หลายคนถามคำถามว่า “ใครคือผู้เชื่อเก่า และพวกเขาแตกต่างจากผู้เชื่อออร์โธดอกซ์อย่างไร” ผู้คนตีความความเชื่อเก่าแตกต่างออกไป โดยถือเอาความเชื่อนั้นกับศาสนาหรือนิกายประเภทหนึ่ง
ลองทำความเข้าใจหัวข้อที่น่าสนใจอย่างยิ่งนี้
ผู้เชื่อเก่า - พวกเขาเป็นใคร?
ความเชื่อเก่าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เป็นการประท้วงต่อต้านการเปลี่ยนแปลงในประเพณีและประเพณีของคริสตจักรเก่า ความแตกแยกเริ่มต้นขึ้นหลังจากการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน ซึ่งนำเสนอนวัตกรรมในหนังสือคริสตจักรและโครงสร้างของคริสตจักร ทุกคนที่ไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงและสนับสนุนการอนุรักษ์ประเพณีเก่า ๆ จะถูกสาปแช่งและข่มเหง
ในไม่ช้าชุมชนขนาดใหญ่ของผู้เชื่อเก่าก็แยกออกเป็นสาขาต่าง ๆ ที่ไม่ยอมรับศีลระลึกและประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และมักจะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศรัทธา
เพื่อหลีกเลี่ยงการข่มเหง ผู้เชื่อเก่าจึงหนีไปยังสถานที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่โดยตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือของรัสเซีย ภูมิภาคโวลก้า ไซบีเรีย ตั้งถิ่นฐานในตุรกี โรมาเนีย โปแลนด์ จีน ไปถึงโบลิเวียและแม้แต่ออสเตรเลีย
ขนบธรรมเนียมและประเพณีของผู้ศรัทธาเก่า
วิถีชีวิตปัจจุบันของผู้ศรัทธาเก่าแทบไม่ต่างจากวิถีชีวิตที่ปู่และปู่ทวดของพวกเขาใช้เมื่อหลายศตวรรษก่อน ในครอบครัวดังกล่าว ประวัติศาสตร์และประเพณีได้รับการเคารพ สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เด็กได้รับการสอนให้เคารพพ่อแม่ เลี้ยงดูมาด้วยความเข้มงวดและเชื่อฟัง เพื่อว่าในอนาคตพวกเขาจะกลายเป็นผู้ช่วยเหลือที่เชื่อถือได้
ตั้งแต่อายุยังน้อย ลูกชายและลูกสาวได้รับการสอนให้ทำงาน ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างสูงจากผู้ศรัทธาเก่าพวกเขาต้องทำงานหนักมาก: ผู้ศรัทธาเก่าพยายามที่จะไม่ซื้ออาหารในร้าน ดังนั้นพวกเขาจึงปลูกผักและผลไม้ในสวน รักษาปศุสัตว์ให้สะอาดสมบูรณ์ และทำสิ่งต่างๆ มากมายให้กับบ้านด้วยมือของพวกเขาเอง
พวกเขาไม่ชอบเล่าเรื่องชีวิตของตัวเองให้คนแปลกหน้าฟัง และถึงกับแยกอาหารสำหรับผู้ที่เข้ามาในชุมชน “จากภายนอก”
ในการทำความสะอาดบ้าน ให้ใช้เฉพาะน้ำสะอาดจากบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์หรือน้ำพุเท่านั้นโรงอาบน้ำถือเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาดดังนั้นจึงต้องถอดไม้กางเขนออกก่อนทำหัตถการและเมื่อเข้าไปในบ้านหลังห้องอบไอน้ำต้องล้างตัวด้วยน้ำสะอาด
ผู้เชื่อเก่าให้ความสนใจอย่างมากต่อศีลระลึกแห่งบัพติศมา พวกเขาพยายามให้บัพติศมาทารกภายในไม่กี่วันหลังคลอด ชื่อนี้ได้รับการคัดเลือกอย่างเคร่งครัดตามปฏิทิน และสำหรับเด็กผู้ชาย - ภายในแปดวันหลังคลอด และสำหรับเด็กผู้หญิง - ภายในแปดวันก่อนและหลังการเกิด
คุณลักษณะทั้งหมดที่ใช้ในการรับบัพติศมาจะถูกเก็บไว้ในน้ำไหลเป็นระยะเวลาหนึ่งจึงจะสะอาด พ่อแม่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธี หากพ่อหรือแม่เห็นเหตุการณ์นี้ ถือเป็นสัญญาณไม่ดีที่อาจนำไปสู่การหย่าร้าง
สำหรับประเพณีการแต่งงานญาติจนถึงรุ่นที่แปดและญาติ "บนไม้กางเขน" ไม่มีสิทธิ์เดินไปตามทางเดิน ไม่มีงานแต่งงานในวันอังคารและพฤหัสบดี หลังการแต่งงาน ผู้หญิงสวมผ้าโพกศีรษะ shashmura ตลอดเวลา การปรากฏตัวในที่สาธารณะโดยไม่ได้สวมถือเป็นบาปมหันต์
ผู้เชื่อเก่าไม่สวมการไว้ทุกข์ ตามธรรมเนียมแล้วศพของผู้เสียชีวิตไม่ได้ถูกล้างโดยญาติ แต่โดยคนที่ชุมชนเลือก: ผู้ชายถูกล้างโดยผู้ชาย, ผู้หญิงโดยผู้หญิง ศพถูกวางไว้ในโลงไม้ที่มีขี้กบอยู่ด้านล่าง แทนที่จะเป็นปกมีแผ่น ในงานศพผู้เสียชีวิตจะไม่ถูกจดจำด้วยเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และข้าวของของเขาจะแจกจ่ายให้กับผู้ขัดสนเพื่อเป็นทาน
ปัจจุบันมีผู้เชื่อเก่าในรัสเซียหรือไม่?
ในรัสเซียทุกวันนี้มีการตั้งถิ่นฐานหลายร้อยแห่งที่ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียอาศัยอยู่
แม้จะมีกระแสและสาขาที่แตกต่างกัน แต่พวกเขายังคงดำเนินชีวิตและวิถีชีวิตของบรรพบุรุษ รักษาประเพณีอย่างระมัดระวัง และเลี้ยงดูลูกหลานด้วยจิตวิญญาณแห่งคุณธรรมและความทะเยอทะยาน
Old Believers มีไม้กางเขนแบบใด?
ในพิธีกรรมและบริการของคริสตจักร ผู้เชื่อเก่าใช้ไม้กางเขนแปดแฉกซึ่งไม่มีรูปของการตรึงกางเขน นอกจากคานแนวนอนแล้ว ยังมีสัญลักษณ์อีกสองอัน
ด้านบนเป็นภาพแผ่นจารึกบนไม้กางเขนที่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน ส่วนด้านล่างแสดงถึง "มาตราส่วน" แบบหนึ่งที่ใช้วัดความบาปของมนุษย์
ผู้เชื่อเก่ารับบัพติศมาอย่างไร
ในออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องปกติที่จะทำเครื่องหมายไม้กางเขนด้วยสามนิ้ว - สามนิ้วซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ
ผู้เชื่อเก่าไขว้ตัวเองด้วยสองนิ้ว ตามธรรมเนียมในภาษามาตุภูมิ โดยพูดว่า "อัลเลลูยา" สองครั้งและเพิ่ม "พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้า"
สำหรับการสักการะพวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าพิเศษ: ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตหรือเสื้อเบลาส์ ผู้หญิงสวมชุดอาบแดดและผ้าพันคอ ในระหว่างการรับใช้ผู้เชื่อเก่าจะไขว้แขนไว้เหนือหน้าอกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระผู้ทรงฤทธานุภาพและโค้งคำนับลงกับพื้น
การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าอยู่ที่ไหน?
