Vždy kažte evangelium, a když je to nezbytně nutné, použijte slova...
Svatý František z Assisi narozen Giovanni Francesco di Bernardone (1181 – 3. října 1226), byl italský katolický mnich a kazatel. Svatý František z Assisi založil mužský františkánský řád, ženský řád svaté Kláry a řád sv. Františka pro nemnišské muže a ženy. Ačkoli nebyl nikdy vysvěcen na katolické duchovenstvo, František z Assisi je jednou z nejuctívanějších náboženských postav křesťanských dějin. Byl to velký mystik, zpovědník a muž modlitby, který na svém těle odhalil první známá a oficiálně doložená stigmata Krista (14. září 1224 na hoře Alvernia při slavnosti Povýšení svatého Kříže). Svatý František měl dar předvídavosti, protože ti, kdo byli s ním, dosvědčovali, že „když o něčem řekl: tak to je nebo to bude, vždy se to přesně naplnilo“. Při modlitbě neskrýval své emoce před Božskou Milostí, která ho navštívila, a vstoupil do mystické extáze.
Krátce po své smrti 3. října 1226 v Assisi, Umbria, papežské státy, byl 16. července 1228 svatořečen papežem Řehořem IX. Svatý František z Assisi je uctíván v římskokatolické církvi, anglikánské církvi, luteránské církvi, starokatolické církvi a vyznavačům New Age.
Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev, který Assisi navštívil v zimě 1910–1911, nazval život svatého Františka z Assisi „největším faktem křesťanských dějin po životě samotného Ježíše Krista“. Svatý František z Assisi oznámil světu křesťanství jako náboženství lásky, svobody a tvořivosti v Duchu svatém. Také sv. František byl kazatelem prostoty, trpělivosti a pokory a svým vlastním životem dával každému příklad. Přílišná prostota a pokora sv. František a jeho následovníci často vzbuzovali rozhořčení kněží: vždyť františkáni hlásali primát Vnitřního nad Vnějším a často ani nenosili kříž, protože věřili, že „musí být uvnitř“. "Ať nikdo není pyšný, ale chlubí se v kříži Páně."- řekl sv. Františka z Assisi. Podívejte se na celoživotní obraz sv. František z Assisi:
Nejstarší známá životnost
obraz svatého Františka na zdi kláštera
Svatý. Benedikta v Subiaco, Lazio, Itálie.
Dmitrij Merežkovskij ve své knize „Věční společníci“ hovořil o svatém Františku z Assisi jako o kazateli, který spojil „vesmír s křesťanstvím“, pozemské a lidské s Božstvím. Svatý František z Assisi nepotvrdil lidskou hypostázi vůbec v opozici ke Kristu, ale v něm: především zdůrazňoval Kristovu lidskost.
Kázání sv. František z Assisi měl daleko ke spekulacím, odtržení od života, „filozofování“ pro ně samotné. Sv. František z Assisi ve svých kázáních potvrdil primát Kristovy lásky a poznání víry, která je schopna osvětlit a nezatemnit mysl. Svatý František z Assisi měl zvláštní vztah ke slunci, ohni, vodě, kamenům, stromům a ptákům, protože mu připomínaly Krista. „Františkova láska k ptákům a všem druhům zvířat, která plnila ubytovny bratrů, které zřídil, stejně jako ke květinám a všemu v přírodě, je velmi významným rysem jeho duchovního vzhledu, díky čemuž je ještě bližší a srozumitelnější,“ napsal o Svatý. Františka z Assisi, spisovatelky Z. A. Vengerové na konci 19. století (1897). Učil, že milost Boží žije v každém pozemském stvoření, je rozptýlena ve všem, co existuje – ve hvězdách, rostlinách, zvířatech, které nazýval bratry člověka. Svatý František z Assisi rozuměl ptačí řeči a pouhým pohledem dokázal ochočit vlka. Na obrazech kostela Assisi od Giotta je scéna: sv. František káže ptákům.
Náboženský filozof a mystik Mitrofan Lodyzhensky (1912) nakreslil četné paralely mezi životem a duchovními úspěchy sv. Františka z Assisi a sv. Serafima ze Sarova. Zároveň mnoho kněží ruské pravoslavné církve zpochybňuje svatost svatého Františka z Assisi. Svatý Ignác Brjacheninov radil svým dětem, aby se zapojily do „čtení Nového zákona a svatých otců pravoslavné církve (ne Terezy, ani Františka a dalších západních šílenců, které jejich heretická církev vydává za svaté)“...
Méně kritický k osobnosti sv. František z Assisi zahrnoval pravoslavné kněze z Ruské pravoslavné církve mimo Rusko. Profesor semináře svatého Vladimíra v New Yorku N. S. Arsenyev (1948) napsal: "Velcí křesťanští svatí a mystici Západu jsou skutečnými bratry v duchu velkých světců křesťanského Východu. Příběhy o Františku z Assisi dýchají jistým druhem excesu, jakýmsi potěšením, jakýmsi druhem nesmírné lásky k vlastnímu bližního a pokornou láskyplnou službu jemu. a soucit s celým stvořením v Kristu, jako Izák Syrský." N.S. Arsenjev srovnával svatého Františka z Assisi jako Božího světce s Dmitrijem z Rostova a Tichonem ze Zadonska.
Myšlenky svatého Františka z Assisi našly své ztělesnění v obrazech staršího Zosimy v „Bratřích Karamazových“ od F. M. Dostojevského a starší Pamvy v „Zapečetěném andělu“ od N. S. Leskova. V Bratřích Karamazovových Ivan Karamazov na adresu Aljoše říká: „No, jdi, jdi ke svému otci Seraphikovi. „Pater Seraphicus“ je slavná přezdívka Františka z Assisi (Goethův Faust, část 2, dějství 5, řádky 11918–25), která odráží podstatu skutečného mnicha jako anděla-serafima v těle. Je možné, že zmínka konkrétně o andělské hodnosti Seraphim souvisí se skutečností, že sv. František z Assisi se objevil poté, co bylo jeho tělo vyříznuto paprsky světla seslanými šestikřídlým andělem Serafimem, který k němu sestoupil z nebe.
Zdravím sv. Františka z Assisi
Ať je s vámi pokoj Boží!
Svatý Ježíši Modlitba sv. Františka z Assisi
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, svým služebníkem, hříšným lvem!
Modlitba sv. Františka z Assisi
Pane, učiň mě nástrojem svého pokoje;
Kde je nenávist, nech mě zasít lásku;
kde je nespravedlnost, tam je milosrdenství;
kde je pochybnost, víra;
kde je zoufalství, tam je naděje;
kde je tma, tam je světlo;
a kde je smutek, tam je radost.
Udělej to tak, abych snad tolik nehledal
takže mě utěšují stejně jako on sám sebe;
ani ne tak rozumět - jako rozumět;
ne tak být milován - jako milovat;
protože v tom, co přijímáme,
odpouštějící - bude nám odpuštěno,
a tím, že umíráme sami sobě, rodíme se k věčnému životu!
Moudré myšlenky sv. Františka z Assisi
Ten, kdo pracuje rukama, je dělník.
Ten, kdo pracuje rukama a hlavou, je mistr.
Ten, kdo pracuje rukama, hlavou a srdcem, je umělec.
Každý z nás stojí přesně za to, za co si ho Bůh cení.
Posvěťte se a posvětíte společnost.
Jeden sluneční paprsek stačí k zahnání mnoha stínů.
A milujte ty, kteří s vámi tak špatně zacházejí, a nic jiného od nich nepožadujte, ledaže by Pán rozhodl jinak.
Milujte je takové, jací jsou, aniž byste požadovali, aby byli lepšími křesťany.
Démoni jsou Boží kati. A jako vládce trestá zločince prostřednictvím kata, tak Pán posílá své popravčí, tedy démony, aby napravili a potrestali ty, které miluje...
Pán nás povolal, abychom si udržovali víru a pomáhali duchovním Církve svaté římské, které musíme milovat, ctít a respektovat, jak nejlépe dovedeme... Ale já chci milovat, ctít a poslouchat ne tolik biskupové jako nejchudší kněží...
Rozhodně ve jménu poslušnosti nařizuji všem bratřím, ať jsou kdekoli, aby se neodvážili žádat od papežského stolce žádné privilegium, ať už pro sebe, ani pro třetí osoby, ani pro církev, ani pro klášter, nebo pro kázání, ani pro ochranu před pronásledováním.
Přeji si pro sebe jediné privilegium od Pána: nikdy od nikoho mít výsadu kromě toho, že budu sloužit všem, a poslušností našeho svatého pravidla obrátit každého více příkladem než slovem.
Ať jsou ti, kdo jsou postaveni nad ostatní, na toto vedení stejně hrdí, jako kdyby byli jmenováni, aby vykonávali službu mytí nohou bratří. A pokud se více stydí za vedení, které jim bylo odebráno, než za ztrátu povinnosti mýt druhým nohy, o to více si k zkáze duše plní pokladní zásuvky.
