोर कठोरता के साथ कुछ समानता रखते थे - युद्ध और शांति में पुराने राजकुमार बोल्कॉन्स्की, लेकिन जिस संस्करण को उन्होंने युद्ध और शांति के नायक के लिए प्रोटोटाइप के रूप में सेवा दी थी, उसे कई लोगों ने खारिज कर दिया है। टॉल्स्टॉय के काम के शोधकर्ता। लेव निकोलायेविच की माँ, कुछ मामलों में युद्ध और शांति में चित्रित राजकुमारी मरिया के समान, कहानी कहने का एक अद्भुत उपहार था, जिसके लिए, जब उसका शर्मीलापन उसके बेटे पर चला गया, तो उसे बड़ी संख्या में श्रोताओं के साथ खुद को बंद करना पड़ा। उसके चारों ओर एक अंधेरे कमरे में।

वोल्कोन्स्की के अलावा, एल.एन. टॉल्स्टॉय कुछ अन्य कुलीन परिवारों से निकटता से संबंधित थे: राजकुमार गोरचकोव, ट्रुबेत्सोय और अन्य।

बचपन

28 अगस्त, 1828 को तुला प्रांत के क्रापिवेन्स्की जिले में अपनी मां - यास्नाया पोलीना की वंशानुगत संपत्ति में जन्मे। चौथा बच्चा था; उनके तीन बड़े भाई: निकोलाई (1823-1860), सर्गेई (1826-1904) और दिमित्री (1827-1856)। सिस्टर मारिया (1830-1912) का जन्म 1830 में हुआ था। जब वे अभी 2 वर्ष के नहीं थे, तब उनकी माता का देहांत हो गया था।

एक दूर के रिश्तेदार T.A.Yergolskaya ने अनाथ बच्चों की परवरिश की। 1837 में, परिवार प्लायुशिखा पर बसने के लिए मास्को चला गया, क्योंकि सबसे बड़े बेटे को विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के लिए तैयार होना था, लेकिन उसके पिता की अचानक मृत्यु हो गई, मामलों को छोड़कर (परिवार की संपत्ति से संबंधित कुछ मुकदमे सहित) अधूरा रह गया, और तीन छोटे बच्चे फिर से एर्गोल्स्काया और उसकी चाची, काउंटेस एएम ओस्टेन-साकेन की देखरेख में यास्नया पोलीना में बस गए, जिन्हें बच्चों का संरक्षक नियुक्त किया गया था। यहां लेव निकोलायेविच 1840 तक रहे, जब काउंटेस ओस्टेन-साकेन की मृत्यु हो गई और बच्चे कज़ान चले गए, एक नए अभिभावक - पिता की बहन पीआई युशकोवा के पास।

युशकोव का घर, कुछ हद तक प्रांतीय, लेकिन आम तौर पर धर्मनिरपेक्ष, कज़ान में सबसे मजेदार में से एक था; सभी परिवार के सदस्यों ने बाहरी प्रतिभा की बहुत सराहना की। "मेरी अच्छी चाची, - टॉल्स्टॉय कहते हैं, - शुद्ध होने के नाते, उसने हमेशा कहा कि वह मेरे लिए एक विवाहित महिला के साथ संबंध बनाने के अलावा और कुछ नहीं चाहेगी: रिएन ने फॉर्मे उन ज्यून होमे कम उन लिआसन एवेक उने फेमे कम इल फौट " (« स्वीकारोक्ति»).

वह समाज में चमकना चाहता था, एक युवा के रूप में ख्याति अर्जित करना चाहता था; लेकिन उसके पास उसके लिए बाहरी डेटा नहीं था: वह बदसूरत था, जैसा कि उसे लग रहा था, अजीब, और, इसके अलावा, उसकी प्राकृतिक शर्म ने उसे रोक दिया। सब कुछ जो बताया गया है " किशोरावस्था" तथा " किशोरावस्थाटॉल्स्टॉय द्वारा अपने स्वयं के तपस्वी प्रयासों के इतिहास से लिए गए आत्म-सुधार के लिए इरटेनिव और नेखिलुदोव की आकांक्षाओं के बारे में। सबसे विविध, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने खुद उन्हें परिभाषित किया है, हमारे जीवन के मुख्य मुद्दों के बारे में "अटकलें" - खुशी, मृत्यु, भगवान, प्रेम, अनंत काल - ने उन्हें जीवन के उस युग में पीड़ा दी जब उनके साथियों और भाइयों ने खुद को पूरी तरह से हंसमुख के लिए समर्पित कर दिया। , अमीर और कुलीन लोगों का आसान और लापरवाह शगल। यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि टॉल्स्टॉय ने "निरंतर नैतिक विश्लेषण की आदत" विकसित की, जैसा कि उन्हें लगता था, "भावना की ताजगी और तर्क की स्पष्टता को नष्ट करना" (" युवा»).

शिक्षा

उनकी शिक्षा सबसे पहले फ्रांस के गवर्नर सेंट थॉमस के मार्गदर्शन में हुई? (एम-आर जेरोम "बॉयहुड"), अच्छे स्वभाव वाले जर्मन रेसेलमैन की जगह, जिसे उन्होंने कार्ल इवानोविच के नाम से "बचपन" में चित्रित किया था।

15 साल की उम्र में, 1843 में, अपने भाई दिमित्री का अनुसरण करते हुए, उन्होंने कज़ान विश्वविद्यालय के छात्रों की संख्या में प्रवेश किया, जहाँ लोबचेवस्की गणित के संकाय में प्रोफेसर थे, और कोवालेवस्की पूर्वी संकाय में। 1847 तक, वह उस समय रूस में ओरिएंटल स्टडीज के एकमात्र संकाय में अरबी-तुर्की साहित्य की श्रेणी में प्रवेश के लिए तैयारी कर रहा था। प्रवेश परीक्षा में, विशेष रूप से, उन्होंने प्रवेश के लिए अनिवार्य "तुर्की-तातार भाषा" में उत्कृष्ट परिणाम दिखाए।

अपने परिवार के सदस्यों और रूसी इतिहास के एक शिक्षक और जर्मन, एक निश्चित इवानोव के बीच संघर्ष के कारण, वर्ष के परिणामों के अनुसार, उन्होंने संबंधित विषयों में खराब प्रगति की और प्रथम वर्ष के कार्यक्रम को फिर से पास करना पड़ा। पाठ्यक्रम की पूर्ण पुनरावृत्ति से बचने के लिए, उन्होंने कानून के संकाय में स्थानांतरित कर दिया, जहां रूसी इतिहास और जर्मन में ग्रेड के साथ उनकी समस्याएं जारी रहीं। अंतिम प्रख्यात नागरिक वैज्ञानिक मेयर थे; टॉल्स्टॉय एक समय में उनके व्याख्यानों में बहुत रुचि रखते थे और यहां तक ​​​​कि विकास के लिए एक विशेष विषय भी लेते थे - मोंटेस्क्यू और कैथरीन के "ऑर्डर" द्वारा "एस्प्रिट डेस लोइस" की तुलना। हालांकि इससे कुछ हाथ नहीं लगा। लेव टॉल्स्टॉय कानून के संकाय में दो साल से कम समय तक रहे: "दूसरों द्वारा लगाई गई कोई भी शिक्षा उनके लिए हमेशा कठिन थी, और जीवन में उन्होंने जो कुछ भी सीखा - उन्होंने खुद को, अचानक, जल्दी, कड़ी मेहनत से सीखा," टॉल्स्टया लिखते हैं उनकी "एल. एन. टॉल्स्टॉय की जीवनी के लिए सामग्री"।

यह इस समय था, जबकि कज़ान अस्पताल में, उन्होंने एक डायरी रखना शुरू किया, जहां, फ्रैंकलिन की नकल करते हुए, उन्होंने खुद को सुधार के लिए लक्ष्य और नियम निर्धारित किए और इन कार्यों को पूरा करने में सफलताओं और असफलताओं को नोट किया, उनकी कमियों और प्रशिक्षण का विश्लेषण किया। उसके कार्यों के विचार और उद्देश्यों के बारे में। 1904 में उन्होंने याद किया: "... पहले साल के लिए ... मैंने कुछ नहीं किया। दूसरे वर्ष में मैंने पढ़ना शुरू किया। .. प्रोफेसर मेयर थे जिन्होंने ... मुझे एक नौकरी दी - कैथरीन के आदेश की तुलना मोंटेस्क्यू के एस्प्रिट डेस लोइस से की। ... मैं इस काम से मोहित हो गया, मैं गाँव गया, मोंटेस्क्यू को पढ़ना शुरू किया, इस पठन ने मेरे लिए अनंत क्षितिज खोल दिए; मैंने रूसो को पढ़ना शुरू किया और विश्वविद्यालय से ठीक इसलिए छोड़ दिया क्योंकि मैं पढ़ना चाहता था।"

साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत

विश्वविद्यालय छोड़कर, टॉल्स्टॉय 1847 के वसंत में यास्नया पोलीना में बस गए; "द मॉर्निंग ऑफ़ द ज़मींदार" में उनकी गतिविधियों का आंशिक रूप से वर्णन किया गया है: टॉल्स्टॉय ने किसानों के साथ एक नए तरीके से संबंध स्थापित करने की कोशिश की।

मैंने पत्रकारिता का बहुत कम पालन किया; हालाँकि लोगों के सामने बड़प्पन के अपराध को किसी तरह से शांत करने का उनका प्रयास उसी वर्ष वापस आता है जब ग्रिगोरोविच की "एंटोन गोरेमिका" और तुर्गनेव के "नोट्स ऑफ ए हंटर" की शुरुआत हुई, लेकिन यह एक साधारण संयोग है। यदि यहां साहित्यिक प्रभाव थे, तो यह बहुत पुराने मूल का था: टॉल्स्टॉय रूसो से बहुत प्यार करते थे, सभ्यता से घृणा करते थे और आदिम सादगी की ओर लौटने के उपदेशक थे।

टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में खुद को बड़ी संख्या में लक्ष्य और नियम निर्धारित किए हैं; उनमें से केवल एक छोटी संख्या का पालन करना संभव था। सफल होने वालों में अंग्रेजी, संगीत और न्यायशास्त्र की गंभीर कक्षाएं हैं। इसके अलावा, न तो डायरी और न ही पत्रों ने अध्यापन और दान में टॉल्स्टॉय के अध्ययन की शुरुआत को दर्शाया - 1849 में उन्होंने पहली बार किसान बच्चों के लिए एक स्कूल खोला। मुख्य शिक्षक फोका डेमिडिच, एक सर्फ़ थे, लेकिन एल.एन. खुद अक्सर कक्षाएं पढ़ाते थे।

सेंट पीटर्सबर्ग के लिए रवाना होने के बाद, 1848 के वसंत में उन्होंने अधिकारों के उम्मीदवार के लिए एक परीक्षा देना शुरू किया; उन्होंने आपराधिक कानून और आपराधिक कार्यवाही से दो परीक्षाएं सफलतापूर्वक उत्तीर्ण कीं, लेकिन उन्होंने तीसरी परीक्षा नहीं दी और गांव के लिए निकल गए।

बाद में उन्होंने मास्को की यात्रा की, जहां वह अक्सर खेल के लिए जुनून के आगे झुक गए, जिससे उनके वित्तीय मामलों में बहुत निराशा हुई। अपने जीवन की इस अवधि के दौरान, टॉल्स्टॉय को विशेष रूप से संगीत में दिलचस्पी थी (उन्होंने पियानो अच्छी तरह से बजाया और शास्त्रीय संगीतकारों के बहुत शौकीन थे)। "भावुक" संगीत का उत्पादन करने वाले अधिकांश लोगों के विवरण के संबंध में अतिरंजित, "क्रुत्ज़र सोनाटा" के लेखक ने अपनी आत्मा में ध्वनियों की दुनिया से उत्साहित संवेदनाओं से आकर्षित किया।

टॉल्स्टॉय के पसंदीदा संगीतकार बाख, हैंडेल और चोपिन थे। 1840 के दशक के उत्तरार्ध में, टॉल्स्टॉय ने अपने परिचित के सहयोग से, एक वाल्ट्ज की रचना की, जिसे उन्होंने 1900 के दशक की शुरुआत में संगीतकार तनेयेव के तहत प्रस्तुत किया, जिन्होंने संगीत के इस टुकड़े (टॉल्स्टॉय द्वारा रचित एकमात्र) का संगीतमय संकेतन बनाया।

टॉल्स्टॉय के संगीत के प्रति प्रेम के विकास को इस तथ्य से भी मदद मिली कि 1848 में सेंट पीटर्सबर्ग की यात्रा के दौरान वह एक बहुत ही अनुपयुक्त डांस क्लास सेटिंग में एक प्रतिभाशाली लेकिन विचलित जर्मन संगीतकार के साथ मिले, जिसे उन्होंने बाद में अल्बर्ट में वर्णित किया। टॉल्स्टॉय को उसे बचाने का विचार आया: वह उसे यास्नया पोलीना में ले गया और उसके साथ बहुत खेला। मौज-मस्ती, खेलकूद और शिकार में भी काफी समय व्यतीत होता था।

1850-1851 की सर्दियों में। "बचपन" लिखना शुरू किया। मार्च 1851 में उन्होंने द हिस्ट्री ऑफ टुमॉरो लिखा।

यह 4 साल के लिए विश्वविद्यालय छोड़ने के बाद हुआ, जब टॉल्स्टॉय के भाई, निकोलाई, जो काकेशस में सेवा करते थे, यास्नया पोलीना आए और उन्हें वहां बुलाना शुरू किया। लंबे समय तक टॉल्स्टॉय ने अपने भाई के आह्वान को तब तक नहीं छोड़ा जब तक कि मास्को में एक बड़े नुकसान ने निर्णय में मदद नहीं की। भुगतान करने के लिए, उसे अपने खर्चों में कम से कम कटौती करनी पड़ी - और 1851 के वसंत में टॉल्स्टॉय ने बिना किसी निश्चित उद्देश्य के पहले, काकेशस के लिए जल्दबाजी में मास्को छोड़ दिया। जल्द ही उन्होंने सैन्य सेवा में प्रवेश करने का फैसला किया, लेकिन आवश्यक कागजात की कमी के रूप में बाधाएं थीं, जिन्हें प्राप्त करना मुश्किल था, और टॉल्स्टॉय एक साधारण झोपड़ी में प्यतिगोर्स्क में पूर्ण एकांत में लगभग 5 महीने तक रहे। उन्होंने अपने समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कोसैक एपिशका की कंपनी में, "कोसैक" कहानी के नायकों में से एक के प्रोटोटाइप में बिताया, जो वहां एरोशका के नाम से दिखाई देता है।

1851 के पतन में, टॉल्स्टॉय ने टिफ़लिस में परीक्षा उत्तीर्ण की, 20 वीं आर्टिलरी ब्रिगेड की 4 वीं बैटरी में प्रवेश किया, जो कि कैडेट के रूप में, किज़्लियार के पास, टेरेक के तट पर, स्टारोग्लादोव के कोसैक गाँव में तैनात थी। विवरण में थोड़े बदलाव के साथ, उसे "कोसैक्स" में उसकी सभी अर्ध-जंगली मौलिकता में दर्शाया गया है। वही "कोसैक्स" हमें टॉल्स्टॉय के आंतरिक जीवन की एक तस्वीर देगा, जो राजधानी के पूल से भाग गया था। टॉल्स्टॉय-ओलेनिन ने जिन मनोदशाओं का अनुभव किया, वे दोहरी प्रकृति की हैं: यहाँ सभ्यता की धूल और कालिख को दूर करने और शहरी और विशेष रूप से उच्च के खाली सम्मेलनों के बाहर, प्रकृति की एक ताज़ा, स्पष्ट छाती में रहने की गहरी आवश्यकता है। समाज जीवन, यहाँ अभिमान के घावों को भरने की इच्छा है, इस "खाली" जीवन में सफलता की खोज से दूर, सच्ची नैतिकता की सख्त आवश्यकताओं के खिलाफ गलत काम करने की गंभीर चेतना भी है।

एक दूरस्थ गाँव में, टॉल्स्टॉय ने लिखना शुरू किया और 1852 में भविष्य की त्रयी का पहला भाग, बचपन, सोवरमेनिक संपादकीय कार्यालय को भेजा।

तुलनात्मक रूप से बाद में, करियर की शुरुआत टॉल्स्टॉय की बहुत विशेषता है: वह कभी भी एक पेशेवर लेखक नहीं थे, व्यावसायिकता को एक ऐसे पेशे के अर्थ में नहीं समझते थे जो जीवन जीने का साधन प्रदान करता है, लेकिन साहित्यिक हितों की प्रबलता के कम संकीर्ण अर्थ में। विशुद्ध रूप से साहित्यिक हित हमेशा टॉल्स्टॉय की पृष्ठभूमि में खड़े थे: उन्होंने लिखा जब वे लिखना चाहते थे और बोलने की आवश्यकता काफी परिपक्व थी, लेकिन सामान्य समय में वे एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, एक अधिकारी, एक जमींदार, एक शिक्षक, एक विश्व मध्यस्थ हैं। , एक उपदेशक, जीवन के शिक्षक, आदि ने कभी भी साहित्यिक दलों के हितों को दिल से नहीं लिया, वह साहित्य के बारे में बात करने के लिए तैयार नहीं थे, आस्था, नैतिकता और सामाजिक संबंधों के सवालों के बारे में बात करना पसंद करते थे। तुर्गनेव के शब्दों में, "साहित्य की बदबू" में उनका एक भी काम नहीं है, यानी यह एक किताबी मनोदशा से बाहर नहीं आया है, साहित्यिक अलगाव से बाहर है।

सैन्य वृत्ति

बचपन की पांडुलिपि प्राप्त करने के बाद, सोवरमेनिक नेक्रासोव के संपादक ने तुरंत इसके साहित्यिक मूल्य को पहचान लिया और लेखक को एक दयालु पत्र लिखा, जिसका उन पर बहुत उत्साहजनक प्रभाव पड़ा। वह त्रयी की निरंतरता लेता है, और उसके सिर में "मॉर्निंग ऑफ़ द ज़मींदार", "रेड", "कोसैक्स" की योजनाएँ तैर रही हैं। 1852 में सोवरमेनिक में प्रकाशित, एल.एन.टी. के मामूली आद्याक्षर के साथ हस्ताक्षरित, बचपन को एक असाधारण सफलता मिली; तुर्गनेव, गोंचारोव, ग्रिगोरोविच, ओस्त्रोव्स्की की तत्कालीन जोरदार साहित्यिक प्रसिद्धि के साथ, लेखक को तुरंत युवा साहित्यिक विद्यालय के प्रकाशकों में स्थान दिया गया था। आलोचना - अपोलोन ग्रिगोरिएव, एनेनकोव, ड्रुज़िनिन, चेर्नशेव्स्की - ने मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की गहराई, और लेखक के इरादों की गंभीरता, और यथार्थवाद के उज्ज्वल उभार की सराहना की, किसी विदेशी के वास्तविक जीवन के स्पष्ट रूप से कैप्चर किए गए विवरणों की सभी सत्यता के साथ। कोई अश्लीलता।

काकेशस में, टॉल्स्टॉय दो साल तक रहे, पर्वतारोहियों के साथ कई झड़पों में भाग लिया और काकेशस में सैन्य जीवन के सभी खतरों से अवगत कराया। उनके पास सेंट जॉर्ज क्रॉस के अधिकार और दावे थे, लेकिन उन्होंने इसे प्राप्त नहीं किया, जो जाहिर तौर पर परेशान था। जब 1853 के अंत में क्रीमियन युद्ध छिड़ गया, तो टॉल्स्टॉय को डेन्यूब सेना में स्थानांतरित कर दिया गया, ओल्टेनित्सा की लड़ाई में और सिलिस्ट्रिया की घेराबंदी में भाग लिया, और नवंबर 1854 से अगस्त 1855 के अंत तक वह सेवस्तोपोल में था।

टॉल्स्टॉय लंबे समय तक भयानक 4 वें गढ़ पर रहे, चोरनाया में लड़ाई में एक बैटरी की कमान संभाली, मालाखोव कुरगन पर हमले के दौरान एक बमबारी के नरक में था। घेराबंदी की सभी भयावहताओं के बावजूद, टॉल्स्टॉय ने इस समय काकेशस के जीवन से एक युद्धक कहानी "कटिंग द फॉरेस्ट" और तीन "सेवस्तोपोल कहानियों" में से पहली "दिसंबर 1854 में सेवस्तोपोल" लिखी। उसने यह आखिरी कहानी सोवरमेनिक को भेजी। तुरंत छपी, कहानी को पूरे रूस ने उत्सुकता से पढ़ा और सेवस्तोपोल के रक्षकों की भयावहता की तस्वीर के साथ एक आश्चर्यजनक छाप छोड़ी। कहानी सम्राट निकोलस द्वारा देखी गई थी; उन्होंने प्रतिभाशाली अधिकारी को संरक्षित करने का आदेश दिया, जो, हालांकि, टॉल्स्टॉय के लिए अव्यावहारिक था, जो उस "स्टाफ" की श्रेणी में नहीं जाना चाहता था जिससे वह नफरत करता था।

सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए, टॉल्स्टॉय को "बहादुरी के लिए" शिलालेख और "1854-1855 में सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए" और "1853-1856 के युद्ध की स्मृति में" पदक के साथ सेंट अन्ना के आदेश से सम्मानित किया गया था। प्रसिद्धि की चमक से घिरे और एक बहुत बहादुर अधिकारी की प्रतिष्ठा का उपयोग करते हुए, टॉल्स्टॉय के पास करियर का हर मौका था, लेकिन उन्होंने इसे अपने लिए "बर्बाद" कर दिया। यह उनके जीवन का लगभग एकमात्र समय है (बच्चों के लिए उनकी शैक्षणिक रचनाओं में "महाकाव्यों के विभिन्न संस्करणों को एक में मिलाना" को छोड़कर), उन्होंने कविता में लिप्त थे: उन्होंने एक व्यंग्य गीत लिखा, सैनिकों के तरीके के बारे में, दुर्भाग्यपूर्ण मामला 4 (16 अगस्त, 1855, जब जनरल रीड ने कमांडर-इन-चीफ के आदेश को गलत समझते हुए, अनुचित रूप से फेडुखिंस्की हाइट्स पर हमला किया। गीत (4 वें दिन तक, पहाड़ों ने हमें दूर ले जाने के लिए कड़ी मेहनत की), जिसने एक को प्रभावित किया महत्वपूर्ण जनरलों की संख्या, एक बड़ी सफलता थी और निश्चित रूप से, लेखक को नुकसान पहुंचा। 27 अगस्त (8 सितंबर) को हमले के तुरंत बाद टॉल्स्टॉय को कूरियर द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग भेजा गया, जहां उन्होंने "मई 1855 में सेवस्तोपोल" समाप्त किया और लिखा "अगस्त 1855 में सेवस्तोपोल"।

"सेवस्तोपोल कहानियों" ने अंततः नई साहित्यिक पीढ़ी के प्रतिनिधि के रूप में अपनी प्रतिष्ठा को मजबूत किया।

यूरोप में यात्रा

सेंट पीटर्सबर्ग में उच्च समाज के सैलून और साहित्यिक हलकों में उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया; वह तुर्गनेव के साथ विशेष रूप से घनिष्ठ हो गया, जिसके साथ वह एक समय में एक ही अपार्टमेंट में रहता था। उत्तरार्द्ध ने उन्हें सोवरमेनिक और अन्य साहित्यिक प्रकाशकों के सर्कल में पेश किया: वह नेक्रासोव, गोंचारोव, पानाव, ग्रिगोरोविच, ड्रुज़िनिन, सोलोगब के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर बन गए।

"सेवस्तोपोल की कठिनाइयों के बाद, राजधानी में जीवन में एक अमीर, हंसमुख, प्रभावशाली और मिलनसार युवक के लिए दोहरा आकर्षण था। टॉल्स्टॉय ने पूरे दिन और यहां तक ​​​​कि रातें पीने और ताश खेलने, जिप्सियों के साथ द्वि घातुमान करने में बिताई ”(लेवेनफेल्ड)।

इस समय, "बर्फ़ीला तूफ़ान", "दो हुसर्स" लिखे गए, "अगस्त में सेवस्तोपोल" और "युवा" पूरे हुए, भविष्य के "कोसैक्स" का लेखन जारी रहा।

हंसमुख जीवन ने टॉल्स्टॉय की आत्मा में एक कड़वा अवशेष छोड़ने में संकोच नहीं किया, खासकर जब से उनके पास लेखकों के सर्कल के साथ एक मजबूत कलह होने लगी। नतीजतन, "लोग उससे घृणा करते थे और वह खुद से घृणा करता था" - और 1857 की शुरुआत में टॉल्स्टॉय ने बिना किसी अफसोस के पीटर्सबर्ग छोड़ दिया और विदेश चला गया।

विदेश में अपनी पहली यात्रा पर, उन्होंने पेरिस का दौरा किया, जहां वह नेपोलियन I ("खलनायक का देवता, भयानक") के पंथ से भयभीत थे, साथ ही वह गेंदों, संग्रहालयों में जाते हैं, वह "सामाजिक स्वतंत्रता की भावना की प्रशंसा करते हैं" ।" हालाँकि, गिलोटिन की उपस्थिति ने इतना भारी प्रभाव डाला कि टॉल्स्टॉय ने पेरिस छोड़ दिया और रूसो से जुड़े स्थानों पर चले गए - जिनेवा झील। इस समय, अल्बर्ट ल्यूसर्न की कहानी और कहानी लिखते हैं।

पहली और दूसरी यात्राओं के बीच के अंतराल में, उन्होंने "कोसैक्स" पर काम करना जारी रखा, थ्री डेथ्स एंड फैमिली हैप्पीनेस लिखा। यह इस समय था कि टॉल्स्टॉय की भालू के शिकार पर लगभग मृत्यु हो गई (22 दिसंबर, 1858)। उसका एक किसान महिला अक्षिन्या के साथ अफेयर चल रहा है, साथ ही उसकी शादी की जरूरत भी परिपक्व हो रही है।

अगली यात्रा में, वह मुख्य रूप से सार्वजनिक शिक्षा और संस्थानों में रुचि रखते थे, जिसका उद्देश्य कामकाजी आबादी के शैक्षिक स्तर को ऊपर उठाना था। उन्होंने सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से और विशेषज्ञों के साथ बातचीत के माध्यम से जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक शिक्षा के सवालों का बारीकी से अध्ययन किया। जर्मनी में उत्कृष्ट लोगों में से, लोक जीवन और लोक कैलेंडर के प्रकाशक को समर्पित "ब्लैक फॉरेस्ट टेल्स" के लेखक के रूप में, उन्हें ऑरबैक में सबसे अधिक दिलचस्पी थी। टॉल्स्टॉय ने उनसे मुलाकात की और उनके करीब जाने की कोशिश की। ब्रसेल्स में अपने प्रवास के दौरान, टॉल्स्टॉय की मुलाकात प्रुधों और लेलेवल से हुई। लंदन में उन्होंने हर्ज़ेन का दौरा किया और डिकेंस के एक व्याख्यान में भाग लिया।

फ्रांस के दक्षिण में अपनी दूसरी यात्रा के दौरान टॉल्स्टॉय की गंभीर मनोदशा को इस तथ्य से और भी सुगम बनाया गया कि उनके प्यारे भाई निकोलाई की उनकी बाहों में तपेदिक से मृत्यु हो गई। टॉल्स्टॉय पर उनके भाई की मृत्यु का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

शैक्षणिक गतिविधियां

वह किसानों की रिहाई के तुरंत बाद रूस लौट आया और विश्व मध्यस्थ बन गया। उस समय उन्होंने लोगों को एक छोटे भाई के रूप में देखा, जिसे अपने ऊपर उठाया जाना चाहिए; इसके विपरीत, टॉल्स्टॉय ने सोचा कि लोग सांस्कृतिक वर्गों की तुलना में असीम रूप से ऊंचे हैं और स्वामी को किसानों से आत्मा की ऊंचाइयों को उधार लेना चाहिए। वह सक्रिय रूप से अपने यास्नया पोलीना और क्रापिवेन्स्की जिले में स्कूलों के संगठन में लगे हुए थे।

Yasnaya Polyana स्कूल मूल शैक्षणिक प्रयासों में से एक है: नवीनतम जर्मन शिक्षाशास्त्र के लिए असीम प्रशंसा के युग में, टॉल्स्टॉय ने स्कूल में किसी भी नियम और अनुशासन के खिलाफ दृढ़ता से विद्रोह किया; शिक्षण और पालन-पोषण का एकमात्र तरीका जिसे उन्होंने पहचाना वह यह था कि किसी विधि की आवश्यकता नहीं थी। शिक्षण में सब कुछ व्यक्तिगत होना चाहिए - शिक्षक और छात्र दोनों, और उनका पारस्परिक संबंध। यास्नया पोलीना स्कूल में बच्चे जहां चाहते थे वहीं बैठते थे, किसे कितना चाहते थे और किसे कैसे चाहते थे। कोई विशिष्ट शिक्षण कार्यक्रम नहीं था। शिक्षक का एकमात्र काम कक्षा को रुचिकर रखना था। कक्षाएं अच्छी चल रही थीं। उनका नेतृत्व स्वयं टॉल्स्टॉय ने अपने निकटतम परिचितों और आगंतुकों से कई स्थायी शिक्षकों और कई यादृच्छिक लोगों की मदद से किया था।

1862 से, उन्होंने शैक्षणिक पत्रिका "यस्नया पोलीना" प्रकाशित करना शुरू किया, जहां वे खुद फिर से मुख्य कर्मचारी थे। सैद्धांतिक लेखों के अलावा, टॉल्स्टॉय ने कई लघु कथाएँ, दंतकथाएँ और प्रतिलेख भी लिखे। एक साथ बंधे, टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों ने उनके एकत्रित कार्यों का एक पूरा खंड बनाया। बहुत कम व्यापक विशेष पत्रिका में छपे, उस समय वे बहुत कम ध्यान देते थे। शिक्षा के बारे में टॉल्स्टॉय के विचारों के समाजशास्त्रीय आधार पर किसी ने ध्यान नहीं दिया, इस तथ्य पर कि टॉल्स्टॉय ने शिक्षा, विज्ञान, कला और तकनीकी सफलता में उच्च वर्गों द्वारा लोगों के शोषण के केवल सुगम और बेहतर तरीके देखे। इसके अलावा, यूरोपीय शिक्षा पर टॉल्स्टॉय के हमलों और उस समय लोकप्रिय "प्रगति" की धारणा पर, कई लोगों ने निष्कर्ष निकाला कि टॉल्स्टॉय एक "रूढ़िवादी" थे।

यह जिज्ञासु गलतफहमी लगभग 15 वर्षों तक चली, टॉल्स्टॉय के करीब लाने के लिए, उदाहरण के लिए, एक लेखक जो उनके विपरीत था, जैसे एन.एन. स्ट्राखोव। केवल 1875 में एनके मिखाइलोव्स्की ने अपने लेख "द हैंड एंड द शुय्सा ऑफ काउंट टॉल्स्टॉय" में विश्लेषण की प्रतिभा के साथ हड़ताली और टॉल्स्टॉय की भविष्य की गतिविधियों की भविष्यवाणी की, वास्तविक प्रकाश में रूसी लेखकों के सबसे मूल की आध्यात्मिक छवि को रेखांकित किया। . टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों पर जो थोड़ा ध्यान दिया गया था, वह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि उस समय बहुत कम किया गया था।

अपोलोन ग्रिगोरिएव को टॉल्स्टॉय ("टाइम", 1862) के बारे में अपने लेख को "आधुनिक साहित्य की घटना, हमारी आलोचना से चूकने" का अधिकार था। टॉल्स्टॉय और "सेवस्तोपोल टेल्स" के डेबिट और क्रेडिट का बेहद गर्मजोशी से स्वागत करते हुए, उन्हें रूसी साहित्य की महान आशा को पहचानते हुए (ड्रूज़िनिन ने उनके संबंध में "प्रतिभा" का भी इस्तेमाल किया), तब तक 10-12 वर्षों तक आलोचना की। "युद्ध और शांति" की उपस्थिति, ऐसा नहीं है कि वह उसे एक महान लेखक के रूप में पहचानना बंद कर देता है, लेकिन किसी तरह उसके प्रति ठंडा हो जाता है।

1850 के दशक के अंत में उन्होंने जो कहानियाँ और निबंध लिखे उनमें ल्यूसर्न और थ्री डेथ्स शामिल हैं।

परिवार और संतान

1850 के दशक के उत्तरार्ध में, वह सोफिया एंड्रीवाना बेर्स (1844-1919) से मिले, जो ईस्टसी जर्मनों के एक मास्को डॉक्टर की बेटी थी। वह पहले से ही अपने चौथे दशक में था, सोफिया एंड्रीवाना केवल 17 वर्ष का था। 23 सितंबर, 1862 को, उसने उससे शादी की, और पारिवारिक सुख की परिपूर्णता उसके बहुत गिर गई। अपनी पत्नी के रूप में, उन्होंने न केवल सबसे वफादार और समर्पित दोस्त पाया, बल्कि व्यावहारिक और साहित्यिक सभी मामलों में एक अपूरणीय सहायक भी पाया। टॉल्स्टॉय के लिए, उनके जीवन की सबसे उज्ज्वल अवधि शुरू होती है - व्यक्तिगत खुशी का उत्साह, सोफिया एंड्रीवाना की व्यावहारिकता के लिए बहुत महत्वपूर्ण धन्यवाद, भौतिक कल्याण, उत्कृष्ट, आसानी से साहित्यिक रचनात्मकता का तनाव और इसके संबंध में, अभूतपूर्व अखिल रूसी की महिमा, और फिर दुनिया भर में।

हालाँकि, टॉल्स्टॉय का अपनी पत्नी के साथ संबंध बादल रहित नहीं था। टॉल्स्टॉय ने अपने लिए चुनी गई जीवन शैली के संबंध में, उनके बीच अक्सर झगड़े होते थे।

• सर्गेई (10 जुलाई, 1863 - 23 दिसंबर, 1947)
• तातियाना (4 अक्टूबर, 1864 - 21 सितंबर, 1950)। 1899 से उसकी शादी मिखाइल सर्गेइविच सुखोटिन से हुई है। 1917-1923 में वह यास्नया पोलीना एस्टेट संग्रहालय की क्यूरेटर थीं। 1925 में वह अपनी बेटी के साथ चली गई। बेटी तातियाना मिखाइलोव्ना सुखोतिना-अल्बर्टिनी 1905-1996
• इल्या (22 मई, 1866 - 11 दिसंबर, 1933)
• सिंह (1869-1945)
• मारिया (1871-1906) को गांव में दफनाया गया। क्रापिवेन्स्की जिले के कोच। 1897 से उनकी शादी निकोलाई लियोनिदोविच ओबोलेंस्की (1872-1934) से हुई है।
• पीटर (1872-1873)
• निकोले (1874-1875)
• बारबरा (1875-1875)
• एंड्रयू (1877-1916)
• माइकल (1879-1944)
• एलेक्सी (1881-1886)
• एलेक्जेंड्रा (1884-1979)
• इवान (1888-1895)

रचनात्मकता का फूल

शादी के बाद पहले 10-12 वर्षों के दौरान, वह युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना बनाता है। टॉल्स्टॉय के साहित्यिक जीवन के इस दूसरे युग के मोड़ पर, 1852 में कल्पना की गई और 1861-1862 में पूरी की गई योजनाएं हैं। "कोसैक्स", उन कार्यों में से पहला जिसमें टॉल्स्टॉय की महान प्रतिभा प्रतिभा के स्तर तक पहुंच गई। विश्व साहित्य में पहली बार किसी सुसंस्कृत व्यक्ति की टूट-फूट, उसमें प्रबल, स्पष्ट भावों का अभाव और प्रकृति के निकट लोगों की सहजता का अन्तर इतनी चमक और निश्चय के साथ दिखाया गया।

टॉल्स्टॉय ने दिखाया कि प्रकृति के करीब लोगों की ख़ासियत यह नहीं है कि वे अच्छे हैं या बुरे। टॉल्स्टॉय के कार्यों के नायकों को तेज घोड़ा चोर लुकाशका, एक तरह की असंतुष्ट लड़की मारिका, शराबी इरोशका को अच्छा नहीं कहा जा सकता है। लेकिन उन्हें बुरा भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि उन्हें बुराई का होश नहीं है। इरोशका सीधे तौर पर आश्वस्त है कि "किसी भी चीज़ में कोई पाप नहीं है"... टॉल्स्टॉय के कोसैक्स सिर्फ जीवित लोग हैं, जिनके लिए एक भी भावनात्मक आंदोलन प्रतिबिंब से ढंका नहीं है। Cossacks का समय पर मूल्यांकन नहीं किया गया था। उस समय, हर किसी को सभ्यता की "प्रगति" और सफलता पर इतना गर्व था कि इस बात में दिलचस्पी नहीं थी कि कैसे संस्कृति के एक प्रतिनिधि ने प्रत्यक्ष आध्यात्मिक आंदोलनों के बल से पहले कुछ अर्ध-जंगली लोगों को ललकारा।

"लड़ाई और शांति"

अभूतपूर्व सफलता "युद्ध और शांति" के लिए गिर गई। "वर्ष 1805" नामक उपन्यास का एक अंश 1865 में "रूसी बुलेटिन" में दिखाई दिया; 1868 में, इसके तीन भाग निकले, इसके बाद शीघ्र ही अन्य दो भाग निकले।

पूरी दुनिया के आलोचकों द्वारा नए यूरोपीय साहित्य के महानतम महाकाव्य कार्य के रूप में मान्यता प्राप्त, "वॉर एंड पीस" अपने काल्पनिक कैनवास के आकार से विशुद्ध रूप से तकनीकी दृष्टिकोण से विस्मित करता है। वेनिस पैलेस ऑफ़ द डॉग्स में पाओलो वेरोनीज़ के विशाल चित्रों में केवल पेंटिंग में ही कुछ समानांतर पाया जा सकता है, जहाँ सैकड़ों चेहरों को भी अद्भुत स्पष्टता और व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के साथ चित्रित किया गया है। टॉल्स्टॉय के उपन्यास में समाज के सभी वर्गों का प्रतिनिधित्व किया गया है, सम्राटों और राजाओं से लेकर अंतिम सैनिक तक, सभी उम्र, सभी स्वभाव और सिकंदर प्रथम के पूरे शासनकाल में।

अन्ना कैरेनिना

होने के आनंद का अंतहीन आनंदमय उत्साह अब अन्ना करेनिना में नहीं है, जो 1873-1876 का है। लेविन और किट्टी के लगभग आत्मकथात्मक उपन्यास में अभी भी कई संतुष्टिदायक अनुभव हैं, लेकिन डॉली के पारिवारिक जीवन के चित्रण में पहले से ही इतनी कड़वाहट है, अन्ना करेनिना और व्रोन्स्की के प्यार के दुखी अंत में, लेविन के मानसिक जीवन में इतनी चिंता है कि , सामान्य तौर पर, यह उपन्यास पहले से ही तीसरी अवधि के लिए एक संक्रमण है। टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि।

जनवरी 1871 में टॉल्स्टॉय ने ए.ए. फेट को एक पत्र भेजा: "मैं कितना खुश हूं ... कि मैं 'वॉर' जैसी वर्बोज़ बकवास फिर कभी नहीं लिखूंगा।".