นอกจากผู้ที่ยังคงอยู่ในรัสเซียหลังการปฏิรูปของ Nikon แล้ว ผู้เชื่อเก่าที่ลี้ภัยอยู่นอกเขตแดนเป็นเวลานานยังคงเดินทางกลับประเทศต่อไป พวกเขาให้เกียรติประเพณี เลี้ยงปศุสัตว์ ปลูกฝังที่ดิน และเลี้ยงดูลูกๆ เหมือนเมื่อก่อน
หลายคนใช้ประโยชน์จากโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังฟาร์อีสท์ ซึ่งมีที่ดินอุดมสมบูรณ์มากมายและมีโอกาสที่จะสร้างเศรษฐกิจที่แข็งแกร่ง เมื่อหลายปีก่อน ต้องขอบคุณโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจแบบเดียวกัน ผู้เชื่อเก่าจากอเมริกาใต้จึงกลับมายังพรีมอรี
ในไซบีเรียและเทือกเขาอูราลมีหมู่บ้านหลายแห่งที่ชุมชน Old Believer ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคง มีหลายสถานที่บนแผนที่ของรัสเซียที่ผู้ศรัทธาเก่าเจริญรุ่งเรือง
เหตุใดผู้เชื่อเก่าจึงถูกเรียกว่า Bespopovtsy?
การแยกผู้เชื่อเก่าออกเป็นสองสาขาแยกกัน - ฐานะปุโรหิตและไม่ใช่ฐานะปุโรหิต ซึ่งแตกต่างจากผู้เชื่อ - นักบวชเก่าซึ่งหลังจากการแตกแยกยอมรับลำดับชั้นของคริสตจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ผู้เชื่อ - นักบวชเก่าเริ่มปฏิเสธฐานะปุโรหิตในการสำแดงทั้งหมดและรับรู้เพียงสองศีลศักดิ์สิทธิ์ - บัพติศมาและการสารภาพ
มีขบวนการผู้เชื่อเก่าที่ไม่ปฏิเสธศีลระลึกแห่งการแต่งงานด้วย ตามคำกล่าวของ Bespopovites กลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้ครองราชย์ในโลกแล้ว และนักบวชสมัยใหม่ทุกคนล้วนเป็นพวกนอกรีตที่ไม่มีประโยชน์
Old Believers มีพระคัมภีร์ประเภทใด?
ผู้เชื่อเก่าเชื่อว่าพระคัมภีร์และพันธสัญญาเดิมในการตีความสมัยใหม่มีการบิดเบือนและไม่ได้นำข้อมูลดั้งเดิมที่ควรจะนำความจริงมาใช้
ในคำอธิษฐาน พวกเขาใช้พระคัมภีร์ซึ่งใช้ก่อนการปฏิรูปของนิคอน หนังสือสวดมนต์ตั้งแต่สมัยนั้นยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ มีการศึกษาและใช้ในการนมัสการอย่างรอบคอบ
Old Believers แตกต่างจาก Orthodox Christians อย่างไร?
ความแตกต่างที่สำคัญคือ:
- ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ยอมรับพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเชื่อในคำสอนของคริสตจักร ผู้ศรัทธาเก่าถือว่าตำราเก่าก่อนการปฏิรูปของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องจริง โดยที่ไม่ตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น
- ผู้เชื่อเก่าสวมไม้กางเขนแปดแฉกพร้อมคำจารึกว่า "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์" ไม่มีรูปของการตรึงกางเขนบนพวกเขาพวกเขาข้ามตัวเองด้วยสองนิ้วแล้วโค้งคำนับลงกับพื้น ในออร์โธดอกซ์ ไม้กางเขนสามนิ้วเป็นที่ยอมรับ ไม้กางเขนมีสี่และหกปลาย และโดยทั่วไปผู้คนจะโค้งคำนับที่เอว
- ลูกประคำออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยลูกปัด 33 เม็ด ผู้เชื่อเก่าใช้สิ่งที่เรียกว่า lestovki ซึ่งประกอบด้วย 109 นอต
- ผู้เชื่อเก่าให้บัพติศมาผู้คนสามครั้งโดยจุ่มลงในน้ำจนหมด ในออร์โธดอกซ์บุคคลจะถูกราดด้วยน้ำและจุ่มบางส่วน
- ในออร์โธดอกซ์ชื่อ "พระเยซู" เขียนด้วยเสียงสระคู่ "และ" ผู้เชื่อเก่ามีความซื่อสัตย์ต่อประเพณีและเขียนว่า "Isus"
- มีการอ่านที่แตกต่างกันมากกว่าสิบบทในลัทธิออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่า
- ผู้ศรัทธาเก่าชอบไอคอนทองแดงและดีบุกมากกว่าไอคอนที่ทำจากไม้
บทสรุป
ต้นไม้สามารถตัดสินได้จากผลของมัน จุดประสงค์ของศาสนจักรคือนำบุตรธิดาฝ่ายวิญญาณไปสู่ความรอด และผลของศาสนจักรอันเป็นผลจากการทำงานสามารถประเมินได้จากของประทานที่บุตรธิดาได้รับ
และผลของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์คือกลุ่มผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ นักบุญ นักบวช หนังสือสวดมนต์ และผู้โปรดของพระเจ้าที่น่าอัศจรรย์อื่นๆ ชื่อของวิสุทธิชนของเราไม่เพียงเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เชื่อเก่าด้วยและแม้กระทั่งกับคนที่ไม่ใช่คริสตจักรด้วย
บางทีคนรุ่นใหม่ออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันอาจรับรู้แนวคิดของผู้เชื่อเก่าผู้เชื่อเก่าด้วยความประหลาดใจและยิ่งกว่านั้นไม่ได้เจาะลึกว่าความแตกต่างระหว่างผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อออร์โธดอกซ์คืออะไร
แฟน ๆ ของวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีศึกษาชีวิตของฤาษียุคใหม่โดยใช้ตัวอย่างของตระกูล Lykov ซึ่งอาศัยอยู่ห่างไกลจากอารยธรรม 50 ปีจนกระทั่งนักธรณีวิทยาค้นพบพวกเขาในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา เหตุใดออร์โธดอกซ์จึงไม่ทำให้ผู้เชื่อเก่าพอใจ?
ผู้เชื่อเก่า - พวกเขาเป็นใคร?