Vydělávat peníze pro peníze je horší než hřích Sodomy.
Apoštol říká: „Litera zabíjí, ale Duch oživuje. Z dopisu jsou mrtví ti, kteří se snaží znát pouze slova, aby byli mezi ostatními považováni za velmi moudré a získali velké bohatství pro příbuzné a přátele. A ti mniši jsou mrtví z litery, kteří se nechtějí řídit duchem božské litery, ale chtějí lépe znát pouze slova a vysvětlovat ostatním.
Blahoslavený služebník, který je mezi svými podřízenými tak pokorný, jako by byl mezi svými pány.
Začněte dělat to, co musíte, pak dělejte, co můžete, a jednoho dne zjistíte, že jste schopni dělat to, co bylo dříve nemožné.
Člověk, který se k žádnému z Božích tvorů nechová soucitně, se bude chovat k lidem úplně stejně.
Hymnus na bratra Slunce sv. Františka z Assisi
Všemohoucí, všemohoucí, všedobrý Pane!
Všechna chvála je Tvá, všechna sláva, všechna čest
A každé požehnání.
Patří pouze Tobě, Všemohoucí.
Žádné smrtelné rty nejsou hodné
Řekni své jméno.
Všechna chvála Tobě, můj Pane, z celého tvého stvoření,
Za prvé, od pana bratra Suna,
Což přináší den a Ty nám skrze něj dáváš světlo.
Jak je krásný, jak jiskří v celé své nádheře,
Připomínám Ti, Všemohoucí!
Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Moon a od hvězd;
V nebesích jsi je stvořil, jasné,
Jak vzácné, tak krásné.
Všechna chvála Tobě, můj Pane, od bratrů větru a vzduchu,
A jasno, bouřka a jakékoli jiné počasí,
S nímž opečováváš celé své stvoření.
Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Vody,
Tak užitečné, skromné, vzácné a panenské.
Všechna chvála Tobě, můj Pane, od bratra Ohně,
S kým rozjasníš noc.
Jak je krásný, jak radostný, plný energie a síly!
Všechna chvála Tobě, můj Pane, ze Země sestry, naší matky,
kdo nás živí a vládne nám,
A produkuje různé ovoce, barevné květiny a bylinky.
Všechna chvála Tobě, můj Pane, od těch, kdo odpouštějí
Kvůli Tvé lásce; od těch, kteří trpí
Slabosti a pokušení.
Blahoslavení, kdo to snášejí v pokoji,
Tebou, Všemohoucí, budou korunováni.
Všechna chvála Tobě, můj Pane, od sestry Smrti,
Z jehož objetí nemůže uniknout žádný smrtelník.
Běda těm, kteří umírají ve smrtelném hříchu!
Blahoslavení ti, které nalezne konat tvou vůli!
Druhá smrt jim neublíží.
Chvalte a dobrořečte mému Pánu a vzdávejte mu díky,
A služte Mu s velkou pokorou!
Ortodoxní modlitby pro různé příležitosti:
|
|
Svatý František z Assisi byl jedním z nejpůvabnějších mužů, jaké historie zná. Pocházel z bohaté rodiny a v mládí mu nebyla cizí obyčejná zábava. Ale jednoho dne, když Francis projížděl kolem malomocného, náhlý soucitný impuls ho donutil sesednout z koně a políbit toho nešťastníka.
Svatý František z Assisi. Freska od Giotta
Brzy po tomto incidentu se rozhodl vzdát se všech výhod a zasvětit svůj život kázání a dobrým skutkům. Francisův otec, vážený obchodník, zuřil, ale nebyl schopen zabránit synovi v tomto kroku. Poté, co František opustil rodinu, shromáždil skupinu stoupenců, kteří složili slib absolutní chudoby.
Askeze je však pro světce na místě. To, co Františka skutečně odlišuje od dlouhé řady středověkých světců, je jeho nekonečná šíře lásky a poetický dar. Udělal dobře bez jakékoli námahy. Každý živý tvor v něm vzbuzoval cit lásky – nejen jako křesťana a člověka s citlivým srdcem, ale i jako básníka. Jeho hymnus na slunce, napsaný krátce před jeho smrtí, je pozoruhodný svým nezištným obdivem k božské harmonii kosmu. Na rozdíl od většiny křesťanských světců mu záleželo více na štěstí druhých než na vlastní spáse. Jeden z jeho životopisců napsal, že byl více než světec mezi svatými: mezi hříšníky byl také jedním ze svých.
Chceš vědět, proč mě všichni sledují?- napsal svatý František. — Protože oči Nejvyššího Boha neviděly mezi hříšníky nižšími, nehodnějšími, hříšnějšími než já, a aby vykonal ty úžasné skutky, které plánoval udělat, vyvolil si mě, aby vznešenost, velikost, síla, krása a moudrost světa by byla v rozpacích a lidé by věděli, že každá ctnost a každé dobro pochází od Něho, a ne od tvora.
Legenda vypráví, že v blízkosti města Agubbio se objevil obrovský, hrozný a divoký vlk, který požíral nejen zvířata, ale i lidi. František s lítostí nad obyvateli našel vlka a udělal znamení kříže a řekl: „Ty jsi můj bratr vlku, napáchal jsi v této zemi mnoho zla a spáchal jsi mnoho velkých zvěrstev. Ale chci, bratře vlku, nastolit mír mezi tebou a lidmi." Vlk vyjádřil svůj souhlas pohyby ocasem a očima a vložil svou tlapu do světcovy ruky. Tento vlk žil v Agubbio dva roky a chodil od domu ke dveřím od domu k domu, nikoho neurážel a lidé mu ochotně dávali jídlo a psi po něm neštěkali. Když vlčí bratr zemřel stářím, občané ho velmi oplakávali.
Vrcholem Františkových dlouhých úvah o Kristově utrpení bylo zázračné získání, dva roky před jeho smrtí, stigmat – znamení pěti ran na těle ukřižovaného Ježíše (na rukou, nohou a boku).
V roce 1219 cestoval František na Východ. Sultán, před kterým četl svá kázání, ho přijal vlídně, ale neopustil svůj islám. Po svém návratu František zjistil, že jeho následovníci si pro sebe postavili klášter. Z takového zlomyslného porušení slibu chudoby upadl František do velkého zármutku a brzy zemřel.
Kdyby ďábel existoval, pak by mu budoucnost řádu založeného svatým Františkem poskytla největší zadostiučinění. Po smrti svého otce zakladatele františkáni opustili svůj slib chudoby a proměnili se v chamtivé žrouty peněz a kruté služebníky inkvizice.
Pomoz mi, Pane,
Ne tolik hledat útěchu,
kolik utěšovat,
Ne tolik hledat porozumění,
jak moc rozumět
Lásku tolik nehledej
jak moc milovat.
Neboť kdo dává, ten dostává,
Kdo na sebe zapomene, najde znovu sám sebe,
Kdo odpouští, tomu je odpuštěno,
Kdo zemře, je znovuzrozen
k věčnému životu.
Pomoz mi, Pane,
udělej mi ruce
osvědčení
Tvůj svět.
Modlitba sv. Franziska
"Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré,
a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zmátl silné věci;
a základní věci světa a pokorné a nesmyslné
Bůh se rozhodl přivést k ničemu věci, které jsou."
První epištola svatého apoštola
Pavel Korintským 1:27-28
1. Mládí
František se narodil v roce 1181 nebo 1182 v Assisi, malém starobylém městě v Umbrii (střední Itálie), do bohaté měšťanské rodiny. Jeho otec, obchodník s látkami, se jmenoval Pietro Bernardone; matka - Pika - byla z Francie. Při křtu dala svému synovi jméno Giovanni (Jan); otec, který byl v té době na výletě, však po návratu chlapce pojmenoval Francis (v italštině - „Francesco“, tedy „francouzský“), zřejmě z dobrého vztahu k zemi, se kterou udržoval obchodní styky. .
Francisova učitelská léta měla krátké trvání. Když mu bylo 14 let, jeho otec usoudil, že získal dostatek školní moudrosti a od roku 1196 již František spolu se svým bratrem pomáhal otci v obchodu s látkami. Vůdce a oblíbenec assiské mládeže trávil dny svého mládí bezstarostnou zábavou a vůbec lakomý otec na milovaného syna penězi nešetřil.
2. Odvolání
Ve snu o rytířské kariéře se na jaře roku 1205 vydal na nové tažení do Apulie. Ve Spoletu, když spal, uviděl nádherný velký palác plný zbraní a vyznamenání. Když se zeptal, čí je to palác, byla shora dána odpověď, že vše patří jeho armádě. Nepochopí duchovní význam vidění skrytého v pokladech Boží moudrosti, a proto to František bere jako znamení předpovídající úspěch ve vojenském tažení. Příští noc Francis ve snu slyší volání, aby následoval Nejvyššího Mistra. To znamenalo začátek Františkova obrácení: ztratil lásku k zábavě a začal se postupně stahovat ze světa, věnoval čas půstu a modlitbě a snažil se určit svou budoucí životní cestu.