6 दिसंबर, 1908 को टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा: "लोग मुझे उन छोटी-छोटी बातों के लिए प्यार करते हैं -" युद्ध और शांति ", आदि, जो उन्हें लगता है कि बहुत महत्वपूर्ण हैं"

1909 की गर्मियों में, यास्नया पोलीना के आगंतुकों में से एक ने युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना के निर्माण के लिए अपनी खुशी और कृतज्ञता व्यक्त की। टॉल्स्टॉय ने उत्तर दिया: "ऐसा लगता है जैसे कोई एडिसन के पास आया और कहा: 'मैं वास्तव में मजारका नृत्य करने के लिए आपका सम्मान करता हूं।' मैं अपनी पूरी तरह से अलग किताबों (धार्मिक!) का अर्थ बताता हूं ".

भौतिक हितों के क्षेत्र में, उन्होंने खुद से कहना शुरू किया: "ठीक है, ठीक है, समारा प्रांत में आपके पास 6,000 डेसीटाइन होंगे - घोड़ों के 300 सिर, और फिर?"; साहित्य के क्षेत्र में: "ठीक है, ठीक है, आप गोगोल, पुश्किन, शेक्सपियर, मोलिरे, दुनिया के सभी लेखकों से अधिक गौरवशाली होंगे - तो इसका क्या!"... जब उन्होंने बच्चों की परवरिश के बारे में सोचना शुरू किया, तो उन्होंने खुद से पूछा: "क्यों?"; विचार "लोग समृद्धि कैसे प्राप्त कर सकते हैं," उन्होंने "अचानक खुद से कहा: यह मेरे लिए क्या है?"सामान्य तौर पर, वह "मैंने महसूस किया कि वह जिस पर खड़ा था वह टूट गया था, कि वह जिस पर रह रहा था वह अब नहीं था"... स्वाभाविक परिणाम आत्महत्या का विचार था।

"मैं, एक खुश व्यक्ति, अपने आप से फीता छुपाता था ताकि अपने कमरे में अलमारी के बीच क्रॉसबार पर खुद को लटका न दूं, जहां मैं हर दिन अकेला था, कपड़े उतारता था, और बंदूक के साथ शिकार पर जाना बंद कर देता था, ताकि ऐसा न हो अपने आप को जीवन से मुक्त करने के लिए बहुत आसान तरीके से लुभाया। मुझे खुद नहीं पता था कि मुझे क्या चाहिए: मैं जीवन से डरता था, मैंने उससे दूर भाग लिया और इस बीच, उससे कुछ और की उम्मीद की। ”

अन्य काम

मार्च 1879 में, मास्को शहर में, लियो टॉल्स्टॉय वासिली पेट्रोविच शेगोलेनोक से मिले और उसी वर्ष, उनके निमंत्रण पर, वे यास्नाया पोलीना आए, जहाँ वे लगभग डेढ़ महीने या डेढ़ महीने तक रहे। गोल्डफिंच ने टॉल्स्टॉय को बहुत सारी लोक कथाएँ और महाकाव्य बताए, जिनमें से बीस से अधिक टॉल्स्टॉय द्वारा लिखे गए थे, और कुछ के भूखंड, टॉल्स्टॉय, यदि कागज पर नहीं लिखे गए, तो याद किए गए (ये रिकॉर्ड वॉल्यूम XLVIII में मुद्रित हैं। टॉल्स्टॉय के कार्यों का जयंती संस्करण)। टॉल्स्टॉय द्वारा लिखित छह कार्यों में गोल्डफिंच की किंवदंतियों और कहानियों का स्रोत है (1881 - " लोग ज़िंदा हैं", 1885 -" दो बूढ़े आदमी" तथा " तीन बुजुर्ग", 1905 -" केरोनी वासिलीव" तथा " प्रार्थना", 1907 -" चर्च में बूढ़ा आदमी")। इसके अलावा, काउंट टॉल्स्टॉय ने गोल्डफिंच द्वारा कही गई कई कहावतों, कहावतों, व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों और शब्दों को लगन से लिखा।

शेक्सपियर के कार्यों की साहित्यिक आलोचना

शेक्सपियर और नाटक पर अपने आलोचनात्मक निबंध में, शेक्सपियर के कुछ सबसे लोकप्रिय कार्यों के विस्तृत विश्लेषण के आधार पर, विशेष रूप से: किंग लियर, ओथेलो, फालस्टाफ, हेमलेट, आदि - टॉल्स्टॉय ने नाटककार के रूप में शेक्सपियर की क्षमताओं की तीखी आलोचना की।

धार्मिक खोज

उन सवालों और शंकाओं का जवाब खोजने के लिए, जिन्होंने उन्हें पीड़ा दी, टॉल्स्टॉय ने सबसे पहले धर्मशास्त्र का अध्ययन किया और 1891 में जिनेवा में उनके डॉगमैटिक थियोलॉजी के अध्ययन को लिखा और प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव के) रूढ़िवादी हठधर्मी धर्मशास्त्र की आलोचना की। पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बातचीत की, ऑप्टिना पुस्टिन में बड़ों के पास गए, धार्मिक ग्रंथ पढ़े। मूल रूप से ईसाई शिक्षण के प्राथमिक स्रोतों को सीखने के लिए, उन्होंने प्राचीन ग्रीक और हिब्रू भाषाओं का अध्ययन किया (बाद के अध्ययन में उन्हें मॉस्को रब्बी श्लोमो माइनर द्वारा मदद मिली थी)। उसी समय, उन्होंने विद्वता को करीब से देखा, विचारशील किसान स्यूताव के करीब हो गए, मोलोकन, स्टडिस्टों के साथ बात की। टॉल्स्टॉय ने दर्शन के अध्ययन में और सटीक विज्ञान के परिणामों से परिचित होने में भी जीवन के अर्थ की तलाश की। उन्होंने प्रकृति और कृषि जीवन के करीब जीवन जीने का प्रयास करते हुए अधिक से अधिक सरल बनाने के कई प्रयास किए।

धीरे-धीरे, वह एक समृद्ध जीवन की सनक और सुविधाओं को त्याग देता है, बहुत सारे शारीरिक श्रम करता है, सबसे सरल कपड़े पहनता है, शाकाहारी बन जाता है, परिवार को अपना सारा धन देता है, और साहित्यिक संपत्ति के अधिकारों का त्याग करता है। इस शुद्ध शुद्ध आवेग और नैतिक सुधार के प्रयास के आधार पर, टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि की तीसरी अवधि बनाई गई है, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता राज्य, सामाजिक और धार्मिक जीवन के सभी स्थापित रूपों का खंडन है। टॉल्स्टॉय के विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूस में खुली अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं कर सका और पूरी तरह से उनके धार्मिक और सामाजिक ग्रंथों के विदेशी संस्करणों में ही सामने आया।

इस अवधि के दौरान लिखे गए टॉल्स्टॉय के काल्पनिक कार्यों के संबंध में भी कोई सर्वसम्मत दृष्टिकोण स्थापित नहीं किया गया था। तो, छोटी कहानियों और किंवदंतियों की एक लंबी श्रृंखला में, मुख्य रूप से लोक पढ़ने के लिए ("लोग कैसे रहते हैं", आदि), टॉल्स्टॉय, अपने बिना शर्त प्रशंसकों की राय में, कलात्मक शक्ति के शिखर पर पहुंच गए - वह सहज कौशल जो है केवल लोक कथाओं को दिया जाता है, इसलिए वे संपूर्ण लोगों की रचनात्मकता को मूर्त रूप देते हैं। इसके विपरीत, एक कलाकार से एक उपदेशक में बदलने के लिए टॉल्स्टॉय से नाराज लोगों के अनुसार, एक निश्चित उद्देश्य के साथ लिखी गई ये कलात्मक शिक्षाएँ, क्रूर प्रवृत्ति वाली हैं। प्रशंसकों के अनुसार, "द डेथ ऑफ इवान इलिच" का उदात्त और भयानक सत्य, इस काम को टॉल्स्टॉय की प्रतिभा के मुख्य कार्यों के साथ रखकर, दूसरों के अनुसार, जानबूझकर कठोर है, जानबूझकर समाज के ऊपरी तबके की आत्माहीनता पर जोर देता है एक साधारण "रसोई आदमी" गेरासिम की नैतिक श्रेष्ठता दिखाने के लिए। सबसे विपरीत भावनाओं का विस्फोट, वैवाहिक संबंधों के विश्लेषण और विवाह से परहेज की अप्रत्यक्ष मांग के कारण, "क्रुत्ज़र सोनाटा" में एक अद्भुत चमक और जुनून के बारे में भूल गया जिसके साथ यह कहानी लिखी गई थी। टॉल्स्टॉय के प्रशंसकों के अनुसार, लोक नाटक द पावर ऑफ डार्कनेस, उनकी कलात्मक शक्ति की एक महान अभिव्यक्ति है: टॉल्स्टॉय रूसी किसान जीवन के नृवंशविज्ञान प्रजनन के संकीर्ण ढांचे के भीतर इतने सामान्य मानवीय विशेषताओं को समायोजित करने में कामयाब रहे कि नाटक ने सभी दृश्यों को दरकिनार कर दिया। दुनिया में जबरदस्त सफलता के साथ।

उपन्यास "पुनरुत्थान" के अंतिम प्रमुख कार्य में उन्होंने न्यायिक अभ्यास और उच्च समाज जीवन की निंदा की, पादरी और पूजा का व्यंग्य किया।

टॉल्स्टॉय की साहित्यिक और उपदेशात्मक गतिविधि के अंतिम चरण के आलोचकों ने पाया कि उनकी कलात्मक शक्ति निश्चित रूप से सैद्धांतिक हितों की प्रबलता से पीड़ित है और यह रचनात्मकता अब केवल टॉल्स्टॉय के लिए आवश्यक है, ताकि सार्वजनिक रूप से उनके सामाजिक और धार्मिक विचारों का प्रचार किया जा सके। अपने सौंदर्य ग्रंथ ("ऑन आर्ट") में, टॉल्स्टॉय को कला का दुश्मन घोषित करने के लिए पर्याप्त सामग्री मिल सकती है: इसके अलावा टॉल्स्टॉय यहां आंशिक रूप से पूरी तरह से इनकार करते हैं, आंशिक रूप से वह दांते, राफेल, गोएथे, शेक्सपियर के कलात्मक महत्व को महत्वपूर्ण रूप से कम करते हैं। हेमलेट की प्रस्तुति में उन्होंने "कला के कार्यों की झूठी समानता" के लिए "विशेष पीड़ा" का अनुभव किया), बीथोवेन और अन्य, वह सीधे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "जितना अधिक हम खुद को सुंदरता के लिए आत्मसमर्पण करते हैं, उतना ही हम अच्छे से दूर जाते हैं ।"

धर्म से बहिष्कृत करना

जन्म और बपतिस्मा से रूढ़िवादी चर्च से संबंधित, टॉल्स्टॉय, अपने समय के शिक्षित समाज के अधिकांश प्रतिनिधियों की तरह, अपनी युवावस्था और युवावस्था में धार्मिक मुद्दों के प्रति उदासीन थे। 1870 के दशक के मध्य में, उन्होंने रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण और पूजा में अधिक रुचि दिखाई। 1879 की दूसरी छमाही रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं से दूर एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गई। 1880 के दशक में, उन्होंने चर्च सिद्धांत, पादरियों और आधिकारिक चर्च जीवन के प्रति एक स्पष्ट रूप से आलोचनात्मक रवैया अपनाया। टॉल्स्टॉय के कुछ कार्यों का प्रकाशन आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सेंसरशिप द्वारा प्रतिबंधित था। 1899 में टॉल्स्टॉय का उपन्यास "पुनरुत्थान" प्रकाशित हुआ, जिसमें लेखक ने समकालीन रूस के विभिन्न सामाजिक स्तरों के जीवन को दिखाया; पादरियों को यंत्रवत् और जल्दबाजी में अनुष्ठान करने के रूप में चित्रित किया गया था, और कुछ ने पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेदोनोस्तसेव के कैरिकेचर के लिए ठंडे और सनकी टोपोरोव को लिया।

फरवरी 1901 में, धर्मसभा ने अंततः टॉल्स्टॉय की सार्वजनिक रूप से निंदा करने और उन्हें चर्च के बाहर घोषित करने के विचार की ओर झुकाव किया। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने इसमें सक्रिय भूमिका निभाई। जैसा कि चेंबर-फ्यूरियर पत्रिकाओं में दिखाई देता है, 22 फरवरी को पोबेडोनोस्त्सेव ने विंटर पैलेस में निकोलस II का दौरा किया और उसके साथ लगभग एक घंटे तक बात की। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि पोबेडोनोस्तसेव एक तैयार परिभाषा के साथ सीधे धर्मसभा से ज़ार के पास आया था।

24 फरवरी (पुरानी शैली), 1901 को, धर्मसभा के आधिकारिक अंग में, "चर्च राजपत्र, परम पावन द गवर्निंग सेनोद के तहत प्रकाशित" प्रकाशित किया गया था। "20-22 फरवरी, 1901 नंबर 557 के पवित्र धर्मसभा का निर्धारण, काउंट लियो टॉल्स्टॉय के बारे में रूढ़िवादी ग्रीक रूसी चर्च के वफादार बच्चों को एक संदेश के साथ":

विश्व प्रसिद्ध लेखक, जन्म से रूसी, बपतिस्मा और पालन-पोषण से रूढ़िवादी, काउंट टॉल्स्टॉय, अपने अभिमानी मन के बहकावे में, साहसपूर्वक प्रभु और उनके मसीह और उनकी पवित्र संपत्ति के खिलाफ विद्रोह किया, स्पष्ट रूप से सभी के सामने उन्होंने माँ, चर्च को त्याग दिया , जिसने उसका पालन-पोषण किया और उसका पालन-पोषण किया। रूढ़िवादी, और अपनी साहित्यिक गतिविधि और भगवान से दी गई प्रतिभा को लोगों की शिक्षाओं के बीच फैलाने के लिए समर्पित किया जो कि मसीह और चर्च के विपरीत हैं, और पिता के लोगों के दिमाग और दिलों में विनाश करने के लिए विश्वास, रूढ़िवादी विश्वास, जिसने ब्रह्मांड की स्थापना की जिसके द्वारा हमारे पूर्वज रहते थे और बच गए थे और जिसके द्वारा अब तक धारण किया गया था और मजबूत था पवित्र रूस था। अपने लेखन और पत्रों में, दुनिया भर में उनके और उनके शिष्यों द्वारा बिखरे हुए, विशेष रूप से हमारे प्रिय पितृभूमि की सीमाओं के भीतर, वह एक कट्टर के उत्साह के साथ, रूढ़िवादी चर्च के सभी हठधर्मिता को उखाड़ फेंकने का उपदेश देते हैं। ईसाई धर्म का बहुत सार; व्यक्तिगत जीवित ईश्वर को अस्वीकार करता है, पवित्र त्रिमूर्ति में महिमामंडित, ब्रह्मांड के निर्माता और प्रदाता, प्रभु यीशु मसीह को नकारते हैं - दुनिया के ईश्वर-पुरुष, मुक्तिदाता और उद्धारकर्ता, जिन्होंने हमें पुरुषों और हमारे उद्धार के लिए पीड़ित किया और मरे हुओं में से जी उठा, मानवता और कौमार्य के माध्यम से प्रभु मसीह की बीजहीन अवधारणा को सबसे शुद्ध थियोटोकोस एवर-वर्जिन मैरी के जन्म तक और उसके बाद से इनकार करता है, बाद के जीवन और इनाम को नहीं पहचानता है, चर्च के सभी संस्कारों को अस्वीकार करता है और उनमें पवित्र आत्मा की कृपा से भरी कार्रवाई और, रूढ़िवादी लोगों के विश्वास की सबसे पवित्र वस्तुओं को कोसते हुए, सबसे महान संस्कारों, पवित्र यूचरिस्ट का मजाक उड़ाने से नहीं कतराते। काउंट टॉल्स्टॉय यह सब लगातार, शब्द और लिखित रूप में, पूरे रूढ़िवादी दुनिया के प्रलोभन और आतंक के लिए प्रचार करते हैं, और इस तरह अदृश्य रूप से, लेकिन स्पष्ट रूप से सभी के सामने, जानबूझकर और जानबूझकर खुद को रूढ़िवादी चर्च के साथ सभी भोज से खारिज कर दिया। उसके कारण जो प्रयास किए गए, वे असफल रहे। इसलिए, चर्च उसे अपना सदस्य नहीं मानता है और उसे तब तक नहीं गिन सकता जब तक कि वह पश्चाताप नहीं करता और उसके साथ अपनी सहभागिता बहाल नहीं करता। इसलिए, उसके गिरजे से अलग होने की गवाही देते हुए, हम एक साथ प्रार्थना करते हैं कि प्रभु उसे सच्चाई के मन में पश्चाताप प्रदान करें (2 तीमु। 2:25)। प्रार्थना करो, दयालु भगवान, पापियों की मृत्यु के बावजूद, सुनो और दया करो और उसे अपने पवित्र चर्च में बदल दो। तथास्तु।

धर्मसभा के अपने उत्तर में, लियो टॉल्स्टॉय ने चर्च के साथ अपने ब्रेक की पुष्टि की: "तथ्य यह है कि मैंने एक चर्च को त्याग दिया है जो खुद को रूढ़िवादी कहता है, यह बिल्कुल सच है। परन्तु मैंने उसका इन्कार इसलिए नहीं किया कि मैं ने यहोवा से बलवा किया, परन्तु इसके विपरीत, केवल इसलिए कि मैं अपने प्राण की सारी शक्ति से उसकी सेवा करना चाहता था।" हालांकि, टॉल्स्टॉय ने धर्मसभा की परिभाषा में उनके खिलाफ लगाए गए आरोपों पर आपत्ति जताई: "धर्मसभा के संकल्प में आम तौर पर कई कमियां होती हैं। यह अवैध या जानबूझकर अस्पष्ट है; यह मनमाना, निराधार, असत्य है और, इसके अलावा, इसमें बदनामी और बुरी भावनाओं और कार्यों के लिए उकसाना शामिल है।" धर्मसभा के अपने उत्तर के पाठ में, टॉल्स्टॉय ने इन सिद्धांतों का विस्तार से खुलासा किया, रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता और मसीह की शिक्षाओं की अपनी समझ के बीच कई महत्वपूर्ण विसंगतियों को पहचानते हुए।

धर्मसभा की परिभाषा ने समाज के एक निश्चित हिस्से का आक्रोश जगाया; टॉल्स्टॉय के पते पर सहानुभूति और समर्थन व्यक्त करते हुए कई पत्र और तार भेजे गए। साथ ही, इस परिभाषा ने समाज के दूसरे हिस्से से धमकी और दुर्व्यवहार के साथ पत्रों की एक धारा को उकसाया।

फरवरी 2001 के अंत में, काउंट व्लादिमीर टॉल्स्टॉय के परपोते, यास्नाया पोलीना में लेखक के संग्रहालय-संपत्ति के प्रबंधक, ने मॉस्को के पैट्रिआर्क और ऑल रशिया एलेक्सी II को एक पत्र भेजा, जिसमें धर्मसभा की परिभाषा को संशोधित करने का अनुरोध किया गया था। ; टेलीविज़न पर एक अनौपचारिक साक्षात्कार में, पैट्रिआर्क ने कहा: "हम अभी संशोधन नहीं कर सकते, क्योंकि यदि कोई व्यक्ति अपनी स्थिति बदलता है तो इसे संशोधित करना अभी भी संभव है।" मार्च 2009 में, वी.एल. टॉल्स्टॉय ने धर्मसभा अधिनियम के महत्व पर अपनी राय व्यक्त की: "मैंने दस्तावेजों का अध्ययन किया, उस समय के समाचार पत्रों को पढ़ा, बहिष्कार के आसपास सार्वजनिक चर्चा की सामग्री से परिचित हुआ। और मुझे लगा कि इस कृत्य ने रूसी समाज में पूर्ण विभाजन का संकेत दिया है। राज करने वाला परिवार, उच्च अभिजात वर्ग, स्थानीय कुलीन वर्ग, बुद्धिजीवी वर्ग, रज़्नोचिन स्तर और आम लोग विभाजित हो गए। पूरे रूसी, रूसी लोगों के शरीर में दरार आ गई।"

1882 की मास्को जनगणना। एल एन टॉल्स्टॉय - जनगणना प्रतिभागी

मॉस्को में 1882 की जनगणना इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि इसमें महान लेखक काउंट लियो टॉल्स्टॉय ने भाग लिया था। लेव निकोलायेविच ने लिखा: "मैंने मास्को में गरीबी का पता लगाने के लिए जनगणना का उपयोग करने का सुझाव दिया और इसे कर्मों और धन के साथ मदद की, और यह सुनिश्चित किया कि गरीब मास्को में नहीं थे।"

टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​था कि समाज के लिए जनगणना की रुचि और महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह उसे एक दर्पण देता है जिसमें आप चाहते हैं या नहीं, पूरा समाज और हम में से प्रत्येक देखेगा। उन्होंने अपने लिए सबसे कठिन और कठिन वर्गों में से एक को चुना, प्रोटोचनी लेन, जहां आश्रय स्थित था, मास्को की नीरसता के बीच इस उदास दो मंजिला इमारत को "रज़ानोवा किला" कहा जाता था। ड्यूमा से एक आदेश प्राप्त करने के बाद, टॉल्स्टॉय ने जनगणना से कुछ दिन पहले, उन्हें दी गई योजना के अनुसार साइट को बायपास करना शुरू कर दिया। वास्तव में, गंदी आश्रय, भिखारियों और हताश लोगों से भरा हुआ, जो बहुत नीचे तक डूब गए थे, लोगों की भयानक गरीबी को दर्शाते हुए, टॉल्स्टॉय के लिए एक दर्पण के रूप में कार्य किया। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जो कुछ देखा, उससे ताज़ा प्रभावित होकर, उन्होंने अपना प्रसिद्ध लेख "मॉस्को में जनगणना पर" लिखा। इस लेख में वे लिखते हैं:

जनगणना का उद्देश्य वैज्ञानिक है। जनगणना एक समाजशास्त्रीय अध्ययन है। समाजशास्त्र के विज्ञान का लक्ष्य लोगों की खुशी है। "यह विज्ञान और इसकी विधियां अन्य विज्ञानों से काफी भिन्न हैं। ख़ासियत यह है कि समाजशास्त्रीय शोध वैज्ञानिकों के काम उनके कार्यालयों, वेधशालाओं और प्रयोगशालाओं में नहीं किया जाता है, बल्कि यह है समाज के दो हजार लोगों द्वारा निर्मित एक और विशेषता यह है कि अन्य विज्ञानों में शोध जीवित लोगों पर नहीं, बल्कि यहां जीवित लोगों पर किया जाता है। तीसरी विशेषता यह है कि अन्य विज्ञानों का लक्ष्य केवल ज्ञान है, और यहां लोगों का लाभ है धूमिल धब्बे केवल धूमिल स्थानों के बारे में सब कुछ पता लगाने के लिए, निवासियों के अध्ययन का उद्देश्य समाजशास्त्र के नियमों को कम करना है और इन कानूनों के आधार पर लोगों के लिए एक बेहतर जीवन स्थापित करना है। मास्को विशेष रूप से उन दुर्भाग्यपूर्ण लोगों की परवाह करता है जो समाजशास्त्र के विज्ञान का सबसे दिलचस्प विषय बनाते हैं। तहखाने, एक व्यक्ति को भोजन की कमी से मरते हुए पाता है और विनम्रता से पूछता है: शीर्षक, नाम, संरक्षक, व्यवसाय; और थोड़ी झिझक के बाद कि क्या उसे एक जीवित व्यक्ति के रूप में सूचीबद्ध किया जाए, वह इसे लिखता है और आगे बढ़ता है।

टॉल्स्टॉय द्वारा घोषित जनगणना के अच्छे लक्ष्यों के बावजूद, जनसंख्या को इस घटना पर संदेह था। इस संबंध में, टॉल्स्टॉय लिखते हैं: "जब उन्होंने हमें समझाया कि लोग पहले ही अपार्टमेंट के चक्कर के बारे में जान चुके हैं और जा रहे हैं, तो हमने मालिक से फाटकों को बंद करने के लिए कहा, और हम खुद आंगन में गए लोगों को मनाने के लिए जा रहा है।" लेव निकोलायेविच ने शहरी गरीबी के लिए अमीरों में सहानुभूति जगाने, धन जुटाने, इस कारण से योगदान देने के इच्छुक लोगों की भर्ती करने और जनगणना के साथ-साथ गरीबी के सभी घने इलाकों से गुजरने की उम्मीद की। एक मुंशी के कर्तव्यों को निभाने के अलावा, लेखक दुर्भाग्यपूर्ण लोगों से संपर्क करना चाहता था, उनकी जरूरतों का विवरण प्राप्त करना चाहता था और उन्हें पैसे और काम में मदद करना चाहता था, मास्को से निष्कासन, बच्चों को स्कूलों में रखना, बूढ़ों और बूढ़ी महिलाओं को अनाथालयों और भिक्षागृहों में।

जनगणना के परिणामों के अनुसार, 1882 में मास्को की जनसंख्या 753.5 हजार थी, और केवल 26% मास्को में पैदा हुए थे, और बाकी "नवागंतुक" थे। मास्को आवासीय अपार्टमेंट का 57% सड़क का सामना करना पड़ा, 43% आंगन में गया। 1882 की जनगणना से पता चलता है कि 63% में घर का मुखिया विवाहित जोड़ा है, 23% में - पत्नी, और केवल 14% में - पति। जनगणना में 8 या अधिक बच्चों वाले 529 परिवारों को दर्ज किया गया। 39% के पास नौकर हैं, और अधिकतर वे महिलाएं हैं।

जीवन के अंतिम वर्ष। मृत्यु और अंत्येष्टि

अक्टूबर 1910 में, अपने विचारों के अनुसार अंतिम वर्षों को जीने के अपने निर्णय को पूरा करते हुए, उन्होंने चुपके से यास्नया पोलीना को छोड़ दिया। उन्होंने कोज़लोवा ज़सेका के स्टेशन पर अपनी अंतिम यात्रा शुरू की; रास्ते में, वह निमोनिया से बीमार पड़ गया और उसे एस्टापोवो (अब लेव टॉल्स्टॉय, लिपेत्स्क क्षेत्र) के एक छोटे से स्टेशन पर रुकना पड़ा, जहाँ 7 नवंबर (20) को उसकी मृत्यु हो गई।

10 नवंबर (23), 1910 को, उन्हें जंगल में एक खड्ड के किनारे यास्नया पोलीना में दफनाया गया था, जहाँ, एक बच्चे के रूप में, वह और उनके भाई एक "हरी छड़ी" की तलाश में थे, जो "रहस्य" रखती थी। कैसे सभी लोगों को खुश करने के लिए।

जनवरी 1913 में, 22 दिसंबर, 1912 को काउंटेस सोफिया टॉल्स्टॉय का एक पत्र प्रकाशित हुआ, जिसमें उन्होंने प्रेस में इस खबर की पुष्टि की कि उनकी अंतिम संस्कार सेवा उनके पति की कब्र पर एक निश्चित पुजारी द्वारा की गई थी (वह अफवाहों का खंडन करती हैं कि वह नकली थे) उसकी उपस्थिति में। विशेष रूप से, काउंटेस ने लिखा: "मैं यह भी घोषणा करता हूं कि लेव निकोलायेविच ने अपनी मृत्यु से पहले कभी भी निवेश न करने की इच्छा व्यक्त की थी, लेकिन इससे पहले उन्होंने 1895 में अपनी डायरी में लिखा था, जैसे कि एक वसीयतनामा:" यदि संभव हो, तो (दफन) बिना पुजारी और अंतिम संस्कार सेवाएं। लेकिन अगर दफनाने वालों के लिए यह अप्रिय है, तो उन्हें हमेशा की तरह दफनाने दें, लेकिन जितना संभव हो उतना सस्ता और सरल।"

रूसी पुलिस के एक अधिकारी के शब्दों से आई.के. सुर्स्की द्वारा निर्वासन में निर्धारित लेव टॉल्स्टॉय की मृत्यु का एक अनौपचारिक संस्करण भी है। उनके अनुसार, लेखक, अपनी मृत्यु से पहले, चर्च के साथ मेल-मिलाप करना चाहता था और इसके लिए ऑप्टिना पुस्टिन आया था। यहां वह धर्मसभा के आदेश का इंतजार कर रहे थे, लेकिन अस्वस्थ महसूस करते हुए, उन्हें उनकी बेटी ने ले लिया, जो अस्तापोवो पोस्ट स्टेशन पर आ गई थी और उनकी मृत्यु हो गई थी।

दर्शन

टॉल्स्टॉय की धार्मिक और नैतिक अनिवार्यताएं टॉल्स्टॉय आंदोलन का स्रोत थीं, जिनमें से एक मौलिक थीसिस "बल द्वारा बुराई का प्रतिरोध" की थीसिस है। टॉल्स्टॉय के अनुसार उत्तरार्द्ध, सुसमाचार में कई स्थानों पर दर्ज किया गया है और यह मसीह, साथ ही बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का मूल है। टॉल्स्टॉय के अनुसार ईसाई धर्म का सार एक सरल नियम में व्यक्त किया जा सकता है: " दयालु बनो और बल से बुराई का विरोध मत करो».

इलिन आई.ए., विशेष रूप से, गैर-प्रतिरोध की स्थिति के खिलाफ बात की, जिसने दार्शनिक वातावरण में विवादों को जन्म दिया, अपने काम "ऑन रेसिस्टिंग एविल बाय फोर्स" (1925) में

टॉल्स्टॉय और टॉल्स्टॉयवाद की आलोचना

• विक्ट्री बियरर्स के पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक ने 18 फरवरी, 1887 को सम्राट अलेक्जेंडर III को अपने निजी पत्र में टॉल्स्टॉय के नाटक द पावर ऑफ डार्कनेस के बारे में लिखा: "मैंने अभी एल। टॉल्स्टॉय का एक नया नाटक पढ़ा है और इससे उबर नहीं सकता डरावनी। और वे मुझे विश्वास दिलाते हैं कि वे इसे इम्पीरियल थिएटर में देने की तैयारी कर रहे हैं और पहले से ही भूमिकाएँ सीख रहे हैं।मैं किसी भी साहित्य में ऐसा कुछ नहीं जानता। ज़ोला शायद ही इस हद तक किसी न किसी यथार्थवाद तक पहुँचे हैं कि टॉल्स्टॉय यहाँ बन जाते हैं। जिस दिन टॉल्स्टॉय का नाटक इंपीरियल थिएटर में प्रस्तुत किया जाएगा निर्णायक गिरावटहमारा मंच, जो पहले ही बहुत नीचे गिर चुका है।"

• रूसी सोशल-डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी के चरम वामपंथी नेता, वी.आई. हास्यास्पद, एक भविष्यवक्ता की तरह जिसने मानव जाति के उद्धार के लिए नए व्यंजनों की खोज की - और इसलिए विदेशी और रूसी "टॉल्स्टॉयन्स" जो अपने सबसे कमजोर पक्ष को मोड़ना चाहते थे हठधर्मिता में पढ़ाना बिल्कुल कम है। टॉल्स्टॉय उन विचारों और मनोदशाओं के प्रतिपादक के रूप में महान हैं जो रूस में बुर्जुआ क्रांति की शुरुआत के समय लाखों रूसी किसानों के बीच विकसित हुए थे। टॉल्स्टॉय मौलिक हैं, उनके विचारों की समग्रता के लिए, समग्र रूप से लिया गया, एक किसान बुर्जुआ क्रांति के रूप में हमारी क्रांति की विशेषताओं को सटीक रूप से व्यक्त करता है। इस दृष्टिकोण से टॉल्स्टॉय के विचारों के अंतर्विरोध उन विरोधाभासी परिस्थितियों का वास्तविक दर्पण हैं जिनमें किसानों की ऐतिहासिक गतिविधि को हमारी क्रांति में रखा गया था। ".
• रूसी धार्मिक दार्शनिक निकोलाई बर्डेव ने 1918 की शुरुआत में लिखा था: "एल। टॉल्स्टॉय को सबसे महान रूसी शून्यवादी, सभी मूल्यों और तीर्थों के विनाशक, संस्कृति के विनाशक के रूप में पहचाना जाना चाहिए। टॉल्स्टॉय की जीत हुई, उनके अराजकतावाद की जीत हुई, उनके अप्रतिरोध की, उनके राज्य और संस्कृति से इनकार, गरीबी और गैर-अस्तित्व में समानता की उनकी नैतिक मांग और किसान राज्य और शारीरिक श्रम के प्रति समर्पण। लेकिन टॉल्स्टॉयवाद की यह विजय टॉल्स्टॉय की कल्पना से कम नम्र और सुंदर हृदय वाली निकली। यह संभावना नहीं है कि वह खुद अपनी इस तरह की जीत पर खुश होगा। टॉल्स्टॉयवाद का ईश्वरविहीन शून्यवाद उजागर हो गया है, इसका भयानक जहर रूसी आत्मा को नष्ट कर रहा है। रूस और रूसी संस्कृति को गर्म लोहे से बचाने के लिए, आपको रूसी आत्मा से टॉल्स्टॉय की नैतिकता, निम्न और विनाशकारी को जलाने की जरूरत है। ”

उनका लेख "द स्पिरिट्स ऑफ द रशियन रेवोल्यूशन" (1918): "टॉल्स्टॉय में कुछ भी भविष्यवाणी नहीं है, उन्होंने कुछ भी अनुमान या भविष्यवाणी नहीं की थी। एक कलाकार के रूप में, वह एक क्रिस्टलीकृत अतीत का सामना करता है। उनके पास मानव स्वभाव की गतिशीलता के प्रति उस संवेदनशीलता का अभाव था जो दोस्तोवस्की के पास उच्चतम स्तर तक थी। लेकिन रूसी क्रांति में टॉल्स्टॉय की कलात्मक अंतर्दृष्टि की जीत नहीं होती, बल्कि उनके नैतिक मूल्यांकन की जीत होती है। टॉल्स्टॉय शब्द के संकीर्ण अर्थ में, जो टॉल्स्टॉय के सिद्धांत को साझा करते हैं, वे कम हैं, और वे एक तुच्छ घटना का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन टॉल्स्टॉयवाद शब्द के व्यापक, गैर-सैद्धांतिक अर्थों में एक रूसी व्यक्ति की बहुत विशेषता है, यह रूसी नैतिक मूल्यांकन को निर्धारित करता है। टॉल्स्टॉय रूसी वामपंथी बुद्धिजीवियों के प्रत्यक्ष शिक्षक नहीं थे; टॉल्स्टॉय की धार्मिक शिक्षा उनके लिए विदेशी थी। लेकिन टॉल्स्टॉय ने रूसी बुद्धिजीवियों के बहुमत के नैतिक श्रृंगार की ख़ासियत को समझा और व्यक्त किया, शायद रूसी व्यक्ति-बौद्धिक, शायद सामान्य रूप से रूसी व्यक्ति भी। और रूसी क्रांति टॉल्स्टॉयवाद की एक तरह की विजय है। टॉल्स्टॉय की रूसी नैतिकता और रूसी अनैतिकता दोनों इस पर अंकित थीं। यह रूसी नैतिकता और यह रूसी अनैतिकता परस्पर जुड़े हुए हैं और नैतिक चेतना के एक ही रोग के दो पहलू हैं। टॉल्स्टॉय रूसी बुद्धिजीवियों में ऐतिहासिक रूप से व्यक्तिगत और ऐतिहासिक रूप से अलग हर चीज के लिए घृणा पैदा करने में कामयाब रहे। वह रूसी प्रकृति के उस पक्ष के प्रवक्ता थे जो ऐतिहासिक शक्ति और ऐतिहासिक गौरव से घृणा करते थे। यह उन्होंने इतिहास पर एक प्रारंभिक और सरल तरीके से नैतिकता और व्यक्तिगत जीवन की नैतिक श्रेणियों को ऐतिहासिक जीवन में स्थानांतरित करने के लिए सिखाया। इसके द्वारा, उन्होंने नैतिक रूप से रूसी लोगों के लिए एक ऐतिहासिक जीवन जीने, अपने ऐतिहासिक भाग्य और ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने की संभावना को कम कर दिया। उन्होंने नैतिक रूप से रूसी लोगों की ऐतिहासिक आत्महत्या को तैयार किया। उन्होंने ऐतिहासिक लोगों के रूप में रूसी लोगों के पंख काट दिए, ऐतिहासिक रचनात्मकता के लिए हर आवेग के स्रोतों को नैतिक रूप से जहर दिया। विश्व युद्ध रूस से हार गया था क्योंकि टॉल्स्टॉय का युद्ध का नैतिक मूल्यांकन उसमें प्रबल था। विश्व संघर्ष के भयानक घंटे में, टॉल्स्टॉय के नैतिक आकलन से रूसी लोग कमजोर हो गए, साथ ही विश्वासघात और पशु स्वार्थ भी। टॉल्स्टॉय की नैतिकता ने रूस को निरस्त्र कर दिया और उसे दुश्मन के हाथों में सौंप दिया। ”

• वी. मायाकोवस्की, डी. बर्लियुक, वी. खलेबनिकोव, ए. क्रुचेनिख ने 1912 के फ्यूचरिस्ट घोषणापत्र "सार्वजनिक स्वाद के सामने थप्पड़" में "टॉल्स्टॉय एल.एन. और अन्य को हमारे समय के स्टीमर से फेंकने" का आह्वान किया।
• जॉर्ज ऑरवेल ने आलोचना के खिलाफ टॉल्स्टॉय डब्ल्यू शेक्सपियर का बचाव किया

• रूसी धार्मिक विचार और संस्कृति के इतिहास के शोधकर्ता जॉर्जी फ्लोरोव्स्की (1937): "टॉल्स्टॉय के अनुभव में एक निर्णायक विरोधाभास है। निस्संदेह उनमें उपदेशक या नैतिकतावादी का स्वभाव था, लेकिन उन्हें कोई धार्मिक अनुभव नहीं था। टॉल्स्टॉय बिल्कुल भी धार्मिक नहीं थे, वे धार्मिक रूप से औसत दर्जे के थे। टॉल्स्टॉय ने अपने "ईसाई" विश्वदृष्टि को सुसमाचार से बिल्कुल भी प्राप्त नहीं किया। वह पहले से ही अपने स्वयं के दृष्टिकोण से सुसमाचार की पुष्टि करता है, और इसलिए वह इतनी आसानी से इसे छोटा कर देता है और इसे अपना लेता है। उसके लिए, सुसमाचार कई सदियों पहले "कम पढ़े-लिखे और अंधविश्वासी लोगों" द्वारा संकलित एक पुस्तक है, और इसे इसकी संपूर्णता में स्वीकार नहीं किया जा सकता है। लेकिन टॉल्स्टॉय का मतलब वैज्ञानिक आलोचना नहीं है, बल्कि केवल व्यक्तिगत पसंद या चयन है। टॉल्स्टॉय, कुछ अजीब तरीके से, 18 वीं शताब्दी में मानसिक रूप से देर से लग रहे थे, और इसलिए उन्होंने खुद को इतिहास और आधुनिकता से बाहर पाया। और वह जानबूझकर वर्तमान को किसी तरह के कल्पित अतीत में छोड़ देता है। इस संबंध में उनका सारा काम किसी न किसी तरह का निरंतर नैतिक रॉबिन्सनेड है। एनेनकोव को टॉल्स्टॉय का दिमाग भी कहा जाता है सांप्रदायिक... टॉल्स्टॉय के सामाजिक-नैतिक इनकार और इनकार के आक्रामक अतिवाद और उनके सकारात्मक नैतिक शिक्षण की अत्यधिक गरीबी के बीच एक महत्वपूर्ण विसंगति है। उसके लिए सारी नैतिकता सामान्य ज्ञान और सांसारिक विवेक के लिए कम हो गई है। "मसीह हमें ठीक-ठीक सिखाते हैं कि कैसे हम अपने दुर्भाग्य से छुटकारा पा सकते हैं और खुशी से जी सकते हैं।" और इसी पर पूरा सुसमाचार उतरता है! यहाँ टॉल्स्टॉय की असंवेदनशीलता खौफनाक हो जाती है, और "सामान्य ज्ञान" पागलपन में बदल जाता है ... इतिहास का परित्याग, केवल संस्कृति को छोड़कर और सरलीकरण करके, अर्थात प्रश्नों को हटाकर और कार्यों को छोड़ कर। टॉल्स्टॉय में नैतिकता बदल जाती है ऐतिहासिक शून्यवाद.»