ให้เราจองทันทีว่าผู้เชื่อเก่าคือผู้ที่ยึดมั่นในความเชื่อของคริสเตียนในยุคก่อนนิคอน และผู้เชื่อเก่าบูชาเทพเจ้านอกรีตที่มีอยู่ในศาสนาพื้นบ้านก่อนการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ หลักการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เปลี่ยนไปบ้างเมื่ออารยธรรมพัฒนาขึ้น ศตวรรษที่ 17 ทำให้เกิดความแตกแยกในนิกายออร์โธดอกซ์หลังจากการแนะนำนวัตกรรมโดยพระสังฆราชนิคอน
ตามกฤษฎีกาของคริสตจักร พิธีกรรมและประเพณีเปลี่ยนไป ทุกคนที่ไม่เห็นด้วยจะถูกสาปแช่ง และการประหัตประหารต่อผู้นับถือศรัทธาเก่าก็เริ่มขึ้น ผู้นับถือประเพณี Donikon เริ่มถูกเรียกว่าผู้เชื่อเก่าแต่ก็ไม่มีความสามัคคีในหมู่พวกเขาเช่นกัน
ผู้ศรัทธาเก่าเป็นสาวกของขบวนการออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย
เมื่อถูกข่มเหงโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ผู้เชื่อเริ่มตั้งถิ่นฐานในไซบีเรีย ภูมิภาคโวลกา และแม้แต่ในดินแดนของรัฐอื่นๆ เช่น ตุรกี โปแลนด์ โรมาเนีย จีน โบลิเวีย และออสเตรเลีย
ชีวิตปัจจุบันของผู้ศรัทธาเก่าและประเพณีของพวกเขา
การค้นพบการตั้งถิ่นฐานของผู้ศรัทธาเก่าในปี 1978 สร้างความตื่นเต้นให้กับพื้นที่ทั้งหมดของสหภาพโซเวียตที่มีอยู่ในขณะนั้น ผู้คนหลายล้านคน "ติด" โทรทัศน์เพื่อดูวิถีชีวิตของฤาษีซึ่งแทบไม่เปลี่ยนแปลงเลยตั้งแต่สมัยปู่และปู่ทวด
ปัจจุบันมีการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าในรัสเซียหลายร้อยแห่ง ผู้เชื่อเก่าเองก็สอนลูก ๆ ของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เฒ่าและผู้ปกครองได้รับความเคารพ การตั้งถิ่นฐานทั้งหมดทำงานหนัก ครอบครัวปลูกผักและผลไม้ทั้งหมดเพื่อเป็นอาหาร ความรับผิดชอบได้รับมอบหมายอย่างเคร่งครัด
แขกที่มาเยี่ยมแบบสุ่มจะได้รับการต้อนรับด้วยความปรารถนาดี แต่เขาจะกินและดื่มจากจานแยกกันเพื่อไม่ให้สมาชิกในชุมชนดูหมิ่น การทำความสะอาดบ้านซักผ้าและล้างจานทำได้โดยใช้น้ำจากบ่อหรือน้ำพุเท่านั้น
ศีลระลึกแห่งบัพติศมา
ผู้เชื่อเก่าพยายามประกอบพิธีบัพติศมาของทารกในช่วง 10 วันแรก ก่อนหน้านี้พวกเขาเลือกชื่อของทารกแรกเกิดอย่างระมัดระวังโดยจะต้องอยู่ในปฏิทิน อุปกรณ์สำหรับบัพติศมาทั้งหมดได้รับการทำความสะอาดในน้ำไหลเป็นเวลาหลายวันก่อนศีลระลึก พ่อแม่ไม่อยู่ในพิธี
อย่างไรก็ตามโรงอาบน้ำของฤาษีเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาดดังนั้นไม้กางเขนที่ได้รับเมื่อรับบัพติศมาจึงถูกลบออกและสวมใส่หลังจากล้างด้วยน้ำสะอาดเท่านั้น
งานแต่งงานและงานศพ
โบสถ์ Old Believer ห้ามไม่ให้คนหนุ่มสาวแต่งงานกับผู้ที่เกี่ยวข้องกับรุ่นที่แปดหรือมีความเกี่ยวข้องกันโดย "ไม้กางเขน" งานแต่งงานจะเกิดขึ้นในวันใดก็ได้ ยกเว้นวันอังคารและวันพฤหัสบดี
งานแต่งงานที่ผู้ศรัทธาเก่า
ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วอย่าออกจากบ้านโดยไม่มีหมวก
งานศพไม่ใช่งานพิเศษ ผู้เชื่อเก่าไม่ไว้ทุกข์ ศพของผู้เสียชีวิตจะถูกล้างโดยคนเพศเดียวกันที่คัดเลือกมาเป็นพิเศษในชุมชน ขี้กบไม้เทลงในโลงศพที่กระแทกเข้าด้วยกันวางศพไว้บนนั้นแล้วคลุมด้วยแผ่น โลงศพไม่มีฝาปิด หลังจากงานศพไม่มีการปลุกข้าวของของผู้ตายทั้งหมดแจกจ่ายให้กับหมู่บ้านเพื่อเป็นทาน
ผู้เชื่อเก่าข้ามและสัญลักษณ์ของไม้กางเขน
พิธีกรรมและบริการต่างๆ ของคริสตจักรเกิดขึ้นรอบๆ ไม้กางเขนแปดแฉก
ในบันทึก! ต่างจากประเพณีออร์โธดอกซ์ ไม่มีรูปพระเยซูที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน
นอกจากคานประตูขนาดใหญ่ที่พระหัตถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดถูกตอกหมุดแล้ว ยังมีอีกสองคานด้วย คานประตูด้านบนเป็นสัญลักษณ์ของแท็บเล็ต บาปที่ผู้ถูกประณามถูกตรึงกางเขนมักจะเขียนไว้บนนั้น กระดานเล็กด้านล่างเป็นสัญลักษณ์ของตาชั่งสำหรับชั่งน้ำหนักบาปของมนุษย์
ผู้ศรัทธาเก่าใช้ไม้กางเขนแปดแฉก
สำคัญ! คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันตระหนักถึงสิทธิในการดำรงอยู่ของโบสถ์ Old Believer เช่นเดียวกับไม้กางเขนที่ไม่มีการตรึงกางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์
ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ใช้สามนิ้วทำสัญลักษณ์บนไม้กางเขน ซึ่งแสดงถึงความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ มันเป็นประเพณีที่ก่อให้เกิดพื้นฐานของความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าและขบวนการ Nikon ใหม่ คริสเตียนผู้เชื่อเก่าปฏิเสธที่จะบดบังตัวเองด้วยคำพูดของพวกเขาด้วยรูปมะเดื่อ ผู้เชื่อเก่ายังคงใช้สองนิ้วประสานกัน ดัชนีและนิ้วกลาง ขณะที่พูดว่า "ฮาเลลูยา" สองครั้ง
ฤาษีปฏิบัติบูชาด้วยความเคารพเป็นพิเศษ ผู้ชายต้องสวมเสื้อเชิ้ตที่สะอาด และผู้หญิงต้องสวมชุดอาบแดดและผ้าพันคอ ในระหว่างพิธี ทุกคนที่อยู่ในพระวิหารจะยืนโดยกอดอก แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการยอมจำนน
คริสตจักร Old Believer ไม่รู้จักพระคัมภีร์สมัยใหม่ แต่มีเพียงพระคัมภีร์ยุคก่อน Nikon เท่านั้นซึ่งได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบโดยสมาชิกทุกคนในนิคม
ความแตกต่างหลักจากออร์โธดอกซ์
นอกเหนือจากการไม่ยอมรับประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และความแตกต่างข้างต้นแล้ว ผู้เชื่อเก่า:
- จงสุญูดเท่านั้น
- พวกเขาไม่รู้จักลูกประคำที่ทำจากลูกปัด 33 เม็ด โดยใช้บันไดที่มี 109 ปม;
- การบัพติศมาทำได้โดยการจุ่มศีรษะลงในน้ำสามครั้งในขณะที่การโรยเป็นที่ยอมรับในออร์โธดอกซ์
- ชื่อพระเยซูเขียนว่าอีซุส;
- รู้จักเฉพาะไอคอนที่ทำจากไม้และทองแดงเท่านั้น
ปัจจุบันผู้เชื่อเก่าจำนวนมากยอมรับประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ผู้เชื่อเก่า ซึ่งได้รับการสนับสนุนในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ
ผู้เชื่อเก่าคือใคร?