Důležitým momentem jeho obrácení bylo setkání s malomocným, ve kterém viděl trpícího Krista a objal ho; Následně František často pomáhal malomocným.
1206 František podnikl pouť do Říma. Po návratu při modlitbě před krucifixem v kostele sv. Damiána, uslyšel hlas, který říkal: "Jdi, Francisi, přestav můj dům..."
František pokračoval v práci v otcově obchodě a začal rozdělovat výnosy z obchodu chudým, což vedlo ke konfliktu s jeho otcem: v únoru 1206 Pietro Bernardone veřejně vydědil svého syna před biskupským soudem a ten mu okamžitě dal peníze a oblečení.
Představivost rostoucího Františka byla uchvácena básněmi a písněmi potulných trubadúrů, věnovaných rytířským skutkům: snil o takových výkonech a slávě.
Zdálo se, že jeho sny o rytířské kariéře se začínají naplňovat, když se v řadách assisské armády zúčastnil války proti Perugii (1202. Assisská armáda však byla poražena a František byl zajat, strávil celou rok ve vězení a po propuštění onemocněl. Období pobytu ve vězení a zotavení pro něj bylo obdobím reflexe. Vypěstoval si soucit s potřebnými. Jednoho dne, když se František setkal s chudým rytířem, mu velkoryse daroval své šaty.
3. Nový způsob
Od té doby František nosil tuniku ve tvaru kříže a pomáhal nemocným a malomocným. František osobně zrestauroval tři kostely: sv. Damiana, sv. Petr, Matka Boží andělů.
V roce 1208 při účasti na mši svaté o sv. Matouše, František slyšel příběh o tom, jak Spasitel posílá své učedníky kázat Království nebeské. (Mt 10,7-14). František vzal tato slova jako vyjádření vůle Kristovy a poté, co obdržel souhlas biskupa z Assisi, začal kázat pokoj a pokání.
Brzy se objevili jeho první následovníci. Po sestavení Charty nového bratrstva z citátů evangelia se František a jeho bratři v roce 1209 vydali do Říma, kde obdrželi ústní schválení Charty papežem Inocencem III. Potnificián věřil, že Pán promluvil ústy Františka, když dostal vidění, jak se Lateránská bazilika naklonila k zemi, a malý chudák, a byl to František, budovu podepřel a nenechal ji spadnout. Při této návštěvě Říma byl František podle legendy vysvěcen na jáhna.
Pod vlivem Františkových kázání a životního stylu složila Clara, hraběnka z rodu Favrone di Offreducci, a brzy její sestra Agnes a další dívky slib evangelického života. V roce 1212 pro ně František sepsal Listinu.
4. Hlásání evangelia
V letech 1212 a 1214-1215. František odešel k Saracénům – do Sýrie a Maroka, chtěl je obrátit na křesťanství. V obou případech (poprvé kvůli bouřce, podruhé kvůli oční nemoci) byl nucen vrátit se do vlasti.
V roce 1217 se uskutečnila první kapitola bratrstva, po které František vyslal bratry do Německa, Uher, Španělska, Francie a Sýrie a v roce 1219 pět misionářů do Maroka.
V roce 1219 se Františkovi na třetí pokus podařilo dosáhnout Saracénů - egyptského sultána Melek el-Kamel. Aby František potvrdil pravdivost Kristovy víry, pozval sultánovy kněze, aby s ním prošli ohněm, ale nikdo se neodvážil podstoupit takovou zkoušku. A přestože egyptský sultán nepřijal křesťanství, František si získal jeho respekt a od sultána se mu dostalo bezpečného chování.
5. Charta
Když se František v roce 1220 dozvěděl o konfliktech, které v řádu vznikly, vrátil se do své vlasti. Znepokojený spory o dodržování Řehole opustil povinnosti generálního představeného a svěřil je Petru Cattanimu (1220-1221).
V roce 1221 František sepsal statut o 24 kapitulách, který byl následně revidován a schválen v listopadu 1223 papežem Honoriem III. V Římě František kázal před papežem a kardinály tak zbožně a s takovou mocí, že bylo jasné, že nemluví naučenými slovy lidské moudrosti, ale s božskou inspirací. V roce 1221 František také vypracoval řeholi pro laiky, která se stala základem života třetího řádu (františkánský řád laiků).
6. Vánoce v Grecciu
František hluboce prožíval tajemství Narození Krista. V roce 1223 zorganizoval vánoční mysterium v Grecciu. Na svahu strmé hory v jeskyni vyrobili jesličky, přivedli tam vola a osla a postavili oltář, na který kněz o Štědré noci přinášel svatou oběť. František jako jáhen během mše pronesl inspirovanou homilii.
Z „Prvního života“ Tomáše z Chelanu:
Jeho nejvyšším cílem, hlavní touhou a plánem, který se naplňoval po celý jeho život, bylo hlásat svaté evangelium všem, ve všem dodržovat jeho smlouvy a v bdělé bdělosti, v neustálé horlivosti kráčet ve stopách učení našeho Pána Ježíše Krista. , celou duší a se vší vroucností srdce. Ponořil se do nejhlubší meditace, vzpomínal na Jeho slova a v hloubce přemýšlel nad Jeho činy. Jeho myšlenky byly zaměstnány zvláště pokorou Vtělení a láskou, která se objevila v Umučení, takže sotva chtěl myslet na něco jiného.
Proto bychom si měli připomínat – a nejen vzpomínat, ale také ctít důstojnou vzpomínkou – to, co vykonal tři roky před svou blaženou smrtí ve vesnici jménem Greccio, v den narození našeho Pána Ježíše Krista.
V té zemi byl muž jménem Jan, s dobrou slávou, ale ještě lepším životem, a jeho svatý. František se vyznačoval svou zvláštní láskou, zejména proto, že jako jeden z nejvznešenějších a nejváženějších lidí v těchto místech pohrdal ušlechtilostí těla a věnoval se ušlechtilosti duše. A tak si ho blažený František zavolal asi dva týdny před Narozením Páně, jak ho předtím často nazýval, a řekl mu: „Chceš-li, abychom letos slavili Vánoce v Grecciu, pospěš si vše připravit a pak, cokoli ti ukážu, to pečlivě zakryj. Jmenovitě chci oslavit narození toho děťátka, které se narodilo v Betlémě, chci si připomenout útrapy jeho prvních dnů, kdy bylo uloženo do jesliček, a tělesnýma očima chci vidět, jak ležel na seně a poblíž stál vůl a osel." Když to všechno slyšel, tento laskavý a oddaný muž rychle běžel a na místě, které mu bylo ukázáno, připravil vše, co mu světec řekl.
A nyní se blíží den radosti, přichází čas radosti! Bratři byli povoláni z různých míst; přijíždějí lidé, kteří žili v této zemi, nesouce – každý podle svých možností – svíčky a pochodně, aby osvětlily noc, ve které zářila nejjasnější hvězda, osvětlující všechny dny a časy. Francis konečně dorazí, zjistí, že je vše připraveno, a září radostí. Potom připraví jesličky, nosí seno a vedou vola a osla. V této dojemné scéně září evangelijní prostota, vyvyšuje se chudoba, odhaluje se pokora a Greccio je obrácen do nového Betléma.
Tato noc je jasná jako den a sladká pro lidi i zvířata. Lidé se scházejí a radují se s dosud nebývalou radostí, vítajíce neobyčejné tajemství. Háj je plný hlasů a grandiózní skály odrážejí slavnostní sbory. Bratři zpívají, vzdávajíce náležitou chválu Bohu, a zdá se, že celou noc se ozývá jásot.
Svatý Boží mrzne před jesličkami, vzdychá, zkroušený ve své zbožnosti a naplněný podivuhodnou radostí. Kněz pak u betléma slaví slavnostní eucharistii a těší se z takové útěchy, jakou ještě nezažil.
František si oblékl roucho jáhna, protože to byl jáhen, a zpívá evangelium zvučným hlasem. A jeho hlas, mocný a sladký, jasný a zvučný, probouzí v každém touhu být na obloze. Potom káže lidem kolem sebe a jeho řeči o narození chudého krále v malém městě Betlémě plynou jako med. A často, když chce vyslovit Ježíšovo jméno, místo toho, zapálený nesmírnou láskou, mu říká „Betlémské dítě“ a natahuje slovo Betlém tak, že zvuk působí jako bečení ovcí, což je důvod, proč nejen jeho rty , ale i duše všech, jsou naplněny sladkostí. A pokaždé, když řekl „Betlémské dítě“ nebo „Ježíši“, olízl si rty, jako by ochutnával a polykal sladkost těchto slov.