• क्रोनस्टेड के पवित्र धर्मी जॉन ने टॉल्स्टॉय की तीखी आलोचना की (देखें "क्रॉनस्टेड के फादर जॉन का जवाब लियो टॉल्स्टॉय की पादरियों के लिए अपील की गणना"), और अपनी मरने वाली डायरी (15 अगस्त - 2 अक्टूबर, 1908) में उन्होंने लिखा:

"24 अगस्त। लियो टॉल्स्टॉय, पूरी दुनिया को भ्रमित करने वाले सबसे बुरे नास्तिक को कब तक, कहाँ सहते हो? आप उसे अपने निर्णय के लिए कब तक बुलाते हैं? देख, मैं शीघ्र ही आनेवाला हूँ, और क्या मेरी मजदूरी मेरे साथ उसके काम के अनुसार प्रतिफल देगी? (प्रकाशितवाक्य; प्रकाशितवाक्य 22, 12) जहाँ, पृथ्वी उसकी निन्दा को सहते हुए थक चुकी है। - "
"6 सितंबर। जहां, लियो टॉल्स्टॉय, एक विधर्मी, जो सभी विधर्मियों को पार कर गया था, को परम पवित्र थियोटोकोस के जन्म के पर्व तक पहुंचने की अनुमति न दें, जिसकी उन्होंने बहुत निंदा और निंदा की थी। इसे जमीन से ले लो - इस मुर्दा लाश ने अपने गर्व से पूरी पृथ्वी को बदबूदार बना दिया है। तथास्तु। रात 9 बजे।"

• 2009 में, यहोवा के साक्षियों तगानरोग के स्थानीय धार्मिक संगठन के परिसमापन पर अदालती मामले के हिस्से के रूप में, एक फोरेंसिक परीक्षा की गई थी, जिसके निष्कर्ष में लियो टॉल्स्टॉय के बयान का हवाला दिया गया था: सबसे कच्चे अंधविश्वास और जादू टोना का एक ही संग्रह , जो पूरी तरह से ईसाई सिद्धांत के पूरे अर्थ को छुपाता है, जिसे रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रति नकारात्मक रवैया बनाने के रूप में चित्रित किया गया था, और लियो टॉल्स्टॉय खुद - "रूसी रूढ़िवादी के दुश्मन" के रूप में।

टॉल्स्टॉय के व्यक्तिगत बयानों का विशेषज्ञ मूल्यांकन

• 2009 में, एक स्थानीय धार्मिक संगठन के परिसमापन पर एक अदालती मामले के हिस्से के रूप में, यहोवा के साक्षी तगानरोग, संगठन के साहित्य की एक फोरेंसिक परीक्षा धार्मिक घृणा के लिए उकसाने, अन्य धर्मों के प्रति सम्मान और शत्रुता को कम करने के संकेतों के लिए की गई थी। विशेषज्ञों ने निष्कर्ष निकाला कि सजग होइए! लियो टॉल्स्टॉय का कथन (स्रोत निर्दिष्ट किए बिना) शामिल है: "मुझे विश्वास हो गया कि [रूसी रूढ़िवादी] चर्च की शिक्षा सैद्धांतिक रूप से एक कपटी और हानिकारक झूठ है, लेकिन व्यवहार में यह सबसे कच्चे अंधविश्वास और जादू टोना का एक संग्रह है। पूरी तरह से ईसाई शिक्षण के पूरे अर्थ को छुपाता है," जिसे रचनात्मक नकारात्मक रवैया और रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए सम्मान को कम करने के रूप में वर्णित किया गया था, और एल एन टॉल्स्टॉय खुद - "रूसी रूढ़िवादी के दुश्मन" के रूप में।

• मार्च 2010 में, येकातेरिनबर्ग के किरोव्स्की कोर्ट में, लेव टॉल्स्टॉय पर "रूढ़िवादी चर्च के प्रति धार्मिक घृणा को उकसाने" का आरोप लगाया गया था। चरमपंथ विशेषज्ञ पावेल सुस्लोनोव ने गवाही दी: "लेव टॉल्स्टॉय के पत्रक" सैनिकों के लिए प्रस्तावना "मेमो" और "ऑफिसर्स मेमो" "सैनिकों, सार्जेंट मेजर और अधिकारियों को निर्देशित, रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ निर्देशित सांप्रदायिक घृणा को उकसाने के लिए सीधे कॉल हैं।"

ग्रन्थसूची

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

दुनिया भर में मान्यता। स्मृति

संग्रहालय

पूर्व संपत्ति "यास्नाया पोलीना" में उनके जीवन और कार्य को समर्पित एक संग्रहालय है।

उनके जीवन और कार्य के बारे में मुख्य साहित्यिक प्रदर्शनी लियो टॉल्स्टॉय राज्य संग्रहालय में है, जो लोपुखिन्स-स्टैनित्सकाया (मॉस्को, प्रीचिस्टेन्का 11) के पूर्व घर में है; इसकी शाखाएँ भी: लेव टॉल्स्टॉय स्टेशन (पूर्व एस्टापोवो स्टेशन) पर, लियो टॉल्स्टॉय की स्मारक संग्रहालय-संपदा "खामोव्निकी" (लेव टॉल्स्टॉय स्ट्रीट, 21), प्यटनित्सकाया पर एक प्रदर्शनी हॉल।

एल.एन. टॉल्स्टॉय के बारे में वैज्ञानिक, सांस्कृतिक हस्तियां, राजनेता

उनके कार्यों का स्क्रीन रूपांतरण

• "जी उठने"(इंजी। जी उठने, 1909, यूके)। इसी नाम के उपन्यास पर आधारित 12 मिनट की मूक फिल्म (लेखक के जीवनकाल में फिल्माई गई)।
• "अंधेरे की शक्ति"(1909, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र।
• अन्ना कैरेनिना(1910, जर्मनी)। बिना आवाज का चलचित्र।
• अन्ना कैरेनिना(1911, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र। दिर. - मौरिस मीटर
• "मरा हुआ जीवित"(1911, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "लड़ाई और शांति"(1913, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र।
• अन्ना कैरेनिना(1914, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र। दिर. - वी गार्डिन
• अन्ना कैरेनिना(1915, यूएसए)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "अंधेरे की शक्ति"(1915, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "लड़ाई और शांति"(1915, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र। दिर. - वाई। प्रोटाज़ानोव, वी। गार्डिन
• "नताशा रोस्तोवा"(1915, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र। निर्माता - ए खानज़ोनकोव। कास्ट - वी। पोलोन्स्की, आई। मोज़ुखिन
• "मरा हुआ जीवित"(1916)। बिना आवाज का चलचित्र।
• अन्ना कैरेनिना(1918, हंगरी)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "अंधेरे की शक्ति"(1918, रूस)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "मरा हुआ जीवित"(1918)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "फादर सर्जियस"(1918, आरएसएफएसआर)। याकोव प्रोटाज़ानोव द्वारा मूक फिल्म फिल्म, इवान मोजुखिन अभिनीत
• अन्ना कैरेनिना(1919, जर्मनी)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "पोलिकुष्का"(1919, यूएसएसआर)। बिना आवाज का चलचित्र।
• "प्रेम"(1927, यूएसए। "अन्ना करेनिना" उपन्यास पर आधारित)। बिना आवाज का चलचित्र। अन्ना के रूप में ग्रेटा गार्बो
• "मरा हुआ जीवित"(1929, यूएसएसआर)। कास्ट - वी. पुडोवकिन
• अन्ना कैरेनिना(अन्ना करेनिना, 1935, यूएसए)। ध्वनि फिल्म। अन्ना के रूप में ग्रेटा गार्बो
• « अन्ना कैरेनिना "(अन्ना करेनिना, 1948, यूके)। अन्ना के रूप में विवियन लेह
• "लड़ाई और शांति"(वॉर एंड पीस, 1956, यूएसए, इटली)। ऑड्रे हेपबर्न नताशा रोस्तोवा के रूप में
• "अगी मुराद इल डियावोलो बियांको"(1959, इटली, यूगोस्लाविया)। हाजी मुरातो के रूप में स्टीव रीव्स
• "लोग भी"(1959, यूएसएसआर, "युद्ध और शांति" के एक टुकड़े के बाद)। दिर. जी. डेनेलिया, वी. सानेव, एल. ड्यूरोव अभिनीत
• "जी उठने"(1960, यूएसएसआर)। दिर. - एम. ​​श्वित्ज़र
• अन्ना कैरेनिना(अन्ना करेनिना, 1961, यूएसए)। व्रोन्स्की के रूप में शॉन कॉनरी
• "कोसैक्स"(1961, यूएसएसआर)। दिर. - वी. प्रोनिन
• अन्ना कैरेनिना(1967, यूएसएसआर)। अन्ना के रूप में तातियाना समोइलोवा
• "लड़ाई और शांति"(1968, यूएसएसआर)। दिर. - एस बोंदरचुक
• "मरा हुआ जीवित"(1968, यूएसएसआर)। इंच। भूमिकाएँ - ए। बटलोवी
• "लड़ाई और शांति"(वॉर एंड पीस, 1972, यूके)। टीवी सीरीज। पियरे के रूप में एंथनी हॉपकिंस
• "फादर सर्जियस"(1978, यूएसएसआर)। सर्गेई बॉन्डार्चुक अभिनीत इगोर तलंकिन की फीचर फिल्म
• "कोकेशियान कहानी"(1978, यूएसएसआर, "कोसैक्स" कहानी पर आधारित)। इंच। भूमिकाएँ - वी. कोंकिन
• "पैसे"(1983, फ्रांस-स्विट्जरलैंड, "नकली कूपन" कहानी पर आधारित)। दिर. — रॉबर्ट ब्रेसन
• "दो हुसार"(1984, यूएसएसआर)। दिर. -व्याचेस्लाव क्रिस्टोफोविच
• अन्ना कैरेनिना(अन्ना करेनिना, 1985, यूएसए)। जैकलीन बिसेट अन्ना के रूप में
• "साधारण मौत"(1985, यूएसएसआर, "द डेथ ऑफ इवान इलिच" कहानी पर आधारित)। दिर. - ए. कैदानोव्स्की
• "द क्रेटज़र सोनाटा"(1987, यूएसएसआर)। कास्ट - ओलेग यांकोवस्की
• "किसलिए?" (ज़ा सह?, 1996, पोलैंड / रूस)। दिर. - जेरज़ी कवलेरोविक्ज़
• अन्ना कैरेनिना(अन्ना करेनिना, 1997, यूएसए)। सोफी मार्सेउ अन्ना के रूप में, शॉन बीन व्रोन्स्की के रूप में
• अन्ना कैरेनिना(2007, रूस)। अन्ना के रूप में तातियाना ड्रूबिच

अधिक जानकारी के लिए देखें: "अन्ना करेनिना" 1910-2007 के स्क्रीन संस्करणों की सूची।

• "लड़ाई और शांति"(2007, जर्मनी, रूस, पोलैंड, फ्रांस, इटली)। टीवी सीरीज। आंद्रेई बोल्कॉन्स्की के रूप में एलेसियो बोनी।

दस्तावेज़ी

• "लेव टॉल्स्टॉय"। दस्तावेज़ी। टीएसएसडीएफ (आरटीएसएसडीएफ)। 1953.47 मिनट।

लियो टॉल्स्टॉय पर बनी फ़िल्में

• "महान बूढ़े आदमी का प्रस्थान"(1912, रूस)। निर्देशक - याकोव प्रोताज़ानोव
• "लेव टॉल्स्टॉय"(1984, यूएसएसआर, चेकोस्लोवाकिया)। निर्देशक - एस. गेरासिमोव
• "आखिरी स्टेशन"(2008)। एल टॉल्स्टॉय के रूप में क्रिस्टोफर प्लमर, सोफिया टॉल्स्टॉय के रूप में हेलेन मिरेन। लेखक के जीवन के अंतिम दिनों के बारे में एक फिल्म।

चित्रों की गैलरी

टॉल्स्टॉय के अनुवादक

• जापानी में - Konishi Masutaro
• फ्रेंच में - मिशेल ओकुटुरियर, व्लादिमीर लवोविच बिनस्टोक
• स्पेनिश में - सेल्मा अंसिरा
• अंग्रेजी में - कॉन्स्टेंस गार्नेट, लियो वीनर, एल्मर और लुई मौड (en: आयल्मर और लुईस मौड)
• नॉर्वेजियन में - मार्टिन ग्राहन, ओलाफ ब्रोच, मार्था ग्रंड्टो
• बल्गेरियाई में - सावा निचेव, जॉर्जी शोपोव, हिस्टो डोसेव
• कज़ाख में - इब्राई अल्टिनसारिन
• मलय में - विक्टर पोगदादेव
• एस्पेरान्तो - वैलेन्टिन मेलनिकोव, विक्टर सपोझनिकोव
• अज़रबैजानी भाषा में - दादाश-ज़ादे, मामेद आरिफ महर्रम ओग्लु

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय विश्व साहित्य, विचारक, शिक्षक, धार्मिक और नैतिक सिद्धांत के संस्थापक, गिनती, संबंधित सदस्य और आईएएन के मानद शिक्षाविद हैं, जिन्हें अल्फ्रेड नोबेल पुरस्कार के लिए चार बार नामांकित किया गया है।

उनके लोकप्रिय कार्यों में से जो अपनी प्रासंगिकता नहीं खोते हैं, वे हैं युद्ध और शांति, द डेथ ऑफ इवान इलिच, अन्ना करेनिना, द क्रेउत्ज़र सोनाटा, द लिविंग कॉर्प्स, और संडे।

बचपन और जवानी

भविष्य की साहित्यिक प्रतिभा का जन्म 9 सितंबर, 1828 को यास्नया पोलीना एस्टेट में एक कुलीन परिवार में हुआ था। पिता, निकोलाई इलिच, एक सेवानिवृत्त कर्नल, टॉल्स्टॉय के कुलीन पुराने गिनती परिवार से आए थे। इसके बाद, उन्होंने निकोलाई रोस्तोव के लिए प्रोटोटाइप के रूप में काम किया, नताशा के भाई युद्ध और शांति के एक चरित्र। माँ, मारिया निकोलेवना, राजकुमार की बेटी थी, जनरल निकोलाई वोल्कोन्स्की, शिक्षाप्रद कहानियाँ सुनाने के अपने असाधारण उपहार के लिए प्रसिद्ध थी। उन्हें महाकाव्य उपन्यास में राजकुमारी मरिया के रूप में दर्शाया गया है।

लड़के के तीन बड़े भाई थे - निकोलाई, दिमित्री और सर्गेई, और एक बहन, माशा, दो साल छोटी। वे जल्दी अनाथ हो गए: बेटी के जन्म के छह महीने बाद मां की मृत्यु हो गई, पिता - जब लियो 9 वर्ष का था। अपने पिता की मृत्यु तक, उनके दूसरे चचेरे भाई तात्याना एर्गोल्स्काया बच्चों की परवरिश में लगे हुए थे, और उनके अभिभावक को उनकी अपनी चाची, काउंटेस एलेक्जेंड्रा ओस्टेन-साकेन नियुक्त किया गया था। दो बड़े भाई व्हाइट-स्टोन की राजधानी में उसके पास चले गए, दो छोटे और एक बहन एस्टेट में रहे।

3 साल बाद, चाची की मृत्यु हो गई। बच्चे अपने पिता पेलगेया की दूसरी बहन के पास कज़ान चले गए। 1844 में, लियो, घरेलू शिक्षकों द्वारा लाया गया, एक स्थानीय विश्वविद्यालय में एक छात्र के रूप में अपने बड़े भाइयों का अनुसरण किया। उन्होंने प्राच्य साहित्य विभाग को चुना, लेकिन अध्ययन (धर्मनिरपेक्ष मनोरंजन के विपरीत) ने उन्हें विशेष रूप से आकर्षित नहीं किया। उन्हें किसी भी अधिकार पर भरोसा नहीं था, वे परीक्षाओं को एक कष्टप्रद औपचारिकता मानते थे।

1847 में, युवक ने विश्वविद्यालय छोड़ दिया और एक नए तरीके से संपत्ति का प्रबंधन करने और स्वतंत्र रूप से रुचि के विज्ञान का अध्ययन करने के लिए छोड़ दिया। लेकिन वह एक प्रबंधक के रूप में जीवन की स्थापना में विफलता के लिए था, जिसका वर्णन बाद में "द मॉर्निंग ऑफ़ द ज़मींदार" कहानी में किया गया था।

कई वर्षों तक उन्होंने राजधानी और मॉस्को में एक सामाजिक जीवन व्यतीत किया, अपनी डायरी में खुद के प्रति असंतोष को नोट किया। तपस्या की अवधि, एक अकादमिक डिग्री के लिए परीक्षा की तैयारी के प्रयास और पछतावे को उच्च-समाज की आलस्य और रहस्योद्घाटन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

रचनात्मक तरीका

1851 में, भाइयों में सबसे बड़ा, निकोलाई, संपत्ति का दौरा करने आया था। उन्होंने काकेशस में सेवा की, जहाँ कई वर्षों से युद्ध चल रहा था, और अपने भाई को भी सेना में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया। लियो सहमत हो गया, यह महसूस करते हुए कि उसे अपनी जीवन शैली बदलनी चाहिए, साथ ही कार्ड के बड़े नुकसान और बढ़ते कर्ज के कारण। अपने भाई के साथ, वह साम्राज्य के बाहरी इलाके में गया, सेना का एक पद प्राप्त किया और सैन्य अभियानों में भाग लेते हुए किज़लार के पास कोसैक गांव में सेवा की।

उसी समय, लेव ने साहित्यिक गतिविधि शुरू की और एक साल बाद "बचपन" कहानी को पूरा किया, इसे "सोवरमेनिक" में प्रकाशित किया। पाठकों को काम पसंद आया और, सफल शुरुआत से प्रेरित होकर, लेखक ने त्रयी का दूसरा भाग, "लड़कपन", और अंततः तीसरा, "युवा" 1854 में जनता के सामने प्रस्तुत किया।

उसी 1854 के अंत में, उन्हें डेन्यूब फ्रंट में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्हें सेवस्तोपोल की घेराबंदी और उनके रक्षकों के सामने आने वाली सभी भयावहताओं से बचना पड़ा। इस अनुभव ने उन्हें सच्ची और गहरी देशभक्ति "सेवस्तोपोल टेल्स" बनाने के लिए प्रेरित किया, जिसने युद्ध की अमानवीयता के यथार्थवादी चित्रण के साथ अपने समकालीनों को चकित कर दिया। शहर की रक्षा के लिए, उन्हें कई पुरस्कारों से सम्मानित किया गया, जिसमें इंपीरियल ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी "फॉर ब्रेवरी" शामिल है।

शत्रुता की समाप्ति के बाद, लेफ्टिनेंट टॉल्स्टॉय ने सेवा छोड़ दी और सेंट पीटर्सबर्ग चले गए, जहां उन्हें साहित्यिक वातावरण और धर्मनिरपेक्ष सैलून में बड़ी सफलता मिली। 28 वर्षीय लेखक की प्रतिभा की प्रशंसा की गई, तब भी उन्हें "रूसी साहित्य की आशा" कहा जाता था। उन्होंने निकोलाई नेक्रासोव, इवान तुर्गनेव, दिमित्री ग्रिगोरोविच, अलेक्जेंडर ड्रुज़िनिन और कलम के अन्य उस्तादों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध विकसित किए।

वह सोवरमेनिक पत्रिका के सर्कल का सदस्य बन गया, जो लोकतांत्रिक सामाजिक विचार का वैचारिक केंद्र था, और दो हुसर्स और बर्फ़ीला तूफ़ान प्रकाशित किया। लेकिन समय के साथ, टॉल्स्टॉय अपनी अंतहीन चर्चाओं और संघर्षों के साथ एक घेरे में रहने से थके हुए महसूस करने लगे और 1857 में वे विदेश यात्रा पर गए।

यात्रा के दौरान, युवा लेखक ने फ्रांस की राजधानी का दौरा किया, जहां वह "खलनायक के देवता" नेपोलियन से अप्रिय रूप से आश्चर्यचकित था और सार्वजनिक निष्पादन से हैरान था। फिर उन्होंने इटली, जर्मनी, स्विटज़रलैंड की यात्रा की - वास्तुकला के स्मारकों से परिचित हुए, कलाकारों से मिले, विशिष्ट संपर्कों से एक यौन रोग अर्जित किया, रूले में बैडेन-बैडेन में टुकड़ों में खेला। उन्होंने प्रसिद्ध काम "ल्यूसर्न" में विदेशी जीवन शैली में अपनी निराशा व्यक्त की।

लियो टॉल्स्टॉय के बारे में एक वृत्तचित्र ("प्रतिभा और खलनायक")

उसी वर्ष की गर्मियों में अपनी संपत्ति में लौटते हुए, क्लासिक ने "फैमिली हैप्पीनेस" उपन्यास लिखा, कहानी "थ्री डेथ्स", "कोसैक्स" लिखना जारी रखा। फिर उन्होंने लेखन को अलग रखा और सार्वजनिक शिक्षा की समस्याओं को उठाया।

1860 में वे फिर से पश्चिमी यूरोपीय शिक्षा प्रणाली का अध्ययन करने के लिए विदेश चले गए। यास्नया पोलीना में 9 महीने के बाद, उन्होंने एक शैक्षणिक पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया, जहाँ उन्होंने अपनी शैक्षिक पद्धति को बढ़ावा दिया। बाद में उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा के लिए लेखक की कहानियों और परियों की कहानियों और दंतकथाओं की प्रस्तुतियों के साथ कई पाठ्यपुस्तकों का संकलन किया।

1863 से 1869 की अवधि में। रूसी साहित्य के क्लासिक ने अपने प्रसिद्ध बड़े पैमाने पर महाकाव्य "वॉर एंड पीस" लिखा, जहां उन्होंने युद्धों के खिलाफ एक उग्र विरोध व्यक्त किया। पुस्तक, जो विश्व साहित्य में यथार्थवादी चित्रण का शिखर बन गई, एक बड़ी सफलता थी और लेखक को सार्वभौमिक पहचान मिली।

1871 में, स्वास्थ्य समस्याओं के कारण, वह समारा के पास बशख़िर खानाबदोशों में से एक के पास डॉक्टरों के आग्रह पर कुमिस के साथ इलाज करने गया। स्टेपी की प्रकृति से प्रेरित होकर, 1873 में उन्होंने अन्ना करेनिना उपन्यास लिया, जिसने 1877 तक परिवार के बारे में सबसे बड़ा काम बनाया, होने का अर्थ, प्रेम और जुनून, और मानव आत्मा के सूक्ष्मतम आंदोलनों को प्रकट किया।

1880 के दशक में, उनकी साहित्यिक महिमा के चरम पर, लेखक-विचारक के लिए नैतिक पीड़ा का समय आया, जिसने उन्हें लगभग आत्महत्या के लिए प्रेरित किया। उन्होंने "कन्फेशंस", "ऑन लाइफ", "द किंगडम ऑफ गॉड इज इनर यू" सहित कई प्रचार ग्रंथ बनाए, जहां उन्होंने अहिंसक प्रतिरोध की थीसिस को रेखांकित किया।

उनके सिद्धांतों के आधार पर, टॉल्स्टॉयन आंदोलन का उदय हुआ, जिसे मार्टिन लूथर किंग और महात्मा गांधी जैसी प्रसिद्ध हस्तियों ने समर्थन दिया। अनुयायियों के उपनिवेश बाद में खार्कोव और तेवर प्रांतों में, पश्चिमी यूरोप में, जापान, भारत और दक्षिण अफ्रीका में दिखाई दिए।

दार्शनिक कार्यों के समानांतर, गिनती ने कलात्मक कार्यों का भी निर्माण किया - "इवान इलिच की मौत", होने के अर्थ की खोज के बारे में, ईर्ष्या के क्रोध के बारे में "द क्रेट्ज़र सोनाटा", एक ईसाई तपस्वी के बारे में "फादर सर्जियस", " जीवित लाश" कयामत के बारे में। 1899 में उनका उपन्यास "संडे" प्रकाशित हुआ, जिसमें सेना, न्यायिक प्रणाली और चर्च की संस्था की आलोचना की गई। दो साल बाद, पवित्र धर्मसभा ने लेखक को चर्च से बहिष्कृत करने के निर्णय की घोषणा की।

लियो टॉल्स्टॉय का निजी जीवन

रूसी साहित्य के प्रमुख को महिलाओं का बहुत शौक था। उनके बड़े दिल में नौकरानियों, किसान महिलाओं, युवा कुलीनों और विवाहित महिलाओं के लिए जगह थी। आलोचकों ने अपनी युवावस्था में उनके मुख्य मूड को पारिवारिक जीवन की प्यास के साथ-साथ निष्पक्ष सेक्स के लिए एक कामुक आकर्षण कहा।

28 साल की उम्र में, उन्होंने रईस आर्सेनेव वेलेरिया की 20 वर्षीय बेटी से शादी करने का फैसला किया। उनका रोमांस लगभग छह महीने तक चला। लेकिन यह पता चला कि पारिवारिक सुख के बारे में उनके विचार बहुत अलग थे। उसने सपना देखा कि उसकी पत्नी, एक साधारण पोशाक में, किसान झोपड़ियों का दौरा करेगी और मदद देगी, और वह, शानदार पोशाक की तरह, अपनी गाड़ी में नेवस्की के चारों ओर ड्राइव करेगी।

1857 में, लेव निकोलाइविच को कवि टुटेचेव, कैथरीन की बेटी द्वारा ले जाया गया था, लेकिन उनका रिश्ता नहीं चल पाया। फिर उनका एक विवाहित किसान महिला अक्षिन्या के साथ संबंध था, जिसने 1860 में उनसे एक बेटे टिमोफे को जन्म दिया।

1862 में उन्होंने 18 वर्षीय सोफिया बेर्स से शादी की। वे 48 साल तक साथ रहे। शादी के दौरान, पत्नी ने उन्हें 13 बच्चे दिए - 9 बेटे और 4 बेटियां (उनमें से पांच की बचपन में मृत्यु हो गई, 1895 में वान्या के सबसे छोटे बेटे की मौत सबसे बड़ा झटका थी), उनके सचिव, व्यापार सहायक, अनुवादक और अनौपचारिक संपादक बने।

"ल्योवोचका ने मुझे महसूस कराया कि कोई एक पारिवारिक जीवन और एक पत्नी या पति से संतुष्ट नहीं हो सकता है, लेकिन कुछ और चाहिए, एक बाहरी मामला," उसने अपनी डायरी में लिखा।

उनके रिश्ते को कभी-कभी असहमति से ढक दिया जाता था, उदाहरण के लिए, जब लेखक किसानों को सारी संपत्ति वितरित करना चाहता था और शाकाहारी बनने के बाद, मांग की कि रिश्तेदारों ने मांस छोड़ दिया।

संगीतकार की पसंदीदा कविता पुश्किन की प्रसिद्ध "स्मरण" थी, उनके पसंदीदा संगीतकार चोपिन, बाख और हैंडेल थे।

मौत

नवंबर 1910 की शुरुआत में, जीवन को अपने नए विचारों के अनुरूप लाने के प्रयास में, एक 82 वर्षीय शांतिवादी रईस ने पारिवारिक चिकित्सक दुसान माकोवित्स्की के साथ गुप्त रूप से पारिवारिक संपत्ति छोड़ दी।

नोवोचेर्कस्क के रास्ते में, जहां वे बुल्गारिया की यात्रा के लिए पासपोर्ट प्राप्त करने का इरादा रखते थे, और दक्षिण जाने से इनकार करने की स्थिति में, बुजुर्ग लेखक गंभीर निमोनिया से गंभीर रूप से बीमार पड़ गए। अस्तापोवो स्टेशन पर, उन्हें ट्रेन से उतार दिया गया और कार्यवाहक के घर में रखा गया।

वहां छह डॉक्टरों ने उसे बचाने की कोशिश की, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ - 20 नवंबर को महान लेखक की मृत्यु हो गई। क्लासिक को यास्नया पोलीना में दफनाया गया था।

छद्म नाम: एल.एन., एल.एन.टी.