ส่วนหนึ่งของชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรที่โดดเด่นในรัสเซียหลังจากการปฏิรูปของสังฆราชนิคอนแห่งมอสโก ในปี ค.ศ. 1654 ตามพระประสงค์ของพระองค์ รูปแบบพิธีกรรมซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการอนุมัติไม่เพียงแต่ตามธรรมเนียมเท่านั้น แต่ยังได้รับการเปลี่ยนแปลงจากสภาสังฆราชด้วย ข้อความบางส่วนในหนังสือพิธีกรรมโบราณก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน ห้ามใช้สัญลักษณ์สองนิ้วตามปกติของไม้กางเขนการเดิน "เค็ม" ระหว่างพิธี "ฮาเลลูยาพิเศษ" การจารึกพระนามของพระคริสต์ - พระเยซู (ไม่ใช่พระเยซู) และพิธีกรรมอื่น ๆ เป็นสิ่งต้องห้าม การบังคับนำนวัตกรรมเหล่านี้มาใช้ทำให้เกิดการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อเจ้าหน้าที่คริสตจักร "ความแตกแยก" ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว เจ้าหน้าที่พลเรือนยังเข้าแทรกแซงเรื่องนี้ด้วยวิธีการบังคับทั้งหมดที่นำมาใช้ในเวลานั้น และสิ่งนี้ยิ่งทำให้ผู้นับถือพิธีกรรมเก่าโกรธเคืองมากขึ้น “อัครสาวกที่นำแส้ ไฟ และตะแลงแกงไปที่โบสถ์อยู่ที่ไหน!?” - ประกาศว่าเป็นศัตรูตัวฉกาจของการปฏิรูป Archpriest Avvakum สำหรับการต่อต้านการปฏิรูปอย่างดื้อรั้นบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาและนักบวช Nikita (ชื่อเล่น Pustosvyat) และ Avvakum ถูกเผาบนเสา ในเวลาแห่งความตายของเขาชูสองนิ้วขึ้นจากกรอบที่ลุกเป็นไฟและร้องออกมา: "ขอให้การประหารชีวิตเพื่อความศรัทธาเพื่ออิสรภาพทางจิตวิญญาณถูกสาปแช่งตลอดไปเป็นนิตย์!" นักบวชอีกสี่คนก็เสียชีวิตบนเสาเช่นกัน โดยก่อนหน้านี้ลิ้นของพวกเขาถูกฉีกออก
ทางเหนือสุดในอาราม Solovetsky นวัตกรรมของ Patriarch Nikon ก็ไม่ได้รับการยอมรับเช่นกัน ในเวลานั้นยังมีคอสแซคจำนวนมากอาศัยอยู่ใน Volosts และในช่วงปีแห่ง "ความแตกแยก" Stepan Razin ได้มาเยี่ยมอาราม เป็นไปได้ว่าเขานำอุดมคติในการต่อสู้ของเขามาจากที่นั่น อารามที่กบฏต้องทนต่อการปิดล้อมเกือบ 8 ปี (พ.ศ. 2211-2219) มีปืนใหญ่มากถึง 90 กระบอกบนกำแพงสูง มีการรวบรวมเสบียงอาหารเป็นเวลาหลายปี และคนทุกประเภทมากกว่า 500 คนมาช่วยเหลือพระสงฆ์ รวมถึง "คอสแซคจอมโจร" กองทหารมอสโกล้อมอารามจากทุกทิศทุกทางและอดอาหารจนตาย ในที่สุดเมื่อความหิวโหยบังคับให้เขายอมจำนน ผู้ชนะก็รัดคอพระภิกษุด้วยบ่วง และส่งสมาชิกคนอื่น ๆ ของการต่อต้านให้กลับใจไปยังอารามที่อยู่ห่างไกล โดยตัดจมูกและหูของพวกเขาออกก่อน
ในปี ค.ศ. 1682 สภาบิชอปแห่งมอสโกมีมติให้กำจัด "ความแตกแยก" และประหัตประหารผู้นับถือพิธีกรรมเก่าทั้งหมด
ในเวลานั้นบนดอน ประชากรส่วนใหญ่ไม่ยอมรับ "นิโคเนียนนอกรีต" พวกคอสแซคประกาศประท้วงอย่างเปิดเผยและ "ในตอนแรกผู้นำของขบวนการถูกยึดโดยกลุ่มผู้เฒ่าและคอสแซคที่ร่ำรวยซึ่งไม่ต้องการตกลงกับการทำลายเอกราชทางการเมืองของกองทัพดอน" (Pronshtein) . ผู้เชื่อเก่ามักได้รับเลือกให้เป็นทหาร Atamans เหล่านี้คือ: Samoila Lavrentiev, Ilya Zerschikov และ Pyotr Emelyanov แต่ด้วยความช่วยเหลือของราชวงศ์และ "เงินเดือน" รัฐบาลรัสเซียสามารถดึงดูดผู้เฒ่าผู้มีอิทธิพลที่เหลืออยู่ให้เข้ามาอยู่เคียงข้างได้ซึ่งนำโดยผู้สมัครชิงตำแหน่ง Military Atamans ใหม่ Frol Minyaev ผู้สนับสนุนมอสโกสามารถบรรลุการเลือกตั้งของเขาการประณาม "การแบ่งแยก" ที่ Military Circle และการส่งมอบให้กับทางการรัสเซียของนักเทศน์หลักของ "ศรัทธาแห่งความกตัญญูโบราณ" Kozma Kosoy Samoila Lavrentyev ต้อง "ปล่อยให้ Atamanship ถูกฝัง"
Ataman Minyaev คนใหม่เมื่อพบเขาก็ส่งเขาไปมอสโคว์พร้อมกับนักเทศน์คนอื่น ๆ และผู้ศรัทธาเก่าที่ดื้อรั้น พวกเขาถูกประหารชีวิตที่นั่นเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม ค.ศ. 1688
แต่ในขณะเดียวกัน Minyaev ก็รู้สึกถึงความไม่มั่นคงในตำแหน่งของเขา เขารายงานไปมอสโคว์ว่าตัวเขาเองจะไม่สามารถรับมือกับความแตกแยกได้หากไม่มีการใช้มาตรการที่จำเป็น "การโจรกรรมตาม Stenka Razin" จะเกิดขึ้นซ้ำกับดอน รัฐบาลรัสเซียเข้าใจว่าอาตามันมีมาตรการอะไรในใจ และส่งกองทัพที่แข็งแกร่งมาช่วยเขา เมืองและอารามที่ S-tsy ที่ดื้อรั้นที่สุดเข้ามาลี้ภัยถูกทำลาย ศูนย์กลางหลักของพวกเขาคือเมือง Zapolyansky ถูกทหารยึดครองหลังจากการปิดล้อมนานห้าเดือนและผู้พิทักษ์ถูกสังหาร คอสแซคทั้งหมดสาบานอีกครั้งและผู้ที่ไม่ยอมแพ้จะถูกประหารชีวิตทันทีหรือถูกส่งไปยัง Cherkassk, Tsaritsyn และ Moscow เพื่อจุดประสงค์นี้