Tam jsou dary Všemohoucího znovu objeveny v hojnosti a jeden z přítomných, ctnostný muž, měl vizi. Totiž: zdálo se mu, že v jesličkách leží velmi malý chlapec a zdá se být bez života; a svatý Boží, sklánějící se nad ním, se ho snaží probudit, aby se probral z nejhlubšího spánku. A tato vize nebyla vůbec daleko od pravdy, protože Jezulátko, na které mnohá srdce zapomněla, z milosti samotného Jezulátka a skrze jeho služebníka, svatého Františka, v nich bylo vzkříšeno a vzpomínka na Něj zůstala hluboká. vtisknuty do jejich paměti.
Když tato slavnostní vigilie skončila, všichni se vrátili do svých domovů, naplněni předepsanou radostí.
A lidé si schovávali seno, které leželo v jeslích, neboť skrze ně Pán Bůh, zvyšoval své milosrdenství, uzdravoval dobytek a jiná zvířata. A skutečně se jednoho dne stalo, že v sousedních krajích bylo mnoho dobytka postiženo různými nemocemi, ale po požití tohoto sena byl těchto neduhů zcela osvobozen. Navíc i některé ženy, pokud měly těžký a zdlouhavý porod, požádaly, aby jim naložily svazek tohoto sena, a pak bezpečně porodily. Podobným způsobem se mnohým – mužům i ženám – dostalo vytouženého uzdravení.
Nyní je toto místo zasvěceno Pánu a na místě jeslí postavili oltář a postavili kostel ke cti sv. Františka, aby právě tam, kde zvířata jedla trávu, se nyní lidé kvůli záchraně svých duší a těl živili masem neposkvrněného a čistého Beránka - našeho Pána Ježíše Krista, který z bezmezné lásky dal sám sebe za nás. Žije s Otcem a Synem a Duchem svatým a kraluje oslaven na věky věků. Amen.
7. Stigma
V roce 1224 dostal František na hoře Verna stigmata: na pažích, nohách a boku se mu objevily rány – stopy po Umučení Páně.
(Kapitola XIII – „O svatých stigmatech“)
1. František, evangelík, měl zvyk – nikdy nezůstávat nečinný, ale vždy konat dobro. Tak on, jako jeden z nejvyšších duchů, buď vyšplhal po Jákobově žebříku k Pánu, nebo sestoupil ke svým sousedům. Ostatně všechen svůj čas rozděloval tak moudře, že část věnoval práci ve prospěch bližního a druhou soustředěnému rozjímání a nanebevzetí.
V souladu s tím se někdy v zájmu péče o zdraví a spásu jiných lidí vydával na jiná místa a poté, opouštěje hluk a shon davu, hledal místa klidu a samoty, kde mohl svobodněji oddejte se myšlenkám o Pánu a setřeste mu prach z nohou.který se na ně lepil při komunikaci s lidmi. Takže dva roky předtím, než odevzdal svého ducha Bohu, byl František, vedený prozřetelností Páně, po dokončení mnoha děl vyzdvižen na vysokou horu zvanou Verna.
Tam podle svého zvyku zahájil čtyřicetidenní půst na počest svatého archanděla Michaela a nad rámec obvyklého byl naplněn sladkostí rozjímání o nejvyšších tajemstvích a nad rámec obvyklého byl zapálen ohnivou touhou vidět nebeské. A tak z vůle Páně pocítil, jak se v něm množily dary milosrdenství shůry. Tak byl vyzdvižen do bezprecedentní výše, ne jako ten zvědavec, který usiluje o velikost a nemyslí si, že usilovat o slávu není sláva, ale jako prozíravý a věrný služebník, snažící se pochopit vůli svého Pána a vždy usilující o slávu. největší horlivost splnit tuto vůli.
Potom se František s největší láskou k Pánu pomodlil a vzal z oltáře knihu svatého evangelia a požádal svého společníka, muže svatého a věrného Pánu, aby ji ve jménu Nejsvětější Trojice třikrát otevřel. A protože, když knihu třikrát otevřel, pokaždé vypadl popis Umučení Páně, manžel, věrný Pánu, pochopil, že stejně jako on napodoboval Krista ve skutcích svého života, tak by měl než odejdete z tohoto světa, staňte se jako Kristus a v Jeho utrpení a mukách kmotry.
A přestože jeho tělo, vyčerpané tvrdým životem a sdílením Jeho Kříže s Kristem, bylo zcela oslabeno, přesto vůbec neztrácel odvahu a byl nesmírně inspirován touhou po mučednictví. Vzplanul v něm nepřemožitelný plamen lásky k nejtiššímu Ježíši, plamen tak silný, že ani velké vody nedokázaly uhasit plamen tak silné lásky.
3. Tak, pozvednut plamenem serafské lásky, vystoupil k Pánu a svou velkou láskou a soucitem se proměnil v Toho, který, bohatý na milosrdenství, si pro nás přál být ukřižován.
A když nastalo ráno Povýšení svatého Kříže a František se ještě na hoře modlil, uviděl Serafína se šesti křídly sestupovat z nebeských výšin a jeho křídla se třpytila ohnivým leskem. Rychlým letem dosáhl vzduchem místa, kde se modlil Boží muž, a pak se mezi jeho křídly objevil obraz ukřižovaného muže, jehož ruce a nohy byly roztaženy jako kříž a přibity na kříž. . Dvě křídla serafa natažená nad jeho hlavou, dvěma podpíral své tělo v letu, spodními dvěma si tělo zakrýval. Když to Boží muž uviděl, otupěl – radost smíšená se smutkem probodla jeho srdce.
Radoval se z vize, která mu byla tak milosrdně seslaná, protože pochopil, že se mu v přestrojení za Serafima zjevil sám Chrsitos, ale zármutek a soucit s ukřižovaným na kříži pronikly jeho duší jako meč. A ještě více žasl nad tak úžasnou vizí, že slabost a utrpení muk na kříži vůbec neodpovídaly nesmrtelnosti serafského ducha.
Konečně pochopil – Pán mu to zjevil! - že podle Božího plánu se tato vize zjevila jeho očím přesně takto, aby přítel Kristův předem věděl, že ne mučednickou smrtí těla, ale úplnou aspirací ducha může být proměněn a stát se jako Kristus ukřižovaný. A když vize zmizela, v jeho srdci zůstal podivuhodný plamen, ale na jeho těle zůstaly neméně úžasné známky a stopy.
Na rukou i na nohou se mu začaly objevovat stopy jako po hřebech, přesně stejné jako ty, které krátce předtím viděl na těle ukřižovaného muže. Zdálo se, že má ruce i nohy uprostřed probodnuté hřebíky, takže značka z hlavičky hřebíku se objevila na vnitřní straně rukou a na vnější straně chodidel a hrot jako by vycházel z zadní strana, protože značka z hlavy hřebu byla černá a zaoblená a zvenčí - prodloužená a obrácená, jako by se v tomto místě maso protáhlo, zvedlo a prorazilo a kolem masa ustoupilo a kleslo.
Na pravém boku, jako by ho probodlo kopí, se mu nafoukla karmínová jizva, z níž od té doby často vytékala svatá krev a smáčela mu tuniku i kalhoty.
4. Služebník Boží, když viděl, že by nebylo možné skrýt taková zjevná stigmata před svými nejbližšími soudruhy, a zároveň se bál prozradit tajemství Páně, byl v bolestném zmatku, nevěděl, zda je pro něj lepší řekni jim o tom. nebo bys měl o všem mlčet.
Nakonec si k sobě zavolal několik bratrů a aniž by jim prozradil podstatu věci a předložil jim tuto pochybnost jako jakýsi dohadný a „obecný“ případ, požádal je o radu. Jeden z bratrů jménem Ilumináti, když si uvědomil, že jeho otec měl opět jakési zázračné vidění, ze kterého upadl do takového úžasu a zmatku, řekl svatému muži takto: „Bratře, víš. že tajemství Páně jsou vám zjevena nejen pro vaše dobro, ale také pro všechny ostatní.
Z dobrého důvodu bychom se proto měli obávat, že když budete mlčet o něčem, co by mělo být prospěšné pro mnohé, budete odsouzeni za to, že svůj talent skrýváte v zemi.“
Svatý muž pohnut těmito slovy řekl, stejně jako jiný prorok: „Sláva spravedlivým! - a pak, i když s velkým strachem, vylíčil své vidění v pořádku a dodal, že Ten, kdo se mu zjevil, odhalil mnoho dalších věcí, které by za živa nebyl schopen říci jedinému člověku.
Mělo by se tedy předpokládat, že v řeči tohoto blaženého Serafima, ukřižovaného na kříži, byla nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět.