सबसे प्रसिद्ध रूसी लेखकों और विचारकों में से एक, दुनिया के महानतम लेखकों में से एक

लेव टॉल्स्टॉय

संक्षिप्त जीवनी

- सबसे महान रूसी लेखक, दुनिया के सबसे बड़े लेखकों में से एक, विचारक, शिक्षक, प्रचारक, इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य। उनके लिए धन्यवाद, न केवल विश्व साहित्य के खजाने में शामिल कार्य दिखाई दिए, बल्कि एक संपूर्ण धार्मिक और नैतिक प्रवृत्ति - टॉल्स्टॉयवाद भी दिखाई दिया।

टॉल्स्टॉय का जन्म 9 सितंबर (28 अगस्त, ओएस) 1828 को तुला प्रांत में स्थित यास्नाया पोलीना एस्टेट में हुआ था। काउंट एन.आई. के परिवार में चौथे बच्चे के रूप में। टॉल्स्टॉय और राजकुमारी एम.एन. वोल्कोन्सकाया, लियो को जल्दी ही एक अनाथ छोड़ दिया गया था और उसे टी। ए। एर्गोल्स्काया के दूर के रिश्तेदार ने पाला था। बचपन के वर्ष लेव निकोलाइविच की स्मृति में एक सुखद समय के रूप में बने रहे। अपने परिवार के साथ, 13 वर्षीय टॉल्स्टॉय कज़ान चले गए, जहाँ उनके रिश्तेदार और नए अभिभावक पी.आई. युशकोव. गृह शिक्षा प्राप्त करने के बाद, टॉल्स्टॉय कज़ान विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र संकाय (प्राच्य भाषा विभाग) में छात्र बन जाते हैं। इस संस्था की दीवारों के भीतर अध्ययन दो साल से भी कम समय तक चला, जिसके बाद टॉल्स्टॉय यास्नया पोलीना लौट आए।

1847 के पतन में, लियो टॉल्स्टॉय पहले मास्को और बाद में सेंट पीटर्सबर्ग चले गए - विश्वविद्यालय के उम्मीदवार की परीक्षा पास करने के लिए। उनके जीवन के ये वर्ष विशेष थे, प्राथमिकताएं और शौक एक दूसरे को बहुरूपदर्शक की तरह बदल दिया। गहन अध्ययन ने मौज-मस्ती, जुआ, संगीत में भावुक रुचि का मार्ग प्रशस्त किया। टॉल्स्टॉय या तो एक अधिकारी बनना चाहते थे, या खुद को हॉर्स गार्ड्स रेजिमेंट में एक कैडेट के रूप में देखते थे। इस समय, उन्होंने बहुत अधिक कर्ज लिया, जिसे वह कई वर्षों के बाद ही चुकाने में कामयाब रहे। फिर भी, इस अवधि ने टॉल्स्टॉय को अपनी कमियों को देखने के लिए खुद को बेहतर ढंग से समझने में मदद की। इस समय, पहली बार, उनका साहित्य का अध्ययन करने का गंभीर इरादा था, उन्होंने कलात्मक रचना में खुद को आजमाना शुरू किया।

विश्वविद्यालय छोड़ने के चार साल बाद, लियो टॉल्स्टॉय ने निकोलाई के बड़े भाई, एक अधिकारी के काकेशस जाने के लिए राजी करने के लिए दम तोड़ दिया। निर्णय तुरंत नहीं आया, लेकिन कार्डों में एक बड़ी हानि ने उनकी स्वीकृति में योगदान दिया। 1851 के पतन में, टॉल्स्टॉय ने खुद को काकेशस में पाया, जहां लगभग तीन साल तक वह कोसैक गांव में टेरेक के तट पर रहे। इसके बाद, उन्हें सैन्य सेवा में स्वीकार कर लिया गया, शत्रुता में भाग लिया। इस अवधि के दौरान, पहला प्रकाशित काम दिखाई दिया: 1852 में पत्रिका "सोवरमेनिक" ने "बचपन" कहानी प्रकाशित की। यह एक कल्पित आत्मकथात्मक उपन्यास का हिस्सा था, जिसके लिए कहानी "किशोरावस्था" (1852-1854) बाद में 1855-1857 में लिखी और रची गई थी। "युवा"; टॉल्स्टॉय ने कभी "युवा" भाग नहीं लिखा।

1854 में डेन्यूब सेना में बुखारेस्ट में एक नियुक्ति प्राप्त करने के बाद, टॉल्स्टॉय को उनके व्यक्तिगत अनुरोध पर, क्रीमियन सेना में स्थानांतरित कर दिया गया, सेवस्तोपोल को घेर लिया गया, पदक प्राप्त किया और सेंट पीटर्सबर्ग का आदेश दिया। अन्ना। युद्ध ने उन्हें साहित्यिक क्षेत्र में अपनी पढ़ाई जारी रखने से नहीं रोका: यहीं पर वे 1855-1856 के वर्षों में लिखे गए थे। सोवरमेनिक "सेवस्तोपोल स्टोरीज़" में प्रकाशित हुआ, जिसने बड़ी सफलता हासिल की और नई पीढ़ी के लेखकों के एक प्रमुख प्रतिनिधि के रूप में टॉल्स्टॉय की प्रतिष्ठा को समेकित किया।

रूसी साहित्य की महान आशा के रूप में, नेक्रासोव के अनुसार, 1855 के पतन में सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचने पर उनका सोवरमेनिक सर्कल में स्वागत किया गया था। सौहार्दपूर्ण स्वागत के बावजूद, रीडिंग, चर्चा, रात्रिभोज में सक्रिय भागीदारी, टॉल्स्टॉय ने महसूस नहीं किया साहित्यिक परिवेश में अपने की तरह। 1856 के पतन में वह सेवानिवृत्त हो गए और 1857 में यास्नाया पोलीना में थोड़े समय के लिए विदेश चले गए, लेकिन इस वर्ष के पतन में वे मास्को लौट आए, और फिर अपनी संपत्ति में। साहित्यिक समुदाय में निराशा, धर्मनिरपेक्ष जीवन, रचनात्मक उपलब्धियों से असंतोष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 50 के दशक के उत्तरार्ध में। टॉल्स्टॉय ने लेखन छोड़ने का फैसला किया और शिक्षा के क्षेत्र में गतिविधियों को प्राथमिकता दी।

1859 में यास्नया पोलीना में लौटकर, उन्होंने किसानों के बच्चों के लिए एक स्कूल खोला। इस गतिविधि ने उनमें इतना उत्साह जगाया कि उन्होंने उन्नत शैक्षणिक प्रणालियों का अध्ययन करने के उद्देश्य से विदेश यात्रा भी की। 1862 में, पढ़ने के लिए बच्चों की किताबों के रूप में पूरक के साथ शैक्षणिक सामग्री की एक पत्रिका "यस्नया पोलीना" प्रकाशित करना शुरू हुआ। उनकी जीवनी में एक महत्वपूर्ण घटना के कारण शैक्षिक गतिविधि को निलंबित कर दिया गया था - 1862 में उनकी शादी एस.ए. बेर्स। शादी के बाद, लेव निकोलाइविच अपनी युवा पत्नी को मास्को से यास्नया पोलीना ले गए, जहां वह पूरी तरह से पारिवारिक जीवन और घर के कामों में लीन है। केवल 70 के दशक की शुरुआत में। वह संक्षेप में शैक्षिक कार्य पर लौटेंगे, "एबीसी" और "न्यू एबीसी" लिखेंगे।

1863 के पतन में, उन्होंने एक उपन्यास के विचार की कल्पना की, जिसे 1865 में रूसी बुलेटिन में युद्ध और शांति (पहला भाग) के रूप में प्रकाशित किया जाएगा। काम ने एक बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की, जनता उस कौशल से नहीं बची जिसके साथ टॉल्स्टॉय ने एक बड़े पैमाने पर महाकाव्य कैनवास को चित्रित किया, इसे मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की एक अद्भुत सटीकता के साथ जोड़कर, ऐतिहासिक घटनाओं के कैनवास में नायकों के निजी जीवन को अंकित किया। लेव निकोलाइविच ने 1869 तक और 1873-1877 के दौरान एक महाकाव्य उपन्यास लिखा। विश्व साहित्य के स्वर्ण कोष में शामिल एक और उपन्यास पर काम किया - "अन्ना करेनिना"।

इन दोनों कृतियों ने टॉल्स्टॉय को शब्द के महानतम कलाकार के रूप में महिमामंडित किया, लेकिन लेखक ने स्वयं 80 के दशक में। साहित्यिक कार्यों में रुचि खो देता है। उसकी आत्मा में, उसकी विश्वदृष्टि में, एक गंभीर परिवर्तन हो रहा है, और इस अवधि के दौरान उसके पास एक से अधिक बार आत्महत्या का विचार आता है। संदेह और प्रश्नों ने उन्हें पीड़ा दी, धर्मशास्त्र के अध्ययन के साथ शुरू करने की आवश्यकता हुई, और उनकी कलम से दार्शनिक और धार्मिक प्रकृति के काम उभरने लगे: 1879-1880 में - "कन्फेशंस", "डॉगमैटिक थियोलॉजी का अध्ययन"; 1880-1881 में - "कनेक्शन एंड ट्रांसलेशन ऑफ़ द गॉस्पेल", 1882-1884 में। - "मेरा विश्वास क्या है?" धर्मशास्त्र के समानांतर, टॉल्स्टॉय ने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, सटीक विज्ञान की उपलब्धियों का विश्लेषण किया।

बाह्य रूप से, उनकी चेतना में विराम सरलीकरण में प्रकट हुआ, अर्थात। एक खुशहाल जीवन की संभावनाओं को त्यागने में। गिनती आम कपड़े पहनती है, पशु मूल के भोजन से इनकार करती है, अपने काम के अधिकार से और राज्य से बाकी परिवार के पक्ष में, शारीरिक रूप से बहुत काम करती है। उनकी विश्वदृष्टि को सामाजिक अभिजात वर्ग, राज्य के विचार, दासता और नौकरशाही की तीव्र अस्वीकृति की विशेषता है। वे हिंसा से बुराई का प्रतिरोध न करने के प्रसिद्ध नारे, क्षमा के विचारों और सार्वभौमिक प्रेम के साथ संयुक्त हैं।

टॉल्स्टॉय के साहित्यिक कार्य में भी मोड़ परिलक्षित हुआ, जो लोगों से तर्क और विवेक के इशारे पर कार्य करने की अपील के साथ मौजूदा स्थिति की निंदा करने के चरित्र को लेता है। इस समय तक उनकी कहानियाँ "द डेथ ऑफ़ इवान इलिच", "द क्रेट्ज़र सोनाटा", "द डेविल", नाटक "द पावर ऑफ़ डार्कनेस" और "द फ्रूट्स ऑफ़ एनलाइटनमेंट", ग्रंथ "व्हाट इज़ आर्ट?" 1899 में प्रकाशित उपन्यास पुनरुत्थान, पादरियों, आधिकारिक चर्च और उसकी शिक्षाओं के प्रति आलोचनात्मक रवैये का वाक्पटु प्रमाण था। टॉल्स्टॉय के लिए रूढ़िवादी चर्च की स्थिति के साथ पूर्ण असहमति ने उनसे आधिकारिक बहिष्कार कर दिया; यह फरवरी 1901 में हुआ, और धर्मसभा के निर्णय के कारण लोगों में भारी आक्रोश फैल गया।

XIX और XX सदियों के मोड़ पर। टॉल्स्टॉय के उपन्यास कार्यों में, कार्डिनल जीवन परिवर्तन का विषय, जीवन के पुराने तरीके से प्रस्थान ("फादर सर्जियस", "हाजी मुराद", "लिविंग कॉर्प्स", "आफ्टर द बॉल", आदि) प्रबल होता है। लेव निकोलायेविच खुद भी अपने जीवन के तरीके को बदलने के लिए, वर्तमान विचारों के अनुसार, अपनी इच्छानुसार जीने के निर्णय पर आए। सबसे आधिकारिक लेखक होने के नाते, राष्ट्रीय साहित्य के प्रमुख, वह पर्यावरण से टूटते हैं, अपने परिवार, प्रियजनों के साथ संबंधों में गिरावट के लिए जाते हैं, एक गहरे व्यक्तिगत नाटक का अनुभव करते हैं।

82 वर्ष की आयु में, 1910 में शरद ऋतु की रात में घर से चुपके से, टॉल्स्टॉय ने यास्नाया पोलीना छोड़ दिया; उनके साथी निजी चिकित्सक माकोवित्स्की थे। रास्ते में, लेखक को एक बीमारी हो गई, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें अस्तपोवो स्टेशन पर ट्रेन से उतरने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहां उन्हें स्टेशन के प्रमुख द्वारा आश्रय दिया गया था, और एक विश्व-प्रसिद्ध लेखक के जीवन का अंतिम सप्ताह, जिसे एक नए सिद्धांत के प्रचारक के रूप में भी जाना जाता है, एक धार्मिक विचारक, उनके घर में गुजरा। पूरे देश ने उनके स्वास्थ्य की निगरानी की, और जब 10 नवंबर (28 अक्टूबर, ओएस) 1910 को उनकी मृत्यु हुई, तो उनका अंतिम संस्कार एक अखिल रूसी पैमाने की घटना में बदल गया।

विश्व साहित्य में यथार्थवादी दिशा के विकास पर टॉल्स्टॉय, उनके वैचारिक मंच और कलात्मक तरीके के प्रभाव को शायद ही कम करके आंका जा सकता है। विशेष रूप से, ई। हेमिंग्वे, एफ। मौरियाक, रोलैंड, बी। शॉ, टी। मान, जे। गल्सवर्थी और अन्य प्रमुख साहित्यिक हस्तियों के कार्यों में इसके प्रभाव का पता लगाया जा सकता है।

विकिपीडिया से जीवनी

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की गणना करें(सितंबर 9, 1828, यास्नया पोलीना, तुला प्रांत, रूसी साम्राज्य - 20 नवंबर, 1910, अस्तापोवो स्टेशन, रियाज़ान प्रांत, रूसी साम्राज्य) - सबसे प्रसिद्ध रूसी लेखकों और विचारकों में से एक, दुनिया के महानतम लेखकों में से एक। सेवस्तोपोल की रक्षा के सदस्य। शिक्षक, प्रचारक, धार्मिक विचारक, उनकी आधिकारिक राय एक नई धार्मिक और नैतिक प्रवृत्ति - टॉल्स्टॉयवाद के उद्भव का कारण थी। इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज (1873) के संबंधित सदस्य, ललित साहित्य की श्रेणी में मानद शिक्षाविद (1900)। साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था।

एक लेखक जिसे अपने जीवनकाल में रूसी साहित्य के प्रमुख के रूप में मान्यता दी गई थी। लियो टॉल्स्टॉय के काम ने रूसी और विश्व यथार्थवाद में एक नया चरण चिह्नित किया, जो 19 वीं शताब्दी के क्लासिक उपन्यास और 20 वीं शताब्दी के साहित्य के बीच एक सेतु का काम करता है। लियो टॉल्स्टॉय का यूरोपीय मानवतावाद के विकास के साथ-साथ विश्व साहित्य में यथार्थवादी परंपराओं के विकास पर एक मजबूत प्रभाव था। लियो टॉल्स्टॉय के कार्यों को यूएसएसआर और विदेशों में कई बार फिल्माया और मंचित किया गया; उनके नाटकों को दुनिया भर के मंचों पर प्रदर्शित किया गया है। 1918-1986 में लियो टॉल्स्टॉय यूएसएसआर में सबसे अधिक प्रकाशित लेखक थे: 3199 संस्करणों का कुल प्रचलन 436.261 मिलियन प्रतियों का था।

टॉल्स्टॉय की सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ "वॉर एंड पीस", "अन्ना कारेनिना", "पुनरुत्थान", आत्मकथात्मक त्रयी "बचपन", "किशोरावस्था", "युवा", "कोसैक्स", "द डेथ ऑफ इवान" उपन्यास हैं। इलिच", "क्रुत्सेरोव सोनाटा", "हाजी मुराद", निबंधों का एक चक्र "सेवस्तोपोल टेल्स", नाटक "लिविंग कॉर्प्स", "फल्स ऑफ एनलाइटनमेंट" और "पावर ऑफ डार्कनेस", आत्मकथात्मक धार्मिक और दार्शनिक कार्य "कन्फेशंस" और " मेरा विश्वास क्या है?" और आदि।

मूल

एल एन टॉल्स्टॉय का वंशावली वृक्ष

टॉल्स्टॉय के कुलीन परिवार की काउंट शाखा के प्रतिनिधि, पेट्रिन सहयोगी पीए टॉल्स्टॉय के वंशज हैं। उच्चतम अभिजात वर्ग की दुनिया में लेखक के व्यापक पारिवारिक संबंध थे। पिता के चचेरे भाइयों में साहसी और क्रूर एफ। आई। टॉल्स्टॉय, कलाकार एफ। पी। टॉल्स्टॉय, सुंदर एम। आई। लोपुखिना, सोशलाइट ए। एफ। ज़करेवस्काया, चैंबरमेड ए। ए। टॉल्स्टया शामिल हैं। कवि ए के टॉल्स्टॉय उनके दूसरे चचेरे भाई थे। माँ के चचेरे भाइयों में लेफ्टिनेंट जनरल डी। एम। वोल्कोन्स्की और एक धनी प्रवासी एन। आई। ट्रुबेत्सोय हैं। ए.पी. मंसूरोव और ए.वी. वसेवोलोज़्स्की की शादी उनकी मां के चचेरे भाइयों से हुई थी। टॉल्स्टॉय संपत्ति से मंत्रियों ए.ए. ज़ाक्रेव्स्की और एल.ए. पेरोव्स्की (अपने माता-पिता के चचेरे भाई से शादी की), 1812 एल.आई. चाची के जनरलों के साथ-साथ चांसलर ए.एम. लियो टॉल्स्टॉय और पुश्किन के सामान्य पूर्वज एडमिरल इवान गोलोविन थे, जिन्होंने पीटर I को रूसी बेड़े बनाने में मदद की।

इल्या एंड्रीविच के दादा की विशेषताएं युद्ध और शांति में अच्छे स्वभाव वाले, अव्यवहारिक पुराने काउंट रोस्तोव को दी गई हैं। इल्या एंड्रीविच के पुत्र, निकोलाई इलिच टॉल्स्टॉय (1794-1837), लेव निकोलाइविच के पिता थे। कुछ चरित्र लक्षणों और जीवनी संबंधी तथ्यों के साथ, वह बचपन और किशोरावस्था में निकोलेंका के पिता के समान थे, और आंशिक रूप से युद्ध और शांति में निकोलाई रोस्तोव के समान थे। हालाँकि, वास्तविक जीवन में, निकोलाई इलिच निकोलाई रोस्तोव से न केवल उनकी अच्छी शिक्षा में, बल्कि उनके विश्वासों में भी भिन्न थे, जिन्होंने उन्हें निकोलस I के तहत सेवा करने की अनुमति नहीं दी थी। नेपोलियन के खिलाफ रूसी सेना के विदेशी अभियान के प्रतिभागी, जिसमें भाग लेना भी शामिल था। लीपज़िग के पास "राष्ट्रों की लड़ाई" और फ्रांसीसी से कैद में था, लेकिन भागने में सक्षम था, शांति के समापन के बाद वह पावलोग्राद हुसार रेजिमेंट के लेफ्टिनेंट कर्नल के पद से सेवानिवृत्त हुए। उनके इस्तीफे के तुरंत बाद, उन्हें सिविल सेवा में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया ताकि उनके पिता, कज़ान गवर्नर के कर्ज के कारण एक ऋण जेल में समाप्त न हो, जो आधिकारिक दुर्व्यवहार के लिए जांच के दौरान मारे गए। अपने पिता के नकारात्मक उदाहरण ने निकोलाई इलिच को अपने जीवन आदर्श - पारिवारिक खुशियों के साथ एक निजी, स्वतंत्र जीवन विकसित करने में मदद की। अपने परेशान मामलों को क्रम में रखने के लिए, निकोलाई इलिच (निकोलाई रोस्तोव की तरह) ने 1822 में वोल्कोन्स्की कबीले की एक बहुत छोटी राजकुमारी मारिया निकोलेवन्ना से शादी नहीं की, शादी खुश थी। उनके पांच बच्चे थे: निकोलाई (1823-1860), सर्गेई (1826-1904), दिमित्री (1827-1856), लियो, मारिया (1830-1912)।

टॉल्स्टॉय के नाना, कैथरीन के जनरल, प्रिंस निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की, कठोर कठोरवादी - युद्ध और शांति में पुराने राजकुमार बोल्कॉन्स्की के समान थे। लेव निकोलाइविच की मां, कुछ मामलों में राजकुमारी मरिया के समान, युद्ध और शांति में चित्रित, एक कहानीकार का उल्लेखनीय उपहार था।

बचपन

एम। एन। वोल्कोन्सकाया का सिल्हूट लेखक की माँ की एकमात्र छवि है। 1810s

लियो टॉल्स्टॉय का जन्म 28 अगस्त, 1828 को तुला प्रांत के क्रापिवेन्स्की जिले में उनकी मां - यास्नाया पोलीना की वंशानुगत संपत्ति पर हुआ था। परिवार में चौथा बच्चा था। 1830 में "जन्म के बुखार" से माँ की मृत्यु हो गई, जैसा कि उन्होंने उस समय कहा था, अपनी बेटी के जन्म के छह महीने बाद, जब लियो अभी 2 साल का नहीं था।

वह घर जहाँ लियो टॉल्स्टॉय का जन्म हुआ था, 1828। 1854 में, लेखक के आदेश से घर को डोलगोई गाँव में निर्यात के लिए बेच दिया गया था। 1913 में टूटा

एक दूर के रिश्तेदार T.A.Yergolskaya ने अनाथ बच्चों की परवरिश की। 1837 में, परिवार प्लायुशिखा में बसने के लिए मास्को चला गया, क्योंकि सबसे बड़े बेटे को विश्वविद्यालय में प्रवेश की तैयारी करनी थी। जल्द ही, उनके पिता, निकोलाई इलिच की अचानक मृत्यु हो गई, व्यवसाय छोड़कर (परिवार की संपत्ति से संबंधित कुछ मुकदमे सहित) अधूरा रह गया, और तीन सबसे छोटे बच्चे एर्गोल्स्काया और पैतृक चाची की देखरेख में यास्नाया पोलीना में फिर से बस गए, काउंटेस एएम ओस्टेन-साकेन नियुक्त बच्चों का संरक्षक। यहां लेव निकोलायेविच 1840 तक रहे, जब ओस्टेन-साकेन की मृत्यु हो गई, बच्चे कज़ान चले गए, एक नए अभिभावक के पास - पिता की बहन पी.आई.युशकोवा।

युशकोव का घर कज़ान में सबसे मजेदार में से एक माना जाता था; सभी परिवार के सदस्यों ने बाहरी प्रतिभा की बहुत सराहना की। "मेरी अच्छी चाची, - टॉल्स्टॉय कहते हैं, - शुद्ध होने के नाते, उसने हमेशा कहा कि वह मेरे लिए एक विवाहित महिला के साथ संबंध बनाने के अलावा और कुछ नहीं चाहेगी ".

लेव निकोलाइविच समाज में चमकना चाहता था, लेकिन वह प्राकृतिक शर्म और बाहरी आकर्षण की कमी से बाधित था। सबसे विविध, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने खुद उन्हें परिभाषित किया है, हमारे जीवन के मुख्य मुद्दों के बारे में "अटकलें" - खुशी, मृत्यु, भगवान, प्रेम, अनंत काल - ने उनके जीवन के उस युग में उनके चरित्र पर छाप छोड़ी। उन्होंने "किशोरावस्था" और "युवा" उपन्यास में "पुनरुत्थान" में आत्म-सुधार के लिए इरटेनिव और नेखिलुदोव की आकांक्षाओं के बारे में जो बताया वह टॉल्स्टॉय ने उस समय के अपने तपस्वी प्रयासों के इतिहास से लिया है। यह सब, आलोचक एस ए वेंगरोव ने लिखा, इस तथ्य को जन्म दिया कि टॉल्स्टॉय ने अपनी कहानी "बॉयहुड" के शब्दों में, " निरंतर नैतिक विश्लेषण की आदत, जिसने भावना की ताजगी और तर्क की स्पष्टता को नष्ट कर दिया". इस अवधि के आत्मनिरीक्षण के उदाहरणों का हवाला देते हुए, वह विडंबनापूर्ण रूप से अपने किशोर दार्शनिक गौरव और महानता की अतिशयोक्ति की बात करता है, और साथ ही साथ सामना करने पर "अपने हर सरल शब्द और आंदोलन से शर्मिंदा न होने की आदत डालने के लिए" दुर्गम अक्षमता को नोट करता है। असली लोग, जिनके दाता वह तब लग रहे थे।

शिक्षा

उनकी शिक्षा मूल रूप से फ्रांसीसी गवर्नर सेंट-थॉमस (कहानी "बॉयहुड" में सेंट-जेरोम का प्रोटोटाइप) द्वारा ली गई थी, जिन्होंने अच्छे स्वभाव वाले जर्मन रेसेलमैन की जगह ली थी, जिसे टॉल्स्टॉय ने "बचपन" कहानी में नाम के तहत चित्रित किया था। कार्ल इवानोविच का।

1843 में पी.आई. युशकोवा, अपने कम उम्र के भतीजों (केवल सबसे बड़े, निकोलाई, एक वयस्क थे) और भतीजियों के संरक्षक की भूमिका निभाते हुए, उन्हें कज़ान ले आए। निम्नलिखित भाइयों निकोलाई, दिमित्री और सर्गेई, लेव ने इंपीरियल कज़ान विश्वविद्यालय (उस समय सबसे प्रसिद्ध) में प्रवेश करने का फैसला किया, जहां उन्होंने गणित के संकाय लोबचेवस्की और पूर्वी संकाय - कोवालेवस्की में काम किया। 3 अक्टूबर, 1844 को, लियो टॉल्स्टॉय को पूर्वी (अरबी-तुर्की) साहित्य की श्रेणी के एक छात्र के रूप में एक स्व-नियोजित व्यक्ति के रूप में नामांकित किया गया था, जिसने अपनी शिक्षा के लिए भुगतान किया था। प्रवेश परीक्षा में, विशेष रूप से, उन्होंने प्रवेश के लिए अनिवार्य "तुर्की-तातार भाषा" में उत्कृष्ट परिणाम दिखाए। वर्ष के परिणामों के अनुसार, उन्होंने संबंधित विषयों में खराब प्रगति की, संक्रमण परीक्षा उत्तीर्ण नहीं की और प्रथम वर्ष के कार्यक्रम को फिर से पास करना पड़ा।

पाठ्यक्रम की पूरी पुनरावृत्ति से बचने के लिए, उन्होंने विधि संकाय में स्थानांतरित कर दिया, जहां कुछ विषयों में ग्रेड के साथ उनकी समस्याएं जारी रहीं। मई 1846 की क्षणिक परीक्षाएं संतोषजनक ढंग से उत्तीर्ण की गईं (उन्हें एक ए, तीन ए और चार सी मिले; औसत निष्कर्ष तीन था), और लेव निकोलायेविच को दूसरे वर्ष में स्थानांतरित कर दिया गया। लेव टॉल्स्टॉय ने कानून के संकाय में दो साल से भी कम समय बिताया: "दूसरों द्वारा लगाई गई कोई भी शिक्षा उनके लिए हमेशा कठिन थी, और जीवन में उन्होंने जो कुछ भी सीखा, उसके लिए उन्होंने खुद को, अचानक, जल्दी, कड़ी मेहनत से सीखा," एस ए टॉल्स्टया में लिखते हैं उनकी "एल एन टॉल्स्टॉय की जीवनी के लिए सामग्री।" 1904 में उन्होंने याद किया: "... पहले साल के लिए ... मैंने कुछ नहीं किया। दूसरे वर्ष में मैंने अध्ययन करना शुरू किया ... प्रोफेसर मेयर थे, जिन्होंने ... मुझे एक नौकरी दी - कैथरीन के आदेश की तुलना एस्प्रिट डेस लोइस <«Духом законов» (рус.) фр.>मोंटेस्क्यू। ... मैं इस काम से मोहित हो गया, मैं गाँव गया, मोंटेस्क्यू पढ़ना शुरू किया, इस पठन ने मेरे लिए अनंत क्षितिज खोल दिए; मैंने पढ़ना शुरू किया और विश्वविद्यालय से ठीक इसलिए छोड़ दिया क्योंकि मैं पढ़ना चाहता था।"

साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत

11 मार्च, 1847 से, टॉल्स्टॉय एक कज़ान अस्पताल में थे, 17 मार्च को उन्होंने एक डायरी रखना शुरू किया, जहाँ, बेंजामिन फ्रैंकलिन की नकल करते हुए, उन्होंने आत्म-सुधार के लिए लक्ष्य और कार्य निर्धारित किए, इन कार्यों को पूरा करने में सफलताओं और असफलताओं का विश्लेषण किया, उनका विश्लेषण किया कमियों और विचार की ट्रेन, उनके कार्यों के उद्देश्य। उन्होंने इस डायरी को जीवन भर छोटे-छोटे व्यवधानों के साथ रखा।

एल एन टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी को छोटी उम्र से लेकर अपने जीवन के अंत तक रखा। 1891-1895 की नोटबुक से नोट्स

उपचार से स्नातक होने के बाद, 1847 के वसंत में, टॉल्स्टॉय ने विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई छोड़ दी और यास्नाया पोलीना अनुभाग में चले गए, जो उन्हें विरासत में मिला; उनकी गतिविधियों का आंशिक रूप से "द मॉर्निंग ऑफ़ द ज़मींदार" काम में वर्णन किया गया है: टॉल्स्टॉय ने किसानों के साथ एक नए तरीके से संबंध स्थापित करने की कोशिश की। लोगों के सामने युवा जमींदार की अपराधबोध की भावना को किसी भी तरह से सुचारू करने का उनका प्रयास उसी वर्ष वापस आता है जब डी। वी। ग्रिगोरोविच की कहानी "एंटोन द गोरेमिक" और आई। एस। तुर्गनेव द्वारा "नोट्स ऑफ ए हंटर" की शुरुआत हुई।

टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में बड़ी संख्या में जीवन के नियमों और लक्ष्यों को तैयार किया, लेकिन वह उनमें से केवल एक छोटे से हिस्से का पालन करने में सफल रहे। सफल होने वालों में अंग्रेजी, संगीत और न्यायशास्त्र की गंभीर कक्षाएं हैं। इसके अलावा, न तो डायरी और न ही पत्रों ने अध्यापन और दान में टॉल्स्टॉय के अध्ययन की शुरुआत को दर्शाया, हालांकि 1849 में उन्होंने पहली बार किसान बच्चों के लिए एक स्कूल खोला। मुख्य शिक्षक फोका डेमिडोविच, एक सर्फ़ थे, लेकिन लेव निकोलायेविच खुद अक्सर कक्षाएं पढ़ाते थे।

अक्टूबर 1848 के मध्य में, टॉल्स्टॉय मॉस्को के लिए रवाना हुए, जहां उनके कई रिश्तेदार और परिचित रहते थे - अर्बत क्षेत्र में। उन्होंने रहने के लिए इवानोवा के घर को सिवत्सेवॉय व्रज़्का पर किराए पर लिया। मॉस्को में, वह उम्मीदवार परीक्षा पास करने की तैयारी शुरू करने जा रहा था, लेकिन कक्षाएं कभी शुरू नहीं हुईं। इसके बजाय, वह जीवन के एक पूरी तरह से अलग पक्ष - सामाजिक जीवन से आकर्षित हुआ। सामाजिक जीवन के लिए अपने जुनून के अलावा, मॉस्को में 1848-1849 की सर्दियों में लेव निकोलाइविच ने पहली बार कार्ड गेम के लिए एक जुनून विकसित किया। लेकिन चूंकि वह बहुत लापरवाही से खेला और हमेशा अपनी चाल के बारे में नहीं सोचता था, वह अक्सर हार जाता था।

फरवरी 1849 में सेंट पीटर्सबर्ग के लिए रवाना होने के बाद, उन्होंने अपनी भावी पत्नी के चाचा के.ए. इसलाविन के साथ मौज-मस्ती में समय बिताया ("इसलाविन के लिए मेरा प्यार मेरे लिए सेंट पीटर्सबर्ग में मेरे जीवन के पूरे 8 महीने बर्बाद कर दिया")। वसंत ऋतु में, टॉल्स्टॉय ने अधिकारों के लिए एक उम्मीदवार के लिए परीक्षा देना शुरू किया; उन्होंने आपराधिक कानून और आपराधिक कार्यवाही से दो परीक्षाएं सफलतापूर्वक उत्तीर्ण कीं, लेकिन उन्होंने तीसरी परीक्षा नहीं दी और गांव के लिए निकल गए।

बाद में वह मास्को आया, जहाँ वह अक्सर जुआ खेलने में समय व्यतीत करता था, जिससे अक्सर उसकी वित्तीय स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता था। अपने जीवन की इस अवधि के दौरान, टॉल्स्टॉय विशेष रूप से संगीत में रुचि रखते थे (उन्होंने खुद पियानो को अच्छी तरह से बजाया और दूसरों द्वारा किए गए अपने पसंदीदा कार्यों की बहुत सराहना की)। संगीत के प्रति उनकी दीवानगी ने उन्हें बाद में द क्रेउत्ज़र सोनाटा लिखने के लिए प्रेरित किया।

टॉल्स्टॉय के पसंदीदा संगीतकार बाख, हैंडेल और चोपिन थे। टॉल्स्टॉय के संगीत के प्रति प्रेम के विकास को इस तथ्य से भी मदद मिली कि 1848 में सेंट पीटर्सबर्ग की यात्रा के दौरान वह एक प्रतिभाशाली लेकिन विचलित जर्मन संगीतकार के साथ एक अनुपयुक्त नृत्य-कक्षा सेटिंग में मिले, जिसे उन्होंने बाद में "अल्बर्ट" कहानी में वर्णित किया। ". 1849 में, लेव निकोलायेविच अपने यास्नाया पोलीना संगीतकार रूडोल्फ में बस गए, जिसके साथ उन्होंने पियानो पर चार हाथ बजाए। उस समय संगीत से दूर, उन्होंने शुमान, चोपिन, मोजार्ट, मेंडेलसोहन द्वारा दिन में कई घंटे काम किया। 1840 के दशक के अंत में, टॉल्स्टॉय ने अपने दोस्त ज़ायबिन के साथ मिलकर एक वाल्ट्ज की रचना की, जिसे उन्होंने 1900 की शुरुआत में संगीतकार एस.आई. लियो टॉल्स्टॉय की कहानी पर आधारित फिल्म फादर सर्जियस में वाल्ट्ज लगता है।

मौज-मस्ती, खेलकूद और शिकार में भी काफी समय व्यतीत होता था।

1850-1851 की सर्दियों में। "बचपन" लिखना शुरू किया। मार्च 1851 में उन्होंने लिखा "द हिस्ट्री ऑफ़ टुमॉरो।" विश्वविद्यालय छोड़ने के 4 साल बाद, लेव निकोलाइविच के भाई निकोलाई, जो काकेशस में सेवा करते थे, यास्नाया पोलीना आए, जिन्होंने अपने छोटे भाई को काकेशस में सैन्य सेवा में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया। लेव तुरंत सहमत नहीं हुए, जब तक कि मास्को में एक बड़े नुकसान के कारण अंतिम निर्णय नहीं हुआ। लेखक के जीवनी लेखक रोज़मर्रा के मामलों में युवा और अनुभवहीन लियो पर भाई निकोलस के महत्वपूर्ण और सकारात्मक प्रभाव को नोट करते हैं। माता-पिता की अनुपस्थिति में बड़ा भाई उसका मित्र और गुरु था।

ऋणों का भुगतान करने के लिए, उनके खर्चों को कम से कम करना आवश्यक था - और 1851 के वसंत में, टॉल्स्टॉय ने बिना किसी विशिष्ट लक्ष्य के काकेशस के लिए जल्दबाजी में मास्को छोड़ दिया। जल्द ही उन्होंने सैन्य सेवा में प्रवेश करने का फैसला किया, लेकिन इसके लिए उनके पास मॉस्को में छोड़े गए आवश्यक दस्तावेजों की कमी थी, जिसकी प्रत्याशा में टॉल्स्टॉय एक साधारण झोपड़ी में प्यतिगोर्स्क में लगभग पांच महीने तक रहे। उन्होंने अपने समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कोसैक एपिशका की कंपनी में, "कोसैक" कहानी के नायकों में से एक के प्रोटोटाइप में बिताया, जो वहां एरोशका के नाम से दिखाई देता है।

1851 के पतन में, टॉल्स्टॉय ने टिफ़लिस में एक परीक्षा उत्तीर्ण की, 20 वीं आर्टिलरी ब्रिगेड की 4 वीं बैटरी में प्रवेश किया, जो कि एक कैडेट के रूप में, किज़्लियार के पास, टेरेक के तट पर स्टारोग्लाडोव्स्काया के कोसैक गाँव में तैनात थी। विवरण में कुछ बदलावों के साथ, उसे "कोसैक्स" कहानी में चित्रित किया गया है। कहानी मास्को जीवन से भागे एक युवा गुरु के आंतरिक जीवन की एक तस्वीर को पुन: पेश करती है। कोसैक गांव में, टॉल्स्टॉय ने फिर से लिखना शुरू किया और जुलाई 1852 में भविष्य की आत्मकथात्मक त्रयी का पहला भाग भेजा, बचपन, केवल प्रारंभिक एल के साथ हस्ताक्षरित। एन. टी. " पत्रिका को पांडुलिपि भेजते समय, लेव टॉल्स्टॉय ने एक पत्र संलग्न किया जिसमें कहा गया था: " ... मैं आपके फैसले की प्रतीक्षा कर रहा हूं। वह या तो मुझे मेरी पसंदीदा गतिविधियों को जारी रखने के लिए प्रोत्साहित करेगा, या मुझे वह सब कुछ जला देगा जो मैंने शुरू किया था।».