ผลจากความโหดร้ายทั้งหมดนี้ ในฤดูใบไม้ผลิปี 1688 ผู้ลี้ภัยจากดอนก็ปรากฏตัวขึ้นที่แม่น้ำคุมะ ต่อมามีเอสอีกหลายคนไปที่นั่นเลยชายแดนตุรกี
แต่การ "แตกแยก" ในหมู่โดเน็ตส์ไม่เคยถูกกำจัดให้สิ้นซาก “ความกตัญญูที่แท้จริง” กลายเป็นหนึ่งในสโลแกนที่สร้างแรงบันดาลใจในช่วงการลุกฮือของ K. Bulavin E.I. ก็ใช้มันเช่นกัน ปูกาเชฟ แม้จะมีการประหารชีวิตอย่างโหดร้ายและมาตรการที่รุนแรงในหมู่บ้านของ Don ที่ถูกยึดครอง แต่ชุมชนขนาดใหญ่ของ S-tsev ก็รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้
คริสตจักรและหน่วยงานพลเรือนต่อสู้กับ "ผู้เชื่อเก่า" จนกระทั่งเกิดการปฏิวัติในปี 2460 หลังจากนั้นการข่มเหงศรัทธาทั้งหมดก็เริ่มขึ้น S-tsy ถูกข่มเหงเป็นพิเศษในรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 แต่ถึงแม้จะอยู่ภายใต้ซาร์ซาร์ - ลิเบอเรเตอร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ลูกชายของเขา ชะตากรรมของพวกเขาก็สมควรได้รับความเสียใจเช่นกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นในเทือกเขาอูราลมีการรายงานในนิตยสารต่างประเทศ "General Veche" ฉบับที่ 1 ลงวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 2405 บทความ "ธุรกิจอูราล": "เมื่อต้นปี พ.ศ. 2402 เมื่ออาราม Sergievsky และ Budarinsky ยอมรับศรัทธาร่วมกันและ เมื่อเถรมีรายงานว่ากองทัพอูราลคอซแซคทั้งหมดต้องการสิ่งนี้เถรสั่งให้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับนักบวชผู้เชื่อเก่าอาจารย์และผู้เช่าเหมาลำ หัวหน้าอัยการ ตามข้อตกลงกับสมาชิกของเถร ถือว่าจำเป็นที่สุด มาตรการที่จะทำลายแผนทั้งหมดของผู้ที่เป็นอันตรายเหล่านี้เพื่อลบพวกเขาออกทันทีโดยไม่ต้องประชาสัมพันธ์ออกจากดินแดน รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมกล่าวพร้อมคำร้องขอให้ขออนุญาตสูงสุด เพื่อว่าตามความไว้วางใจส่วนตัวเป็นพิเศษของผู้ช่วยนายพล Katenin และพลตรี Stolypin จนกว่าจะมีคำสั่งพิเศษและเป็นข้อยกเว้นพิเศษ พระองค์จะได้รับสิทธิ - ผู้ที่ป้องกันไม่ให้พวกเขาทำลายความแตกแยกแม้จะมียศและยศแม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนในนิคมทหารก็ตาม จะถูกไล่ออกทันที: Stolypin - จากกองทัพถึง Orenburg และ Katenina - จาก Orenburg ไปยังจังหวัดห่างไกลตามดุลยพินิจของพวกเขา จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ลงมติเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยมือของเขาเอง: “ฉันเห็นด้วย แต่เฉพาะในเรื่องของการแตกแยกเท่านั้น”
เราได้ยินมาว่ามีพฤติกรรมอันโหดร้ายขององค์จักรพรรดิเกิดขึ้น แต่น่าเสียดาย ที่เราไม่รู้รายละเอียดจะดีมากหากพิมพ์เป็นข้อมูลทั่วไป ความจริงก็คือคอสแซคขออิสรภาพของผู้ศรัทธาเก่า แต่พวกเขาได้รับศรัทธาร่วมกันและทายาทได้ส่งรูปโบราณบางประเภทมาให้พวกเขาเพื่อกระตุ้นความกระตือรือร้นของพวกเขา ชาวคอสแซคไม่ยอมแพ้พวกเขาไม่ยอมรับความสามัคคีแห่งศรัทธาและตอนนี้สิ่งต่าง ๆ มาถึงจุดที่สโตลีปินเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและโจเซฟเซเลซโนเยถูกส่งไปยังอูราล - เขาจะทำอะไรบางอย่างหรือไม่? สิ่งเดียวที่ฉลาดก็คือ "พวกคอสแซคยอมจำนน คนเหล่านี้ไม่ใช่ผู้ชายที่รัฐบาลถูกใช้เพื่อผลักดันอะไรก็ตาม"
นอกเหนือจากนี้และในเวลาเดียวกันสิ่งต่าง ๆ ก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยที่ผู้บัญชาการคือคอซแซคพลโทยาโคฟเปโตรวิชบาคลานอฟ เอกสารที่ลงนามโดยตนเก็บไว้ว่า “สำนักผู้บัญชาการทหารบก กรม ส.ค. 27 ต.ค. 2406 เลขที่ 4228/63 สุวัลกี
ใบรับรอง
ข้าพเจ้าขอรับรองด้วยการใช้ตราประทับของรัฐว่าผู้เชื่อเก่าที่ตั้งถิ่นฐานในจังหวัดออกัสตอฟและเขตเดียวกันได้รับอนุญาตจากข้าพเจ้าในการบูรณะ สร้างใหม่ และซ่อมแซมบ้านบูชาที่ถูกทำลายของพวกเขาในทุกหมู่บ้าน
เป็นผลให้ทางการทหารและพลเรือนทั้งหมดได้รับคำสั่งไม่ให้แทรกแซงความพยายามของพวกเขา
เสนาธิการทหาร.