5. Poté, co pravá láska Kristova proměnila milence ke stejnému obrazu, František, jak již dříve zamýšlel, absolvoval čtyřicet dní v samotě, a když nadešel svátek archanděla Michaela, andělský manžel František sestoupil z hory, nesl s sebou obraz Ukřižovaného – nikoli kamenné desky a listiny nakreslené a napsané člověkem, ale obraz vtisknutý do živého těla a prstem živého Boha. A protože je správnější skrývat tajemství cara, manžel, zasvěcený do královských tajemství, se snažil tato znamení skrýt, jak nejlépe mohl. Protože však Pán rád odhalil mnoho věcí, které učinil ke své slávě, sám Pán, který na něj tajně vepsal tato stigmata, skrze něj zjevil takové zázraky tak jasně, že se tato tajná a podivuhodná síla stigmat odhalila s mnoha lidmi. jasné známky.
8. Blažená smrt
Když František vycítil blížící se smrt, požádal o přemístění do kaple Panny Marie Andělské – „kolébky řádu“, kde večer 3. října 1226 zemřel.
Z „Legenda major“ od sv. Bonaventura
(Kapitola XIV - „O jeho trpělivosti. O jeho smrti“)
3. Po dva roky od otištění svatých stigmat na jeho těle, tedy až do dvacátého roku po svém obrácení, byl František sužován mnoha různými nemocemi a byl vystaven nejrůznějším ranám, jako kámen ležící na střeše. budovy v Jeruzalémě, jako kovář, pod mnoha údery kladiva dovedený k dokonalosti, a nakonec požádal, aby byl přenesen k svaté Marii do Porziuncoly, aby se tam, kde na něj sestoupil duch milosti, mohl vrátit do Pán duch života.
Když ho tam přivedli, chtěl ještě jednou vtisknout pravdu svým příkladem, aby bylo jasné, jak málo ze světského a tělesného v něm zbylo, hořící duchem, obnažil své tělo a klaněl se nahý na holé. zemi, ochotný až do poslední hodiny, zatímco se kolem něj stále potuloval nepřítel, bojovat s ním jeden na jednoho, nahý.
Ležel tedy na zemi, odložil šaty i pytlovinu, obrátil se jako obvykle tváří k nebi a všichni se hnali vstříc nebeské slávě, levou rukou stále svíral ránu na pravém boku, aby nikdo uvidím, dokud nepřijde čas. Nakonec bratrům řekl: „Dokončil jsem své dílo – a Kristus vás bude poučovat o vašem díle.
4. Potom začali všichni světcovi společníci plakat, zasaženi ostrým kopím soucitu, a jeden z nich, kterého si Boží muž zvolil za strážce a rádce, z Božího vnuknutí, pamatoval si na Františkovu přísahu, spěšně vyšel ven a když se vrátil, přinesl chudákovi Kristovu sutanu s kalhotkami a provazem místo opasku a řekl mu: „Zde tě obléknu do těchto žebráckých šatů – dostaneš je na můj rozkaz a ve formě svaté poslušnosti.“
A pak se svatý muž radoval a radoval radostí svého srdce, když viděl, že i ve smrti bude moci zůstat věrný své paní Chudobě, a vztáhl ruce k nebi a oslavil svého Pána Krista, neboť jeho zda nyní, osvobozený od všeho, může být svobodný, aby přišel k Němu. Ostatně dokonalá horlivost v chudobě od něj nyní vyžadovala, aby si neoblékal jiné šaty než ty, které mu budou dány a oblékány na příkaz někoho jiného. A ve všem chtěl a chtěl být úplně jako Kristus ukřižovaný, který visel na kříži jako žebrák a měl jen smutek místo oděvu.
Jako na začátku své výzvy k Bohu se svlékl a předstoupil nahý před biskupa, tak chtěl na konci života odejít ze světa nahý, a dokonce od bratří stojících kolem požadoval, aby pro lásku a poslušnost, když viděli, že je již mrtvý, nechali by ho ležet nahého na zemi tak dlouho, jak by pohodovému cestovateli trvalo ujít jednu míli.
Oh, člověče, opravdu nejkřesťanštější! Zatímco žil, stal se jako Živý Kristus, když umíral, stal se jako Umírající Kristus a ve své smrti se snažil být proměněn v Něho dokonalým pokáním a podle svých zásluh byl korunován nejzjevnější podobností.
5. Konečně se přiblížila hodina jeho odjezdu a on nařídil svolat k sobě všechny bratry, kteří se tehdy na tomto místě nacházeli, aby je, skleslí touto ztrátou, mohli utěšovat láskyplnými slovy, s otcovskou láskou, povzbudit je a ujistit je o lásce Páně.
Pronesl své poslední kázání o trpělivosti, chudobě a zachování víry svaté římské církve, přičemž tyto a další pokyny podpořil odkazy na svaté evangelium.
Bratři se kolem něj posadili, on na ně vztáhl ruce, otevřené ve znamení kříže, protože toto znamení vždy zvlášť miloval a požehnal všem přítomným i nepřítomným bratrům jménem a mocí. Ukřižovaný.
Na závěr jim řekl: "Sbohem moji synové, žijte v bázni Boží a vždy v ní zůstaňte. A ačkoli se k vám již blíží starosti a pokušení, zachováte si blaženost a vyvolení, pokud v těchto protivenstvích budete pokračovat v tom, co A já spěchám k Bohu a svěřuji vás všechny do Jeho milosrdenství."
Poté, co manžel, milovaný Bohem, dokončil poslední pokyn, nařídil, aby mu přinesli výtisk evangelia, a požádal, aby nahlas přečetl místo v Janově evangeliu, které začíná slovy: „Před velikonočními svátky. ..“.
A on sám, dokud měl dost síly, tiše zpíval žalm: „Plným hlasem volám k Hospodinu, plným hlasem se modlím k Hospodinu. A když došel na poslední řádek, řekl: „Spravedliví se kolem mě shromáždí, až mi prokážeš požehnání.
6. A pak byly nad ním vykonány všechny svátosti a jeho nejsvětější duše byla osvobozena od těla, rozplynula se v propasti Pánovy lásky a svatý muž spočinul v Pánu.
Jeden z jeho bratrů a učedníků viděl, jak se jeho požehnaná duše v podobě nejkrásnější hvězdy, zahalená jasným mrakem, vznesla nad mnohé vody a řítila se přímou cestou k nebi, záříc leskem nejvyšší ctnosti, nebeská moudrost a přehojné milosrdenství, kvůli nimž byl svatý muž hoden vejít do příbytku světla a pokoje, kde spočinul s Kristem, který nemá konce. [...]
Skřivani, nebeští ptáci, milující světlo a bojící se soumraku noci, se shromáždili v obrovských počtech právě v hodinu, kdy svatý muž zemřel, ačkoli se již blížila noc a soumrak. Seděli na střeše domu a kroužili kolem s jakýmsi slavnostním oživením a zjevovali se lidem se zjevnými a radostnými důkazy oslavení světce, který je během svého života nejednou vyzýval, aby vzdali slávu Pánu.
9. Kanonizace
16. července 1228. Papež Řehoř IX., který Františka osobně znal, ho slavnostně svatořečil.
František z Assisi je jedním z nejznámějších křesťanských světců. Bývá nazýván „nejpřitažlivějším svatým“ a právem je považován za nejoblíbenějšího mezi nekatolíky a dokonce i mezi ateisty.
Osm století byla osobnost sv. Franziska přitahuje lidi všech různých názorů a pohledů na svět. Je vnímán jako zakladatel subjektivismu a individualismu, předzvěst renesance, reformátor, první hippie, bojovník za ochranu životního prostředí, revolucionář, romantický hrdina... Ve skutečnosti v životě Františka vlastně nebylo nic jiného než přísné lpění na ideálu evangelia a napodobování Krista – tak dokonalého, že se mu říká „Alter Christus“ – „Druhý Kristus“.
František se narodil v roce 1181 (nebo 1182) ve městě Assisi v Umbrii (střední Itálie), v rodině obchodníka a obchodníka s textilem Pietra Bernardoneho. Své mládí prožil bezstarostně a vesele, ve 24 letech zažil obrácení a od té doby se zcela oddal Bohu. Začal žít v extrémní chudobě, staral se o malomocné, vlastníma rukama obnovoval zničené kaple a kázal.
Brzy měl společníky a o něco později - v roce 1209 - papež Innocent III. schválil Chartu nového bratrstva. Tak se zrodil františkánský řád.
Dva roky před svou smrtí dostal František od Pána úžasný dar – stigmata. Nesmírně vyčerpaný neustálým půstem a drsným životním stylem odevzdal 3. října 1226 svého ducha Bohu. O necelé dva roky později papež Řehoř IX blahořečil Františka.
V podstatě sv. František nevynalezl nic, co by se dalo nazvat objevem pro křesťanství; roli chudáka z Assisi v dějinách však nelze přeceňovat. Jeho řád prakticky položil základy aktivního mnišství. Jeho spiritualita formovala umění rané italské renesance a především Giotta. Jeho „Hymn to the Sun“ byla první báseň v italštině, která dala impuls k rozvoji poezie v národních jazycích a inspirovala velkého Danteho.