बचपन की पांडुलिपि प्राप्त करने के बाद, सोवरमेनिक एन। ए। नेक्रासोव के संपादक ने तुरंत इसके साहित्यिक मूल्य को पहचान लिया और लेखक को एक दयालु पत्र लिखा, जिसका उन पर बहुत उत्साहजनक प्रभाव पड़ा। आई.एस. तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में, नेक्रासोव ने कहा: "यह एक नई प्रतिभा है और ऐसा लगता है, विश्वसनीय है।" अभी तक अज्ञात लेखक की पांडुलिपि उसी वर्ष सितंबर में प्रकाशित हुई थी। इस बीच, महत्वाकांक्षी और प्रेरित लेखक ने टेट्रालॉजी "चार युगों के विकास" को जारी रखने के बारे में निर्धारित किया, जिसका अंतिम भाग - "युवा" - नहीं हुआ। उन्होंने "द मॉर्निंग ऑफ़ द ज़मींदार" (समाप्त कहानी "रूसी ज़मींदार के उपन्यास" का केवल एक टुकड़ा था), "रेड", "कोसैक्स" की साजिश पर विचार किया। 18 सितंबर, 1852 को सोवरमेनिक में प्रकाशित, बचपन एक असाधारण सफलता थी; लेखक के प्रकाशन के बाद, उन्होंने तुरंत आई.एस.तुर्गनेव, गोंचारोव, डी.वी. आलोचकों अपोलोन ग्रिगोरिएव, एनेनकोव, ड्रुज़िनिन, चेर्नशेव्स्की ने मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की गहराई, लेखक के इरादों की गंभीरता और यथार्थवाद के उज्ज्वल उभार की सराहना की।

करियर की अपेक्षाकृत देर से शुरुआत टॉल्स्टॉय की बहुत विशेषता है: उन्होंने कभी भी खुद को एक पेशेवर लेखक नहीं माना, व्यावसायिकता को एक पेशे के अर्थ में नहीं समझा जो आजीविका का साधन प्रदान करता है, लेकिन साहित्यिक हितों की प्रबलता के अर्थ में। उन्होंने साहित्यिक दलों के हितों को ध्यान में नहीं रखा, वे साहित्य के बारे में बात करने से हिचकते थे, आस्था, नैतिकता और सामाजिक संबंधों के सवालों के बारे में बात करना पसंद करते थे।

सैन्य सेवा

एक कैडेट के रूप में, लेव निकोलायेविच काकेशस में दो साल तक रहे, जहां उन्होंने शमील के नेतृत्व में हाइलैंडर्स के साथ कई झड़पों में भाग लिया, और सैन्य कोकेशियान जीवन के खतरों से अवगत कराया गया। उन्हें सेंट जॉर्ज के क्रॉस का अधिकार था, हालांकि, उनके विश्वासों के अनुसार, उन्होंने अपने साथी सैनिक को "उपज" दिया, यह मानते हुए कि एक सहयोगी की सेवा की शर्तों की एक महत्वपूर्ण राहत व्यक्तिगत घमंड से ऊपर है। क्रीमियन युद्ध के प्रकोप के साथ, टॉल्स्टॉय को डेन्यूब सेना में स्थानांतरित कर दिया गया, ओल्टेनित्सा की लड़ाई में और सिलिस्ट्रिया की घेराबंदी में भाग लिया, और नवंबर 1854 से अगस्त 1855 के अंत तक वह सेवस्तोपोल में था।

1854-1855 में सेवस्तोपोल की रक्षा में एक प्रतिभागी की याद में स्टील। चौथे गढ़ पर लियो एन टॉल्स्टॉय

लंबे समय तक वह 4 वें गढ़ पर रहता था, जिस पर अक्सर हमला किया जाता था, चोरनाया में लड़ाई में बैटरी की कमान संभाली थी, मालाखोव कुरगन पर हमले के दौरान बमबारी के दौरान। टॉल्स्टॉय ने घेराबंदी की सभी रोजमर्रा की कठिनाइयों और भयावहताओं के बावजूद, इस समय "जंगल काटना" कहानी लिखी, जो कोकेशियान छापों को दर्शाती है, और तीन "सेवस्तोपोल कहानियों" में से पहली - "दिसंबर 1854 में सेवस्तोपोल"। उसने यह कहानी सोवरमेनिक को भेजी। यह जल्दी से प्रकाशित हुआ और पूरे रूस द्वारा रुचि के साथ पढ़ा गया, जिससे सेवस्तोपोल के रक्षकों की भयावहता की तस्वीर के साथ एक आश्चर्यजनक प्रभाव पड़ा। कहानी रूसी सम्राट अलेक्जेंडर II द्वारा देखी गई थी; उसने प्रतिभाशाली अधिकारी की देखभाल करने का आदेश दिया।

सम्राट निकोलस I के जीवन के दौरान भी, टॉल्स्टॉय ने तोपखाने के अधिकारियों के साथ मिलकर प्रकाशित करने की योजना बनाई, " सस्ता और लोकप्रिय"पत्रिका" सैन्य पत्रक ", हालाँकि, टॉल्स्टॉय पत्रिका की परियोजना को अंजाम देने में सक्षम नहीं था:" परियोजना के लिए, मेरे शासक सम्राट ने हमें अपने लेखों को "अमान्य" में प्रकाशित करने की अनुमति देने के लिए सबसे अधिक दया की है।"- इस बारे में कड़वी विडंबना टॉल्स्टॉय।

याज़ोनोव्स्की पर बमबारी के दौरान चौथे गढ़ को खोजने के लिए रिडाउट, कंपोज़र और कमांड।

प्रेजेंटेशन से ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी तक, चौथी कला।

सेवस्तोपोल की रक्षा के लिए, टॉल्स्टॉय को "बहादुरी के लिए", पदक "सेवस्तोपोल 1854-1855 की रक्षा के लिए" और "1853-1856 के युद्ध की स्मृति में" शिलालेख के साथ चौथी डिग्री के सेंट ऐनी के आदेश से सम्मानित किया गया था। " इसके बाद, उन्हें "सेवस्तोपोल की रक्षा की 50 वीं वर्षगांठ की स्मृति में" दो पदक से सम्मानित किया गया: सेवस्तोपोल की रक्षा में एक प्रतिभागी के रूप में एक रजत और "सेवस्तोपोल टेल्स" के लेखक के रूप में एक कांस्य पदक।

टॉल्स्टॉय, एक बहादुर अधिकारी के रूप में अपनी प्रतिष्ठा का उपयोग करते हुए और प्रसिद्धि की चमक से घिरे हुए थे, उनके पास करियर का हर मौका था। हालांकि, सैनिकों के रूप में शैलीबद्ध कई व्यंग्य गीतों के लेखन से उनका करियर खराब हो गया था। इन गीतों में से एक 4 अगस्त (16), 1855 को चेर्नया नदी में लड़ाई के दौरान विफलता के लिए समर्पित था, जब जनरल रीड ने कमांडर-इन-चीफ की कमान को गलत समझते हुए, फेडुखिन हाइट्स पर हमला किया। "चौथे के रूप में, पहाड़ों ने हमें दूर ले जाने के लिए कड़ी मेहनत की" शीर्षक वाला गीत, जिसने कई महत्वपूर्ण जनरलों को प्रभावित किया, एक बड़ी सफलता थी। उसके लिए, लेव निकोलाइविच को सहायक चीफ ऑफ स्टाफ ए.ए. याकिमख को जवाब देना था। 27 अगस्त (8 सितंबर) को हमले के तुरंत बाद, टॉल्स्टॉय को कूरियर द्वारा सेंट पीटर्सबर्ग भेजा गया, जहां उन्होंने "मई 1855 में सेवस्तोपोल" समाप्त किया। और "अगस्त 1855 में सेवस्तोपोल" लिखा, 1856 के लिए "सोवरमेनिक" के पहले अंक में प्रकाशित, पहले से ही लेखक के पूर्ण हस्ताक्षर के साथ। "सेवस्तोपोल टेल्स" ने अंततः एक नई साहित्यिक पीढ़ी के प्रतिनिधि के रूप में अपनी प्रतिष्ठा को मजबूत किया, और नवंबर 1856 में लेखक ने लेफ्टिनेंट के पद के साथ अच्छे के लिए सैन्य सेवा छोड़ दी।

यूरोप में यात्रा

सेंट पीटर्सबर्ग में, युवा लेखक का उच्च-समाज के सैलून और साहित्यिक मंडलियों में गर्मजोशी से स्वागत किया गया। सबसे करीबी उनकी आई.एस.तुर्गनेव के साथ दोस्ती हो गई, जिनके साथ वे कुछ समय के लिए एक ही अपार्टमेंट में रहे। तुर्गनेव ने उन्हें सोवरमेनिक सर्कल में पेश किया, जिसके बाद टॉल्स्टॉय ने एन। ए। नेक्रासोव, आई। एस। गोंचारोव, आई। आई। पानाव, डी। वी। ग्रिगोरोविच, ए। वी। ड्रुजिनिन, वी। ए। सोलोगब जैसे प्रसिद्ध लेखकों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किए।

इस समय, "बर्फ़ीला तूफ़ान", "दो हुसर्स" लिखे गए, "अगस्त में सेवस्तोपोल" और "युवा" पूरे हुए, भविष्य के "कोसैक्स" का लेखन जारी रहा।

हालाँकि, एक हंसमुख और घटनापूर्ण जीवन ने टॉल्स्टॉय की आत्मा में एक कड़वा अवशेष छोड़ दिया, साथ ही साथ उनके करीबी लेखकों के सर्कल के साथ एक मजबूत कलह होने लगी। नतीजतन, "लोग उससे बीमार थे, और वह खुद से बीमार था" - और 1857 की शुरुआत में टॉल्स्टॉय ने बिना किसी अफसोस के पीटर्सबर्ग छोड़ दिया और यात्रा पर चले गए।

अपनी पहली विदेश यात्रा पर, उन्होंने पेरिस का दौरा किया, जहां वे नेपोलियन I ("खलनायक का देवता, भयानक") के पंथ से भयभीत थे, उसी समय उन्होंने गेंदों, संग्रहालयों में भाग लिया, "सामाजिक स्वतंत्रता की भावना" की प्रशंसा की। हालाँकि, गिलोटिन की उपस्थिति ने इतना भारी प्रभाव डाला कि टॉल्स्टॉय ने पेरिस छोड़ दिया और फ्रांसीसी लेखक और विचारक जे-जे से जुड़े स्थानों पर चले गए। रूसो - जिनेवा झील के लिए। 1857 के वसंत में, आई.एस.तुर्गनेव ने सेंट पीटर्सबर्ग से उनके अचानक प्रस्थान के बाद पेरिस में लियो टॉल्स्टॉय के साथ अपनी बैठकों का वर्णन किया:

« वास्तव में, पेरिस अपनी आध्यात्मिक व्यवस्था के अनुरूप नहीं है; वह एक अजीब व्यक्ति है, मैं ऐसे से नहीं मिला हूं और मुझे समझ में नहीं आता है। एक कवि, एक केल्विनवादी, एक कट्टर, एक बरिच का मिश्रण - रूसो की याद ताजा करती है, लेकिन अधिक ईमानदार रूसो - एक उच्च नैतिक और एक ही समय में असंगत प्राणी».

आई एस तुर्गनेव, पोलन। संग्रह सेशन। और पत्र। पत्र, खंड III, पी। 52.

पश्चिमी यूरोप की यात्राओं - जर्मनी, फ्रांस, इंग्लैंड, स्विटजरलैंड, इटली (1857 और 1860-1861 में) ने उस पर नकारात्मक प्रभाव डाला। उन्होंने "ल्यूसर्न" कहानी में यूरोपीय जीवन शैली के प्रति अपनी निराशा व्यक्त की। टॉल्स्टॉय की निराशा धन और गरीबी के बीच गहरे अंतर के कारण हुई थी, जिसे वे यूरोपीय संस्कृति के शानदार बाहरी लिबास के माध्यम से देखने में सक्षम थे।

लेव निकोलाइविच "अल्बर्ट" कहानी लिखते हैं। उसी समय, मित्र उसकी विलक्षणताओं पर चकित होना बंद नहीं करते हैं: 1857 के पतन में ISTurgenev को लिखे अपने पत्र में, पीवी एनेनकोव ने टॉल्स्टॉय की पूरे रूस में वन रोपण की परियोजना को बताया, और वीपी बोटकिन को लिखे अपने पत्र में, लियो टॉल्स्टॉय ने कहा कि वह इस तथ्य से बहुत खुश था कि तुर्गनेव की सलाह के बावजूद वह केवल एक लेखक नहीं बन गया। हालांकि, पहली और दूसरी यात्राओं के बीच के अंतराल में, लेखक ने "कोसैक्स" पर काम करना जारी रखा, कहानी "थ्री डेथ्स" और उपन्यास "फैमिली हैप्पीनेस" लिखी।

सोवरमेनिक पत्रिका के सर्कल से रूसी लेखक। I. A. गोंचारोव, I. S. तुर्गनेव, L. N. टॉल्स्टॉय, D. V. ग्रिगोरोविच, A. V. Druzhinin और A. N. Ostrovsky। फरवरी 15, 1856 एस. एल. लेवित्स्की द्वारा फोटो

आखिरी उपन्यास उनके द्वारा मिखाइल काटकोव द्वारा "रूसी बुलेटिन" में प्रकाशित किया गया था। टॉल्स्टॉय का सोवरमेनिक पत्रिका के साथ सहयोग, जो 1852 से चल रहा था, 1859 में समाप्त हुआ। उसी वर्ष, टॉल्स्टॉय ने साहित्यिक कोष के आयोजन में भाग लिया। लेकिन उनका जीवन साहित्यिक हितों तक सीमित नहीं था: 22 दिसंबर, 1858 को भालू के शिकार में उनकी लगभग मृत्यु हो गई।

लगभग उसी समय, उन्होंने एक किसान महिला अक्षिन्या बाज़ीकिना के साथ एक संबंध शुरू किया, और शादी करने की योजना पक रही है।

अगली यात्रा में, वह मुख्य रूप से सार्वजनिक शिक्षा और संस्थानों में रुचि रखते थे, जिसका उद्देश्य कामकाजी आबादी के शैक्षिक स्तर को ऊपर उठाना था। उन्होंने जर्मनी और फ्रांस में सार्वजनिक शिक्षा के मुद्दों का सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से अध्ययन किया - विशेषज्ञों के साथ बातचीत में। जर्मनी में उत्कृष्ट लोगों में से, वह लोक जीवन को समर्पित "ब्लैक फॉरेस्ट टेल्स" के लेखक और लोक कैलेंडर के प्रकाशक के रूप में बर्थोल्ड एउरबैक में सबसे अधिक रुचि रखते थे। टॉल्स्टॉय ने उनसे मुलाकात की और उनके करीब जाने की कोशिश की। इसके अलावा, उन्होंने जर्मन शिक्षक डायस्टरवेग से भी मुलाकात की। ब्रसेल्स में अपने प्रवास के दौरान, टॉल्स्टॉय की मुलाकात प्रुधों और लेलेवल से हुई। लंदन में, ए.आई. हर्ज़ेन का दौरा किया, चार्ल्स डिकेंस के एक व्याख्यान में थे।

फ्रांस के दक्षिण में अपनी दूसरी यात्रा के दौरान टॉल्स्टॉय की गंभीर मनोदशा को इस तथ्य से और सुगम बनाया गया कि उनके प्यारे भाई निकोलाई की लगभग उनकी बाहों में तपेदिक से मृत्यु हो गई। टॉल्स्टॉय पर उनके भाई की मृत्यु का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

"युद्ध और शांति" की उपस्थिति तक, लियो टॉल्स्टॉय की 10-12 वर्षों की आलोचना धीरे-धीरे ठंडी हो गई, और उन्होंने स्वयं लेखकों के साथ तालमेल के लिए प्रयास नहीं किया, केवल अफानसी बुत के लिए एक अपवाद बना दिया। इस अलगाव के कारणों में से एक लियो टॉल्स्टॉय का तुर्गनेव के साथ झगड़ा था, जो उस समय हुआ जब दोनों गद्य लेखक मई 1861 में स्टेपानोव्का एस्टेट पर फेट का दौरा कर रहे थे। झगड़ा लगभग एक द्वंद्व में समाप्त हो गया और 17 वर्षों तक लेखकों के बीच संबंध खराब कर दिया।

बश्किर खानाबदोश Kalyk . में उपचार

मई 1862 में, लेव निकोलाइविच, अवसाद से पीड़ित, डॉक्टरों की सिफारिश पर, उस समय कुमिस थेरेपी की नई और फैशनेबल पद्धति के साथ इलाज करने के लिए, समारा प्रांत के बश्किर खेत करालिक में गए। प्रारंभ में, वह समारा के पास पोस्टनिकोव कुमिस अस्पताल में रहने वाला था, लेकिन, यह जानकर कि एक ही समय में, बहुत से उच्च पदस्थ अधिकारियों को आना चाहिए था (एक धर्मनिरपेक्ष समाज, जो युवा गिनती बर्दाश्त नहीं कर सका), चला गया समारा से 130 मील में, करालिक नदी पर, बश्किर खानाबदोश करालिक के लिए। वहाँ, टॉल्स्टॉय एक बश्किर किबिटका (यर्ट) में रहते थे, भेड़ का बच्चा खाते थे, धूप सेंकते थे, कुमिस पीते थे, चाय पीते थे और बश्किरों के साथ चेकर्स भी खेलते थे। पहली बार वह वहां डेढ़ महीने तक रहे। 1871 में, जब उन्होंने पहले ही "वॉर एंड पीस" लिखा था, तब तक वे बिगड़ते स्वास्थ्य के कारण फिर से वहां आ गए। उन्होंने अपने छापों के बारे में इस प्रकार लिखा: " लालसा और उदासीनता बीत चुकी है, मैं खुद को एक सीथियन राज्य में आ रहा हूं, और सब कुछ दिलचस्प और नया है ... बहुत कुछ नया और दिलचस्प है: दोनों बश्किर, जिनसे हेरोडोटस की गंध, और रूसी किसान, और गांव, विशेष रूप से लोगों की सादगी और दया में आकर्षक».

करालिक से मोहित, टॉल्स्टॉय ने इन जगहों पर एक संपत्ति खरीदी, और अगली गर्मियों में, 1872 में, उन्होंने अपने पूरे परिवार के साथ इसमें बिताया।

शैक्षणिक गतिविधियां

1859 में, किसानों की मुक्ति से पहले भी, टॉल्स्टॉय सक्रिय रूप से अपने यास्नया पोलीना और क्रापिवेन्स्की जिले में स्कूलों के संगठन में लगे हुए थे।

यास्नया पोलीना स्कूल मूल शैक्षणिक प्रयोगों में से एक था: जर्मन शैक्षणिक स्कूल के लिए प्रशंसा के युग में, टॉल्स्टॉय ने स्कूल में किसी भी विनियमन और अनुशासन के खिलाफ दृढ़ता से विद्रोह किया। उनकी राय में, शिक्षण में सब कुछ व्यक्तिगत होना चाहिए - शिक्षक और छात्र दोनों, और उनके आपसी संबंध। यास्नया पोलीना स्कूल में बच्चे जहां चाहते थे वहीं बैठते थे, किसे कितना चाहते थे और किसे कैसे चाहते थे। कोई विशिष्ट शिक्षण कार्यक्रम नहीं था। शिक्षक का एकमात्र काम कक्षा को रुचिकर रखना था। कक्षाएं अच्छी चल रही थीं। उनका नेतृत्व स्वयं टॉल्स्टॉय ने अपने निकटतम परिचितों और आगंतुकों से कई स्थायी शिक्षकों और कई यादृच्छिक लोगों की मदद से किया था।

एल. एन. टॉल्स्टॉय, 1862. एम. बी. तुलिनोव द्वारा फोटो। मास्को

1862 के बाद से, टॉल्स्टॉय ने शैक्षणिक पत्रिका यास्नया पोलीना को प्रकाशित करना शुरू किया, जहां वे स्वयं मुख्य सहयोगी थे। एक प्रकाशक की बुलाहट का अनुभव किए बिना, टॉल्स्टॉय पत्रिका के केवल 12 मुद्दों को प्रकाशित करने में कामयाब रहे, जिनमें से अंतिम 1863 में अंतराल के साथ प्रकाशित हुआ। सैद्धांतिक लेखों के अलावा, उन्होंने प्राथमिक विद्यालय के लिए अनुकूलित कई लघु कथाएँ, दंतकथाएँ और प्रतिलेख भी लिखे। एक साथ बंधे, टॉल्स्टॉय के शैक्षणिक लेखों ने उनके एकत्रित कार्यों का एक पूरा खंड बनाया। एक समय वे किसी का ध्यान नहीं गया। शिक्षा के बारे में टॉल्स्टॉय के विचारों के समाजशास्त्रीय आधार पर किसी ने ध्यान नहीं दिया, इस तथ्य पर कि टॉल्स्टॉय ने शिक्षा, विज्ञान, कला और तकनीकी सफलता में उच्च वर्गों द्वारा लोगों के शोषण के केवल सुगम और बेहतर तरीके देखे। इसके अलावा, टॉल्स्टॉय के यूरोपीय शिक्षा और "प्रगति" पर हमलों से, कई लोगों ने निष्कर्ष निकाला है कि टॉल्स्टॉय एक "रूढ़िवादी" हैं।

जल्द ही टॉल्स्टॉय ने शिक्षाशास्त्र में अपनी पढ़ाई छोड़ दी। विवाह, अपने बच्चों का जन्म, उपन्यास "वॉर एंड पीस" लिखने से संबंधित योजनाएं, दस साल के लिए उनकी शैक्षणिक गतिविधियों को स्थगित कर दिया। 1870 के दशक की शुरुआत में ही उन्होंने अपना "एबीसी" बनाना शुरू किया और इसे 1872 में प्रकाशित किया, और फिर "न्यू एबीसी" और चार "रूसी किताबें पढ़ने के लिए" की एक श्रृंखला जारी की, जिसे लंबे समय तक परीक्षाओं के परिणामस्वरूप अनुमोदित किया गया। प्राथमिक शिक्षा संस्थानों के लिए नियमावली के रूप में सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय। 1870 के दशक की शुरुआत में, यास्नया पोलीना स्कूल में कक्षाएं थोड़े समय के लिए बहाल की गईं।

Yasnaya Polyana स्कूल का अनुभव बाद में कुछ रूसी शिक्षकों के लिए उपयोगी था। इसलिए एस टी शत्स्की ने 1911 में अपना खुद का स्कूल-कॉलोनी "जोरदार लाइफ" बनाते हुए, सहयोग के शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में लियो टॉल्स्टॉय के प्रयोगों से शुरुआत की।

1860 के दशक में सार्वजनिक गतिविधियाँ

मई 1861 में यूरोप से लौटने पर, एल.एन. टॉल्स्टॉय को तुला प्रांत के क्रापिवेन्स्की जिले के चौथे खंड के लिए विश्व मध्यस्थ बनने की पेशकश की गई थी। उन लोगों के विपरीत जो लोगों को एक छोटे भाई के रूप में देखते थे, जिन्हें खुद के लिए उठाया जाना चाहिए, टॉल्स्टॉय ने इसके विपरीत सोचा कि लोग सांस्कृतिक वर्गों की तुलना में असीम रूप से ऊंचे हैं और स्वामी को किसानों से आत्मा की ऊंचाइयों को उधार लेने की जरूरत है, इसलिए , मध्यस्थ की स्थिति को स्वीकार करते हुए, उन्होंने सक्रिय रूप से किसानों के हितों का बचाव किया, अक्सर tsarist फरमानों का उल्लंघन करते हुए। "मध्यस्थता दिलचस्प और रोमांचक है, लेकिन बुरी बात यह है कि सभी बड़प्पन ने अपनी आत्मा की पूरी ताकत से मुझसे नफरत की और मुझे हर तरफ से डेस बैटन्स डान्स लेस रोस (फ्र। स्टिक्स इन व्हील्स) से दूर कर दिया।" मध्यस्थ के रूप में काम करते हुए, उन्होंने किसानों के जीवन पर लेखक के अवलोकन के दायरे का विस्तार किया, जिससे उन्हें कलात्मक निर्माण के लिए सामग्री मिली।

जुलाई 1866 में, टॉल्स्टॉय एक कोर्ट-मार्शल में वासिल शबुनिन के रक्षक के रूप में पेश हुए, जो एक कंपनी क्लर्क था जो मॉस्को इन्फैंट्री रेजिमेंट के यास्नाया पोलीना के पास तैनात था। शबुनिन ने अधिकारी को मारा, जिसने उसे नशे में होने के लिए रॉड से दंडित करने का आदेश दिया। टॉल्स्टॉय ने शबुनिन के पागलपन को साबित कर दिया, लेकिन अदालत ने उसे दोषी पाया और उसे मौत की सजा सुनाई। शबुनिन को गोली मार दी गई थी। इस घटना ने टॉल्स्टॉय पर बहुत प्रभाव डाला, क्योंकि उन्होंने इस भयानक घटना में निर्दयी बल देखा, जो हिंसा पर आधारित राज्य था। इस अवसर पर, उन्होंने अपने मित्र, प्रचारक पी.आई.बिर्युकोव को लिखा:

« इस घटना का मेरे पूरे जीवन में मेरे जीवन की सभी अधिक महत्वपूर्ण घटनाओं की तुलना में बहुत अधिक प्रभाव था: राज्य की हानि या सुधार, साहित्य में सफलता या असफलता, यहां तक ​​कि प्रियजनों की हानि भी।».

रचनात्मकता का फूल

एल. एन. टॉल्स्टॉय (1876)

अपनी शादी के बाद पहले 12 वर्षों के दौरान, उन्होंने युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना का निर्माण किया। टॉल्स्टॉय के साहित्यिक जीवन के इस दूसरे युग के मोड़ पर, Cossacks हैं, जिनकी कल्पना 1852 में की गई थी और 1861-1862 में पूरी हुई, उन कार्यों में से पहला जिसमें परिपक्व टॉल्स्टॉय की प्रतिभा का सबसे अच्छा एहसास हुआ।

टॉल्स्टॉय के लिए रचनात्मकता में मुख्य रुचि प्रकट हुई थी ” पात्रों के "इतिहास" में, उनके निरंतर और जटिल आंदोलन में, विकास". इसका लक्ष्य किसी व्यक्ति की नैतिक विकास, सुधार, पर्यावरण के विरोध, अपनी आत्मा की ताकत पर भरोसा करने की क्षमता दिखाना था।

"लड़ाई और शांति"

युद्ध और शांति का विमोचन उपन्यास द डिसमब्रिस्ट्स (1860-1861) पर काम से पहले हुआ था, जिस पर लेखक बार-बार लौटा, लेकिन जो अधूरा रहा। और युद्ध और शांति को अभूतपूर्व सफलता मिली। 1865 के रूसी बुलेटिन में "ईयर 1805" नामक उपन्यास का एक अंश प्रकाशित हुआ; 1868 में, तीन भाग सामने आए, इसके तुरंत बाद अन्य दो भाग आए। युद्ध और शांति के पहले चार खंड जल्दी बिक गए, और एक दूसरे संस्करण की आवश्यकता थी, जो अक्टूबर 1868 में जारी किया गया था। उपन्यास के पांचवें और छठे खंड एक संस्करण में प्रकाशित हुए थे, जो पहले से ही बढ़े हुए प्रचलन में छपे थे।

"युद्ध और शांति" रूसी और विदेशी साहित्य दोनों में एक अनूठी घटना बन गई है। इस काम ने एक महाकाव्य फ्रेस्को के दायरे और बहु-रूपता के साथ एक मनोवैज्ञानिक उपन्यास की सभी गहराई और अंतरंगता को अवशोषित किया है। वी. या. लक्षिन के अनुसार, लेखक ने "1812 के वीर समय में लोगों की चेतना की विशेष स्थिति की ओर रुख किया, जब आबादी के विभिन्न वर्गों के लोग विदेशी आक्रमण के प्रतिरोध में एकजुट हुए," जो बदले में, " एक महाकाव्य के लिए आधार बनाया।"

लेखक ने "राष्ट्रीय रूसी विशेषताओं को दिखाया" देशभक्ति की अव्यक्त गर्मी”, आडंबरपूर्ण वीरता के प्रति घृणा में, न्याय में एक शांत विश्वास में, सामान्य सैनिकों की विनम्र गरिमा और साहस में। उन्होंने नेपोलियन सैनिकों के साथ रूस के युद्ध को एक राष्ट्रव्यापी युद्ध के रूप में चित्रित किया। काम की महाकाव्य शैली छवि की पूर्णता और प्लास्टिसिटी, नियति के प्रभाव और प्रतिच्छेदन, रूसी प्रकृति के अतुलनीय चित्रों के माध्यम से व्यक्त की जाती है।

टॉल्स्टॉय के उपन्यास में, समाज के सबसे विविध वर्गों का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, सम्राटों और राजाओं से लेकर सैनिकों तक, सभी उम्र और सिकंदर प्रथम के शासनकाल के सभी स्वभावों का।

टॉल्स्टॉय अपने काम से खुश थे, लेकिन जनवरी 1871 में उन्होंने ए.ए. फेट को एक पत्र भेजा: "मैं कितना खुश हूं ... कि मैं 'वॉर' जैसी वर्बोज़ बकवास फिर कभी नहीं लिखूंगा।"... हालाँकि, टॉल्स्टॉय ने शायद ही अपनी पिछली रचनाओं के महत्व की उपेक्षा की हो। 1906 में तोकुतोमी रोका द्वारा यह पूछे जाने पर कि टॉल्स्टॉय को कौन सा काम सबसे ज्यादा पसंद है, लेखक ने उत्तर दिया: "उपन्यास" युद्ध और शांति "".

अन्ना कैरेनिना

कोई कम नाटकीय और गंभीर काम दुखद प्रेम "अन्ना करेनिना" (1873-1876) के बारे में उपन्यास नहीं था। पिछले कार्य के विपरीत, अस्तित्व के आनंद के साथ असीम रूप से खुश उत्साह के लिए कोई जगह नहीं है। लेविन और किट्टी के लगभग आत्मकथात्मक उपन्यास में, अभी भी आनंददायक अनुभव हैं, लेकिन डॉली के पारिवारिक जीवन के चित्रण में पहले से ही अधिक कड़वाहट है, और अन्ना करेनिना और व्रोन्स्की के प्यार के दुखी अंत में मानसिक चिंता बहुत अधिक है। जीवन है कि यह उपन्यास अनिवार्य रूप से टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि की तीसरी अवधि के लिए एक संक्रमण है। नाटकीय।

इसमें "युद्ध और शांति" के नायकों की विशेषता मानसिक आंदोलनों की कम सादगी और स्पष्टता है, अधिक संवेदनशीलता, आंतरिक सतर्कता और चिंता बढ़ गई है। मुख्य पात्रों के पात्र अधिक जटिल और परिष्कृत हैं। लेखक ने प्रेम, निराशा, ईर्ष्या, निराशा, आध्यात्मिक ज्ञान की सूक्ष्मतम बारीकियों को दिखाने का प्रयास किया।

इस काम की समस्या ने सीधे टॉल्स्टॉय को 1870 के दशक के उत्तरार्ध के वैचारिक मोड़ पर पहुँचा दिया।

अन्य काम

टॉल्स्टॉय द्वारा रचित वाल्ट्ज और 10 फरवरी, 1906 को एस.आई. तनीव द्वारा रिकॉर्ड किया गया

मार्च 1879 में, मास्को में, लियो टॉल्स्टॉय ने वासिली पेट्रोविच शेगोलेनोक से मुलाकात की, और उसी वर्ष, उनके निमंत्रण पर, वे यास्नाया पोलीना आए, जहां वे लगभग डेढ़ महीने या डेढ़ महीने तक रहे। गोल्डफिंच ने टॉल्स्टॉय को बहुत सारी लोक कथाएँ, महाकाव्य और किंवदंतियाँ बताईं, जिनमें से बीस से अधिक टॉल्स्टॉय द्वारा लिखी गई थीं (ये रिकॉर्ड टॉल्स्टॉय के कार्यों के जुबली संस्करण के वॉल्यूम XLVIII में प्रकाशित हुए थे), और कुछ टॉल्स्टॉय के भूखंड, यदि वह कागज पर नहीं लिखा, उन्हें याद आया: टॉल्स्टॉय द्वारा लिखित छह रचनाएँ गोल्डफिंच की कहानियों पर आधारित हैं (1881 - " लोग ज़िंदा हैं", 1885 -" दो बूढ़े आदमी" तथा " तीन बुजुर्ग", 1905 -" केरोनी वासिलीव" तथा " प्रार्थना", 1907 -" चर्च में बूढ़ा आदमी")। इसके अलावा, टॉल्स्टॉय ने गोल्डफिंच द्वारा कही गई कई बातों, कहावतों, व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों और शब्दों को लगन से लिखा।

टॉल्स्टॉय का दुनिया पर नया दृष्टिकोण उनकी रचनाओं "कन्फेशन" (1879-1880, 1884 में प्रकाशित) और "मेरा विश्वास क्या है?" में पूरी तरह से व्यक्त किया गया था। (1882-1884)। टॉल्स्टॉय ने प्रेम के ईसाई सिद्धांत, सभी स्वार्थों से रहित और संघर्ष में कामुक प्रेम से ऊपर उठकर, कहानी को द क्रेउत्ज़र सोनाटा (1887-1889, प्रकाशित 1891) और द डेविल (1889-1890, प्रकाशित 1911) को समर्पित किया। मांस के साथ। 1890 के दशक में, कला पर अपने विचारों को सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित करने की कोशिश करते हुए, उन्होंने कला क्या है? (1897-1898)। लेकिन उन वर्षों का मुख्य कलात्मक कार्य उनका उपन्यास "पुनरुत्थान" (1889-1899) था, जिसका कथानक एक वास्तविक अदालती मामले पर आधारित था। इस काम में चर्च के संस्कारों की तीखी आलोचना 1901 में ऑर्थोडॉक्स चर्च से टॉल्स्टॉय को पवित्र धर्मसभा द्वारा बहिष्कृत करने के कारणों में से एक बन गई। 1900 के दशक की शुरुआत की सर्वोच्च उपलब्धियां कहानी हाजी मुराद और नाटक द लिविंग कॉर्प्स थीं। हाजी मुराद में, शमील और निकोलस प्रथम की निरंकुशता समान रूप से उजागर होती है। कहानी में, टॉल्स्टॉय ने संघर्ष के साहस, प्रतिरोध की ताकत और जीवन के प्यार का महिमामंडन किया। नाटक "लिविंग कॉर्प्स" टॉल्स्टॉय की नई कलात्मक खोजों का प्रमाण बन गया, जो चेखव के नाटक के करीब था।

शेक्सपियर के कार्यों की साहित्यिक आलोचना

शेक्सपियर और नाटक पर अपने आलोचनात्मक निबंध में, शेक्सपियर के कुछ सबसे लोकप्रिय कार्यों, विशेष रूप से किंग लियर, ओथेलो, फालस्टाफ, हेमलेट और अन्य के विस्तृत विश्लेषण के आधार पर, टॉल्स्टॉय ने नाटककार के रूप में शेक्सपियर की क्षमताओं की तीखी आलोचना की। हेमलेट के प्रदर्शन पर, उन्होंने अनुभव किया " विशेष पीड़ा" उसके लिए " कला का नकली सादृश्य».

मास्को जनगणना में भागीदारी

एल एन टॉल्स्टॉय अपनी युवावस्था, परिपक्वता, वृद्धावस्था में

एल एन टॉल्स्टॉय ने 1882 की मास्को जनगणना में भाग लिया। उन्होंने इसके बारे में इस तरह लिखा: "मैंने मॉस्को में गरीबी के बारे में पता लगाने के लिए जनगणना का उपयोग करने का सुझाव दिया और कामों और धन के साथ मदद की, और यह सुनिश्चित किया कि गरीब मास्को में नहीं थे।"

टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​था कि समाज के लिए जनगणना की रुचि और महत्व इस तथ्य में निहित है कि यह उसे एक दर्पण देता है जिसमें आप चाहते हैं या नहीं, पूरा समाज और हम में से प्रत्येक देखेगा। उन्होंने अपने लिए सबसे कठिन वर्गों में से एक को चुना, प्रोटोचनी लेन, जहां आश्रय स्थित था; मास्को की नीरसता के बीच में, इस उदास दो मंजिला इमारत को "रज़ानोवा किला" कहा जाता था। ड्यूमा से एक आदेश प्राप्त करने के बाद, टॉल्स्टॉय ने जनगणना से कुछ दिन पहले, उन्हें दी गई योजना के अनुसार साइट को बायपास करना शुरू कर दिया। वास्तव में, गंदी आश्रय, भिखारियों और हताश लोगों से भरा हुआ, जो बहुत नीचे तक डूब गए थे, लोगों की भयानक गरीबी को दर्शाते हुए, टॉल्स्टॉय के लिए एक दर्पण के रूप में कार्य किया। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जो कुछ देखा, उससे ताज़ा प्रभावित होकर, उन्होंने अपना प्रसिद्ध लेख "मॉस्को में जनगणना पर" लिखा। इस लेख में, उन्होंने बताया कि जनगणना का उद्देश्य वैज्ञानिक था, और एक समाजशास्त्रीय अध्ययन था।

टॉल्स्टॉय द्वारा घोषित जनगणना के अच्छे लक्ष्यों के बावजूद, जनसंख्या को इस घटना पर संदेह था। इस अवसर पर टॉल्स्टॉय ने लिखा: " जब उन्होंने हमें समझाया कि लोग पहले ही अपार्टमेंट के बाईपास के बारे में जान चुके हैं और जा रहे हैं, तो हमने मालिक से फाटकों को बंद करने के लिए कहा, और हम खुद आंगन में गए लोगों को मनाने के लिए गए।". लेव निकोलायेविच ने शहरी गरीबी के लिए अमीरों में सहानुभूति जगाने, धन जुटाने, इस कारण से योगदान देने के इच्छुक लोगों की भर्ती करने और जनगणना के साथ-साथ गरीबी के सभी घने इलाकों से गुजरने की उम्मीद की। एक मुंशी के कर्तव्यों को निभाने के अलावा, लेखक दुर्भाग्यपूर्ण लोगों से संपर्क करना चाहता था, उनकी जरूरतों का विवरण प्राप्त करना चाहता था और उन्हें पैसे और काम में मदद करना चाहता था, मास्को से निष्कासन, बच्चों को स्कूलों में रखना, बूढ़ों और बूढ़ी महिलाओं को अनाथालयों और भिक्षागृहों में।

मास्को में

जैसा कि मॉस्को के विद्वान अलेक्जेंडर वास्किन लिखते हैं, लियो टॉल्स्टॉय एक सौ पचास से अधिक बार मास्को आए।

एक नियम के रूप में, मास्को जीवन के साथ अपने परिचित से उन्हें जो सामान्य छापें मिलीं, वे नकारात्मक थीं, और शहर में सामाजिक स्थिति पर उनकी टिप्पणियां तीखी आलोचनात्मक थीं। इसलिए, 5 अक्टूबर, 1881 को उन्होंने अपनी डायरी में लिखा:

“बदबू, पत्थर, विलासिता, गरीबी। व्यभिचार। लोगों को लूटने वाले खलनायक इकट्ठे हुए, उन्होंने अपने तांडव की रक्षा के लिए सैनिकों और न्यायाधीशों की भर्ती की। और वे दावत करते हैं। लोगों के पास करने के लिए और कुछ नहीं है, कैसे, इन लोगों के जुनून का उपयोग करके, उनसे लूट को वापस लेने के लिए ”।

लेखक के जीवन और कार्य से जुड़ी कई इमारतें प्लायुशिखा, सिवत्सेव व्रज़ेक, वोज़्द्विज़ेंका, टावर्सकाया, निज़नी किस्लोवस्की लेन, स्मोलेंस्की बुलेवार्ड, ज़ेमलेडेलचेस्की लेन, वोज़्नेसेंस्की लेन और अंत में, डोलगोखामोव्निचेस्की लेव टॉलटॉय (वर्तमान-दिन) की सड़कों पर बची हैं। सड़क) और अन्य। लेखक अक्सर क्रेमलिन जाते थे, जहाँ उनकी पत्नी बर्सा का परिवार रहता था। टॉल्स्टॉय को सर्दियों में भी मास्को घूमना पसंद था। लेखक आखिरी बार 1909 में मास्को आए थे।

इसके अलावा, 9 साल के वोज्डविज़ेन्का स्ट्रीट पर, लेव निकोलाइविच के दादा - प्रिंस निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की का घर था, जिसे उन्होंने 1816 में प्रस्कोव्या वासिलिवेना मुरावियोवा-अपोस्टोल (लेफ्टिनेंट जनरल वी. सीनेटर IMMमुरावियोव-अपोस्टोल, डीसेम्ब्रिस्ट मुरावियोव-प्रेरितों के तीन भाइयों की मां)। प्रिंस वोल्कॉन्स्की के पास पांच साल के लिए घर था, यही वजह है कि घर को मास्को में वोल्कॉन्स्की राजकुमारों की संपत्ति के मुख्य घर या "बोल्कोन्स्की हाउस" के रूप में भी जाना जाता है। घर को एल एन टॉल्स्टॉय ने पियरे बेजुखोव के घर के रूप में वर्णित किया है। लेव निकोलायेविच इस घर से परिचित थे - वह अक्सर गेंदों में युवा यहाँ आते थे, जहाँ उन्होंने आकर्षक राजकुमारी प्रस्कोव्या शचरबातोवा को प्रणाम किया: " ऊब और उनींदापन के साथ मैं रयूमिन के पास गया, और अचानक इसने मुझ पर पानी फेर दिया। पी [ब्रेसिज़] यू [एर्बतोव] आकर्षण। यह लंबे समय से ताज़ा नहीं है". उन्होंने अन्ना करेनिना में सुंदर प्रस्कोव्या की विशेषताओं के साथ किट्टी शेचरबत्सकाया को संपन्न किया।

1886, 1888 और 1889 में लियो टॉल्स्टॉय मास्को से यास्नाया पोलीना तक तीन बार पैदल चले। इस तरह की पहली यात्रा में, उनके साथी राजनेता मिखाइल स्टाखोविच और निकोलाई जीई (कलाकार एन.एन. जीई के पुत्र) थे। दूसरे में - निकोले जीई भी, और यात्रा के दूसरे भाग से (सर्पुखोव से) ए.एन.दुनेव और एस.डी. साइटिन (प्रकाशक का भाई) शामिल हुए। तीसरी यात्रा के दौरान, लेव निकोलाइविच के साथ एक नया दोस्त और समान विचारधारा वाला 25 वर्षीय शिक्षक एवगेनी पोपोव था।

आध्यात्मिक संकट और उपदेश

टॉल्स्टॉय ने अपने काम "कन्फेशन" में लिखा है कि 1870 के दशक के अंत से वह अक्सर अघुलनशील प्रश्नों से खुद को पीड़ा देने लगे: " ठीक है, ठीक है, समारा प्रांत में आपके पास 6,000 डेसियाटाइन होंगे - 300 घोड़े, और फिर?"; साहित्यिक क्षेत्र में: " खैर, ठीक है, आप गोगोल, पुश्किन, शेक्सपियर, मोलिरे, दुनिया के सभी लेखकों की तुलना में अधिक गौरवशाली होंगे - तो इसका क्या!". जब उन्होंने बच्चों की परवरिश के बारे में सोचना शुरू किया, तो उन्होंने खुद से पूछा: " क्यों?"; विचार " इस बारे में कि लोग समृद्धि कैसे प्राप्त कर सकते हैं", वह " अचानक उसने अपने आप से कहा: यह मुझे क्या है?"सामान्य तौर पर, वह" महसूस किया कि जिस पर वह खड़ा था वह टूट गया था, कि वह जिस पर रह रहा था वह अब नहीं था". स्वाभाविक परिणाम आत्महत्या का विचार था:

« मैं, एक खुश व्यक्ति, अपने आप से फीता छिपाता था ताकि अपने कमरे में अलमारी के बीच क्रॉसबार पर खुद को लटका न दूं, जहां मैं हर दिन अकेला था, कपड़े उतारता था, और बंदूक के साथ शिकार पर जाना बंद कर देता था, ताकि परीक्षा न हो अपने आप को जीवन से मुक्त करने का बहुत आसान तरीका। मैं खुद नहीं जानता था कि मुझे क्या चाहिए: मैं जीवन से डरता था, मैं उससे दूर भागता था और इस बीच, मुझे उससे कुछ और की उम्मीद थी ”.