พลโทบัคลานอฟ
บัตรประชาชน ผู้ช่วย,
เจ้าหน้าที่กัปตัน Zhevanov
ในสังคมคอซแซค S. เป็นกลุ่มศาสนาที่แพร่หลาย ยังไงก็ตามพวกคอสแซคก็สามารถรักษาความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยเพื่อปฏิเสธหนังสือแก้ไขและนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งจากมอสโก ตามแนวคิดของพวกเขา "Nikonianism" เป็นการกลับไปสู่ลัทธินอกรีต "สู่ศรัทธาของชาวกรีก" และการลุกฮือต่อต้านรัสเซียหลายครั้งได้รับแรงกระตุ้นอย่างแม่นยำจากการยึดมั่นในพิธีกรรมเก่า การปฏิรูปคริสตจักรเริ่มได้รับการยอมรับจากพวกคอสแซคหลังจากการพิชิตครั้งสุดท้ายเท่านั้น แต่ในหมู่พวกเขาเมื่อต้นศตวรรษของเรายังมีผู้เชื่อเก่าหลายคนที่เชื่อมั่น ในฐานะกลุ่มสังคมที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากการกดขี่มากมาย S. ได้ปลูกฝังจิตสำนึกอันเข้มแข็งถึงความถูกต้องของพวกเขา และความเต็มใจที่จะเสียสละเพื่อศรัทธาของพวกเขา
Old Vera ถูกเนรเทศอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Nekrasovtsy และบนแม่น้ำ เทือกเขาอูราลซึ่งห่างไกลจากศูนย์กลางของรัฐบาลรัสเซีย ที่นั่นความนับถือศรัทธาโบราณทิ้งร่องรอยไว้ตลอดชีวิตของ S-tsev ซึ่งยังคงรักษาประเภทพื้นฐานของคอซแซคเชิงบวกทำงานหนักและเศรษฐกิจไว้ปกป้องในความบริสุทธิ์และการขัดขืนทุกรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ของประเพณีคอซแซคโบราณ . ในบรรดาผู้สารภาพของผู้ศรัทธาเก่าทั่วรัสเซีย พวกเขามีชื่อเสียงในด้านความศรัทธาและความแน่วแน่ในเรื่องความศรัทธา และได้รับการยกย่องจากการปฏิเสธที่จะยอมรับคนเลี้ยงแกะ Belokrinitsky และ Edinoverie อาราม Skete ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางและผู้พิทักษ์มูลนิธิทางศาสนาและในจำนวนนี้อารามชื่อ Sergievsky เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เฒ่าเซอร์จิอุสซึ่งหนีไปยังเทือกเขาอูราลในระหว่างการประหัตประหาร "ความแตกแยก" ถือว่ามีความสำคัญอย่างยิ่ง พวกคอสแซคเคารพผู้อาวุโสของพวกเขาในฐานะนักบุญและเชื่อทุกคำพูดของอาจารย์ของเขา อารามแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1752 ระหว่างแหล่งกำเนิดของแม่น้ำ Buzuluk และ Chagan ห่างจาก Uralsk 140 กม. และใกล้กับ umets (ฟาร์ม) ของ Gnilovsky และ Sobolev หลังจากการก่อตั้งได้ไม่นาน บริษัทก็มีโรงสีเป็นของตัวเองอยู่แล้ว และพี่น้องก็ทำเกษตรกรรมอย่างกว้างขวางในทุ่งนา ปลูกสวนผลไม้ และสวนผัก กฎที่เข้มงวดของธีโอดอร์แห่งสตูเดียมถูกนำเข้ามาในอาราม พิธีในโบสถ์เริ่มเวลา 02.00 น. และดำเนินไปจนถึง 07.00 น. จากนั้นก็มีการพักผ่อนและทำงานหนึ่งวันโดยพักทานอาหารกลางวันในระหว่างนั้นผู้เฒ่าคนหนึ่งอ่านชีวิตของนักบุญคริสเตียนคนหนึ่งที่ได้รับมอบหมายในวันนั้นตาม Cheti-Mineaion พิธีช่วงเย็นสิ้นสุดในเวลาเจ็ดนาฬิกา หลังจากนั้น รับประทานอาหารเย็นตามนั้นและพวกพี่น้องก็ไปพักผ่อน ประตูไม่ได้ล็อคทั้งกลางวันและกลางคืน ไม่มีเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย ต้อนรับผู้สัญจรไปมาและนักเดินทางทุกคนในฐานะแขกรับเชิญ
ผู้เฒ่าสวมชุดสงฆ์พิเศษ ประกอบด้วย 1) เสื้อเชิ้ตผ้าตัวยาว แต่งกายเปลือยเปล่า ; 2) เสื้อคลุม เสื้อคลุมผ้าสีน้ำเงิน ซึ่งสีฟ้าหมายถึงต้นกำเนิดจากสวรรค์ของพระเยซูคริสต์ 3) โคกอร์หรือผ้าคลุมขนาดใหญ่ตั้งแต่คอถึงเอว ผ้าสีดำขอบสีแดง - สัญลักษณ์ของเสื้อคลุมเปื้อนเลือดของพระคริสต์ 4) skufya เย็บจากลิ่มสี่อันและบุด้วยผ้าสักหลาดที่ฐานซึ่งแสดงถึงผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่และมงกุฎของพระคริสต์ 5) เครื่องประดับตามปกติ - ลูกประคำหนัง, บันได, อาวุธต่อต้านการล่อลวงทางโลก
ที่นี่ในป่าของ Middle Syrt มีคอนแวนต์ Gnilovsky และ Sadovsky ซึ่งสาวคอซแซคก่อนแต่งงานได้เรียนรู้ "ทุกสิ่งที่จำเป็นในชีวิต" การรู้หนังสือ การร้องเพลง และความหมายที่ซ่อนอยู่ของการบริการคริสตจักร ไม่ไกลจากอารามผู้เฒ่าที่เกษียณแล้วผู้มีอิทธิพลในสังคมอูราลจากครอบครัวของ Akutins, Donskovs, Burenins และคนอื่น ๆ อาศัยอยู่ในวัยเกษียณในฟาร์มของพวกเขา เมื่อยึดมั่นในสมัยก่อนคนเหล่านี้พยายามอย่างเต็มที่เพื่อปกป้องอารามจาก ความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่รัสเซียซึ่งบางครั้งยังคงจัดการด้วยความกระตือรือร้นอย่างเป็นทางการเพื่อก่อให้เกิดความหายนะและความพ่ายแพ้ของสวรรค์อันเงียบสงบและศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของเทือกเขาอูราลคอสแซค
อารามดังกล่าวในหมู่บ้าน Krasny และ Budarinsky มีชื่อเสียง
ต้องขอบคุณวิถีชีวิตที่เข้มงวดของผู้เฒ่า พวกเขาจึงได้รับการต้อนรับอย่างกรุณาและให้ความเคารพในหมู่บ้านและหมู่บ้านต่างๆ ในฐานะผู้ส่งสารที่พระเจ้าพอพระทัย ดังนั้นอิทธิพลของพวกเขาจึงขยายออกไปนอกความสนใจของคริสตจักรและสะท้อนให้เห็นในชีวิตส่วนตัวครอบครัวและสังคมของคอสแซค