Ale možná to hlavní, co dělalo osobnost Božího Prosťáčka tak přitažlivou, byla ta úžasná atmosféra lásky, laskavosti a prostoty, kterou si vedle sebe během života dokázal vytvořit, kterou dokonale zprostředkovali jeho současníci a kterou cítí snad každý který na své cestě potká tohoto světce.
Zdroj: http://www.francis.ru/
SVATÝ FRANTIŠEK Z ASSISI
Kéž nám Bůh dá milost kontemplovat tvář svatých, aniž bychom upadli do omylu nebo hříchu, abychom byli odvedeni od našich starostí, našeho pohledu na svět, našich zkušeností a dokonce i od našich emocí.
Ať nám jejich tváře září světlem, jehož odraz na ně dopadá.
Ježíš řekl o Janu Křtiteli: "Nebyl světlem, ale byl poslán, aby svědčil o Světle. Ale lidé se chtěli na chvíli radovat z jeho světla" (*).
Vraťme se ke kontemplaci tváře Františka z Assisi, světce, který se nám zdá povědomý, protože vstoupil do církevní tradice i do naší kultury. Toto je obraz, který je milý všem, i nevěřícím, protože legenda o něm se vyznačuje dojemnou poezií a lidskostí.„Květy Františka z Assisi“ se staly organickou součástí evropské kultury a některé aspekty františkánské spiritualita, jako je láska k přírodě, touha po chudobě, volání po míru, najde v moderním světě mnoho příznivců.
Proto by nebylo těžké nakreslit známý tradiční obraz svatého Františka, ale proto zvolíme jinou cestu.
Pokusme se na obrazu svatého Františka vyzdvihnout jeho vlastní křesťanské a církevní rysy. Odpočineme si od obvyklých poetických obrazů, abychom pochopili podstatu osobnosti svatého Františka, jeho duchovní zkušenost, která nás dodnes vyzývá k obrácení. Poezie je užitečná a krásná, ale můžete ji obdivovat, aniž byste v životě cokoli změnili své chování. Bůh nám neposílá svaté, aby dal jídlo našemu estetickému cítění, ale aby nás obrátil.
Začněme tvrzením, které se mnohým může zdát zvláštní. Snad nikdy v dějinách církve nenastal tak nebezpečný, tak potenciálně nebezpečný okamžik jako ten, kdy František přišel na svět. A toto nebezpečí nepřicházelo zvenčí, ale z jeho vlastní osobnosti. Františkova doba byla nazývána „dobou železnou“ a církev byla zatížena, téměř rozdrcena, břemenem ponížení a hříchů. Jedno dílo, napsané kolem roku 1305, nepochybně přehnané, ale obecně věrné stavu věcí, říká: „Církev byla v tak poníženém stavu, že kdyby jí Ježíš nepřišel na pomoc tím, že by poslal novou generaci naplněnou duchem chudoby , i tehdy měla být odsouzena k smrti“ (Arbor vitae). Jsou to drsná slova, ale atmosféru té doby vyjadřují docela dobře. František jako osoba by mohl představovat nebezpečí pro církev. Protože se o něm bude správně říkat: „František byl podobnější Kristu než kterýkoli jiný člověk, který kdy přišel na svět. Sám o sobě musí tento soud vynést Bůh, protože pouze On zná srdce, ale takové hodnocení odráží skutečnost, pokud si vzpomeneme na dojem, který František na své okolí udělal, a na naději, kterou tento muž vdechl do duší jeho současníci a potomci, tak prostí a chudí. Stačí si znovu přečíst příběhy, které byly napsány bezprostředně po jeho smrti. František byl kanonizován papežem v Assisi pouhé dva roky po své smrti a už tehdy byl jeho život přirovnáván k životu Krista.
V příbězích o životě Františka se lze dočíst, že se narodil ve stáji mezi oslem a volem, že se stále více podobal Pánu: vypráví se příběh o tom, jak František proměňuje vodu ve víno; existuje příběh o četných zázracích; existuje příběh o poslední večeři Františka, který je vyprávěn téměř stejně jako poslední večeře Ježíšova; Existuje příběh o smrti Františka, na jehož tělo byla otištěna stigmata a stopy umučení, a životopisci říkají, že vypadal jako Kristus znovu sejmutý z kříže. Zde jsou některé takové důkazy, z nichž nejjednodušší jsou lidové zpěvy, takzvané „laudas“, věnované světci.
Laudas říkají: „Pochválen buď svatý František, / který se jako Vykupitel / zjevil ukřižován na kříži“; „Když Bůh poslal / svatého Františka Požehnaného, / svět, zahalený temnotou, / zářil velkým světlem“; „Rány, které Spasitel nesl na svém těle, se ve vás znovu otevřely“; "Svatý Františku, světlo národů, ty jsi obraz Krista Vykupitele."
Životopisci Františka o něm mluví pomocí biblických obrazů a výrazů: „Milost Božího Spasitele se v těchto posledních dnech zjevila na Jeho služebníku Františkovi,“ píše sv. Bonaventura o jeho narození. "Zvěstujeme vám velikou radost - takový zázrak nebyl na světě nikdy slyšen, leda za dnů Syna Božího - Krista Pána - na zemi," napsal bratr Leo v poselství a oznámil všem bratrům o smrt sv. Františka.
Říká se o něm, že jeho duše byla „plná milosti“, do úst se mu vkládají například tyto výrazy: „všichni lidé na světě se přede mnou budou sklánět“ (*).
Tedy dojem, který učinil sv. Františka, byl obrovský a byl to dojem „Kristovy podoby“. Nyní musíme přemýšlet o riziku, kterému byla tehdy církev vystavena.
O čem se bavíme je, že stačilo, že v 16. století žil člověk, který vášnivě miloval Krista, nepochybně Krista miloval, ale nebyl svatý, nebyl František, a že chtěl reformovat církev – a západní Kostel se rozpadl, rozdělil se na dva kmeny a je rozdělen dodnes.
Co se mohlo stát v době svatého Františka? Vskutku, historicky a duchovně církev nikdy nečelila tak velkému nebezpečí.
Přesněji řečeno o osobnosti svatého Františka je však nutné zdůraznit následující: na jedné straně se tento muž stal tak podobným Kristu, že téměř mluvili o „novém vtělení“ a že byl téměř nazýván „novým vtělením“. Krista," a na druhou stranu nedal sebemenší důvod církev popírat či zpochybňovat. František naopak církev vší silou podporoval, přesně tak, jak to bylo vyobrazeno na slavném Giottově obrazu „Sen o Papež Innocent."
Abychom tomu porozuměli, vraťme se nejprve k autobiografickému dokumentu, který představuje nejautentičtější doklad duchovní zkušenosti světce – je to Františkův „Testament“, který sepsal krátce před svou smrtí a jakoby , shrnující jeho duchovní cestu.
První odstavec „Závětí“ zní: „Protože jsem byl v hříchu, zdálo se mi příliš hořké vidět malomocné, a sám Pán mě k nim vedl a byl jsem k nim milosrdný, a když jsem se vzdálil od hořké se mi zdálo, že jsem byl obrácen k duchovní a tělesné sladkosti a po nějaké době jsem opustil svět.“ Proto František považuje setkání s malomocnými za okamžik svého obrácení. První setkání bylo podle legendy to, kdy chtěl překonat své znechucení. V „Legendě o třech bratřích“ je toto znechucení popsáno takto: „Sám přiznal, že pohled na malomocné pro něj byl tak bolestivý, že se na ně nejen odmítal dívat, ale prostě je nemohl vystát, nemohl vystát. blízkost jejich domovů nebo pohled na kohokoli - jednoho z nich, a ačkoli ho milosrdenství přitahovalo, aby jim dal almužnu prostřednictvím jiné osoby, on však odvrátil tvář a zastavil nos“ (č. 11).
Abyste pochopili mimořádnou povahu jeho prvního činu, „líbání malomocného“, musíte se vrátit do té doby. Malomocenství, přivezené z východu křižáky, bylo považováno za hrozné Boží znamení. Malomocní byli nazýváni „nemocnými od dobrého Boha“ nebo „lidmi poznamenanými malomocenstvím z vůle Boží“. Když člověk onemocněl, vstupoval do kolonií malomocných, které byly zřízeny jako kláštery: konaly se tam bohoslužby, nemocní se modlili, bez svolení opata nebylo možné opustit kolonii malomocných atd. Když křesťan vstoupil do kolonie malomocných, církev nejprve sloužila obřad pohřbu a pak mu řekla: „Zůstáváš v církvi se svou duší, ale tvé tělo, zapečetěno Pánem, zemřelo a musíš očekávat vzkříšení." Malomocný byl znamením nejtragičtějšího osudu, který může člověka potkat. Jeho situace byla tak tragická kvůli omezeným lékařským znalostem té doby, ale každopádně život malomocného byl tajemným symbolem křehkosti lidské existence, symbolem nevyhnutelné smrti a vzkříšení.
František překonal své znechucení a vícekrát přijal tuto smrt zaživa, ale tím, že sdílel jejich životy s malomocnými.