लियो टॉल्स्टॉय यास्नया पोलीना गांव में मॉस्को लिटरेसी सोसाइटी के पीपुल्स लाइब्रेरी के उद्घाटन के अवसर पर। ए. आई. सेवलीव द्वारा फोटो

अपने निरंतर प्रश्नों और शंकाओं का उत्तर खोजने के लिए, टॉल्स्टॉय ने सबसे पहले धर्मशास्त्र का अध्ययन किया और 1891 में जिनेवा में अपने डॉगमैटिक थियोलॉजी के अध्ययन को लिखा और प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव के) रूढ़िवादी हठधर्मी धर्मशास्त्र की आलोचना की। पुजारियों और भिक्षुओं के साथ बातचीत का आयोजन किया, ऑप्टिना पुस्टिन में बड़ों के पास गया '(1877, 1881 और 1890 में), धार्मिक ग्रंथ पढ़े, एल्डर एम्ब्रोस, केएन लियोन्टीव, टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के प्रबल विरोधी के साथ बात की। 14 मार्च, 1890 को टीआई फिलिप्पोव को लिखे एक पत्र में, लियोन्टीव ने बताया कि इस बातचीत के दौरान उन्होंने टॉल्स्टॉय से कहा: "यह अफ़सोस की बात है, लेव निकोलायेविच, कि मेरे पास बहुत कम कट्टरता है। लेकिन मुझे पीटर्सबर्ग को लिखना चाहिए, जहां मेरे संबंध हैं, ताकि आपको टॉम्स्क में निर्वासित कर दिया जाए और न तो काउंटेस और न ही आपकी बेटियों को आपसे मिलने की अनुमति दी जाए, और वह थोड़ा पैसा आपको भेजा जाएगा। अन्यथा, आप सकारात्मक रूप से हानिकारक हैं।" इस पर लेव निकोलायेविच ने उत्सुकता से कहा: "मेरे प्रिय, कॉन्स्टेंटिन निकोलायेविच! लिखो, भगवान के लिए, निर्वासित होने के लिए। यह मेरा सपना है। मैं सरकार की नजर में खुद से समझौता करने की पूरी कोशिश करता हूं, और मैं इससे दूर हो जाता हूं। कृपया लिखें। " ईसाई शिक्षाओं के मूल स्रोतों का अध्ययन करने के लिए, उन्होंने प्राचीन ग्रीक और हिब्रू भाषाओं का अध्ययन किया (बाद के अध्ययन में उन्हें मॉस्को रब्बी श्लोमो माइनर ने मदद की थी)। उसी समय, उन्होंने पुराने विश्वासियों को करीब से देखा, किसान उपदेशक वासिली स्यूताव के करीब हो गए, मोलोकन, स्टंटिस्टों के साथ बात की। लेव निकोलाइविच दर्शन के अध्ययन में जीवन के अर्थ की तलाश कर रहे थे, सटीक विज्ञान के परिणामों से परिचित थे। उन्होंने प्रकृति और कृषि जीवन के करीब जीवन जीने के लिए यथासंभव सरल बनाने की कोशिश की।

धीरे-धीरे, टॉल्स्टॉय ने एक समृद्ध जीवन (सरलीकरण) की सनक और उपयुक्तता को त्याग दिया, बहुत सारे शारीरिक श्रम करता है, सबसे सरल कपड़े पहनता है, शाकाहारी बन जाता है, अपने परिवार को अपने सभी बड़े भाग्य देता है, और साहित्यिक संपत्ति अधिकारों का त्याग करता है। नैतिक सुधार के लिए एक ईमानदार प्रयास के आधार पर, टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि की तीसरी अवधि बनाई गई थी, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता राज्य, सामाजिक और धार्मिक जीवन के सभी स्थापित रूपों का खंडन है।

अलेक्जेंडर III के शासनकाल की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने सम्राट को सुसमाचार क्षमा की भावना से शासन को क्षमा करने के अनुरोध के साथ लिखा था। सितंबर 1882 से, संप्रदायवादियों के साथ संबंधों को स्पष्ट करने के लिए उन पर गुप्त पर्यवेक्षण स्थापित किया गया था; सितंबर 1883 में उन्होंने जूरी के रूप में सेवा करने से इनकार कर दिया, यह तर्क देते हुए कि इनकार उनके धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ असंगत था। तब उन्हें तुर्गनेव की मृत्यु के संबंध में सार्वजनिक बोलने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। टॉल्स्टॉयवाद के विचार धीरे-धीरे समाज में प्रवेश करने लगे। 1885 की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय की धार्मिक मान्यताओं के संदर्भ में रूस में सैन्य सेवा से इनकार करने की एक मिसाल कायम हुई। टॉल्स्टॉय के विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूस में खुली अभिव्यक्ति प्राप्त नहीं कर सका और पूरी तरह से केवल उनके धार्मिक और सामाजिक ग्रंथों के विदेशी संस्करणों में प्रस्तुत किया गया।

इस अवधि के दौरान लिखे गए टॉल्स्टॉय के कलात्मक कार्यों के संबंध में कोई एकमत नहीं थी। इसलिए, छोटी कहानियों और किंवदंतियों की एक लंबी श्रृंखला में, मुख्य रूप से लोक पढ़ने के लिए ("लोग कैसे रहते हैं", आदि), टॉल्स्टॉय, अपने बिना शर्त प्रशंसकों की राय में, कलात्मक शक्ति के शिखर पर पहुंच गए। उसी समय, जो लोग टॉल्स्टॉय को एक कलाकार से एक उपदेशक में बदलने के लिए फटकार लगाते हैं, उनके अनुसार, एक निश्चित उद्देश्य के साथ लिखी गई ये कलात्मक शिक्षाएँ गंभीर रूप से प्रवृत्त थीं। प्रशंसकों के अनुसार, "द डेथ ऑफ इवान इलिच" का उदात्त और भयानक सत्य, इस काम को टॉल्स्टॉय की प्रतिभा के मुख्य कार्यों के साथ सममूल्य पर रखना, दूसरों के अनुसार, जानबूझकर कठोर है, इसने ऊपरी स्तर की आत्माहीनता पर तेजी से जोर दिया एक साधारण "रसोई आदमी »गेरासिम की नैतिक श्रेष्ठता दिखाने के लिए समाज। क्रेउत्ज़र सोनाटा (1887-1889 में लिखी गई, 1890 में प्रकाशित) ने भी विपरीत समीक्षाओं को जन्म दिया - वैवाहिक संबंधों के विश्लेषण ने उस अद्भुत चमक और जुनून के बारे में भुला दिया जिसके साथ यह कहानी लिखी गई थी। काम को सेंसरशिप द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था, इसे एस.ए. टॉल्स्टॉय के प्रयासों के लिए धन्यवाद प्रकाशित किया गया था, जिन्होंने अलेक्जेंडर III के साथ एक बैठक हासिल की थी। नतीजतन, कहानी को टॉल्स्टॉय के कलेक्टेड वर्क्स में सेंसरशिप द्वारा tsar की व्यक्तिगत अनुमति के साथ एक संक्षिप्त रूप में प्रकाशित किया गया था। अलेक्जेंडर III कहानी से खुश था, लेकिन रानी चौंक गई। लेकिन लोक नाटक द पावर ऑफ डार्कनेस, टॉल्स्टॉय के प्रशंसकों की राय में, उनकी कलात्मक शक्ति का एक महान प्रकटीकरण बन गया: टॉल्स्टॉय रूसी किसान जीवन के नृवंशविज्ञान प्रजनन के संकीर्ण ढांचे के भीतर इतने सामान्य मानवीय विशेषताओं को समायोजित करने में कामयाब रहे कि नाटक जबरदस्त के साथ सफलता ने दुनिया के सभी दृश्यों को दरकिनार कर दिया।

एल एन टॉल्स्टॉय और उनके सहायक मदद की ज़रूरत वाले किसानों की सूची तैयार कर रहे हैं। बाएं से दाएं: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. टॉल्स्टॉय, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. टॉल्स्टया ... बेगिचेवका, रियाज़ान प्रांत का गाँव। पी.एफ.समारिन की तस्वीर, 1892

1891-1892 के अकाल के दौरान। टॉल्स्टॉय ने भूखे और जरूरतमंदों की मदद के लिए रियाज़ान प्रांत में संस्थानों का आयोजन किया। उन्होंने 187 कैंटीन खोली, जिसमें 10 हजार लोगों को खाना खिलाया गया, साथ ही बच्चों के लिए कई कैंटीन, जलाऊ लकड़ी बांटी, बुवाई के लिए बीज और आलू बांटे, किसानों को घोड़े खरीदे और बांटे (भूखे साल में लगभग सभी खेत घोड़ों से वंचित रह गए) , दान के रूप में लगभग 150,000 रूबल जुटाए गए थे।

टॉल्स्टॉय द्वारा लगभग 3 वर्षों के लिए छोटे रुकावटों के साथ "द किंगडम ऑफ गॉड इज इन यू ..." ग्रंथ लिखा गया था: जुलाई 1890 से मई 1893 तक। एक ग्रंथ जिसने आलोचक वी.वी. स्टासोव की प्रशंसा को जगाया (" 19वीं सदी की पहली किताब") और आई। ई। रेपिन (") भयानक शक्ति की यह बात”) सेंसरशिप के कारण रूस में इसे प्रकाशित करना असंभव था, और इसे विदेशों में प्रकाशित किया गया था। रूस में बड़ी संख्या में प्रतियों में पुस्तक को अवैध रूप से वितरित किया जाने लगा। रूस में ही, पहला कानूनी संस्करण जुलाई 1906 में सामने आया, लेकिन उसके बाद भी इसे बिक्री से वापस ले लिया गया। उनकी मृत्यु के बाद, 1911 में प्रकाशित टॉल्स्टॉय के एकत्रित कार्यों में इस ग्रंथ को शामिल किया गया था।

टॉल्स्टॉय ने अपने अंतिम प्रमुख काम, 1899 में प्रकाशित उपन्यास पुनरुत्थान में न्यायिक अभ्यास और उच्च समाज के जीवन की निंदा की, पादरी और पूजा को धर्मनिरपेक्ष और धर्मनिरपेक्ष शक्ति के साथ एकजुट के रूप में चित्रित किया।

6 दिसंबर, 1908 को टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा: " लोग मुझे उन छोटी-छोटी बातों के लिए प्यार करते हैं - "युद्ध और शांति", आदि, जो उन्हें लगता है कि बहुत महत्वपूर्ण हैं».

1909 की गर्मियों में, यास्नया पोलीना के आगंतुकों में से एक ने युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना के निर्माण के लिए अपनी खुशी और कृतज्ञता व्यक्त की। टॉल्स्टॉय ने उत्तर दिया: " यह ऐसा है जैसे कोई एडिसन के पास आया और कहा: "मैं वास्तव में मजारका नृत्य करने के लिए आपका सम्मान करता हूं।" मैं अपनी बहुत अलग पुस्तकों (धार्मिक!)". उसी वर्ष, टॉल्स्टॉय ने अपनी कला के कार्यों की भूमिका का वर्णन इस प्रकार किया: " वे मेरी गंभीर बातों की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं».

टॉल्स्टॉय की साहित्यिक गतिविधि के अंतिम चरण के कुछ आलोचकों ने कहा कि उनकी कलात्मक शक्ति सैद्धांतिक हितों की प्रबलता से ग्रस्त है और यह कि रचनात्मकता अब केवल टॉल्स्टॉय के लिए आवश्यक है, ताकि सार्वजनिक रूप से उनके सामाजिक और धार्मिक विचारों का प्रचार किया जा सके। दूसरी ओर, व्लादिमीर नाबोकोव, उदाहरण के लिए, इस बात से इनकार करते हैं कि टॉल्स्टॉय के पास कोई उपदेशात्मक विशिष्टता है और यह नोट करता है कि उनके काम की ताकत और सार्वभौमिक मानवीय अर्थ का राजनीति से कोई लेना-देना नहीं है और केवल उनके शिक्षण को प्रतिस्थापित करते हैं: संक्षेप में, विचारक टॉल्स्टॉय हमेशा से केवल दो विषयों में व्यस्त रहे हैं: जीवन और मृत्यु। और एक भी कलाकार इन विषयों से बच नहीं सकता।". राय व्यक्त की गई थी कि उनके काम "कला क्या है?" टॉल्स्टॉय आंशिक रूप से पूरी तरह से इनकार करते हैं और आंशिक रूप से दांते, राफेल, गोएथे, शेक्सपियर, बीथोवेन, आदि के कलात्मक महत्व को कम करते हैं, वह सीधे इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि " जितना अधिक हम अपने आप को सुंदरता के प्रति समर्पित करते हैं, उतना ही हम अच्छाई से दूर होते जाते हैं", सौंदर्यशास्त्र पर रचनात्मकता के नैतिक घटक की प्राथमिकता की पुष्टि करना।

धर्म से बहिष्कृत करना

उनके जन्म के बाद, लियो टॉल्स्टॉय को रूढ़िवादी में बपतिस्मा दिया गया था। अपने समय के शिक्षित समाज के अधिकांश प्रतिनिधियों की तरह, अपनी युवावस्था और युवावस्था में वे धार्मिक मुद्दों के प्रति उदासीन थे। लेकिन जब वे 27 वर्ष के थे, तो उनकी डायरी में निम्नलिखित प्रविष्टि दिखाई देती है:

« देवता और आस्था के बारे में बातचीत ने मुझे एक महान, विशाल विचार की ओर अग्रसर किया, जिसकी प्राप्ति के लिए मैं अपना जीवन समर्पित करने में सक्षम महसूस करता हूं। यह विचार एक नए धर्म की नींव है, मानव जाति के विकास के अनुरूप, मसीह का धर्म, लेकिन विश्वास और रहस्य से मुक्त, एक व्यावहारिक धर्म जो भविष्य के आनंद का वादा नहीं करता है, लेकिन पृथ्वी पर आनंद देता है।».

40 वर्ष की आयु में, साहित्यिक गतिविधि, साहित्यिक प्रसिद्धि, पारिवारिक जीवन में कल्याण और समाज में प्रमुखता प्राप्त करने के बाद, उन्हें जीवन की व्यर्थता का अनुभव होने लगता है। वह आत्महत्या के विचारों से ग्रस्त था, जो उसे "ताकत और ऊर्जा का एक आउटलेट" लग रहा था। विश्वास ने जो रास्ता निकाला, उसे उसने स्वीकार नहीं किया, यह उसे "तर्क से इनकार" लग रहा था। बाद में, टॉल्स्टॉय ने लोगों के जीवन में सच्चाई की अभिव्यक्ति देखी और आम लोगों के विश्वास के साथ एकजुट होने की इच्छा महसूस की। यह अंत करने के लिए, पूरे वर्ष वह उपवास करता है, दैवीय सेवाओं में भाग लेता है और रूढ़िवादी चर्च के अनुष्ठानों का पालन करता है। लेकिन इस विश्वास में मुख्य बात पुनरुत्थान की घटना की स्मृति थी, जिसकी वास्तविकता, टॉल्स्टॉय, अपने स्वयं के प्रवेश से, अपने जीवन की इस अवधि के दौरान भी "कल्पना नहीं कर सकते थे।" और कई अन्य बातों के बारे में, उसने "उस समय न सोचने की कोशिश की, ताकि इनकार न किया जाए।" कई वर्षों के बाद पहली कम्युनिकेशन ने उन्हें एक अविस्मरणीय दर्दनाक एहसास दिलाया। टॉल्स्टॉय को आखिरी बार अप्रैल 1878 में होली कम्युनियन मिला था, जिसके बाद चर्च के विश्वास में पूर्ण निराशा के कारण उन्होंने चर्च के जीवन में भाग लेना बंद कर दिया। 1879 की दूसरी छमाही रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं से दूर एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गई। 1880-1881 में, टॉल्स्टॉय ने द फोर गॉस्पेल: द कॉम्बिनेशन एंड ट्रांसलेशन ऑफ द फोर गॉस्पेल लिखा, अंधविश्वास और भोले सपनों के बिना दुनिया को विश्वास देने की उनकी लंबे समय से चली आ रही इच्छा को पूरा करने के लिए, ईसाई धर्म के पवित्र ग्रंथों से हटाने के लिए जिसे उन्होंने झूठ माना था। . इस प्रकार, 1880 के दशक में, उन्होंने चर्च सिद्धांत के स्पष्ट खंडन की स्थिति ले ली। टॉल्स्टॉय के कुछ कार्यों का प्रकाशन आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष सेंसर दोनों द्वारा प्रतिबंधित था। 1899 में टॉल्स्टॉय का उपन्यास "पुनरुत्थान" प्रकाशित हुआ, जिसमें लेखक ने समकालीन रूस के विभिन्न सामाजिक स्तरों के जीवन को दिखाया; पादरियों को यंत्रवत् और जल्दबाजी में अनुष्ठान करने के रूप में चित्रित किया गया था, और कुछ ने पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेदोनोस्तसेव के कैरिकेचर के लिए ठंडे और सनकी टोपोरोव को लिया।

लियो टॉल्स्टॉय की जीवन शैली के विभिन्न आकलन हैं। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि क्षमा, शाकाहार, शारीरिक श्रम और व्यापक दान का अभ्यास उनके अपने जीवन के संबंध में उनकी शिक्षाओं की ईमानदार अभिव्यक्ति है। इसके साथ ही लेखक के आलोचक भी हैं जो उसकी नैतिक स्थिति की गंभीरता पर प्रश्नचिह्न लगाते हैं। राज्य को नकारते हुए, उन्होंने अभिजात वर्ग के ऊपरी तबके के कई संपत्ति विशेषाधिकारों का आनंद लेना जारी रखा। संपत्ति का प्रबंधन पत्नी को सौंपना, आलोचकों के अनुसार, "संपत्ति को छोड़ना" से भी दूर है। क्रोनस्टेड के जॉन ने काउंट टॉल्स्टॉय के "कट्टरपंथी नास्तिकता" के स्रोत को "युवाओं की गर्मियों में रोमांच के साथ बुरे व्यवहार और अनुपस्थित-दिमाग, बेकार जीवन" में देखा। उसने अमरता की कलीसिया की व्याख्याओं को नकार दिया और कलीसिया के अधिकार को अस्वीकार कर दिया; उन्होंने राज्य को अधिकारों में मान्यता नहीं दी, क्योंकि यह (उनकी राय में) हिंसा और जबरदस्ती पर बनाया गया है। उन्होंने चर्च की शिक्षा की आलोचना की, जो उनकी समझ में यह है कि " जीवन जैसा कि यह पृथ्वी पर है, अपनी सारी खुशियों, सुंदरताओं के साथ, अंधेरे के खिलाफ तर्क के सभी संघर्ष के साथ - मेरे सामने रहने वाले सभी लोगों का जीवन, मेरे आंतरिक संघर्ष और तर्क की जीत के साथ मेरा पूरा जीवन सच्चा जीवन नहीं है , लेकिन एक ऐसा जीवन जो निराशाजनक रूप से त्रुटिपूर्ण हो गया है; सच्चा जीवन, पापरहित - विश्वास में, अर्थात् कल्पना में, अर्थात् पागलपन में". लियो टॉल्स्टॉय चर्च की शिक्षा से सहमत नहीं थे कि उनके जन्म से एक व्यक्ति, अपने सार में, शातिर और पापी है, क्योंकि उनकी राय में, ऐसा शिक्षण " मानव स्वभाव में सबसे अच्छी हर चीज को जड़ से काट देता है". यह देखते हुए कि चर्च कैसे तेजी से लोगों पर अपना प्रभाव खो रहा है, लेखक, के.एन. लोमुनोव के अनुसार, इस निष्कर्ष पर पहुंचे: " सभी जीवित चीजें - चर्च की परवाह किए बिना».

फरवरी 1901 में, धर्मसभा ने अंततः टॉल्स्टॉय की सार्वजनिक रूप से निंदा करने और उन्हें चर्च के बाहर घोषित करने के विचार की ओर झुकाव किया। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने इसमें सक्रिय भूमिका निभाई। जैसा कि चेंबर-फ्यूरियर पत्रिकाओं में दिखाई देता है, 22 फरवरी को पोबेडोनोस्त्सेव ने विंटर पैलेस में निकोलस II का दौरा किया और उसके साथ लगभग एक घंटे तक बात की। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि पोबेडोनोस्तसेव एक तैयार परिभाषा के साथ सीधे धर्मसभा से ज़ार के पास आया था।

24 फरवरी (पुरानी शैली), 1901 को, धर्मसभा के आधिकारिक अंग में, "चर्च राजपत्र, पवित्र शासी धर्मसभा में प्रकाशित," यह प्रकाशित हुआ था " काउंट लियो टॉल्स्टॉय के बारे में रूढ़िवादी ग्रीक रूसी चर्च के वफादार बच्चों को एक संदेश के साथ फरवरी 20-22, 1901, नंबर 557 के पवित्र धर्मसभा का निर्धारण».

<…>विश्व प्रसिद्ध लेखक, जन्म से रूसी, बपतिस्मा और पालन-पोषण से रूढ़िवादी, काउंट टॉल्स्टॉय, अपने अभिमानी दिमाग के बहकावे में, प्रभु और उनके मसीह और उनकी पवित्र संपत्ति के खिलाफ साहसपूर्वक विद्रोह किया, स्पष्ट रूप से मदर, चर्च को त्याग दिया, जिन्होंने उसका पालन-पोषण किया और उसका पालन-पोषण किया। रूढ़िवादी, और अपनी साहित्यिक गतिविधि और भगवान से दी गई प्रतिभा को लोगों की शिक्षाओं के बीच फैलाने के लिए समर्पित किया जो कि मसीह और चर्च के विपरीत हैं, और पिता के विश्वास के लोगों के दिमाग और दिलों में नष्ट करने के लिए, रूढ़िवादी विश्वास, जिसने उस ब्रह्मांड की स्थापना की जिसके द्वारा हमारे पूर्वज रहते थे और बच गए थे और जिसके द्वारा अब तक पवित्र रूस को रखा और मजबूत किया गया था.

अपने लेखन और पत्रों में, दुनिया भर में उनके और उनके शिष्यों द्वारा बिखरे हुए, विशेष रूप से हमारे प्रिय पितृभूमि की सीमाओं के भीतर, वह एक कट्टर के उत्साह के साथ, रूढ़िवादी चर्च के सभी हठधर्मिता को उखाड़ फेंकने का उपदेश देते हैं। ईसाई धर्म का बहुत सार; व्यक्तिगत जीवित ईश्वर को अस्वीकार करता है, पवित्र त्रिमूर्ति में महिमामंडित, ब्रह्मांड के निर्माता और प्रदाता, प्रभु यीशु मसीह को नकारते हैं - दुनिया के भगवान-मनुष्य, मुक्तिदाता और उद्धारकर्ता, जिन्होंने हमें पुरुषों और हमारे उद्धार के लिए पीड़ित किया और मरे हुओं में से जी उठा, सबसे शुद्ध थियोटोकोस एवर-वर्जिन मैरी के जन्म से पहले और बाद में मसीह की मानवता के माध्यम से बीज रहित गर्भाधान और कौमार्य से इनकार करता है, बाद के जीवन और इनाम को नहीं पहचानता है, चर्च के सभी संस्कारों को खारिज करता है और उनमें पवित्र आत्मा की कृपा से भरी कार्रवाई और, रूढ़िवादी लोगों के विश्वास की सबसे पवित्र वस्तुओं की शपथ लेते हुए, सबसे महान संस्कारों, पवित्र यूचरिस्ट का मजाक उड़ाने से नहीं कतराते। काउंट टॉल्स्टॉय यह सब लगातार, शब्द और लिखित रूप में, पूरे रूढ़िवादी दुनिया के प्रलोभन और आतंक के लिए प्रचार करते हैं, और इस तरह अदृश्य रूप से, लेकिन स्पष्ट रूप से सभी के सामने, जानबूझकर और जानबूझकर खुद को रूढ़िवादी चर्च के साथ सभी संवाद से खारिज कर दिया।.

उसके कारण जो प्रयास किए गए, वे असफल रहे। इसलिए, चर्च उसे अपना सदस्य नहीं मानता है और उसे तब तक नहीं गिन सकता जब तक कि वह पश्चाताप नहीं करता और उसके साथ अपनी सहभागिता बहाल नहीं करता।<…>इसलिए, उसके गिरजे से दूर होने की गवाही देते हुए, हम एक साथ प्रार्थना करते हैं कि प्रभु उसे सच्चाई के मन में पश्चाताप प्रदान करें (2 तीमु। 2:25)। प्रार्थना करो, दयालु भगवान, पापियों की मृत्यु के बावजूद, सुनो और दया करो और उसे अपने पवित्र चर्च में बदल दो। तथास्तु.

धर्मशास्त्रियों के दृष्टिकोण से, टॉल्स्टॉय के संबंध में धर्मसभा का निर्णय लेखक का अभिशाप नहीं है, बल्कि इस तथ्य का एक बयान है कि वह अपनी स्वतंत्र इच्छा से, अब चर्च का सदस्य नहीं है। अनाथेमा, जिसका अर्थ विश्वासियों के लिए किसी भी संचार का पूर्ण निषेध है, टॉल्स्टॉय के संबंध में नहीं किया गया था। 20-22 फरवरी के धर्मसभा अधिनियम में, यह कहा गया था कि यदि टॉल्स्टॉय पश्चाताप लाता है तो वह चर्च लौट सकता है। मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वडकोवस्की), जो उस समय पवित्र धर्मसभा के प्रमुख सदस्य थे, ने सोफिया आंद्रेयेवना टॉल्स्टॉय को लिखा: "सारा रूस आपके पति के लिए शोक मनाता है, हम उसके लिए शोक मनाते हैं। उन लोगों पर विश्वास न करें जो कहते हैं कि हम राजनीतिक उद्देश्यों के लिए उनका पश्चाताप मांग रहे हैं।" फिर भी, लेखक के परिवेश और जनता के उस हिस्से ने जो उसके साथ सहानुभूति रखते थे, ने माना कि यह परिभाषा एक अनुचित रूप से क्रूर कार्य था। जो कुछ हुआ था उससे लेखक स्वयं स्पष्ट रूप से नाराज था। जब टॉल्स्टॉय ऑप्टिना पुस्टिन के पास पहुंचे, जब उनसे पूछा गया कि वह बड़ों के पास क्यों नहीं गए, तो उन्होंने जवाब दिया कि वह नहीं जा सकते, क्योंकि उन्हें बहिष्कृत कर दिया गया था।

धर्मसभा के अपने उत्तर में, लियो टॉल्स्टॉय ने चर्च के साथ अपने ब्रेक की पुष्टि की: " तथ्य यह है कि मैंने एक चर्च को त्याग दिया जो खुद को रूढ़िवादी कहता है, पूरी तरह से सच है। परन्‍तु मैं ने उसका इन्‍कार इसलिए नहीं किया कि मैं ने यहोवा से बलवा किया था, परन्‍तु इसके विपरीत, केवल इसलिए कि मैं अपने प्राण की सारी शक्ति से उसकी सेवा करना चाहता था।". टॉल्स्टॉय ने धर्मसभा की परिभाषा में अपने ऊपर लगे आरोपों पर आपत्ति जताई: " धर्मसभा के संकल्प में आम तौर पर कई कमियां होती हैं। यह अवैध या जानबूझकर अस्पष्ट है; यह मनमाना, अनुचित, असत्य है और इसके अलावा, इसमें बदनामी और बुरी भावनाओं और कार्यों के लिए उकसाना शामिल है". धर्मसभा के अपने उत्तर के पाठ में, टॉल्स्टॉय ने इन सिद्धांतों का विस्तार से खुलासा किया, रूढ़िवादी चर्च के हठधर्मिता और मसीह की शिक्षाओं की अपनी समझ के बीच कई महत्वपूर्ण विसंगतियों को पहचानते हुए।

धर्मसभा की परिभाषा ने समाज के एक निश्चित हिस्से का आक्रोश जगाया; टॉल्स्टॉय के पते पर सहानुभूति और समर्थन व्यक्त करते हुए कई पत्र और तार भेजे गए। साथ ही, इस परिभाषा ने समाज के दूसरे हिस्से से धमकी और दुर्व्यवहार के साथ पत्रों की एक धारा को उकसाया। टॉल्स्टॉय की धार्मिक और उपदेशात्मक गतिविधियों की उनके बहिष्कार से बहुत पहले रूढ़िवादी पदों से आलोचना की गई थी। उदाहरण के लिए, संत थियोफन द रेक्लूस ने इसका बहुत तीखा मूल्यांकन किया:

« उनके लेखन में - ईश्वर के खिलाफ ईशनिंदा, प्रभु मसीह के खिलाफ, पवित्र चर्च और उसके संस्कारों के खिलाफ। वह सत्य के राज्य का विनाशक है, परमेश्वर का शत्रु है, शैतान का सेवक है ... राक्षसों के इस पुत्र ने एक नया सुसमाचार लिखने का साहस किया, जो सच्चे सुसमाचार की विकृति है».

नवंबर 1909 में, टॉल्स्टॉय ने एक विचार लिखा जो धर्म के बारे में उनकी व्यापक समझ को दर्शाता है:

« मैं एक ईसाई नहीं बनना चाहता, क्योंकि मैंने सलाह नहीं दी थी और ब्राह्मणवादी, बौद्ध, कन्फ्यूशियस, ताओवादी, मुसलमान और अन्य नहीं होना चाहते थे। हम सभी को अपने-अपने विश्वास में खोजना चाहिए, जो सभी के लिए समान है, और, अनन्य को छोड़कर, अपना, जो सामान्य है, उसे पकड़ कर रखना चाहिए».

फरवरी 2001 के अंत में, काउंट व्लादिमीर टॉल्स्टॉय के परपोते, यास्नाया पोलीना में लेखक के संग्रहालय-संपत्ति के प्रबंधक, ने मॉस्को के पैट्रिआर्क और ऑल रशिया एलेक्सी II को एक पत्र भेजा, जिसमें धर्मसभा की परिभाषा को संशोधित करने का अनुरोध किया गया था। . पत्र के जवाब में, मॉस्को पैट्रिआर्कट ने घोषणा की कि लियो टॉल्स्टॉय को चर्च से बहिष्कृत करने का निर्णय, ठीक 105 साल पहले किया गया था, पर पुनर्विचार नहीं किया जा सकता है, क्योंकि (चर्च संबंध सचिव मिखाइल डुडको के अनुसार), यह गलत होगा। एक व्यक्ति की अनुपस्थिति जिसके खिलाफ चर्च संबंधी अदालत की कार्रवाई का विस्तार होता है।

लियो टॉल्स्टॉय का अपनी पत्नी को पत्र, यास्नाया पोलीना छोड़ने से पहले छोड़ दिया।

मेरे जाने से तुम्हें दुख होगा। मुझे इसके लिए खेद है, लेकिन मैं समझता हूं और मानता हूं कि मैं अन्यथा नहीं कर सकता था। घर में मेरी स्थिति बनती जा रही है, असहनीय हो गई है। बाकी सब चीजों के अलावा, मैं अब उन विलासिता की स्थितियों में नहीं रह सकता जिनमें मैं रहता था, और मैं वही करता हूं जो मेरी उम्र के बूढ़े लोग आमतौर पर करते हैं: वे अपने जीवन के अंतिम दिनों में एकांत और मौन में रहने के लिए सांसारिक जीवन छोड़ देते हैं। जिंदगी।

कृपया इसे समझें और अगर आपको पता चल जाए कि मैं कहां हूं तो मुझे फॉलो न करें। ऐसे तुम्हारे आने से तुम्हारी और मेरी हालत ही खराब होगी, लेकिन मेरा फैसला नहीं बदलेगा। मेरे साथ आपके ईमानदार 48 साल के जीवन के लिए मैं आपको धन्यवाद देता हूं और आपसे हर उस चीज के लिए मुझे माफ करने के लिए कहता हूं जो मैं आपके सामने दोषी था, जैसे कि मैं ईमानदारी से आपको हर उस चीज के लिए माफ करता हूं जो आप मेरे सामने दोषी हो सकते हैं। मैं आपको सलाह देता हूं कि आप उस नई स्थिति के साथ शांति बनाएं जिसमें मेरा प्रस्थान आपको रखता है, और मेरे प्रति निर्दयी भावना नहीं रखता है। यदि तुम मुझे क्या बताना चाहते हो, तो साशा से कहो, वह जान जाएगी कि मैं कहाँ हूँ और मुझे जो चाहिए वह मुझे भेजेगी; वह नहीं कह सकती कि मैं कहाँ हूँ, क्योंकि मैंने उससे यह वचन लिया था कि मैं यह बात किसी को नहीं बताऊँगा।

लेव टॉल्स्टॉय।

मैंने साशा को मेरी चीजें और मेरी पांडुलिपियां इकट्ठा करने और उन्हें मेरे पास भेजने का निर्देश दिया।

वी.आई. रोसिंस्की। टॉल्स्टॉय ने अपनी बेटी एलेक्जेंड्रा को अलविदा कहा। कागज पर पेंसिल। 1911

28 अक्टूबर (10 नवंबर), 1910 की रात को, लियो एन। टॉल्स्टॉय ने अपने विचारों के अनुसार अंतिम वर्षों को जीने के अपने निर्णय को पूरा करते हुए, गुप्त रूप से यास्नया पोलीना को हमेशा के लिए छोड़ दिया, केवल अपने डॉक्टर डी। पी। माकोवित्स्की के साथ। साथ ही, टॉल्स्टॉय के पास कोई निश्चित कार्य योजना भी नहीं थी। उन्होंने शचीकिनो स्टेशन पर अपनी अंतिम यात्रा शुरू की। उसी दिन, गोर्बाचेवो स्टेशन पर दूसरी ट्रेन में बदलते हुए, मैं बेलीव शहर, तुला प्रांत में चला गया, फिर - उसी तरह, लेकिन कोज़ेलस्क स्टेशन के लिए एक और ट्रेन में, एक ड्राइवर को काम पर रखा और ऑप्टिना पुस्टिन के पास गया, और वहां से अगले दिन - शमॉर्डिंस्की मठ में, जहां वह अपनी बहन मारिया निकोलेवना टॉल्स्टॉय से मिले। बाद में, टॉल्स्टॉय की बेटी, एलेक्जेंड्रा लावोव्ना, चुपके से शमॉर्डिनो पहुंची।

31 अक्टूबर (नवंबर 13) की सुबह, लियो टॉल्स्टॉय और उनका दल शमोर्डिनो से कोज़ेलस्क के लिए रवाना हुए, जहां वे ट्रेन नंबर 12 में सवार हुए, जो पहले से ही "स्मोलेंस्क - रैनेनबर्ग" संदेश के साथ स्टेशन के पास पहुंच चुकी थी। पूर्व दिशा। हमारे पास बोर्डिंग में टिकट खरीदने का समय नहीं था; बेलीव पहुंचकर, उन्होंने वोल्वो स्टेशन के लिए टिकट खरीदे, जहां उनका इरादा दक्षिण की ओर जाने वाली ट्रेन में बदलने का था। टॉल्स्टॉय के साथ आने वालों ने बाद में यह भी प्रमाणित किया कि यात्रा का कोई निश्चित उद्देश्य नहीं था। बैठक के बाद, उन्होंने नोवोचेर्कस्क में अपनी भतीजी एलेना सर्गेवना डेनिसेंको जाने का फैसला किया, जहां वे विदेशी पासपोर्ट प्राप्त करने की कोशिश करना चाहते थे और फिर बुल्गारिया जाना चाहते थे; अगर यह विफल रहता है, तो काकेशस जाओ। हालांकि, रास्ते में, एलएन टॉल्स्टॉय को अस्वस्थ महसूस हुआ, ठंड गंभीर निमोनिया में बदल गई, और साथ वाले लोगों को उसी दिन यात्रा को बाधित करने के लिए मजबूर किया गया और बीमार लेव निकोलाइविच को बस्ती के पास पहले बड़े स्टेशन पर ट्रेन से बाहर निकाला गया। . यह स्टेशन अस्तापोवो (अब लेव टॉल्स्टॉय, लिपेत्स्क क्षेत्र) था।

लियो टॉल्स्टॉय की बीमारी की खबर ने उच्चतम मंडलियों और पवित्र धर्मसभा के सदस्यों दोनों में बहुत हंगामा किया। एन्क्रिप्टेड टेलीग्राम व्यवस्थित रूप से आंतरिक मामलों के मंत्रालय और रेलवे के मास्को Gendarme निदेशालय को उनके स्वास्थ्य और मामलों की स्थिति के बारे में भेजे गए थे। धर्मसभा की एक आपातकालीन गुप्त बैठक बुलाई गई थी, जिसमें मुख्य अभियोजक लुक्यानोव की पहल पर, लेव निकोलाइविच की बीमारी के दुखद परिणाम की स्थिति में चर्च के रवैये के बारे में सवाल उठाया गया था। लेकिन सवाल सकारात्मक रूप से हल नहीं किया गया है।

छह डॉक्टरों ने लेव निकोलाइविच को बचाने की कोशिश की, लेकिन मदद करने के उनके प्रस्तावों के लिए उन्होंने केवल जवाब दिया: " भगवान सब कुछ व्यवस्थित करेंगे". जब उन्होंने उससे पूछा कि वह खुद क्या चाहता है, तो उसने कहा: " मैं चाहता हूं कि कोई मुझे परेशान न करे". उनके अंतिम सार्थक शब्द, जो उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ घंटे पहले अपने सबसे बड़े बेटे को कहे थे, जिसे वह उत्साह से नहीं बना सके, लेकिन डॉक्टर माकोवित्स्की ने जो सुना, वे थे: " शेरोज़ा ... सच ... मैं बहुत प्यार करता हूँ, मैं सभी से प्यार करता हूँ ...»