ในปี 1800 เพื่อขจัด "ความแตกแยก" จึงมีการประกาศใช้กฎแห่งความสามัคคีแห่งศรัทธา บนพื้นฐานที่ชุมชนผู้เชื่อเก่าสามารถตอบสนองข้อกำหนดทั้งหมดของความศรัทธาในสมัยโบราณ และใช้หนังสือพิธีกรรมก่อนนิโคเนียนหากพวกเขาตกลงที่จะรับพระสงฆ์ บาทหลวงออร์โธดอกซ์ส่งไปยังตำบลของตน เทือกเขาอูราลไม่ยอมรับศรัทธาร่วมกัน จากนั้นผู้นับถือศาสนาร่วมชาวรัสเซียได้ส่งบิชอปโซโฟรนีจากมอสโกไปยังเทือกเขาอูราลพร้อมคำเตือนโดยบอกเป็นนัยว่าเขาจะเป็นอธิการแห่งเทือกเขาอูราลในอนาคต สถานทูตไม่ได้ผลลัพธ์ที่ต้องการและผู้เฒ่าของอารามเซอร์จิอุสไม่ได้รับโซโฟรนี "อย่างคู่ควร" แต่ถึงกระนั้น เจ้าอาวาสแห่งสเก็ตเต อิสราเอล ก็ได้โค้งคำนับตักเตือนและยอมรับยศศักดิ์จากมือของเขา หลังจากนั้นโซโฟรนีก็จากไปและผู้เฒ่าประณามการกระทำของอิสราเอล ถอดเขาออกจากตำแหน่งเจ้าอาวาส และส่งเขาไปสำนึกผิดในอารามบูดารินสกี้ ภายใต้อำนาจของเจ้าอาวาสอิกเนเชียสผู้เคร่งครัด อิสราเอลได้รับความนิยมที่นั่น พี่น้องจำได้ว่าเขาเป็นลำดับชั้นและติดตั้งเขาเป็นเจ้าอาวาสแทนที่จะเป็นอิกเนเชียสที่ไม่มีใครรัก ด้วยความช่วยเหลือจากอิสราเอล ความสามัคคีแห่งศรัทธาเริ่มแพร่กระจายไปทั่วดินแดนอูราลคอสแซค (ตามข้อมูลจากหนังสือ: N.I. Kostomarov ประวัติศาสตร์รัสเซียในชีวประวัติ เล่ม 2, ed. Bulletin of Knowledge; A.P. Pronshtein. Don Land ในศตวรรษที่ 18, Rostov-on-Don, 1961; P. Yudin. ใน Wilds of Syrtov นิตยสาร "Russian Antiquity", 2439, ฉบับ I; N.N. Vorobyov เกี่ยวกับ Nekrasov Cossacks นิตยสาร "Native Land" ฉบับที่ 67, Paris, 1966)
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
(1645-1676) การปฏิรูปประกอบด้วยการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและการเปลี่ยนแปลงพิธีกรรมบางอย่างตามแบบฉบับของกรีก ตัวอย่างเช่นอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปการพับนิ้วสองนิ้วเมื่อทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยนิ้วสามนิ้วเครื่องหมายอัศเจรีย์สองครั้งของ "ฮาเลลูยา" ถูกแทนที่ด้วยสามนิ้วเดิน " บนดวงอาทิตย์” รอบอ่างบัพติศมาถูกแทนที่ด้วยการเดินทวนดวงอาทิตย์และการสะกดพระนามพระเยซูโดยพระเยซู
สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งจัดขึ้นในปีนี้ยอมรับความผิดพลาดของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่ง "ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย" ความแตกแยก คำสาปแช่งต่อผู้นับถือพิธีกรรมเก่าที่ประกาศในสภาเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่า "ไม่ใช่อดีต" และพิธีกรรมเก่า ๆ เองก็ได้รับการยอมรับว่าเท่าเทียมกันเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ที่ได้รับการยอมรับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ควรจำไว้ว่าพิธีกรรมที่ทำทีละอย่างไม่ได้ช่วยอะไรเลย
ตามการประมาณการคร่าวๆ มีผู้ติดตาม Old Believers ประมาณสองล้านคน
ประวัติศาสตร์ของผู้ศรัทธาเก่าเป็นหนึ่งในหน้าที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่คริสตจักรรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวรัสเซียทั้งหมดด้วย การปฏิรูปอย่างเร่งรีบของพระสังฆราชนิคอนแบ่งชาวรัสเซียออกเป็นสองค่ายที่ไม่สามารถประนีประนอมได้และนำไปสู่การละทิ้งเพื่อนร่วมชาติที่เชื่อหลายล้านคนจากคริสตจักร ความแตกแยกแบ่งชาวรัสเซียออกเป็นสองชนชั้นตามสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของความศรัทธาทางศาสนาสำหรับชาวรัสเซีย เป็นเวลากว่าสองศตวรรษที่ผู้คนที่ถือว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์อย่างจริงใจประสบกับความไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกันและไม่ต้องการการสื่อสารใด ๆ
บทบาทพิเศษใน Old Believers นั้นเล่นโดยการอนุรักษ์ประเพณีและพิธีกรรมเก่า ๆ ซึ่งต้องขอบคุณองค์ประกอบหลายประการของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณที่ถูกรักษาไว้: การร้องเพลง, บทกวีทางจิตวิญญาณ, ประเพณีการพูด, ไอคอน, หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ในยุคแรก, เครื่องใช้, เสื้อคลุม, ฯลฯ
วรรณกรรม
- ผู้ศรัทธาเก่าในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ (คอลเลกชันภาพถ่ายที่มีเอกลักษณ์เฉพาะจากต้นศตวรรษที่ 20)
วัสดุที่ใช้แล้ว
- พระสงฆ์มิคาอิล โวโรบีอฟ อธิการบดีของโบสถ์โฮลีครอสในเมืองโวลสค์ ตอบคำถาม“ เกี่ยวกับทัศนคติที่เข้ากันไม่ได้ของตัวแทนของโบสถ์ Drevlyan Pomeranian ที่มีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” // พอร์ทัลของสังฆมณฑล Saratov
ผู้ศรัทธาเก่า- กลุ่ม การเคลื่อนไหวทางศาสนา, สห ประเพณีออร์โธดอกซ์รัสเซีย, ไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรพระสังฆราชนิคอน คริสต์ศตวรรษที่ 17
การปฏิรูปดังกล่าวเป็นหนึ่งในการปฏิรูปมากที่สุด หน้าละครไม่เพียงแต่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียแต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ด้วย รัสเซีย. วัตถุประสงค์ของการปฏิรูปคือ การรวมการนมัสการโบสถ์รัสเซียกับโบสถ์กรีก ผลที่ตามมา กำหนดกฎเกณฑ์ใหม่ความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้น (จนถึงปี 1905 ทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปถูกเรียก ความแตกแยก) - ผู้ที่ปฏิเสธที่จะประกอบพิธีกรรมใหม่ ถูกข่มเหงอย่างทารุณและถูกข่มเหง จริงๆ แล้วสังคมอยู่ในเกณฑ์ สงครามศาสนา. ในเวลานี้มันเกิดขึ้น การฆ่าตัวตายจำนวนมากคนที่ไม่ต้องการฝืนยอมรับศรัทธาใหม่ รูปแบบการประท้วงที่พบบ่อยที่สุดคือ การเผาตัวเองมีเพียง 1,690 คนเท่านั้นที่อ้างว่าเสียชีวิตได้ประมาณ 20,000 คน.