Prvními františkánskými kláštery byly kolonie malomocných, tak tomu bylo i později, když se první světci objevili v dalších evropských zemích.
Život s malomocnými byl pro Františka duchovním zážitkem, který mu dal vidění Ukřižovaného. Jeho životopisec píše: "Když František viděl vidění ukřižovaného Krista, cítil, že se jeho duše rozplynula. Vzpomínka na Kristovo umučení byla tak živě vtisknuta do nejniternějších hloubek jeho srdce, že od chvíle, kdy si náhodou vzpomněl ukřižování Krista, stěží zadržoval slzy“ (Legenda maior, č. 5). A Francis „ubránil“ své slzy. Řekl: "Naříkám nad utrpením svého Pána. Z lásky k Němu bych se neměl stydět chodit po celé zemi a hlasitě vzlykat."
Základem Františkovy duchovní zkušenosti je tedy pronikavá a vášnivá empatie k trpícímu tělu Kristovu, úcta k tělu Kristovu, které se může zjevovat v pokorném hávu nemocných a vyvrženců a které stále musíte líbat a s ním truchlit. celým svým srdcem, ne, musíš se mu „stát jako“. To je jediný zdroj františkánské chudoby.
Dále v „Testamentu“ se říká: „Pán mi dal v církvi takovou víru, že jsem se jednoduše modlil a řekl: „Uctíváme Tě, Pane Ježíši, ve všech Tvých církvích, které jsou na světě, a žehnáme Ti, protože svým svatým křížem jsi vykoupil svět."
Když mu Ježíš řekl: „Jdi a posiluj mou Církev, vidíš, celá se rozpadá,“ František vzal tato slova doslovně: viděl tři zchátralé kostely (kostel sv. Damiána, sv. Petra a La Porziuncola) a řekl: "Chci přivést Boha, aby obdaroval tvůj pot," a začal je obnovovat. Ale neučinil tak proto, že by si nesprávně vyložil Kristova slova, jak říkají někteří jeho pozdější životopisci, ale právě proto, že fyzicky cítil, že je „plný velké víry v kostely“, kde je uctíván Bůh, v jednoduchých církevních budovách. což stálo za ten čas a úsilí. Ano, František chtěl skutečně obnovit církev, Kristovu církev, která patří Pánu, a spoléhal na to, že přímo a věčně spojuje Krista s církví, eucharistií (i kněžstvím) a Písmem svatým. Proto se dále v „Závětí“ říká: „A Pán mi dal a dává mi takovou víru v kněze, kteří žijí podle pravidel svaté římské církve, pro jejich kněžství, že budu-li vystaven pronásledování, Chci se k nim uchýlit. A i kdybych měl moudrost Šalamounovu a kdyby se stalo, že bych nevycházel s kněžími - chudými lidmi tohoto světa - v těch farnostech, kde žijí, nechci kázat proti jejich A chci se jich bát, milovat a respektovat je a všechny ostatní jako své pány a nechci se v nich dívat na jejich hříchy, protože v nich vidím Syna Božího a oni jsou mými pány a Dělám to proto, že v tomto světě nevidím nic tělesného od Nejvyššího Syna Božího, kromě Jeho Nejsvětějšího Těla a Krve, které pouze oni posvěcují a rozdávají."
Několik zdrojů vypráví, jak se František setkává s heretiky, kteří odmítají Církev. Využijí této příležitosti a přivedou ho k místnímu knězi, který žije v partnerském soužití a je pokušením pro farníky, a ptají se: „Jak se máme chovat k takovému knězi?“ a František jde aby se s ním setkal a řekl mu: „Jestli jsi hříšník, nevím, ale vím, že se tvé ruce dotýkají Slova Božího,“ a poklekl a políbil ruce kněze.
Kněžství a eucharistie pro něj byly jedna láska, dokonalá a nerozlučná. Dílo Tommaso da Celano Vita secunda říká: "Celá jeho přirozenost, přemožená rozkoší nade vše, planula láskou ke svátosti Těla Páně. Chtěl, aby ruce kněze byly líbány s velkou úctou." protože mu byla dána božská moc slavit svátost eucharistie, říkával: „Kdybych náhodou potkal světce, který sestoupil z nebe, a chudého kněze, nejdřív bych pozdravil kněze a chtěl bych ho políbit jeho ruce. Řekl bych: "Ó, počkej, svatý Vavřinci, neboť ruce tohoto muže se dotýkají Slova života a jsou obdařeny nadlidskou silou!"
Hlavní teologická myšlenka sv. František, který sám vyjádřil ve svém Poselství všem duchovenstvu, bylo toto: „Nemáme a nevidíme fyzicky na tomto světě nic od Všemohoucího, kromě Těla a Krve, jmen a slov, jimiž jsme byli stvořeni a vykoupeni. Proto se dále v jeho „Testamentu“ říká: „Kdekoli najdu nejsvětější jména a slova na nehodných místech, chci je shromáždit a požádat, aby byly shromážděny a umístěny na vhodná místa. A my musíme ctít a respektovat všichni teologové a všichni, kdo hlásají slovo Boží, které nám dává ducha a život."
Vita prima říká: "Je lidsky nemožné porozumět jeho emocím, když vyslovoval jméno Boží. Proto, kdekoli našel něco napsaného o božských nebo lidských záležitostech, na cestě, v domě nebo na podlaze, shromáždil všechno." s velikou úctou, položil ji na posvátné nebo alespoň vhodné místo a bál se, zda tam není napsáno jméno Páně nebo něco o Pánu. spisy pohanů nebo spisy, kde jistě nebylo žádné Boží jméno, odpověděl: "Můj synu, protože všechna písmena mohou být přidána k tomuto svatému jménu." A co je ještě úžasnější, když diktuje pozdravy nebo nabádání, nikdy nedovolil přeškrtnout slovo nebo slabiku, i když byly nadbytečné nebo napsané s chybou“ (bod 82).
Často si představujeme sv. František přemýšlel o velkých otázkách nebo schovával vznešené plány nebo přemýšlel o věcech jednoduchých, dobrých a krásných, ale hlavním rysem jeho vzhledu, jak dokládají dějiny, je péče a starost tohoto muže o vše, co mu nejjasněji a nejzjevněji připomínalo Spasení František si skutečně cenil tří věcí: především Těla Kristova. Mluvil o něm velmi často se vzácnou zbožností a vroucností.
Když posílal své bratry do různých zemí Evropy, vybral si pro sebe Francii, což vysvětloval tím, že slyšel, že tam je zvláště uctívána eucharistie.
Napsal všem vládcům (podestům, konzulům, soudcům atd.): „Nabádám vás, moji páni, abyste odložili veškerou ostatní péči a starost a důstojně přijali Nejsvětější Tělo a Krev Ježíše Krista.
A on, nejchudší z chudých, odmítající veškerý majetek, by si přál, aby jeho bratři cestovali s drahocennými monstrancemi, kdyby se náhodou ocitli ve farnostech, kde se uchovává Svátost bez náležité úcty.
Potom si cenil Písma svaté, „božská jména“, a tato starost o ně se rozšířila na každý psaný text, na každé slovo, takže formy, které tato úcta nabyla, se nám zdály přehnané: „Nabádám všechny své bratry, pokud jsou kdekoli, jakkoli najdou napsaná božská slova, ať je ctí, jak nejlépe dovedou, shromažďujte je a uchovávejte je, ctíce těmito slovy Pána, který je pronesl."
A konečně je známá Francisova láska ke všem živým i neživým výtvorům. Ale zdrojem této slavné „františkánské lásky“ není ani tak jemná a poetická duchovní organizace Františka, jako spíše jeho spiritualita.
Kapitola Legenda maior, věnovaná příběhům o této lásce, nese významný název: „Jak mu projevovali lásku tvorové bez rozumu.“ To je něco opačného, než o čem obvykle uvažujeme. Sama stvoření cítila, že je tento muž miluje, a byli k němu přitahováni, poznali ho, „cítili jeho milosrdnou lásku“. A František je miloval, protože v nich viděl Stvořitele, který je stvořil, a obraz Vykupitele.
Esej Vita prima říká: "Jak popsat jeho nevýslovnou lásku k Božím stvořením a něhu, s jakou v nich rozjímal o moudrosti, dobrotě, moci Stvořitele...? I k červům cítil největší lásku. Protože sv. Písmo o Pánu říká: „Jsem červ, ne člověk,“ a odstěhoval je z cesty, aby nebyli rozdrceni“ (odst. 80). Když František uviděl beránka mezi kozly, byl dojat, přemýšlel o Beránkovi Božím, jak chodí mezi farizeji; když viděl mrtvého beránka, plakal a myslel na zabitého Beránka Božího („Běda, bratře Beránku, k jehož obrazu se lidem zjevil Kristus!“); když viděl květiny, myslel na „zářící květinu, která kvetla v srdci zimy“; byl-li před jeho očima pokácen strom, žádal, aby byla zachována alespoň jedna větev, protože i Kristus jako větev vyrostl ze starověkého kořene essejského; a při pohledu na kámen vzpomínal s nadšením na Krista - kámen, který se stal hlavou rohu. Lze uvést další příklady.
Láska ke stvoření byla láskou k Bohu Otci a ke Kristu bratru, láskou, která vše objímá a v níž vše nachází svůj smysl.
Zde se naše myšlenka obrací ke slavné Chvále stvoření. Ne každý ví, za jakých okolností to bylo napsáno.
Dva roky před svou smrtí Františka sužovala nemoc. Více než padesát dní nesnesl ani denní světlo, ani oheň v noci.
Byl téměř slepý a v očích ho neustále štípaly silné bolesti. Dva hrnky horkého železa byly umístěny na jeho spánky, aby vypálily bolavá místa. Žil v malinké cele zamořené myšmi, které mu v noci hlodaly tělo a ve dne mu bránily v modlitbě a dokonce i v jídle. A pak, jak říká jeho životopisec, „Františka přemohla sebelítost“ a modlil se: „Bože, přijď na pomoc mé slabosti. A Bůh mu od nynějška slíbil „pokoj Jeho Království“. Francis se posadil, ponořil se do myšlenek a pak řekl: „Nejvyšší, Všemohoucí, dobrý Bože...“, a také složil hudbu. Přál si dokonce, aby od té doby jeho bratři, procházející se městy a vesnicemi, nejprve kázali a pak učili lidi „chvalte“.
Kolik lidí ví, že František vysvětlil krásná slova, která adresoval slunci a ohni, takto: „Všichni jsme slepí a Pán osvěcuje naše oči díky svým výtvorům“?
Kolik lidí ví, že František vždy používal přídavné jméno „vzácný“ („vzácné hvězdy“) výhradně ve vztahu k eucharistii a všemu, co s ní souvisí? A že pro něj byla voda skromná, drahocenná a čistá (nikdy do ní ani nešlápl nohama ze strachu, aby ji nezakalil), protože mu připomínala pokorného a čistého Krista, „živou vodu“? Dalo by se říci mnohem více o tom, co je tak dobře známé a tak špatně chápáno: o světě, o chudobě, na kterou se tak často vzpomíná v izolaci od jediné lásky, která je vysvětluje.
Zdrojem všech hodnot a veškeré lásky k Františkovi bylo jeho spojení s Kristem a bez tohoto spojení by mu vše připadalo směšné a falešné.
Proto si na závěr dovolím ocitovat slova jeho prvního životopisce: „Bratři, kteří s ním žili, dobře vědí, že každý den, každou minutu měl na jeho rtech vzpomínku na Krista, vědí, s jakou blažeností a něhou mluvil s Ním, s jakou něžnou láskou s Ním mluvil.
Byl opravdu zcela uchvácen Ježíšem. Ježíš byl vždy v jeho srdci, Ježíš byl na jeho rtech, Ježíš byl v jeho uších, Ježíš byl v jeho očích, Ježíš byl v jeho rukou, Ježíš byl v celém jeho těle“ (Vita prima).
Legenda maior také říká, že byl „pravým křesťanem, který se díky dokonalému napodobování Krista v životě snažil připodobnit živému Kristu, ve smrti – umírajícímu Kristu a po smrti – mrtvému Kristu“ (14 , 4).
František miloval Krista jako živou historickou osobu: Krista Stvořitele a stvoření, Krista v církvi, v eucharistii, v Bibli, Krista trpícího a Krista ve slávě. Zazněla o něm významná slova: „Byl nejsvětějším mezi svatými a mezi hříšníky – jedním z nich“ (Vita prima, č. 83).
Toto je tajemství křesťanského života: stát se svatými bez jakékoli pýchy a odloučení, ale naopak cítit se stále více zapojeni do veškeré slabosti světa a církve, do dobrého záměru všeho stvoření, které postupně v každodenní práci a sténání směřuje ke svému dokončení.
Antonio Sicari. Portréty svatých
Na přelomu 12.-13. století byl katolický Západ smeten silným duchovním hnutím. Vyjadřovalo se to v rozšířeném šíření herezí. valdenští a další heretici této doby stavěli do protikladu apoštolskou chudobu s bohatstvím a nádherou římské církve. Jejich kázání o evangelické chudobě udělalo hluboký dojem na všechny řeholníky. Slavný táta NevinnýIII(1198-1216) považoval za nutné obrátit tento princip ve prospěch římské církve a tím jí prokázal velmi důležitou službu. Žebravé řády, které za něj vznikly, se staly nejmocnějšími pilíři papežské moci.
V roce 1182 se bohatému obchodníkovi ve městě Assisi (italská oblast Umbrie) narodil syn, který dostal jméno František (Francesco). Chlapec brzy začal projevovat silnou tendenci k podivným činům. Ve věku 25 let byl Francis ohromen náboženským nadšením. Bezprostředním důvodem toho byl dojem, který na něj (1208) udělal během bohoslužby v kostele Panny Marie čtením oné pasáže z Matoušova evangelia, v níž slova, která Spasitel pronesl jako slova na rozloučenou, poslal apoštolům kázat víru se sdělují: „Neberte si s sebou žádné zlato, žádné stříbro, žádnou měď na opasky, žádnou kapsu na cestu, žádné dva pláště, žádné sandály, žádnou hůl“ (Mt 9, 10). . Až do toho dne se Francis rád bavil; Nyní se vzdal svého foppery, oblékl si žebrácké šaty, začal spát na holé zemi s kamenem pod hlavou místo polštáře a začal žít z almužny.
Zřeknutí se svatého Františka pozemských statků. Freska od Giotta, 1297-1299. Kostel svatého Františka v Assisi
Všichni v Assisi se mu smáli, mnozí ho považovali za blázna, otec ho proklínal; ale dál sledoval sklon své duše. Františkovo výmluvné kázání přimělo několik dalších nadšenců, aby ho napodobovali. Zřekli se také veškerého majetku a rozhodli se s ním putovat, kázat pokání a vrátit ztracené na cestu pravdy. František z Assisi vypracoval chartu pro svou žebravou komunitu a odjel do Říma požádat papeže o schválení nového mnišského řádu. Měl silné mecenáše, kteří ho doporučili do pozornosti Inocence III.
Papež umožnil Františkovi založit řád, jehož charta ukládala nové komunitě řádné mnišské sliby, ale spolu s nimi dala nebývalý rozvoj slibu chudoby. Řádovým oděvem bylo tmavě šedé roucho přepásané provazem, jak byli přepásáni chudí. Brzy začaly tyto šaty nosit tisíce lidí. Oficiální jméno mnichů nového řádu bylo Minorité („menší“, tedy ti, kteří se řadí pod ostatní); ale obvykle se jim říkalo františkáni podle zakladatele řádu. Kostel Panny Marie, ve kterém František z Assisi pociťoval přitažlivost k životu žebravého, mu byl dán a dostal jméno „malý dar“ (Porciuncula, Portiuncula). František ustanovil, že se v tomto kostele má každoročně konat generální řádová schůze.
Doživotní obraz Františka z Assisi. XIII století
František z Assisi byl muž laskavého srdce; jeho nadšení udělalo silný dojem. Malý vzrůstem, tmavovlasý, s prořídlým plnovousem, s jemnými rysy obličeje, byl obdařen zvučným hlasem, mluvil nadšeným tónem a jeho askeze k němu vzbuzovala takovou úctu, že už za svého života byl považován za světce. . O Františkovi bylo sepsáno mnoho legend, které jasně vyjadřují touhu, aby vypadal jako Kristus. František z Assisi šel příkladem svým stoupencům v plnění misijních povinností nejen mezi křesťany, ale i mezi nevěřícími. V roce 1219 šel do armády páté křížové výpravy v Damiettě. Chtěl obrátit egyptského sultána na křesťanskou víru. Selhal. František se pokusil získat mučednickou korunu na Východě, ale ani to se nepodařilo: muslimové ho nezabili. František založil klášter svého řádu v Jeruzalémě; tam byli františkánští mniši pověřeni opatrovnictvím svatého hrobu.
František z Assisi neuměl mluvit klidně a logicky, ale jeho kázání obsahovala neovladatelnou vášeň, která ovlivňovala ovlivnitelné lidi. Kázal stromům a kopcům a proléval tolik slz o svých hříších, že oslepl. František z Assisi, vyčerpaný asketismem, zemřel 4. října 1226 v Porciuncule.
Smrt a Nanebevstoupení svatého Františka z Assisi. Freska od Giotta, 1300 Kostel sv. Františka v Assisi
Legenda tvrdí, že Boží milost umístila na jeho tělo symboly svatosti: na rukou a nohou měl vředy (stigmata) v místech, kde byly na ukřižovaném Kristu. Dva roky po jeho smrti byl František z Assisi kanonizován římskou církví.