7 नवंबर (20), 1910 को, एक गंभीर और दर्दनाक बीमारी (घुटन) के बाद, 83 वर्ष की आयु में, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की स्टेशन प्रमुख इवान ओज़ोलिन के घर में मृत्यु हो गई।

जब एल.एन. टॉल्स्टॉय अपनी मृत्यु से पहले ऑप्टिना पुस्टिन के पास आए, तो बड़े बरसानुफियस मठ के मठाधीश और आश्रम के प्रमुख थे। टॉल्स्टॉय ने स्केट में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं की, और चर्च के साथ शांति बनाने का अवसर देने के लिए बड़े ने अस्तापोवो स्टेशन तक उसका पीछा किया। उसके पास अतिरिक्त पवित्र उपहार थे, और उसे निर्देश प्राप्त हुए: यदि टॉल्स्टॉय उसके कान में केवल एक शब्द "मैं पश्चाताप करता हूं" फुसफुसाता है, तो उसे उसे कम्युनियन देने का अधिकार है। लेकिन बड़े को लेखक को देखने की अनुमति नहीं थी, जिस तरह उसकी पत्नी और उसके कुछ करीबी रिश्तेदारों में से रूढ़िवादी विश्वासियों को उसे देखने की अनुमति नहीं थी।

9 नवंबर, 1910 को लियो टॉल्स्टॉय के अंतिम संस्कार के लिए कई हजार लोग यास्नया पोलीना में एकत्र हुए। एकत्र हुए लोगों में लेखक के दोस्त और उनके काम के प्रशंसक, स्थानीय किसान और मॉस्को के छात्र, साथ ही राज्य निकायों के प्रतिनिधि और स्थानीय पुलिस अधिकारी शामिल थे, जिन्हें अधिकारियों द्वारा यास्नाया पोलीना भेजा गया था, जिन्हें डर था कि टॉल्स्टॉय के साथ विदाई समारोह के साथ हो सकता है सरकार विरोधी बयान, और शायद एक प्रदर्शन में भी परिणाम होगा। इसके अलावा, रूस में यह एक प्रसिद्ध व्यक्ति का पहला सार्वजनिक अंतिम संस्कार था, जिसे रूढ़िवादी संस्कार (पुजारियों और प्रार्थनाओं के बिना, मोमबत्तियों और चिह्नों के बिना) के अनुसार नहीं होना चाहिए था, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने खुद चाहा था। समारोह शांतिपूर्ण ढंग से संपन्न हुआ, जिसे पुलिस रिपोर्ट में नोट किया गया। शोक मनाने वाले, शांत गायन के साथ, पूरे आदेश का पालन करते हुए, टॉल्स्टॉय के ताबूत के साथ स्टेशन से एस्टेट तक गए। लोग लाइन में लगे, चुपचाप शरीर को अलविदा कहने के लिए कमरे में दाखिल हुए।

उसी दिन, समाचार पत्रों ने लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय की मृत्यु पर आंतरिक मामलों के मंत्री की रिपोर्ट पर निकोलस II के संकल्प को प्रकाशित किया: " मुझे उस महान लेखक की मृत्यु पर बहुत खेद है, जिसने अपनी प्रतिभा के उदय के दौरान, अपने कार्यों में रूसी जीवन के गौरवशाली वर्षों में से एक की छवियों को शामिल किया। भगवान भगवान उसके लिए एक दयालु न्यायाधीश बनो».

10 नवंबर (23), 1910 को, लियो एन। टॉल्स्टॉय को जंगल में एक खड्ड के किनारे यास्नया पोलीना में दफनाया गया था, जहाँ, एक बच्चे के रूप में, वह और उनके भाई एक "हरी छड़ी" की तलाश में थे, जो सभी लोगों को खुश करने का "रहस्य"। जब मृतक के साथ ताबूत को कब्र में उतारा गया, तो वहां मौजूद सभी लोगों ने श्रद्धा से घुटने टेक दिए।

जनवरी 1913 में, काउंटेस एसए टॉल्स्टॉय का 22 दिसंबर, 1912 का एक पत्र प्रकाशित हुआ था, जिसमें उन्होंने प्रेस में इस खबर की पुष्टि की थी कि उनकी उपस्थिति में एक निश्चित पुजारी द्वारा उनके पति की कब्र पर उनकी अंतिम संस्कार सेवा की गई थी, जबकि उन्होंने अफवाहों का खंडन किया था। कि पुजारी असली नहीं था। विशेष रूप से, काउंटेस ने लिखा: " मैं यह भी घोषणा करता हूं कि लेव निकोलाइविच ने कभी भी अपनी मृत्यु से पहले निवेश न करने की इच्छा व्यक्त नहीं की थी, लेकिन पहले उन्होंने 1895 की अपनी डायरी में लिखा था, जैसे कि एक वसीयतनामा: "यदि संभव हो, तो (दफन) पुजारियों और अंतिम संस्कार सेवाओं के बिना। लेकिन अगर दफनाने वालों के लिए यह अप्रिय है, तो उन्हें हमेशा की तरह दफनाने दें, लेकिन जितना संभव हो उतना सस्ता और सरल।"". पुजारी जो स्वेच्छा से पवित्र धर्मसभा की इच्छा का उल्लंघन करना चाहते थे और गुप्त रूप से बहिष्कृत गिनती की सेवा करना चाहते थे, ग्रिगोरी लियोन्टीविच कालिनोव्स्की, इवानकोव, पेरेयास्लाव्स्की जिले, पोल्टावा प्रांत के गांव के पुजारी थे। जल्द ही उन्हें पद से हटा दिया गया, लेकिन टॉल्स्टॉय के लिए अवैध अंतिम संस्कार सेवा के लिए नहीं, बल्कि " इस तथ्य के कारण कि वह एक किसान की शराब के नशे में हत्या के मामले में जांच के दायरे में है<…>, इसके अलावा, उपरोक्त पुजारी कलिनोवस्की व्यवहार और नैतिक गुण बल्कि निराशाजनक हैं, यानी एक कड़वा शराबी और सभी प्रकार के गंदे काम करने में सक्षम", - जैसा कि खुफिया जेंडरम्स रिपोर्ट में बताया गया था।

रूसी साम्राज्य के आंतरिक मंत्री को पीटर्सबर्ग सुरक्षा विभाग के प्रमुख कर्नल वॉन कॉटन की रिपोर्ट:

« इस 8 नवंबर की रिपोर्टों के अलावा, मैं महामहिम जानकारी को छात्र युवाओं की गड़बड़ी के बारे में रिपोर्ट कर रहा हूं जो इस नवंबर 9 नवंबर को हुई थी ... मृतक एल.एन. टॉल्स्टॉय के दफन के दिन के अवसर पर। दोपहर 12 बजे, स्वर्गीय लियो टॉल्स्टॉय के लिए अर्मेनियाई चर्च में एक पनिखिदा परोसा गया, जिसमें लगभग 200 उपासक, ज्यादातर अर्मेनियाई, और छात्र युवाओं का एक छोटा हिस्सा शामिल था। प्रार्थना के अंत में, उपासक तितर-बितर हो गए, लेकिन कुछ ही मिनटों के बाद छात्र और छात्राएं चर्च में पहुंचने लगीं। यह पता चला कि विश्वविद्यालय के प्रवेश द्वार और महिलाओं के उच्च पाठ्यक्रमों में विज्ञापन थे कि लियो टॉल्स्टॉय के लिए स्मारक सेवा 9 नवंबर को दोपहर एक बजे पूर्वोक्त चर्च में होगी।.
अर्मेनियाई पादरियों ने दूसरी बार एक अपेक्षित प्रदर्शन किया, जिसके अंत तक चर्च अब सभी उपासकों को समायोजित नहीं कर सकता था, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा पोर्च पर और अर्मेनियाई चर्च के आंगन में खड़ा था। अंतिम संस्कार सेवा के अंत में, पोर्च पर और चर्चयार्ड में मौजूद सभी लोगों ने "अनन्त स्मृति" गाया ...»

« कल बिशप था<…>यह विशेष रूप से अप्रिय है कि उसने मुझे यह बताने के लिए कहा कि मैं कब मरने वाला हूं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे लोगों को आश्वस्त करने के लिए कुछ कैसे लेकर आए कि मैंने मरने से पहले "पश्चाताप" किया। और इसलिए मैं घोषणा करता हूं, ऐसा लगता है, मैं दोहराता हूं कि मैं चर्च नहीं लौट सकता, मृत्यु से पहले भोज नहीं ले सकता, जैसे कि मैं अश्लील शब्द नहीं बोल सकता या मृत्यु से पहले अश्लील तस्वीरें नहीं देख सकता, और इसलिए सब कुछ जो मेरे मरने वाले पश्चाताप और भोज के बारे में बात करेगा , - झूठ बोलना».

लियो टॉल्स्टॉय की मृत्यु न केवल रूस में, बल्कि पूरी दुनिया में प्रतिक्रिया व्यक्त की गई थी। मृतक के चित्रों के साथ छात्रों और श्रमिकों का प्रदर्शन रूस में हुआ, जो महान लेखक की मृत्यु की प्रतिक्रिया बन गया। टॉल्स्टॉय की स्मृति का सम्मान करने के लिए, मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में श्रमिकों ने कई कारखानों और संयंत्रों का काम बंद कर दिया। कानूनी और अवैध सभाएँ और बैठकें हुईं, पत्रक जारी किए गए, संगीत कार्यक्रम और शाम को रद्द कर दिया गया, शोक के समय थिएटर और सिनेमाघर बंद कर दिए गए, किताबों की दुकानों और दुकानों को निलंबित कर दिया गया। बहुत से लोग लेखक के अंतिम संस्कार में भाग लेना चाहते थे, लेकिन सरकार ने स्वतःस्फूर्त अशांति के डर से इसे हर संभव तरीके से रोका। लोग अपने इरादों को पूरा नहीं कर सके, इसलिए यास्नया पोलीना को सचमुच शोक टेलीग्राम के साथ बमबारी कर दिया गया। रूसी समाज का लोकतांत्रिक हिस्सा सरकार के व्यवहार से नाराज था, जिसने कई वर्षों तक टॉल्स्टॉय के साथ व्यवहार किया, उनके कार्यों को प्रतिबंधित किया, और अंत में, उनकी स्मृति के स्मरणोत्सव को रोका।

परिवार

सिस्टर्स एस. ए. टॉल्स्टया (बाएं) और टी.ए. बेर्स (दाएं), 1860s

अपनी युवावस्था से, लेव निकोलाइविच कोंगोव अलेक्जेंड्रोवना इस्स्लाविना से परिचित थे, बेर्स (1826-1886) की शादी में, वह अपने बच्चों लिज़ा, सोन्या और तान्या के साथ खेलना पसंद करते थे। जब बेर्सोव की बेटियाँ बड़ी हुईं, लेव निकोलाइविच ने अपनी सबसे बड़ी बेटी लिसा से शादी करने के बारे में सोचा, लंबे समय तक झिझकते रहे जब तक कि उन्होंने अपनी मध्यम बेटी सोफिया के पक्ष में चुनाव नहीं किया। सोफिया एंड्रीवाना जब वह 18 साल की थी, तब वह सहमत हो गई थी, और गिनती 34 साल की थी, और 23 सितंबर, 1862 को लेव निकोलाइविच ने उससे शादी कर ली, पहले अपने विवाहेतर संबंधों को स्वीकार किया।

उनके जीवन में कुछ समय के लिए, सबसे उज्ज्वल अवधि शुरू होती है - वह वास्तव में खुश हैं, काफी हद तक उनकी पत्नी की व्यावहारिकता, भौतिक कल्याण, उत्कृष्ट साहित्यिक रचनात्मकता और इसके संबंध में, अखिल रूसी और विश्व प्रसिद्धि के लिए धन्यवाद। अपनी पत्नी के रूप में, उन्होंने सभी मामलों में एक सहायक पाया, व्यावहारिक और साहित्यिक - सचिव की अनुपस्थिति में, उन्होंने कई बार अपने ड्राफ्ट को फिर से लिखा। हालांकि, बहुत जल्द, अपरिहार्य क्षुद्र झगड़ों, क्षणभंगुर झगड़ों, आपसी गलतफहमी से खुशी की देखरेख होती है, जो केवल वर्षों में बिगड़ती गई।

अपने परिवार के लिए, लेव टॉल्स्टॉय ने कुछ प्रकार की "जीवन योजना" का प्रस्ताव रखा, जिसके अनुसार उन्होंने अपनी आय का हिस्सा गरीबों और स्कूलों को देने और अपने परिवार की जीवन शैली (जीवन, भोजन, वस्त्र) को सरल बनाने का इरादा किया, जबकि यह भी बेचना और वितरित करना " सभी अनावश्यक»: पियानो, फर्नीचर, गाड़ियां। उनकी पत्नी, सोफिया एंड्रीवाना, स्पष्ट रूप से ऐसी योजना से संतुष्ट नहीं थीं, जिसके आधार पर उनमें पहला गंभीर संघर्ष छिड़ गया और इसकी शुरुआत हुई " अघोषित युद्ध»अपने बच्चों के सुरक्षित भविष्य के लिए। और 1892 में, टॉल्स्टॉय ने एक अलग अधिनियम पर हस्ताक्षर किए और सभी संपत्ति अपनी पत्नी और बच्चों को हस्तांतरित कर दी, मालिक नहीं बनना चाहते थे। फिर भी, वे लगभग पचास वर्षों तक एक साथ बड़े प्यार से रहे।

इसके अलावा, उनके बड़े भाई सर्गेई निकोलाइविच टॉल्स्टॉय सोफिया एंड्रीवाना की छोटी बहन, तात्याना बेर्स से शादी करने जा रहे थे। लेकिन सर्गेई की जिप्सी गायिका मारिया मिखाइलोव्ना शिशकिना (जिनके चार बच्चे थे) से अनौपचारिक विवाह ने सर्गेई और तातियाना के लिए शादी करना असंभव बना दिया।

इसके अलावा, सोफिया एंड्रीवाना के पिता, जीवन-चिकित्सक आंद्रेई गुस्ताव (इस्टाफिविच) बेर्स, इसलाविना से शादी से पहले ही, इवान सर्गेइविच तुर्गनेव की मां वरवारा पेत्रोव्ना तुर्गनेवा की एक बेटी वरवारा थी। अपनी मां की तरफ, वर्या इवान तुर्गनेव की बहन थी, और उसके पिता की तरफ, एस ए टॉल्स्टॉय, इस प्रकार, अपनी शादी के साथ, लियो टॉल्स्टॉय ने आई। एस। तुर्गनेव के साथ एक रिश्ता हासिल कर लिया।

एल एन टॉल्स्टॉय अपनी पत्नी और बच्चों के साथ। 1887 वर्ष

सोफिया एंड्रीवाना के साथ लेव निकोलाइविच की शादी से, 9 बेटे और 4 बेटियां पैदा हुईं, तेरह में से पांच बच्चों की बचपन में ही मृत्यु हो गई।

• सर्गेई (1863-1947), संगीतकार, संगीतज्ञ। लेखक के सभी बच्चों में से एकमात्र जो अक्टूबर क्रांति से बच गया, जिसने प्रवास नहीं किया। श्रम के लाल बैनर के आदेश के शेवेलियर।
• तातियाना (1864-1950)। 1899 से उसकी शादी मिखाइल सुखोटिन से हुई है। 1917-1923 में वह यास्नया पोलीना एस्टेट संग्रहालय की क्यूरेटर थीं। 1925 में वह अपनी बेटी के साथ चली गई। बेटी तातियाना सुखोतिना-अल्बर्टिनी (1905-1996)।
• इल्या (1866-1933), लेखक, संस्मरणकार। 1916 में वे रूस छोड़कर अमेरिका चले गए।
• लियो (1869-1945), लेखक, मूर्तिकार। 1918 से, निर्वासन में - फ्रांस, इटली, फिर स्वीडन में।
• मारिया (1871-1906)। 1897 से उनकी शादी निकोलाई लियोनिदोविच ओबोलेंस्की (1872-1934) से हुई है। वह निमोनिया से मर गई। गांव में दफना दिया। कोचाकी, क्रापिवेन्स्की जिला (आधुनिक तुल। क्षेत्र, शेकिंस्की जिला, कोचाकी गांव)।
• पीटर (1872-1873)
• निकोले (1874-1875)
• बारबरा (1875-1875)
• एंड्री (1877-1916), तुला गवर्नर के अधीन विशेष कार्य के लिए एक अधिकारी। रूसी-जापानी युद्ध के सदस्य। पेत्रोग्राद में सामान्य रक्त विषाक्तता से मृत्यु हो गई।
• माइकल (1879-1944)। 1920 में उन्होंने प्रवास किया, तुर्की, यूगोस्लाविया, फ्रांस और मोरक्को में रहे। 19 अक्टूबर 1944 को मोरक्को में निधन हो गया।
• एलेक्सी (1881-1886)
• एलेक्जेंड्रा (1884-1979)। 16 साल की उम्र से वह अपने पिता की सहायक बन गई। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान सैन्य चिकित्सा इकाई के प्रमुख। 1920 में, चेका को टैक्टिकल सेंटर मामले में गिरफ्तार किया गया था, तीन साल की सजा सुनाई गई थी, उसकी रिहाई के बाद उसने यास्नाया पोलीना में काम किया। 1929 में वह USSR से निकलीं, 1941 में उन्हें अमेरिकी नागरिकता मिली। 26 सितंबर, 1979 को न्यूयॉर्क राज्य में 95 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया, जो लियो टॉल्स्टॉय के सभी बच्चों में अंतिम थे।
• इवान (1888-1895)।

2010 तक, कुल मिलाकर, एल.एन. टॉल्स्टॉय (जीवित और पहले से ही मृत दोनों सहित) के 350 से अधिक वंशज दुनिया के 25 देशों में रह रहे थे। उनमें से ज्यादातर लेव लवोविच टॉल्स्टॉय के वंशज हैं, जिनके 10 बच्चे थे। 2000 के बाद से, हर दो साल में एक बार लेखक के वंशजों की बैठकें यास्नाया पोलीना में आयोजित की जाती हैं।

परिवार पर विचार। टॉल्स्टॉय के काम में परिवार

लियो टॉल्स्टॉय अपने पोते इलुशा और सोन्या को एक ककड़ी के बारे में एक कहानी बताते हैं, 1909, क्रायोकशिनो, वी.जी. चेर्टकोव द्वारा फोटो। भविष्य में सोफिया एंड्रीवाना टॉल्स्टया - सर्गेई यसिनिन की अंतिम पत्नी

लियो टॉल्स्टॉय ने अपने निजी जीवन और अपने काम दोनों में, परिवार को एक केंद्रीय भूमिका सौंपी। लेखक के अनुसार मानव जीवन की मुख्य संस्था राज्य या चर्च नहीं, बल्कि परिवार है। टॉल्स्टॉय अपनी रचनात्मक गतिविधि की शुरुआत से ही परिवार के विचारों में लीन थे और उन्होंने अपना पहला काम - "बचपन" को समर्पित किया। तीन साल बाद, 1855 में, उन्होंने "नोट्स ऑफ ए मार्कर" कहानी लिखी, जहां कोई पहले से ही जुए और महिलाओं के लिए लेखक की लालसा का पता लगा सकता है। यह उनके उपन्यास "फैमिली हैप्पीनेस" में भी परिलक्षित होता है, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच का रिश्ता खुद टॉल्स्टॉय और सोफिया आंद्रेयेवना के वैवाहिक संबंधों के समान है। एक खुशहाल पारिवारिक जीवन (1860 के दशक) की अवधि के दौरान, जिसने एक स्थिर वातावरण, आध्यात्मिक और शारीरिक संतुलन बनाया और काव्य प्रेरणा का स्रोत बन गया, लेखक की दो सबसे बड़ी रचनाएँ लिखी गईं: युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना। लेकिन अगर "वॉर एंड पीस" में टॉल्स्टॉय आदर्श की वफादारी के प्रति आश्वस्त होकर, पारिवारिक जीवन के मूल्य का दृढ़ता से बचाव करते हैं, तो "अन्ना करेनिना" में वह पहले से ही इसकी प्राप्ति के बारे में संदेह व्यक्त करते हैं। जब उनके व्यक्तिगत पारिवारिक जीवन में संबंध और अधिक कठिन हो गए, तो इन उत्तेजनाओं को द डेथ ऑफ इवान इलिच, द क्रेट्ज़र सोनाटा, द डेविल एंड फादर सर्जियस जैसे कार्यों में व्यक्त किया गया था।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने परिवार पर बहुत ध्यान दिया। उनके विचार वैवाहिक संबंधों के विवरण तक सीमित नहीं हैं। त्रयी "बचपन", "किशोरावस्था" और "युवा" में लेखक ने बच्चे की दुनिया का एक विशद कलात्मक विवरण दिया, जिसके जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका उसके माता-पिता के लिए बच्चे के प्यार द्वारा निभाई जाती है, और इसके विपरीत - वह प्यार जो उसे मिलता है उनके यहाँ से। युद्ध और शांति में, टॉल्स्टॉय पहले ही विभिन्न प्रकार के पारिवारिक संबंधों और प्रेम को पूरी तरह से प्रकट कर चुके हैं। और फैमिली हैप्पीनेस और अन्ना करेनिना में, परिवार में प्यार के विभिन्न पहलू बस इरोस की शक्ति के पीछे खो जाते हैं। उपन्यास "वॉर एंड पीस" के प्रकाशन के बाद आलोचक और दार्शनिक एनएन स्ट्राखोव ने कहा कि टॉल्स्टॉय के पिछले सभी कार्यों को प्रारंभिक अध्ययन के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जिसका समापन "पारिवारिक क्रॉनिकल" के निर्माण में हुआ।

दर्शन

लियो टॉल्स्टॉय की धार्मिक और नैतिक अनिवार्यताएं टॉल्स्टॉयन आंदोलन का स्रोत थीं, जो दो मूलभूत सिद्धांतों पर बनी थी: "सरलीकरण" और "हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध।" टॉल्स्टॉय के अनुसार उत्तरार्द्ध, सुसमाचार में कई स्थानों पर दर्ज किया गया है और यह मसीह, साथ ही बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का मूल है। टॉल्स्टॉय के अनुसार ईसाई धर्म का सार एक सरल नियम में व्यक्त किया जा सकता है: " दयालु बनें और हिंसा से बुराई का विरोध न करें"-" हिंसा का कानून और प्यार का कानून "(1908)।

टॉल्स्टॉय की शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण आधार सुसमाचार के शब्द थे " अपने दुश्मनों से प्यार करो"और पर्वत पर उपदेश। उनकी शिक्षाओं के अनुयायी - टॉल्स्टॉयन्स - ने लेव निकोलाइविच द्वारा घोषित पांच आज्ञाओं का सम्मान किया: क्रोधित न हों, व्यभिचार न करें, कसम न खाएं, हिंसा से बुराई का विरोध न करें, अपने दुश्मनों को अपने पड़ोसी के रूप में प्यार करें।

सिद्धांत के अनुयायियों के बीच, और न केवल, टॉल्स्टॉय की किताबें "मेरा विश्वास क्या है", "कन्फेशंस" और अन्य ने बहुत लोकप्रियता हासिल की। ​​टॉल्स्टॉय के जीवन के अध्ययन विभिन्न वैचारिक धाराओं से प्रभावित थे: ब्राह्मणवाद, बौद्ध धर्म, ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, इस्लाम, जैसा कि साथ ही नैतिकतावादी दार्शनिकों (सुकरात, स्वर्गीय स्टोइक्स, कांट, शोपेनहावर) की शिक्षाएँ।

टॉल्स्टॉय ने अहिंसक अराजकतावाद (इसे ईसाई अराजकतावाद के रूप में वर्णित किया जा सकता है) की एक विशेष विचारधारा विकसित की, जो ईसाई धर्म की तर्कसंगत समझ पर आधारित थी। जबरदस्ती को बुराई मानते हुए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि राज्य को खत्म करना आवश्यक था, लेकिन हिंसा पर आधारित क्रांति के माध्यम से नहीं, बल्कि समाज के प्रत्येक सदस्य के स्वैच्छिक इनकार के माध्यम से किसी भी राज्य के कर्तव्यों को निभाने के लिए, चाहे वह सैन्य सेवा हो, करों का भुगतान , आदि। टॉल्स्टॉय का मानना ​​​​था: " अराजकतावादी हर चीज में सही हैं: जो मौजूद है उसे नकारने में, और यह दावा करने में कि मौजूदा नैतिकता के साथ सत्ता की हिंसा से बदतर कुछ भी नहीं हो सकता है; लेकिन वे यह सोचकर घोर गलत हैं कि अराजकता क्रांति से लाई जा सकती है। अराजकता केवल इस तथ्य से स्थापित की जा सकती है कि अधिक से अधिक ऐसे लोग होंगे जिन्हें सरकारी सत्ता के संरक्षण की आवश्यकता नहीं होगी और अधिक से अधिक लोग इस शक्ति का प्रयोग करने में शर्मिंदा होंगे।».

अहिंसक प्रतिरोध के विचारों, लियो टॉल्स्टॉय द्वारा अपने काम "द किंगडम ऑफ गॉड इज इनर यू" में निर्धारित, महात्मा गांधी को प्रभावित किया, जिन्होंने रूसी लेखक के साथ पत्र व्यवहार किया।

रूसी दर्शन के इतिहासकार वी.वी. ज़ेनकोवस्की के अनुसार, लियो टॉल्स्टॉय का महान दार्शनिक महत्व, और न केवल रूस के लिए, धार्मिक आधार पर संस्कृति का निर्माण करने की उनकी इच्छा में और धर्मनिरपेक्षता से मुक्ति के उनके व्यक्तिगत उदाहरण में। टॉल्स्टॉय के दर्शन में, उन्होंने विपरीत ध्रुवों के सह-अस्तित्व, उनके धार्मिक और दार्शनिक निर्माणों के "तेज और विनीत तर्कवाद" और उनके "पैनमोरलिज़्म" की तर्कहीन दुर्गमता को नोट किया: जो भगवान को मसीह में देखता है "," भगवान के रूप में उनका अनुसरण करता है। टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि की प्रमुख विशेषताओं में से एक "रहस्यमय नैतिकता" की खोज और अभिव्यक्ति में निहित है, जिसके लिए वह विज्ञान, दर्शन, कला सहित समाज के सभी धर्मनिरपेक्ष तत्वों को अधीनस्थ करना आवश्यक समझता है, इसे "अपवित्र" मानता है। अच्छे के साथ समान स्तर। लेखक की नैतिक अनिवार्यता "द वे ऑफ लाइफ" पुस्तक के अध्यायों के शीर्षकों के बीच विरोधाभासों की अनुपस्थिति की व्याख्या करती है: "एक उचित व्यक्ति ईश्वर को पहचान नहीं सकता" और "ईश्वर को कारण से पहचाना नहीं जा सकता।" सौंदर्य और अच्छाई की देशभक्ति और बाद में रूढ़िवादी पहचान के विपरीत, टॉल्स्टॉय ने निर्णायक रूप से घोषणा की कि "अच्छाई का सुंदरता से कोई लेना-देना नहीं है।" "सर्कल ऑफ रीडिंग" पुस्तक में टॉल्स्टॉय ने जॉन रस्किन को उद्धृत किया: "कला केवल अपने उचित स्थान पर है, जब उसका लक्ष्य नैतिक सुधार है।<…>अगर कला लोगों को सच्चाई की खोज में मदद नहीं करती है, लेकिन केवल एक सुखद शगल प्रदान करती है, तो यह शर्मनाक है और उत्कृष्ट नहीं है।" एक ओर, ज़ेनकोवस्की चर्च के साथ टॉल्स्टॉय के विचलन को एक उचित रूप से प्रमाणित परिणाम के रूप में नहीं, बल्कि "घातक गलतफहमी" के रूप में चित्रित करता है, क्योंकि "टॉल्स्टॉय मसीह के उत्साही और ईमानदार अनुयायी थे।" टॉल्स्टॉय ने "तर्कवाद, आंतरिक रूप से अपने रहस्यमय अनुभव के साथ पूरी तरह से असंगत" के बीच विरोधाभास द्वारा चर्च के हठधर्मिता, मसीह की दिव्यता और उनके पुनरुत्थान को नकारने की व्याख्या की। दूसरी ओर, ज़ेनकोवस्की खुद नोट करते हैं कि "पहले से ही गोगोल के काम में सौंदर्य और नैतिक क्षेत्रों की आंतरिक विविधता का विषय पहली बार उठाया गया था;<…>वास्तविकता के लिए सौंदर्य सिद्धांत के लिए विदेशी है।"

समाज की उचित आर्थिक संरचना के बारे में विचारों के क्षेत्र में, टॉल्स्टॉय ने अमेरिकी अर्थशास्त्री हेनरी जॉर्ज के विचारों का पालन किया, भूमि को सभी लोगों की सामान्य संपत्ति के रूप में घोषित करने और भूमि पर एकल कर की शुरूआत की वकालत की।

ग्रन्थसूची

लियो टॉल्स्टॉय द्वारा लिखे गए कार्यों में से उनकी 174 कलाकृतियां बची हैं, जिनमें अधूरे काम और मोटे रेखाचित्र शामिल हैं। टॉल्स्टॉय ने स्वयं अपने 78 कार्यों को पूरी तरह से समाप्त कार्य माना; केवल वे ही उनके जीवनकाल में प्रकाशित हुए थे और एकत्रित कार्यों में शामिल किए गए थे। उनकी शेष 96 रचनाएँ स्वयं लेखक के अभिलेखागार में रहीं और उनकी मृत्यु के बाद ही उन्होंने दिन का उजाला देखा।

उनकी पहली प्रकाशित रचना "बचपन", 1852 कहानी है। लेखक की पहली आजीवन प्रकाशित पुस्तक - "काउंट लियो टॉल्स्टॉय की युद्ध कहानियां" 1856, सेंट पीटर्सबर्ग; उसी वर्ष उनकी दूसरी पुस्तक, बचपन और किशोरावस्था प्रकाशित हुई। टॉल्स्टॉय के जीवन के दौरान प्रकाशित फिक्शन का अंतिम काम, फीचर स्केच "ग्रेटफुल सॉयल" है, जो 21 जून, 1910 को मेश्चर्स्की में एक युवा किसान के साथ टॉल्स्टॉय की मुलाकात को समर्पित है; निबंध पहली बार 1910 में रेच अखबार में प्रकाशित हुआ था। अपनी मृत्यु से एक महीने पहले, लेव टॉल्स्टॉय ने कहानी के तीसरे संस्करण पर काम किया "दुनिया में कोई दोषी नहीं हैं।"

एकत्रित कार्यों के आजीवन और मरणोपरांत संस्करण

1886 में, लेव निकोलाइविच की पत्नी ने पहली बार लेखक के एकत्रित कार्यों को प्रकाशित किया। साहित्यिक विज्ञान के लिए, प्रकाशन टॉल्स्टॉय के संग्रहित कार्यों को 90 खंडों में पूर्ण (जयंती)(1928-58), जिसमें लेखक के कई नए कथा ग्रंथ, पत्र और डायरियां शामिल थीं।

वर्तमान में उन्हें आईएमएलआई। ए.एम. गोर्की आरएएस 100-वॉल्यूम एकत्रित कार्यों (120 पुस्तकों में) के प्रकाशन की तैयारी कर रहा है।

इसके अलावा, और बाद में, उनकी रचनाओं के संग्रह कई बार प्रकाशित हुए:

• 1951-1953 में "14 खंडों में एकत्रित कार्य" (मास्को: गोस्लिटिज़दत),
• 1958-1959 में "12 खंडों में एकत्रित कार्य" (मास्को: गोस्लिटिज़दत),
• 1960-1965 में "20 खंडों में कलेक्टेड वर्क्स" (मॉस्को: हुड। लिटरेचर),
• 1972 में, "12 खंडों में कलेक्टेड वर्क्स" (मॉस्को: हुड। साहित्य),
• 1978-1985 में "22 खंडों में एकत्रित कार्य (20 पुस्तकों में)" (मास्को: हुड। साहित्य),
• 1980 में, 12 खंडों में कलेक्टेड वर्क्स (मॉस्को: सोवरमेनिक),
• 1987 में, 12 खंडों में कलेक्टेड वर्क्स (मास्को: प्रावदा)।

कार्यों का अनुवाद

रूसी साम्राज्य के दौरान, अक्टूबर क्रांति से 30 साल पहले, टॉल्स्टॉय की 10 भाषाओं में पुस्तकों की 10 मिलियन प्रतियां रूस में प्रकाशित हुईं। यूएसएसआर के अस्तित्व के वर्षों में, टॉल्स्टॉय के कार्यों को सोवियत संघ में 75 भाषाओं में 60 मिलियन से अधिक प्रतियों की मात्रा में प्रकाशित किया गया था।

टॉल्स्टॉय के संपूर्ण एकत्रित कार्यों का चीनी में अनुवाद काओ यिंग द्वारा किया गया था, इस काम में 20 साल लगे।

दुनिया भर में मान्यता। स्मृति

रूस के क्षेत्र में लियो टॉल्स्टॉय के जीवन और कार्य को समर्पित चार संग्रहालय बनाए गए हैं। टॉल्स्टॉय की संपत्ति यास्नया पोलीना, आसपास के सभी जंगलों, खेतों, उद्यानों और मैदानों के साथ, एक संग्रहालय-रिजर्व में बदल दी गई थी, इसकी शाखा निकोल्सकोय-व्याज़ेम्सकोय के गांव में एल.एन. टॉल्स्टॉय की संग्रहालय-संपत्ति है। मॉस्को में टॉल्स्टॉय हाउस-एस्टेट (लेव टॉल्स्टॉय स्ट्रीट, 21), जिसे व्लादिमीर लेनिन के व्यक्तिगत निर्देश पर एक स्मारक संग्रहालय में बदल दिया गया था, राज्य के संरक्षण में है। एस्टापोवो स्टेशन, मॉस्को-कुर्स्क-डोनबास रेलवे के घर को भी एक संग्रहालय में बदल दिया गया था। (अब लेव टॉल्स्टॉय स्टेशन, दक्षिण-पूर्वी रेलवे), जहां लेखक की मृत्यु हो गई। टॉल्स्टॉय के संग्रहालयों में सबसे बड़ा, साथ ही लेखक के जीवन और कार्य के अध्ययन पर शोध कार्य का केंद्र, मॉस्को में लियो टॉल्स्टॉय स्टेट म्यूजियम (प्रीचिस्टेन्का स्ट्रीट, हाउस नंबर 11/8) है। रूस में कई स्कूलों, क्लबों, पुस्तकालयों और अन्य सांस्कृतिक संस्थानों का नाम लेखक के नाम पर रखा गया है। लिपेत्स्क क्षेत्र के क्षेत्रीय केंद्र और रेलवे स्टेशन (पूर्व में अस्तापोवो) में उनका नाम है; कलुगा क्षेत्र का जिला और क्षेत्रीय केंद्र; ग्रोज़्नी क्षेत्र की बस्ती (पूर्व ओल्ड यर्ट), जहाँ टॉल्स्टॉय ने अपनी युवावस्था में दौरा किया था। रूस के कई शहरों में लियो टॉल्स्टॉय के नाम पर चौक और सड़कें हैं। लेखक के स्मारक रूस और दुनिया के विभिन्न शहरों में बनाए गए हैं। रूस में, लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय के स्मारक कई शहरों में स्थापित किए गए हैं: मास्को में, तुला में (तुला प्रांत के मूल निवासी के रूप में), प्यतिगोर्स्क, ऑरेनबर्ग में।

सिनेमा के लिए

• 1912 में, एक युवा निर्देशक याकोव प्रोटाज़ानोव ने 30 मिनट की मूक फिल्म "द डिपार्चर ऑफ द ग्रेट ओल्ड मैन" की शूटिंग की, जो कि दस्तावेजी फुटेज का उपयोग करके लियो टॉल्स्टॉय के जीवन की अंतिम अवधि के बारे में गवाही पर आधारित थी। लियो टॉल्स्टॉय के रूप में - व्लादिमीर शतर्निकोव, सोफिया टॉल्स्टॉय की भूमिका में - ब्रिटिश-अमेरिकी अभिनेत्री म्यूरियल हार्डिंग, जिन्होंने छद्म नाम ओल्गा पेट्रोवा का इस्तेमाल किया। फिल्म को लेखक के परिवार और उनके दल द्वारा बहुत नकारात्मक रूप से प्राप्त किया गया था और रूस में रिलीज़ नहीं किया गया था, लेकिन विदेशों में दिखाया गया था।
• लियो टॉल्स्टॉय (1984), सर्गेई गेरासिमोव द्वारा निर्देशित एक सोवियत पूर्ण लंबाई वाली फीचर फिल्म, लियो टॉल्स्टॉय और उनके परिवार को समर्पित है। फिल्म लेखक के जीवन के अंतिम दो वर्षों और उसकी मृत्यु के बारे में बताती है। फिल्म की मुख्य भूमिका निर्देशक ने खुद सोफिया एंड्रीवाना - तमारा मकारोवा की भूमिका में निभाई थी।
• निकोलाई मिक्लुखो-मैकले के भाग्य के बारे में सोवियत टेलीविजन फिल्म "द शोर ऑफ हिज लाइफ" (1985) में, टॉल्स्टॉय की भूमिका अलेक्जेंडर वोकच ने निभाई थी।
• टेलीविजन फिल्म यंग इंडियाना जोन्स: ए जर्नी विद हिज फादर (यूएसए, 1996) में टॉल्स्टॉय के रूप में माइकल गफ।
• रूसी टीवी श्रृंखला फेयरवेल डॉक्टर चेखव में! (2007) अलेक्जेंडर पशुटिन ने टॉल्स्टॉय की भूमिका निभाई।
• अमेरिकी निर्देशक माइकल हॉफमैन की 2009 की फिल्म "द लास्ट रिसरेक्शन" में, लियो टॉल्स्टॉय की भूमिका कनाडाई क्रिस्टोफर प्लमर द्वारा निभाई गई थी, इस काम के लिए उन्हें "सर्वश्रेष्ठ सहायक अभिनेता" श्रेणी में ऑस्कर के लिए नामांकित किया गया था। ब्रिटिश अभिनेत्री हेलेन मिरेन, जिनके रूसी पूर्वजों का उल्लेख टॉल्स्टॉय ने वॉर एंड पीस में किया था, ने सोफिया टॉल्स्टॉय की भूमिका निभाई और उन्हें सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री के लिए ऑस्कर के लिए भी नामांकित किया गया।
• फिल्म "व्हाट एल्स मेन टॉक अबाउट" (2011) में, व्लादिमीर मेन्शोव ने विडंबना से लियो टॉल्स्टॉय की एपिसोडिक भूमिका निभाई।
• फिल्म "फैन" (2012) में, इवान क्रैस्को ने एक लेखक के रूप में अभिनय किया।
• ऐतिहासिक फंतासी फिल्म "द्वंद्वयुद्ध" में। पुश्किन - लेर्मोंटोव "(2014) युवा टॉल्स्टॉय की भूमिका में - व्लादिमीर बालाशोव।
• रेने फेरेट द्वारा निर्देशित 2015 की कॉमेडी फिल्म में "एंटोन चेखव - 1890" (fr।) लियो टॉल्स्टॉय की भूमिका फ्रेडरिक पिय्रोट (रूसी) फ्र द्वारा निभाई गई थी।

रचनात्मकता का अर्थ और प्रभाव

लियो टॉल्स्टॉय के काम की धारणा और व्याख्या की प्रकृति, साथ ही व्यक्तिगत कलाकारों और साहित्यिक प्रक्रिया पर इसके प्रभाव की प्रकृति, बड़े पैमाने पर प्रत्येक देश की विशेषताओं, उसके ऐतिहासिक और कलात्मक विकास द्वारा निर्धारित की गई थी। इसलिए, फ्रांसीसी लेखकों ने उन्हें, सबसे पहले, एक कलाकार के रूप में माना, जो प्रकृतिवाद का विरोध करता था और जानता था कि आध्यात्मिकता और उच्च नैतिक शुद्धता के साथ जीवन के एक सच्चे चित्रण को कैसे जोड़ा जाए। ब्रिटिश लेखकों ने पारंपरिक "विक्टोरियन" पाखंड के खिलाफ लड़ाई में उनके काम पर भरोसा किया, उन्होंने उनमें उच्च कलात्मक साहस का एक उदाहरण देखा। संयुक्त राज्य अमेरिका में, लियो टॉल्स्टॉय उन लेखकों के लिए मुख्य आधार बन गए जिन्होंने कला में तीव्र सामाजिक विषयों पर जोर दिया। जर्मनी में, उनके सैन्य-विरोधी भाषणों ने सबसे बड़ा महत्व प्राप्त किया; जर्मन लेखकों ने युद्ध के यथार्थवादी चित्रण के उनके अनुभव का अध्ययन किया। स्लाव लोगों के लेखक "छोटे" उत्पीड़ित राष्ट्रों के साथ-साथ उनके कार्यों के राष्ट्रीय वीर विषय के प्रति उनकी सहानुभूति से प्रभावित थे।

विश्व साहित्य में यथार्थवादी परंपराओं के विकास पर, यूरोपीय मानवतावाद के विकास पर लियो टॉल्स्टॉय का जबरदस्त प्रभाव था। उनके प्रभाव ने फ्रांस में रोमेन रोलैंड, फ्रांस्वा मौरियाक और रोजर मार्टिन डू गार्ड, संयुक्त राज्य अमेरिका में अर्नेस्ट हेमिंग्वे और थॉमस वोल्फ, इंग्लैंड में जॉन गल्सवर्थी और बर्नार्ड शॉ, जर्मनी में थॉमस मान और अन्ना ज़ेगर्स, अगस्त स्ट्रिंडबर्ग और आर्थर लुंडक्विस्ट के काम को प्रभावित किया। ऑस्ट्रिया में रेनर रिल्के, एलिज़ा ओज़ेशको, बोलेस्लाव प्रस, पोलैंड में यारोस्लाव इवाशकेविच, चेकोस्लोवाकिया में मारिया पुइमानोवा, चीन में लाओ शी, जापान में टोकुटोमी रोका, और उनमें से प्रत्येक ने अपने तरीके से इस प्रभाव का अनुभव किया।

रोमेन रोलैंड, अनातोले फ्रांस, बर्नार्ड शॉ, भाइयों हेनरिक और थॉमस मान जैसे पश्चिमी मानवतावादी लेखकों ने अपने कामों में पुनरुत्थान, ज्ञान के फल, क्रेट्ज़र सोनाटा, इवान इलिच की मौत "में लेखक की आरोप लगाने वाली आवाज को ध्यान से सुना। टॉल्स्टॉय के आलोचनात्मक विश्वदृष्टि ने न केवल उनकी पत्रकारिता और दार्शनिक कार्यों के माध्यम से, बल्कि उनकी कला के कार्यों के माध्यम से भी उनके दिमाग में प्रवेश किया। हेनरिक मान ने कहा कि टॉल्स्टॉय के काम जर्मन बुद्धिजीवियों के लिए नीत्शेवाद के खिलाफ एक मारक थे। हेनरिक मान के लिए, जीन-रिचर्ड ब्लोक, हैमलिन गारलैंड, लियो टॉल्स्टॉय महान नैतिक शुद्धता और सार्वजनिक बुराई के प्रति अकर्मण्यता के एक मॉडल थे और उन्हें उत्पीड़कों के दुश्मन और उत्पीड़ितों के रक्षक के रूप में आकर्षित किया। टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि के सौंदर्यवादी विचारों को एक तरह से या किसी अन्य में रोमेन रोलैंड की पुस्तक द पीपल्स थिएटर में, बर्नार्ड शॉ और बोल्स्लाव प्रूस (ग्रंथ कला क्या है?) के लेखों में और फ्रैंक नॉरिस की पुस्तक द रिस्पॉन्सिबिलिटी ऑफ ए नॉवेलिस्ट में परिलक्षित किया गया था, जिसमें लेखक बार-बार टॉल्स्टॉय को संदर्भित करता है ...

रोमेन रोलैंड पीढ़ी के पश्चिमी यूरोपीय लेखकों के लिए, लियो टॉल्स्टॉय एक बड़े भाई, एक शिक्षक थे। यह सदी की शुरुआत में वैचारिक और साहित्यिक संघर्ष में लोकतांत्रिक और यथार्थवादी ताकतों के लिए आकर्षण का केंद्र था, लेकिन दैनिक गर्म बहस का विषय भी था। उसी समय, बाद के लेखकों के लिए, लुई आरागॉन या अर्नेस्ट हेमिंग्वे की पीढ़ी, टॉल्स्टॉय का काम उस सांस्कृतिक संपदा का हिस्सा बन गया जिसे उन्होंने अपनी युवावस्था में आत्मसात किया था। आजकल, कई विदेशी गद्य लेखक, जो खुद को टॉल्स्टॉय के छात्र भी नहीं मानते हैं और उनके प्रति अपने दृष्टिकोण को परिभाषित नहीं करते हैं, साथ ही साथ उनके रचनात्मक अनुभव के तत्वों को आत्मसात करते हैं, जो विश्व साहित्य की सामान्य संपत्ति बन गई है।

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय को 1902-1906 में साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए 16 बार नामांकित किया गया था। और 1901, 1902 और 1909 में नोबेल शांति पुरस्कार के लिए 4 बार।

टॉल्स्टॉय के बारे में लेखक, विचारक और धार्मिक हस्तियां

• फ्रांसीसी लेखक और फ्रांसीसी अकादमी के सदस्य आंद्रे मौरोइस ने तर्क दिया कि लियो टॉल्स्टॉय संस्कृति के पूरे इतिहास में तीन महानतम लेखकों में से एक हैं (शेक्सपियर और बाल्ज़ाक के साथ).
• जर्मन लेखक, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता थॉमस मान ने कहा कि दुनिया एक और कलाकार को नहीं जानती है जिसमें महाकाव्य, होमरिक शुरुआत टॉल्स्टॉय की तरह मजबूत होगी, और महाकाव्य और अविनाशी यथार्थवाद का तत्व उनकी रचनाओं में रहता है।
• भारतीय दार्शनिक और राजनीतिज्ञ महात्मा गांधी ने अपने समय के सबसे ईमानदार व्यक्ति के रूप में टॉल्स्टॉय की बात की, जिन्होंने कभी भी सच्चाई को छिपाने, उसे अलंकृत करने, आध्यात्मिक या धर्मनिरपेक्ष शक्ति से डरने की कोशिश नहीं की, अपने उपदेश को कर्मों के साथ समर्थन दिया और किसी भी बलिदान के लिए कोई बलिदान नहीं किया। सच्चाई की खातिर।
• रूसी लेखक और विचारक फ्योडोर दोस्तोवस्की ने 1876 में कहा था कि केवल टॉल्स्टॉय इस तथ्य से चमकते हैं कि कविता के अलावा, " चित्रित वास्तविकता को सबसे छोटी सटीकता (ऐतिहासिक और वर्तमान) के बारे में जानता है».
• टॉल्स्टॉय के बारे में रूसी लेखक और आलोचक दिमित्री मेरेज़कोवस्की ने लिखा: " उनका चेहरा मानवता का चेहरा है। अगर दूसरी दुनिया के निवासियों ने हमारी दुनिया से पूछा: तुम कौन हो? - टॉल्स्टॉय की ओर इशारा करके मानवता जवाब दे सकती थी: यहाँ मैं हूँ "".
• टॉल्स्टॉय के बारे में रूसी कवि अलेक्जेंडर ब्लोक ने बात की: "टॉल्स्टॉय आधुनिक यूरोप का सबसे बड़ा और एकमात्र प्रतिभाशाली है, रूस का सर्वोच्च गौरव है, एक ऐसा व्यक्ति जिसका एकमात्र नाम सुगंध है, महान पवित्रता और पवित्रता का लेखक है।".
• रूसी लेखक व्लादिमीर नाबोकोव ने अपनी अंग्रेजी "रूसी साहित्य पर व्याख्यान" में लिखा है: "टॉल्स्टॉय एक नायाब रूसी गद्य लेखक हैं। अपने पूर्ववर्तियों पुश्किन और लेर्मोंटोव को छोड़कर, सभी महान रूसी लेखकों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जा सकता है: पहला - टॉल्स्टॉय, दूसरा - गोगोल, तीसरा - चेखव, चौथा - तुर्गनेव ".
• टॉल्स्टॉय के बारे में रूसी धार्मिक दार्शनिक और लेखक वासिली रोज़ानोव: "टॉल्स्टॉय केवल एक लेखक हैं, लेकिन पैगंबर नहीं, संत नहीं हैं, और इसलिए उनकी शिक्षा किसी को भी प्रेरित नहीं करती है।".
• प्रसिद्ध धर्मशास्त्री अलेक्जेंडर मेन ने कहा कि टॉल्स्टॉय अभी भी अंतरात्मा की आवाज हैं और उन लोगों के लिए एक जीवित तिरस्कार है जो आश्वस्त हैं कि वे नैतिक सिद्धांतों के अनुसार जीते हैं।

आलोचना

उनके जीवनकाल के दौरान, सभी राजनीतिक प्रवृत्तियों के कई समाचार पत्रों और पत्रिकाओं ने टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा। उनके बारे में हजारों आलोचनात्मक लेख और समीक्षाएं लिखी गई हैं। क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आलोचना में उनके शुरुआती कार्यों की सराहना की गई। हालांकि, "युद्ध और शांति", "अन्ना करेनिना" और "पुनरुत्थान" को समकालीन आलोचना में वास्तविक प्रकटीकरण और कवरेज नहीं मिला। उनके उपन्यास अन्ना करेनिना को 1870 के दशक की आलोचना में एक योग्य मूल्यांकन नहीं मिला; उपन्यास की वैचारिक-आलंकारिक प्रणाली अनिर्धारित रही, साथ ही साथ इसकी अद्भुत कलात्मक शक्ति भी। उसी समय, टॉल्स्टॉय ने खुद लिखा, विडंबना के बिना नहीं: " अगर मायोपिक आलोचकों को लगता है कि मैं केवल वही वर्णन करना चाहता हूं जो मुझे पसंद है, ओब्लोंस्की कैसे भोजन करता है और कैरिना के किस तरह के कंधे हैं, तो वे गलत हैं।».

साहित्यिक आलोचना

टॉल्स्टॉय के साहित्यिक पदार्पण के लिए अनुकूल प्रतिक्रिया देने के लिए सबसे पहले 1854 में "बचपन" और "किशोरावस्था" उपन्यासों को समर्पित एक लेख में ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की, एस.एस. डुडीश्किन के आलोचक थे। हालाँकि, दो साल बाद, 1856 में, उसी आलोचक ने चाइल्डहुड एंड बॉयहुड, वॉर स्टोरीज़ के पुस्तक संस्करण की नकारात्मक समीक्षा लिखी। उसी वर्ष, टॉल्स्टॉय द्वारा इन पुस्तकों की एनजी चेर्नशेव्स्की की समीक्षा प्रकट होती है, जिसमें आलोचक लेखक के विरोधाभासी विकास में मानव मनोविज्ञान को चित्रित करने की क्षमता पर ध्यान आकर्षित करता है। उसी स्थान पर, चेर्नशेव्स्की ने टॉल्स्टॉय को एस। डुडिस्किन से फटकार की बेरुखी के बारे में लिखा है। विशेष रूप से, आलोचक की इस टिप्पणी पर आपत्ति जताते हुए कि टॉल्स्टॉय ने अपने कार्यों में महिला पात्रों का चित्रण नहीं किया है, चेर्नशेव्स्की ने द टू हुसर्स से लीज़ा की छवि की ओर ध्यान आकर्षित किया। 1855-1856 में, "शुद्ध कला" के सिद्धांतकारों में से एक पीवी एनेनकोव ने भी टॉल्स्टॉय के काम की बहुत सराहना की, टॉल्स्टॉय और तुर्गनेव के कार्यों में विचार की गहराई और इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि टॉल्स्टॉय के विचार और कला के माध्यम से इसकी अभिव्यक्ति थी। एक साथ जुड़े। उसी समय, "सौंदर्यवादी" आलोचना के एक अन्य प्रतिनिधि, एवी ड्रुज़िनिन ने "स्नोस्टॉर्म", "टू हसर" और "वॉर स्टोरीज़" की अपनी समीक्षाओं में, टॉल्स्टॉय को सामाजिक जीवन के गहरे पारखी और मानव के सूक्ष्म शोधकर्ता के रूप में चित्रित किया। आत्मा। इस बीच, 1857 में स्लावोफिल केएस अक्साकोव ने अपने लेख "आधुनिक साहित्य की समीक्षा" में टॉल्स्टॉय और तुर्गनेव के कार्यों के साथ-साथ "वास्तव में सुंदर" कार्यों में पाया, अनावश्यक विवरणों की उपस्थिति, जिसके कारण "उन्हें जोड़ने वाली आम रेखा" एक पूरे में खो जाता है।"

1870 के दशक में, पी.एन. तकाचेव, जो मानते थे कि एक लेखक का कार्य अपने काम में समाज के "प्रगतिशील" हिस्से की मुक्ति की आकांक्षाओं को व्यक्त करना था, लेख "सैलून आर्ट" में उपन्यास "अन्ना करेनिना" के बारे में समर्पित है। टॉल्स्टॉय का काम।

एनएन स्ट्राखोव ने उपन्यास "वॉर एंड पीस" की तुलना अपने पैमाने पर पुश्किन के काम से की। टॉल्स्टॉय की प्रतिभा और नवीनता, आलोचक के अनुसार, "सरल" साधनों का उपयोग करके रूसी जीवन की एक सामंजस्यपूर्ण और व्यापक तस्वीर बनाने की क्षमता में प्रकट हुई। लेखक की अंतर्निहित निष्पक्षता ने उन्हें नायकों के आंतरिक जीवन की गतिशीलता को "गहराई से और सच्चाई से" चित्रित करने की अनुमति दी, जो कि टॉल्स्टॉय में शुरू में दी गई योजनाओं और रूढ़ियों के अधीन नहीं है। आलोचक ने एक व्यक्ति में अपनी सर्वश्रेष्ठ विशेषताओं को खोजने की लेखक की इच्छा पर भी ध्यान दिया। उपन्यास में स्ट्राखोव द्वारा विशेष रूप से सराहना की गई, लेखक न केवल किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों में रुचि रखता है, बल्कि सुपर-व्यक्तिगत - परिवार और समुदाय - चेतना की समस्या में भी रुचि रखता है।

1882 में प्रकाशित अपने ब्रोशर "अवर न्यू क्रिस्चियन" में दार्शनिक के. लियोन्टीव के अनुसार, दोस्तोवस्की का पुश्किन भाषण और टॉल्स्टॉय की कहानी "हाउ पीपल लिव" उनकी धार्मिक सोच की अपरिपक्वता और चर्च के पिता के कार्यों की सामग्री के साथ इन लेखकों के अपर्याप्त परिचित को दर्शाती है। लेओन्तेव का मानना ​​​​था कि टॉल्स्टॉय का "प्रेम का धर्म", "नव-स्लावोफाइल्स" के बहुमत द्वारा अपनाया गया, ईसाई धर्म के वास्तविक सार को विकृत करता है। टॉल्स्टॉय की कला के कार्यों के प्रति लियोन्टेव का दृष्टिकोण अलग था। आलोचक ने उपन्यास "वॉर एंड पीस" और "अन्ना करेनिना" को "पिछले 40-50 वर्षों में" विश्व साहित्य की सबसे बड़ी कृतियों के रूप में घोषित किया। रूसी साहित्य के मुख्य नुकसान को ध्यान में रखते हुए, रूसी वास्तविकता का "अपमान" गोगोल वापस जा रहा है, आलोचक का मानना ​​​​था कि केवल टॉल्स्टॉय ही इस परंपरा को दूर करने में सक्षम थे, "सर्वोच्च रूसी समाज ... अंत में मानवीय रूप से, अर्थात् निष्पक्ष रूप से, और कुछ जगहों पर स्पष्ट प्रेम के साथ।" एन.एस. लेस्कोव ने 1883 में लेख "काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय और एफ.एम.दोस्तोवस्की को विधर्मियों के रूप में (भय का धर्म और प्रेम का धर्म)" लेख में लियोन्टीव के ब्रोशर की आलोचना की, उन्हें "परिवर्तनीयता", देशभक्ति के स्रोतों की अज्ञानता और गलतफहमी से चुना गया एकमात्र तर्क बताया। उन्हें (जिसके लिए लेओन्तेव ने खुद स्वीकार किया)।

एनएस लेसकोव ने टॉल्स्टॉय के कार्यों के लिए एनएन स्ट्राखोव के उत्साही रवैये को साझा किया। टॉल्स्टॉय के "प्रेम के धर्म" का केएन लेओन्तेव के "डर के धर्म" का विरोध करते हुए, लेस्कोव का मानना ​​​​था कि यह पूर्व था जो ईसाई नैतिकता के सार के करीब था।

अधिकांश आलोचकों-लोकतांत्रिकों के विपरीत, एंड्रीविच (ई.ए. सोलोविओव), जिन्होंने "कानूनी मार्क्सवादियों" "लाइफ" की पत्रिका में अपने लेख प्रकाशित किए, ने उस दिन टॉल्स्टॉय के काम की बहुत सराहना की। टॉल्स्टॉय के अंत में, उन्होंने विशेष रूप से "छवि की दुर्गम सच्चाई", लेखक के यथार्थवाद की सराहना की, "हमारे सांस्कृतिक, सामाजिक जीवन के सम्मेलनों से" परदा फाड़ते हुए, "उसके झूठ, ऊंचे शब्दों से ढके हुए" का खुलासा किया ( "लाइफ", 1899, नंबर 12)।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में आलोचक आई। आई। इवानोव ने "प्रकृतिवाद" पाया जो मौपासेंट, ज़ोला और टॉल्स्टॉय पर वापस जाता है और सामान्य नैतिक गिरावट की अभिव्यक्ति है।

केआई चुकोवस्की के शब्दों में, "" युद्ध और शांति "लिखने के लिए - ज़रा सोचिए कि जीवन पर झपटने के लिए किस भयानक लालच के साथ, अपनी आँखों और कानों से सब कुछ हड़पना, और यह सब अपार धन जमा करना ... "(लेख" टॉल्स्टॉय कलात्मक प्रतिभा के रूप में ", 1908)।

19वीं और 20वीं सदी के मोड़ पर विकसित हुई मार्क्सवादी साहित्यिक आलोचना के प्रतिनिधि वी.आई.लेनिन का मानना ​​था कि टॉल्स्टॉय अपने कार्यों में रूसी किसानों के हितों के प्रवक्ता थे।

अपने अध्ययन द लिबरेशन ऑफ टॉल्स्टॉय (पेरिस, 1937) में, रूसी कवि और लेखक, साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता इवान बुनिन ने टॉल्स्टॉय की कलात्मक प्रकृति को "पशु प्रधानता" की गहन बातचीत और सबसे जटिल बौद्धिक के लिए एक परिष्कृत स्वाद के रूप में चित्रित किया। और सौंदर्य संबंधी खोज।

धार्मिक आलोचना

टॉल्स्टॉय के धार्मिक विचारों के विरोधियों और आलोचकों में चर्च के इतिहासकार कॉन्स्टेंटिन पोबेडोनोस्टसेव, व्लादिमीर सोलोविएव, ईसाई दार्शनिक निकोलाई बर्डेयेव, इतिहासकार-धर्मशास्त्री जॉर्जी फ्लोरोव्स्की, थियोलॉजी जॉन ऑफ क्रोनस्टेड में पीएचडी थे।

लेखक के समकालीन, धार्मिक दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव, लियो टॉल्स्टॉय से निर्णायक रूप से असहमत थे और उनकी सैद्धांतिक गतिविधियों की निंदा करते थे। उन्होंने चर्च पर टॉल्स्टॉय के हमलों की अशिष्टता पर ध्यान दिया। उदाहरण के लिए, 1884 में एन.एन. स्ट्राखोव को लिखे एक पत्र में, वे लिखते हैं: "दूसरे दिन मैंने टॉल्स्टॉय को पढ़ा, 'मेरा विश्वास क्या है।' क्या जानवर बहरे जंगल में दहाड़ रहा है? ”सोलोविएव ने लियो टॉल्स्टॉय के साथ अपनी असहमति के मुख्य बिंदु को 28 जुलाई - 2 अगस्त, 1894 को लिखे एक बड़े पत्र में बताया:

"हमारी सारी असहमति एक विशिष्ट बिंदु पर केंद्रित हो सकती है - मसीह का पुनरुत्थान।".

लियो टॉल्स्टॉय के साथ सुलह के लिए खर्च किए गए लंबे फलहीन प्रयासों के बाद, व्लादिमीर सोलोविओव ने तीन वार्तालाप लिखे, जिसमें उन्होंने टॉल्स्टॉयवाद की तीखी आलोचना की। मेरा छेद, मुझे बचाओ। ”सोलोविओव शब्दों को“ ईसाई धर्म "और" सुसमाचार "एक धोखा कहते हैं, के तहत जिसके कवर पर टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के अनुयायी ऐसे विचारों का प्रचार करते हैं जो सीधे तौर पर ईसाई धर्म के प्रतिकूल हैं। सोलोविएव के दृष्टिकोण से, टॉल्स्टॉयन्स स्पष्ट झूठ से बच सकते थे, बस उनके लिए विदेशी मसीह की अनदेखी कर रहे थे, खासकर जब से उनके विश्वास को बाहरी अधिकारियों की आवश्यकता नहीं है, "स्वयं पर टिकी हुई है।" अगर, फिर भी, वे धार्मिक इतिहास से किसी भी आंकड़े का उल्लेख करना चाहते हैं, तो उनके लिए ईमानदार विकल्प मसीह नहीं, बल्कि बुद्ध होंगे। सोलोविओव के अनुसार, हिंसा से बुराई का प्रतिरोध करने के टॉल्स्टॉय के विचार का व्यवहार में नहीं है बुराई के शिकार लोगों को प्रभावी सहायता प्रदान करना। यह इस गलत धारणा पर आधारित है कि बुराई भ्रम है, या बुराई केवल अच्छाई की कमी के रूप में है। वास्तव में, बुराई वास्तविक है, इसकी चरम शारीरिक अभिव्यक्ति मृत्यु है, जिसके सामने व्यक्तिगत, नैतिक और सामाजिक क्षेत्रों (जिसमें टॉल्स्टॉय अपने प्रयासों को सीमित करते हैं) में अच्छाई की सफलताओं को गंभीर नहीं माना जा सकता है। बुराई पर एक वास्तविक जीत अनिवार्य रूप से मृत्यु पर विजय होनी चाहिए, यह मसीह के पुनरुत्थान की घटना है, जो इतिहास द्वारा प्रमाणित है। सोलोविओव भी टॉल्स्टॉय के विचार की आलोचना करते हैं कि अंतरात्मा की आवाज का पालन करने के लिए पर्याप्त साधन के रूप में सुसमाचार के आदर्श को मूर्त रूप दिया जाए। मानव जीवन। विवेक केवल अनुचित कार्यों के खिलाफ चेतावनी देता है, लेकिन यह निर्धारित नहीं करता है कि कैसे और क्या करना है। अंतःकरण के अलावा, एक व्यक्ति को ऊपर से सहायता की आवश्यकता होती है, उसके भीतर एक अच्छी शुरुआत की सीधी क्रिया। इस का प्रेरणा अच्छीटॉल्स्टॉय की शिक्षाओं के अनुयायी खुद को खुद से वंचित करते हैं। वे केवल नैतिक नियमों पर भरोसा करते हैं, इस बात पर ध्यान नहीं देते कि वे झूठे "इस युग के भगवान" की सेवा कर रहे हैं।

टॉल्स्टॉय की सैद्धांतिक गतिविधि के अलावा, भगवान के साथ उनके व्यक्तिगत संबंध ने लेखक की मृत्यु के कई वर्षों बाद उनके रूढ़िवादी आलोचकों का ध्यान आकर्षित किया। उदाहरण के लिए, शंघाई के सेंट जॉन ने इसके बारे में इस तरह से बात की:

"[लियो] टॉल्स्टॉय ने लापरवाही से, आत्मविश्वास से, और भगवान के डर से भगवान से संपर्क नहीं किया, अयोग्य रूप से कम्युनिकेशन प्राप्त किया और धर्मत्यागी बन गए।"

आधुनिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्री जॉर्जी ओरखानोव का मानना ​​​​है कि टॉल्स्टॉय ने एक झूठे सिद्धांत का पालन किया जो आज भी खतरनाक है। उन्होंने विभिन्न धर्मों की शिक्षाओं पर विचार किया और उनमें एक सामान्य बात की - नैतिकता, जिसे वे सत्य मानते थे। जो कुछ अलग है - पंथों का रहस्यमय हिस्सा - उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। इस अर्थ में, कई आधुनिक लोग लियो टॉल्स्टॉय के अनुयायी हैं, हालांकि वे खुद को टॉल्स्टॉय के रूप में वर्गीकृत नहीं करते हैं। उनके साथ ईसाई धर्म नैतिक शिक्षा तक कम हो गया है, और उनके लिए मसीह नैतिकता के शिक्षक से ज्यादा कुछ नहीं है। वास्तव में, मसीही जीवन की नींव मसीह के पुनरुत्थान में विश्वास है।

लेखक के सामाजिक विचारों की आलोचना

रूस में, स्वर्गीय टॉल्स्टॉय के सामाजिक और दार्शनिक विचारों पर खुलकर चर्चा करने का अवसर 1886 में लेख के संक्षिप्त संस्करण के उनके एकत्रित कार्यों के 12 वें खंड में प्रकाशन के संबंध में दिखाई दिया "तो हमें क्या करना चाहिए?"

12वें खंड के आसपास के विवाद की शुरुआत ए.एम. स्केबिचेव्स्की ने की थी, जिसमें कला और विज्ञान पर टॉल्स्टॉय के विचारों की निंदा की गई थी। एच. के. मिखाइलोवस्की ने, इसके विपरीत, कला पर टॉल्स्टॉय के विचारों के लिए समर्थन व्यक्त किया: "वर्क्स ऑफ जीआर के बारहवीं मात्रा में। टॉल्स्टॉय तथाकथित "विज्ञान के लिए विज्ञान" और "कला के लिए कला" की बेरुखी और अवैधता के बारे में बहुत कुछ बोलते हैं ... जीआर। टॉल्स्टॉय इस अर्थ में बहुत कुछ कहते हैं जो सच है, और कला के संबंध में यह प्रथम श्रेणी के कलाकार के मुंह में अत्यधिक महत्वपूर्ण है।"

अब्रॉड, रोमेन रोलैंड, विलियम हॉवेल्स, एमिल ज़ोला ने टॉल्स्टॉय के लेख का जवाब दिया। बाद में, स्टीफन ज़्विग ने लेख के पहले, वर्णनात्मक भाग की अत्यधिक सराहना की ("... शायद ही कभी सामाजिक आलोचना को भिखारियों और उजाड़ लोगों के इन कमरों के चित्रण की तुलना में सांसारिक घटना पर अधिक शानदार ढंग से प्रदर्शित किया गया हो"), उसी पर टाइम ने टिप्पणी की: "लेकिन शायद ही, दूसरे भाग के दौरान, यूटोपियन टॉल्स्टॉय निदान से चिकित्सा की ओर बढ़ते हैं और सुधार के उद्देश्यपूर्ण तरीकों का प्रचार करने की कोशिश करते हैं, प्रत्येक अवधारणा अस्पष्ट हो जाती है, आकृति फीकी पड़ जाती है, विचार एक दूसरे को ठोकर मारते हैं। और यह भ्रम समस्या से समस्या की ओर बढ़ता जाता है।"

वी। आई। लेनिन लेख में "एल। एन टॉल्स्टॉय और आधुनिक श्रम आंदोलन ने "पूंजीवाद और" पैसे की शक्ति "के खिलाफ टॉल्स्टॉय के" शक्तिहीन श्राप "के बारे में लिखा। लेनिन के अनुसार, टॉल्स्टॉय की आधुनिक व्यवस्था की आलोचना "उन लाखों किसानों के विचारों में एक महत्वपूर्ण मोड़ को दर्शाती है जो अभी-अभी दासता से मुक्त हुए हैं और उन्होंने देखा कि इस स्वतंत्रता का अर्थ है बर्बादी, भुखमरी, बेघर जीवन की नई भयावहता ..." इससे पहले अपने काम में लियो टॉल्स्टॉय रूसी क्रांति (1908) के दर्पण के रूप में, लेनिन ने लिखा था कि टॉल्स्टॉय एक भविष्यवक्ता की तरह हास्यास्पद हैं, जिन्होंने मानव जाति के उद्धार के लिए नए व्यंजनों की खोज की। लेकिन साथ ही, वह रूस में बुर्जुआ क्रांति की शुरुआत के समय रूसी किसानों के बीच विकसित विचारों और भावनाओं के प्रतिपादक के रूप में भी महान हैं, और यह भी कि टॉल्स्टॉय मूल हैं, क्योंकि उनके विचार व्यक्त करते हैं किसान बुर्जुआ क्रांति के रूप में क्रांति की विशेषताएं। लेख में "एल। एन। टॉल्स्टॉय "(1910) लेनिन बताते हैं कि टॉल्स्टॉय के विचारों में विरोधाभास" विरोधाभासी परिस्थितियों और परंपराओं को दर्शाता है जो सुधार के बाद के रूसी समाज के विभिन्न वर्गों और स्तरों के मनोविज्ञान को निर्धारित करते हैं, लेकिन पूर्व-क्रांतिकारी युग। "

जीवी प्लेखानोव ने अपने लेख "विचारों का भ्रम" (1911) में, टॉल्स्टॉय की निजी संपत्ति की आलोचना की बहुत सराहना की।

प्लेखानोव ने यह भी कहा कि टॉल्स्टॉय का बुराई के प्रति प्रतिरोध का सिद्धांत शाश्वत और लौकिक, आध्यात्मिक और इसलिए आंतरिक रूप से विरोधाभासी के विरोध पर आधारित है। यह जीवन के साथ नैतिकता के टूटने और वैराग्य के रेगिस्तान में प्रस्थान की ओर ले जाता है। उन्होंने कहा कि टॉल्स्टॉय का धर्म आत्माओं (जीववाद) में विश्वास पर आधारित है।

टॉल्स्टॉय की धार्मिकता के केंद्र में टेलीोलॉजी है, और वह हर उस चीज का श्रेय ईश्वर को देता है जो किसी व्यक्ति की आत्मा में है। नैतिकता पर उनका शिक्षण विशुद्ध रूप से नकारात्मक है। टॉल्स्टॉय के लिए लोक जीवन का मुख्य आकर्षण धार्मिक आस्था थी।

1908 में वी. जी. कोरोलेंको ने टॉल्स्टॉय के बारे में लिखा कि ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की स्थापना के उनके अद्भुत सपने का सामान्य आत्माओं पर एक मजबूत प्रभाव हो सकता है, लेकिन बाकी इस "सपने" वाले देश में उनका अनुसरण नहीं कर सके। कोरोलेंको के अनुसार, टॉल्स्टॉय सामाजिक व्यवस्था के केवल निम्नतम और उच्चतम स्तरों को जानते, देखते और महसूस करते थे, और उनके लिए संवैधानिक व्यवस्था जैसे "एकतरफा" सुधारों को मना करना आसान है।

मैक्सिम गोर्की एक कलाकार के रूप में टॉल्स्टॉय के प्रति उत्साही थे, लेकिन उन्होंने उनके शिक्षण की निंदा की। टॉल्स्टॉय ने ज़ेम्स्टोवो आंदोलन का विरोध करने के बाद, गोर्की ने अपने समान विचारधारा वाले लोगों के असंतोष को व्यक्त करते हुए लिखा कि टॉल्स्टॉय को उनके विचार पर कब्जा कर लिया गया था, रूसी जीवन से अलग हो गया और लोगों की आवाज़ सुनना बंद कर दिया, रूस से बहुत ऊपर चढ़ गया।

समाजशास्त्री और इतिहासकार एमएम कोवालेव्स्की ने कहा कि टॉल्स्टॉय का आर्थिक सिद्धांत (जिसका मुख्य विचार गॉस्पेल से उधार लिया गया है) केवल यह दर्शाता है कि गलील के सरल नैतिकता, ग्रामीण और देहाती जीवन के लिए पूरी तरह से अनुकूलित मसीह का सामाजिक सिद्धांत एक के रूप में काम नहीं कर सकता है। आधुनिक सभ्यताओं का शासन व्यवहार।