การเปลี่ยนแปลงดำเนินการผ่านการปฏิรูป Nikonian ที่เกี่ยวข้องกับภายนอก ฝ่ายพิธีกรรม. เช่น การแทนที่ สองนิ้วสัญลักษณ์ของไม้กางเขนบน ไตรภาคี, กะ ทิศทางขบวนแห่ทางศาสนา(ตากแดดไม่เค็ม) ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีการแก้ไขหลายอย่างเกี่ยวกับการแก้ไข ตำราพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการสะกด การปรับเปลี่ยนเล็กน้อยที่ไม่เปลี่ยนความหมายโดยรวม สำหรับ คนนอกการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้อาจดูเหมือนสมบูรณ์ ไม่ใช่พื้นฐานและไม่ส่งผลกระทบต่อแก่นแท้ของออร์โธดอกซ์ แต่ในศตวรรษที่ 17 สิ่งนี้นำไปสู่การแตกแยกอันน่าเศร้าในคริสตจักรและสังคมซึ่งในที่สุด ยังไม่ได้ถูกกำจัดให้สิ้นซาก
และตอนนี้แม้จะมีมากมายก็ตาม ขั้นตอนสู่การสมานฉันท์ความสัมพันธ์ระหว่างผู้เชื่อเก่ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นแตกต่างกัน ความซับซ้อน. ตัวอย่างเช่น ผู้เชื่อเก่าพิจารณาตนเอง ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและเรียกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย โบสถ์เฮเทอดอกซ์. นั่นเป็นเหตุผล เพื่อการเปลี่ยนแปลงของผู้เชื่อใหม่สำหรับผู้เชื่อเก่านั้นเป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน เจิม(อาจจะถึงกับรักษาพระสงฆ์ไว้ด้วยซ้ำ) หรือแม้แต่ บัพติศมา. สำหรับวันนี้
ผู้ศรัทธาเก่ามี มาก พันธุ์และพันธุ์ย่อย แต่แผนกหลักคือ พระภิกษุและไม่ใช่พระภิกษุ.
โปปอฟซี- เป็นที่สุด กระแสมากมาย. ลักษณะเด่นของพวกเขาคือการรับรู้ถึงความต้องการของนักบวชในการประกอบพิธีและพิธีกรรม ขณะเดียวกันนักบวชบางคนก็ยอมรับ การรับพระสงฆ์จากคริสตจักรผู้เชื่อใหม่. มันเป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขาด้วย การมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรของฆราวาสพร้อมด้วยพระสงฆ์. ฐานะปุโรหิตแพร่หลายมากที่สุดใน ภูมิภาค Nizhny Novgorod, ภูมิภาค Don, ภูมิภาค Chernigov, Starodubye. จากมุมมองที่ไร้เหตุผล นักบวชก็ปฏิบัติได้จริง พวกเขาไม่ได้แตกต่างกันจากคริสตจักรพิธีกรรมใหม่ ยกเว้นว่าพวกเขาปฏิบัติตามพิธีกรรมและหนังสือพิธีกรรมก่อนนิโคเนียน ปัจจุบันมีประมาณจำนวนพระภิกษุอยู่ที่ 1.5 ล้านคนในขณะที่ศูนย์กลางหลักของพวกเขาในรัสเซียอยู่ที่ ภูมิภาคมอสโกและรอสตอฟ.
เบสโปโวสโว(อีกชื่อหนึ่งคือออร์โธดอกซ์โบราณ) มีมากขึ้น ความแตกต่างที่รุนแรงจากผู้เชื่อใหม่ เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1654 โดยไม่ต้องละทิ้งผู้รับ, เพียงผู้เดียว, เพียงคนเดียวผู้ศรัทธาเก่า อธิการ. ตามหลักคำสอนของคริสตจักร อธิการเท่านั้นมีสิทธิที่จะอุทิศ ถึงพระสงฆ์. จึงติดตามอย่างเป็นทางการ กฎบัญญัติหลังจากการตายของนักบวชยุคก่อนนิโคเนียนทั้งหมด Old Believers ก็ถูกบังคับให้ก่อตั้ง ความรู้สึกไม่มีปุโรหิต. Bespopovtsy หนีการประหัตประหารตั้งรกรากอยู่ใน สถานที่ป่าและไม่มีคนอาศัยอยู่- หนึ่งในนั้นคือชายฝั่งทะเลสีขาว (นั่นคือสาเหตุที่ชุมชนนี้ถูกเรียกว่า Pomors) จำนวน bespopovtsyประมาณที่ ครึ่งล้านคน
ผู้เชื่อเก่ามีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์ มรดกทางวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์. สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งสองอย่าง เพลงสวดของโบสถ์(ลักษณะเฉพาะของสไตล์การร้องเพลง - ไม่มีการหยุดชั่วคราว, ความต่อเนื่องและความสม่ำเสมอของเสียง) และชื่อเสียง ภาพวาดไอคอนผู้เชื่อเก่าขึ้นอยู่กับประเพณี โรงเรียนภาษารัสเซียและไบเซนไทน์. ภายหลังคริสต์ศตวรรษที่ 19 โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างเป็นทางการ ยึดถือจบลงที่ การลืมเลือนอย่างสมบูรณ์จิตรกรไอคอน Old Believer ยังคงอยู่ ผู้พิทักษ์ประเพณีเท่านั้นซึ่งได้รับอนุญาต "เปิดไอคอนอีกครั้ง"ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20
ขัดกับความเชื่อของประชาชนแม้จะมีมาตรการปราบปรามจากรัฐบาลก็ตาม ผู้ศรัทธาเก่าเคยเป็น ธรรมดามาก- เกือบศตวรรษที่ 19 ที่สามของประชากรยึดถือประเพณีผู้ศรัทธาเก่า มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ พ่อค้าผู้ศรัทธาเก่าซึ่งกลายเป็นเสาหลักของการพัฒนา การเป็นผู้ประกอบการ. นี่เป็นเหตุผลโดยผู้ที่ได้รับการปลูกฝังในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่า ประเพณี- ห้ามสูบบุหรี่และเครื่องดื่มแอลกอฮอล์, ความภักดีต่อคำพูดของคุณ, การทำงานหนัก
ศตวรรษที่ 20ก็เช่นเดียวกันสำหรับผู้เชื่อเก่า น่าเศร้าเช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หากภายหลังการปฏิวัติ 2448ผู้เชื่อเก่าได้รับ การผ่อนคลายบางอย่าง- สิทธิจัดขบวนแห่ไม้กางเขน ตีระฆัง ฯลฯ - แล้วเมื่อใด อำนาจของสหภาพโซเวียตของพวกเขา อดกลั้นอย่างไร้ความปราณีทัดเทียมกับผู้เชื่อใหม่
ผู้เชื่อเก่าก็ถูกต้องเช่นกัน ทิศทางที่สำคัญและสำคัญออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อใหม่ซึ่งมีบทบาทอันล้ำค่ามา การอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาของรัสเซียเช่นเดียวกับใน ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย
