Bol raz jeden jazvec. Cez deň spal, v noci chodil na poľovačky. Jednej noci bol jazvec na love. Skôr ako sa stihol nasýtiť, okraj oblohy sa už rozjasnil.
Pred slnkom sa jazvec ponáhľa, aby sa dostal do svojej diery. Bez toho, aby sa ukázal ľuďom, skryl sa pred psami a kráčal tam, kde je hrubší tieň a kde je čiernejšia zem.
Jazvec prišiel k svojmu príbytku.
Hrr ... Brr ... - zrazu začul nepochopiteľný zvuk.
"Čo?"
Z jazveca vyskočil spánok, srsť stála na konci, srdce klepaním takmer zlomilo rebrá.
„Nikdy som nepočula taký hluk ...“
Hrrr ... niekoľko málo ... Brrr ...
"Pôjdem späť do lesa a zavolám po pazúrikoch, ako som ja: sám nesúhlasím so smrťou pre všetkých."
A jazvec išiel zavolať na pomoc všetky pazúrovité zvieratá žijúce v Altaji.
Ach, mám vo svojej diere strašného hosťa! Pomoc! Uložiť!
Zvieratá pribehli, ich uši sa držali pri zemi - v skutočnosti sa zem chveje od hluku:
Brrrrrk, hrr, fuu ...
Kožušina všetkých zvierat stála na konci.
No, jazvec, toto je tvoj domov, choď prvý a vylez.
Jazvec sa rozhliadol - divoké zvieratá stáli okolo, rútili sa a ponáhľali sa:
Choď choď!
A ich chvosty boli v strachu medzi chvostmi.
Jazvečí dom mal osem vchodov, osem východov. "Čo robiť? - myslí si jazvec. - Ako byť? Do ktorého vchodu do vášho domu treba vstúpiť? “
Čo stojíš odfrkol si rosomák a zdvihol strašnú labku.
Jazvec pomaly, neochotne, kráčal k samému hlavnému vchodu.
Hrrrr! - vyletelo odtiaľ.
Jazvec sa odrazil a vyvalil sa na druhý vchod a východ.
Zo všetkých ôsmich východov a hromov.
Jazvec začal kopať deviaty ťah. Je škoda zničiť si vlastný domov, ale nemôžete nijako odmietnuť - zhromaždili sa najprudšie zvieratá z celého Altaja.
Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! - objednávajú.
Je škoda zničiť si domov, ale nedá sa neposlúchnuť.
Jazvec s trpkým povzdychom poškriabal predné labky o zem. Napokon, sotva živý strachom, sa dostal do svojej vysokej spálne.
Hrrr, brrr, frrr ...
Toto, leňošiace na mäkkej posteli, hlasno chrápalo bieleho zajaca.
Zvieratá, ktoré sa smiali, neodolali, sa váľali po zemi.
Zajac! To je zajac! Jazvec zajaca sa zľakol!
Ha ha ha! Ho Ho Ho!
Kde sa skryješ pred hanbou, jazvec? Akú armádu zhromaždil proti zajacovi!
Ha ha ha! Ho ho!
A jazvec nezdvíha hlavu, karhá sa:
"Prečo, keď som počul hluk v mojom dome, sám som sa tam nepozrel?" Prečo si išiel kričať na celý Altaj? “
A zajac vie o sebe, že spí, chrápe.
Jazvec sa nahneval, ale ako zajac strčí:
Choď preč! Kto ťa tu nechal spať?
Zajac sa zobudil - oči mu skoro vyleteli! - a vlk, líška, rys, vlkodlak, divá mačka, je tu dokonca aj sobol!
"No," myslí si zajac, "čo môže!"
A zrazu - skočil jazvecovi na čelo. A z čela, ako z kopca - opäť cval! - a do kríkov.
Čelo jazveca zbelelo z brucha bieleho zajaca.
Zo zadných nôh zajaca stekali po lícach biele stopy.
Zvieratá sa smiali ešte hlasnejšie:
Och, leopard-u-uk, aké krásne si sa stal! Ho ha ha!
Príďte k vode, pozerajte sa na seba!
Jazvec sa vyvalil na lesné jazero, uvidel jeho odraz vo vode a zvolal:
„Pôjdem sa sťažovať u medveďa.“
Prišiel a povedal:
Skláňam sa ti k zemi, dedko-medveď. Prosím ťa o ochranu. Ja sám som v tú noc nebol doma, nepozýval som hostí. Počul hlasné chrápanie, zľakol sa ... Narušil koľko zvierat, zničil jeho dom. Teraz sa pozri, z bieleho zajačieho brucha, zo zajačích labiek - a moje líca zbeleli. A vinník utiekol bez toho, aby sa obzrel dozadu. Posúďte túto záležitosť.
Stále sa sťažuješ? Vaša hlava bola kedysi čierna ako zem, ale teraz vám dokonca ľudia budú závidieť belosť vášho čela a líca. Je to škoda, že som nebol na tom mieste, že to zajac vybielil nie mojou tvárou. To je škoda! Áno, škoda, škoda ...
A medveď trpko vzdychol, odišiel.
A jazvec stále žije s bielym pruhom na čele a na lícach. Na tieto označenia je vraj zvyknutý a už sa chváli:
Takto sa o mňa zajac pokúsil! Teraz sme s ním priatelia navždy a navždy.
No čo na to hovorí zajac? To nikto nepočul.
Literárne spracovanie A. Garfa.
Maralov priestupok
Zo zelených kopcov pribehla do čierneho lesa červená líška. V lese ešte nevykopala svoje diery, ale lesné správy už pozná: medveď zostarol.
Aj-jaj-jaj, beda, problémy! Náš starší, medveď hnedý, zomiera. Jeho zlatý kožuch vybledol, jeho ostré zuby sa stali matnými a v labkách mu neostala žiadna sila. Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! Dajme sa dokopy, zamyslime sa nad tým, kto je v našom čiernom lese múdrejší ako všetci, kto je krajší, komu budeme spievať chválu, koho postavíme na miesto Medvedeva.
Tam, kde sa spojilo deväť riek, na úpätí deviatich hôr stojí nad rýchlym prameňom huňatý céder. Pod týmto cédrom sa zhromaždili zvieratá z čierneho lesa. Pripadajú si k sebe so svojimi kožuchmi, chvália sa inteligenciou, silou, krásou.
Prišiel sem aj starý medveď:
Čo robíš hluk? O čom sa hádate?
Zvieratá stíchli a líška zdvihla ostrý čenich a zakňučala:
Ach, ctihodný medveď, buď nestarnúci, buď silný, ži sto rokov! My sa tu hádame, hádame, ale nemôžeme veci vyriešiť bez vás: kto je hodnejší, kto je krajší ako všetci?
Každý je svojím spôsobom dobrý, “reptal starec.
Ach, najmúdrejší, stále chceme počuť tvoje slovo. Na koho ukážete, zvieratá budú chváliť, budú sedieť na čestnom mieste.
A ona sama spustila svoj červený chvost, zlatá vlna skrášľuje svoj jazyk, vyhladzuje biele prsia.
A potom zvieratá zrazu videli v diaľke bežať marala. Nohami dupal na vrchol hory, rozvetvené rohy viedli chodník po spodnej časti oblohy.
Líška nestihla zavrieť ústa, ale jeleň tu už bol.
Hladká srsť sa mu z rýchleho behu nepotila, častejšie mu neprichádzali elastické rebrá, v tesných žilách mu nevarila teplá krv. Srdce je pokojné, bije rovnomerne, veľké oči ticho svietia. Poškriabe si hnedú peru ružovým jazykom, zuby jej zbelejú, smeje sa.
Starý medveď pomaly vstal, kýchol a natiahol labku k marálovi:
Toto je ten najkrajší.
Líška sa zo závisti chvostom zahryzla.
Žijete dobre, ušľachtilé jelene? ona spievala. - Vaše štíhle nohy zjavne zoslabli, v širokom hrudníku nebol dostatok dychu. Pred vami sú bezvýznamné veveričky, vlk obecný je tu už dlho, dokonca pred vami prišiel aj jazvec pomalý.
Jeleň sklonil hlavu s rozvetvenými rohmi, chlpatú hruď zamával a hlas znel ako trstinová fajka.
Milá líška! Na tomto cédre žijú veveričky, rosomák spal na neďalekom strome, jazvec tu má dieru, cez kopec. A prešiel som deväť dolín, preplával deväť riek, prešiel deväť hôr ...
Maral zdvihol hlavu - uši má ako okvetné lístky. Rohy, oblečené s tenkým spánkom, sú priehľadné, akoby sa oblievali májovým medom.
A ty líška, čo sa trápiš? - rozčúlil sa medveď. - Možno si ona sama predstavila, že sa stane staršou?
Prosím, ušľachtilé jelene, zaujmite čestné miesto.
A líška je tu znova.
Ach ha ha! Chcú si zvoliť hnedého marala ako staršieho, idú spievať jeho chválu. Ha ha ha ha! Teraz je pekný, ale pozrite sa na neho v zime - hlavu má bezrohú, bezrohú, krk tenký, jeho vlna visí v chumáčoch, chodí pokrčený a namotaný na vietor.
Maral nenašiel odpoveď. Pozrel sa na zvieratá - zvieratá mlčia.
Burjatskí ľudia
|
|
Buriati (vlastným menom - Burjati), ľudia v Ruská federácia, jeden z mnohých národov Sibíri. Hlavná populácia Burjatska (273 tisíc ľudí) žije tiež v Irkutskej oblasti (80 tisíc ľudí), vrátane okresu Ust-Orda (54 tisíc ľudí), v regióne Čita (70 tisíc ľudí), vrátane okresu Aginsky ( 45 tisíc ľudí), vo Ďalekom východnom federálnom okrese (10 tisíc ľudí). V Ruskej federácii je 445 tisíc ľudí (2002). Buriati žijú aj na severe Mongolska (35 tisíc ľudí) a na severovýchode Číny. Celkový počet Burjatov je viac ako 500 tisíc ľudí.
V období, keď sa v bajkalskej oblasti objavili prví ruskí osadníci, mal v hospodárstve burjatských kmeňov prevládajúcu úlohu chov dobytka; polokočovný medzi západnými kmeňmi a nomádsky medzi východnými kmeňmi. Buriati chovali ovce, dobytok, kozy, kone a ťavy. Dodatočnými druhmi hospodárskych činností boli poľovníctvo, poľnohospodárstvo a rybolov, ktoré boli rozvinutejšie medzi západnými Burjatmi; sa na bajkalskom pobreží lovil tuleň. Viery Burjatov - historická duchovná sféra spoločnosti sa v Burjatsku formovala pod vzájomným vplyvom budhizmu, šamanizmu domorodých obyvateľov a starovercov. Od konca XVI storočia. Rozšíril sa tibetský budhizmus (lamaizmus). Od polovice XVII storočia. prvé pravoslávne kostoly a kaplnky sa objavili v Transbaikalii. (viac o viere Burjatov TU TU http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)
Pánske a dámske odevy Buryat sa líšili pomerne málo. Spodný odev tvorila košeľa a nohavice, vrchný tvoril dlhý voľný plášť so zavinutím na pravej strane, ktorý bol prepásaný širokou látkovou šerpou alebo opaskom. Vydaté ženy nosili cez šaty vestu bez rukávov - uje, ktorá mala vpredu rozparok, ktorý bol tiež vyrobený s podšívkou. Chrámové prívesky, náušnice, náhrdelníky, medailóny boli obľúbenou ozdobou žien. Čelenka Burjatov sa volá Malgai. Vrchné oblečenie sa nazýva degel. Buryatské topánky sú gutul. Župan je zdobený rohmi políc, spodku, rukávov s geometrickými vzormi stužiek a po povrchu sú roztrúsené kruhové prvky.
Folklór burjatov
Buriati žijú v Burjatsku (hlavné mesto je Ulan-Ude), v Čitskej a Irkutskej oblasti. Na územiach, kde teraz žijú Burjati, žilo v 17. storočí veľa kmeňov. Po zlúčení vytvorili burjatský národ. V 17. storočí sa Burjati stali súčasťou ruského štátu.
Pred revolúciou používali Burjati mongolské písmo. V roku 1931 bol vytvorený vlastný systém písania. Zakladateľom burjatskej literatúry je vynikajúca spisovateľka Khotsa Namsaraev (1889-1959). Slávni básnici Nikolaj Damdinov (narodený v roku 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Burjatský folklór je bohatý, hrdinské eposy - „Alamzhi-Mergen“, „Geser“ sú všeobecne známe.
Prvým výskumníkom burjatskej etnografie a folklóru bol deportovaný decembrista Nikolaj Bestuzhev (1791-1855), umelec a spisovateľ, ktorý žil od roku 1839 v osade v Selenginsku.
Folklór burjatov - ústny ľudové umenie, sa začalo formovať ešte v prechingis chánskych dobách, bola to forma poznania života, umelecké vnímanie okolitého sveta. Burjatský folklór sa skladá z mýtov, uligerov, šamanských invokácií, legiend, kultových chválospevov, rozprávok, prísloví, porekadiel, hádaniek. Mýty o pôvode vesmíru a živote na zemi. Uligeri sú epické básne veľkej veľkosti: od 5 tisíc do 25 tisíc riadkov. Obsah básní je hrdinský.
História burjatského etnosu a jeho kultúra úzko súvisí so strednou Áziou. O tom presvedčivo svedčí vrcholná ľudovo-poetická tvorba - epos „Geser“. Meno tohto epického hrdinu - bojovníka za dobro a spravodlivosť - znie ako symbol spoločenstva kultúrnych a morálnych hodnôt národov obývajúcich rozsiahle územie od Himalájí po Bajkal. Niet divu, že epický „Geser“ sa volá Ilias strednej Ázie.
Rozprávky o Burjatoch
V rozprávkovej tradícii bola na základe etnického a jazykového spoločenstva príbuzenstvo mongolských, burjatských a kalmykové rozprávky... Nepochybná typologická podobnosť sa nachádza aj v rozprávkovom epose susedných turecky hovoriacich národov - Altaja, Tuvinianov, Khakassov a Jakutov. Tieto podobnosti pochádzajú z počiatočnej primeranosti prírodného prostredia, foriem hospodárskeho riadenia a mentality historických predkov týchto národov.
Rýchly rýchly posun vpred do čias minulých, do starej burjatskej jurty, stratenej v stepnom priestore. V ňom sála večerné teplo z krbu a z dychu ľudí, ktorí si prišli k jurte vypočuť slávneho rozprávača príbehov v miestnej oblasti - ontokhoshina. Sedí na khoymore - severnej strane jurty, ktorá je tradične určená pre významných hostí. Od nepamäti sa v stepi veľmi cení umelecké slovo, herecké schopnosti. Niet divu, že existuje populárne príslovie, ktoré v preklade znie takto: „Rozprávkar sedí na čestnej posteli a spevák je na kopci.“
Zdroj: Deti šelmy z Maany. Príbehy národov Sibíri o zvieratách. / Zostavila Erta Gennadievna. Paderina; umelec H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirské knižné vydavateľstvo, 1988. - 144 s, obr.
KURA A KOCÚR
- Mám ťa rád, kura, - povedala raz mačka. - si šedivý a ja šedivý, potrebujeme sa s tebou spriateliť.
Kura jej neverilo a povedalo:
"Pamätám si, ako mi tvoja matka minulý rok ukradla kurča." Ako sa na vás môžeme spoľahnúť? Vieš, že nikdy nikoho neurazím. A vy, mačky, ste známy zlý. Ak môžete, dokážte svoju lojalitu, mačka!
Mačka nenašla, čo má povedať, a bola veľmi rozrušená.
Lenže o pár dní prišla mačka loviť myši na starú mláťačku, kde bola kopa sena.
Zrazu sa kura vystrašene zachichotalo a vrhlo sa pod kope sena.
"Čo? - pomyslela si mačka. - Pravdepodobne potrebuje pomoc ... “
Mačka za ňou dobehla a uvidela, že na ňu z neba padá jastrab. Zhora si ten rozdiel nevšimol, pretože mačka aj kura boli obaja šedí.
Mačka sa rýchlo otočila na chrbát, ostrými pazúrmi chytila \u200b\u200bjastraba. Potom prišla smrť k nemu, darebákovi.
Potom kurča vyšlo z útulku a povedalo:
- Teraz ti verím, kočka. To dokáže iba skutočný súdruh.
A niekto si stále myslí, že mačka a kura sa nikdy nebudú môcť kamarátiť!
Myš a ťava
(Preložil A. Prelovsky)
Kedysi sa veľmi veľká a veľmi hlúpa ťava hádala s malou, ale šikovnou myšou.
Uvidím východ slnka pred tebou, “povedala ťava.
Nie, som, povedala myš.
Kam ideš! Nie si väčší ako moja mihalnica. V porovnaní s vami som hora. Kde so mnou môžete súťažiť!
Hádali sme sa, hádali, rozhodli sme sa pre istotu. Začali čakať na ráno.
Ťava uvažovala takto: „Som stokrát väčšia ako táto myš. To znamená, že východ slnka si všimnem stokrát rýchlejšie. A keďže Zem je guľatá, bez ohľadu na to, kde vychádza slnko, stále ju uvidím. A stále prvý! “
Hlúpy ťava! Nevedel, že na východe vždy vychádza slnko!
Ťava sa otočila smerom na juh a začala pozerať. A myška vyliezla na hrb ťavy a začala pozerať na východ.
- Tu to je, slnko! Videl som pred tebou! Ach, ty ťava! - zakričala myš a skočila na zem.
Ťava sa otočila a videla, že slnko už vyšlo, a vyzeralo to, že sa mu smeje. Bol strašne nahnevaný. Nie samozrejme na sebe, ale na myši.
Ponáhľal sa za ňou a chcel ju pošliapať. Šikovná myš sa ale dokázala ukryť v popole zo včerajšej paľby.
Od tej doby ťava zakaždým, keď vidí popol, ľahne si a začne sa na ňu váľať. Maže sa od hlavy po päty, vstáva spokojný a myslí si, že tentokrát si poradil s myšou, ktorú nenávidí.
Vidíte, že myš je na vine, že je múdrejšia ako ťava!
VLK
(Preložil: G. Kungurov. Umelec H. Avrutis)
Vlk bežal k rieke. Pozerá sa, žriebä je uviaznuté v bahne. Vlk to chcel zjesť.
Žriebä zastonalo:
- Najprv ma vytiahneš a potom zješ ...
Vlk súhlasil a vytiahol žriebä z bahna.
Žriebä sa rozhliadlo:
- Počkaj, vlk, nejedz ma: som špinavý. Nechajte zaschnúť, nečistoty očistite, potom zjedzte.
Žriebä na slnku vyschlo, vyjasnilo sa. Vlk otvoril ústa. Žriebä povedalo:
- Pozri, vlk, v kopýtku zadnej nohy mám ukrytú zlatú pečať. Ber to, staneš sa bohatým, každý ti bude závidieť ...
Vlk sa potešil.
Žriebä zdvihlo nohu. Vlk začal hľadať v kopytách zlatú pečať.
Žriebä udrelo vlka na čelo tak, že sa vlk prevrátil bruškom hore. Plače, v potokoch tečú slzy.
Žriebä utieklo.
Vlk sa nahneval a myslí si:
"Prečo som to nezjedol hneď?" Čo je pre mňa - syn alebo brat? “
Žrebec sa pasie v blízkosti dobytka. Vlk vyceril zuby a zavrčal:
Zjem ťa!
Posaďte sa na môj chrbát, - hovorí žrebec. - Napumpujem vás, potom ma zožerte.
Vlk si sadol na žriebä. Rútil sa rýchlejšie ako vietor. Vbehol pod živý plot a vlk narazil do hornej tyče tak silno, že spadol z žrebca a dlho ležal, akoby bol mŕtvy. Vstal a potácal sa, vliezol do vredu.
Tam sa ošípané pásli a kopali zem.
Hladný vlk vykríkol:
- Zjem ťa.
- Ty, vlk, najskôr si vypočuj, ako spievame.
A ošípané hlasno kričali.
Muži pribehli, vlk mu ledva zložil nohy. Vrátil sa do lesa a stretol ho poľovnícky pes.
Zjem ťa, hovorí vlk.
Videl som jatočné telo kozy a potešil som sa. Chytil ju za zuby a padol do pasce.
KHARTAGAY
(Preložil A. Prelovsky)
V najstarších dobách videl lovec Khartagai na lúke stádo divých kurčiat. Khartagai bez rozmýšľania vložil slučky a siete a kurčatá sa do nich zachytili. Khartagai ich priniesol domov a dal ich do stodoly. Kurčatá uhádli, že Khartagai s nimi bude variť večeru, a modlili sa:
- Dobrý Khartagai, nezabíjajte nás! Za to vám sľubujeme znášať vajcia. Budete s nami vždy plní, bohatí a spokojní.
Khartagai nezabíjal kurčatá.
Ale jedného dňa Khartagai počul, že kurčatá sa sprisahali, že odletia, keď sa opäť vydá na lov.
Khartagai vzal nôž, odrezal krídla kurčiat a vložil perie do svojej cestovnej tašky. A vošiel do tajgy.
Kurčatá boli smutné. Zamávajú zakliesnenými krídlami, ale nemôžu vystúpiť na oblohu. Potom kohút skočil na plot a povedal:
- Nesmúťte, sliepky, všetko ešte nie je stratené. Ráno poprosím Khartagai o naše krídla. Ak to ráno nevráti, poprosím ho na pravé poludnie. Na poludnie už nevráti - večer sa ešte opýtam. A ak to večer nevráti, poprosím o polnoci.
Kohút zdvihol hlavu k oblohe a hlasno zakikiríkal. Khartagai ho však nepočul: bol ďaleko v tajge.
Deň zakikiríkal ďalší kohút, ale Khartagay sa stále nevracia. Pravdepodobne sa mu stali ťažkosti. Buď zviera zaútočilo, alebo niečo iné. Lovec sa nikdy nevrátil.
A kurčatá stále dúfajú, že odletia domov do svojich pôvodných divokých, divokých lesov. Preto kohút stále kikiríkal - volá Khartagai a žiada ho o krídla. Hovory ráno, popoludní, večer a o polnoci.
Ošípané a hady
(Preložil A. Prelovsky. Umelec H. Avrutis)
Lakomý jedovatý had sa každý deň plazil k starému dvorcu, aby sa vyhrieval na slnku a zároveň lovil. Zem bola čierna, had bol tiež čierny, bolo ťažké si to všimnúť.
Chýr o zákernom hadovi sa rozšíril ďaleko. Husy, teľatá, sliepky - všetko začalo obchádzať starý dvor.
Iba tučná, tučná sviňa, akoby sa nič nestalo, sa prehrabávala pod živým plotom, kúpala sa v mlákach a spala na slnku. Ani si nevšimla, že zostala sama na dvore.
Hus sa ju pokúsila varovať pred nebezpečenstvom. A ona mu odpovedala: „oink“ a „oink“! Husa nechápala, čo mu chcelo prasa povedať, odišiel.
Každý sa už zmieril s myšlienkou, že prasa skôr či neskôr nebude dobré.
Stalo sa však niečo úplne neočakávané.
Jedného dňa sa po dvore ako obvykle potulovalo prasa, ktoré nosom vyberalo zem a od radosti chrčalo. A bola týmto podnikaním taká unesená, že si ani nevšimla, ako šliapala na spiaceho hada.
Had sa zobudil a spomenul si, že je hladný. Had strašným vidlicovým bodnutím zdvihol úzku dravú hlavu a uhryzol prasa na boku. Ale prasa necítilo bolesť - len vedzte, že sa kope do zeme, korene na zuboch sa chrumkajú.
Had sa nahneval. Uhryznime prasa kdekoľvek, tak ju ten hnev oslepil.
Zlý had nevedel, že jeho jedovatý jed nie je pre prasa vôbec strašný. Nevedel som, že prasa vôbec necíti sústo.
Had dlho skákal okolo prasaťa, až kým si ho nevšimol. A keď som si všimol, bol som veľmi prekvapený:
- Aký veľký červ! Nechaj ma skúsiť ...
Odkusla si koniec chvosta - vynikajúce! A prasa zjedlo celého hada, nič z neho nezostalo.
Tak prišiel koniec zlého a strašného hada. Kurčatá, husi, teľatá - všetci sa opäť vrátili do svojho starého dvora.
Ale keď poďakovali prasaťu, že ich zbavilo hada, prasa odpovedalo: „oink“ a „oink“!
Nechápali, čo chcelo prasa povedať.
ŽERIAV
(Preložil: G. Kungurov. Umelec H. Avrutis)
Zhromaždené vtáky z celého sveta. Chcel sa stať ich kráľom. Všetky vtáky lietali spolu, až na to najmenšie, ktoré sa volalo Buk-sergine. Krásny vták, speváčka, ako slávik.
Vtáky na ňu dlho čakali. Žeriav natiahol dlhý krk a pozrel sa: ako skoro vyletí krásny vták. Žeriav to nevydržal a išiel hľadať Busergine. Stretol som ju a nahnevane sa spýtal:
Prečo nelietaš tak dlho? Všetky vtáky na vás čakajú.
Letel som unavený zo vzdialenej krajiny. Uvidíte - sedím, odpočívam, kŕmim.
Žeriav sa úplne nahneval:
- Kvôli tebe som sa stále nestal kráľom! - A začal klopať Buxergine. Zlomil jej pravé krídlo.
Buxergín začal plakať, vtáky leteli spolu a pýtajú sa:
- Čo sa ti stalo?
- Tu sa na mňa žeriav nahneval, zlomil krídlo, nemôžem lietať.
Potom vtáky zašuchotali:
- O TOM! Nepotrebujeme takého zlého kráľa. Všetkým nám zlomí krídla.
Vtáky začali súdiť so žeriavom a rozhodli sa ho potrestať. Povedali:
- Keď žeriav letí na teplé hrany a dozadu, mal by mať na chrbte oblečený buxergín.
A teraz vidíte: letí žeriav a na chrbte vždy sedí malý vtáčik.
SNEH A ZAJAŤ
(Preložil A. Prelovsky)
Sneh hovorí zajacovi:
Bolí ma hlava.
Pravdepodobne sa roztopíš, preto ťa rozbolela hlava, - odpovedal zajac.
Sadol si na peň a horko plakal:
Prepáčte, prepáčte, sneh. Od líšky, od vlka, od lovca som sa do teba zahrabal, schoval. Ako budem teraz žiť? Akákoľvek vrana, ktorákoľvek sova ma vidí, hryzie ma. Pôjdem za majiteľom lesa, poprosím ho, nechaj ho, sneh, nechaj si ma pre seba.
A slnko už kráča vysoko, je horúco, topí sa sneh, tečie potokmi z hôr.
Zajkovi sa stýskalo po domove a začal plakať ešte hlasnejšie. Majiteľ lesa začul zajaca. Vypočul si jeho žiadosť a povedal:
- Nebudem sa hádať so slnkom, nemôžem zachrániť sneh. Váš biely kožuch zmením na sivý, v lete sa ľahko schováte medzi suché lístie, kríky a trávu, nikto si vás nevšimne.
Zajac bol potešený.
Odvtedy vždy mení zimný biely kabát na letný sivý.
Štyridsať a jej deti
Jedného dňa straka oslovila svoje mláďatá slovami:
- Moje deti, vy ste vyrástli a nastal čas, aby ste si zaobstarali vlastné jedlo a žili svoj život.
Povedala to a opustiac hniezdo odletela s kuriatkami do susedného hája. Ukázala im, ako chytiť pakomáre a hmyz, ako sa napiť vody z jazera tajgy. Mláďatá však nechcú nič robiť sami.
Vráťme sa späť do hniezda, kňučia.Aké dobré to bolo, keď ste nám priniesli najrôznejšie červy a zastrčili ste ich do úst. Bez obáv, bez problémov.
Moje deti, - hovorí opäť štyridsať. - Narástli a moja matka ma vyhodila z vyhnanstva, veľmi malého ...
Čo ak sme všetci vystrelení z luku? - pýtajú sa kurčatá.
Nebojte sa, - odpovie straka. - Pred streľbou sa človek zameriava na dlhší čas, aby mal pohyblivý vták vždy čas odletieť.
To všetko je tak, - pozdravili mláďatá, - ale čo sa stane, ak na nás človek hodí kameňom? Môže to urobiť ktorýkoľvek chlapec, bez toho, aby mieril.
Aby si vzal kameň, človek sa skloní, - štyridsať odpovedí.
A ak má človek kameň v lone? Spýtali sa mláďatá.
Kto svojou mysľou dospel k myšlienke na kameň ukrytý v jeho lone, bude môcť uniknúť smrti, - povedala straka a odletela preč.
POĽOVNÍČKA A DCERKA
(Zdroj: Ľadový medveď a Medveď hnedý: Príbehy ruských národov, prerozprávané Markom Vataginom; komp., Úvodný článok a poznámky M. Vatagina; Umelci A. Kokovkin, T. Chursinova. - Petrohrad: Republikánske vydavateľstvo literatúry pre deti a mládež) “ Lyceum ", 1992. - 351 s.)
V dávnych, vzdialených dobách žil odvážny lovec, dobre mierený strelec. Vždy trafil bez miss, nikdy neprišiel domov s prázdnymi rukami.
Ale potom jedného dňa celý deň prechádzal lesom a až do večera nestretol ani zviera, ani vtáka. Unavený, vyčerpaný išiel do postele. Spí a vidí zvláštny sen: padla na neho žltá hmla a potom sa priblížila pestrá hmla. Poľovník sa prebudil a uvidel: blížila sa k nemu žltá hmla. Zľakol sa, chytil luk, vložil šíp, ale z hmly zaznel ľudský hlas:
- Nestrieľaj ma, statočný lovec, neublížim ti. Hmla bola ešte hustejšia, hustejšia a zmenila sa na žltého hada s farebnými hrmiacimi krídlami. Škvrnitý had povedal:
Buďme kamaráti, odvážny lovec, dobre mierený strelec. Potrebujem tvoju pomoc. Mnoho rokov bojujem s hadom so žltými krídlami a nemôžem ho poraziť. Spoločne ho porazíme.
Som pripravený vám pomôcť, - povedal poľovník.
Poďme teda do údolia, kde bude bitka, “povedal had s farebnými krídlami.
Prišli do širokého údolia.
"Náš boj bude dlhý," povedal pestrý had. - Trikrát vystúpime k oblohe a trikrát zostúpime na zem. Keď vstaneme po štvrtýkrát, môj nepriateľ ma premôže, zmocni sa; keď pôjdeme dole, bude hore a ja dole. V tejto chvíli nezívajte: otočím jeho žltú hlavu k vám a vystrelíte mu jediné oko. Toto oko je v jeho čele, úplne v strede jeho čela. Teraz sa schovajte v tejto diere, čoskoro sa na mňa z neba vyrúti had so žltými krídlami.
Lovec sa schoval do diery.
Z oblohy sa čoskoro vyrútil had so žltými krídlami. Bitka sa začala. Hady, ktoré sa uchytili, trikrát vystúpili k oblohe, trikrát padli na zem. Sily boli rovnocenné. Potom však po štvrtýkrát vystúpili na oblohu a žltokrídly had zvíťazil nad panašovaným. Keď zostupovali, hore bol žltokrídly a dole pestrý. Ale teraz panašovaný rýchlo otočil hlavu svojho nepriateľa k lovcovi. Na to dobre mierený strelec iba čakal. Bola nakreslená šnúrka jeho luku. Stačilo žmurknutie, aby vystrelil šíp a prepichol žlté oko hada so žltými krídlami. A potom padla na zem žltá jedovatá hmla, z ktorej vyschli všetky stromy v lese a všetky zvieratá uhynuli. Lovca zachránil pestrý had. Zakryl svojho priateľa mohutnými hustými krídlami a držal ho pod nimi tri dni a tri noci, kým sa žltá jedovatá hmla nerozplynula.
A keď zasvietilo slnko, pestrý had povedal:
- Porazili sme hrozivého nepriateľa. Ďakujem, poľovník. Had so žltými krídlami veľa škodil. Každý deň prehltol tri zvieratá a zožral požiarne hady, mojich poddaných. Keby nebolo teba, zabil by ma a zožral všetkých ohnivých hadov. Poďte ma navštíviť. Uvidíte môj palác, mojich poddaných, mojich starých rodičov.
Poľovník súhlasil a spolu s hadom zišli do hlbokej jamy a odtiaľ sa podzemnou chodbou dostali do paláca šumivého zlatom a drahými kameňmi. Na podlahe ležali ohnivé hady stočené do krúžkov. Po jednej sále nasledovala druhá, ešte bohatšia. A tak prišli do najväčšej haly. V ňom, blízko ohniska, sedeli dvaja starí pestrí hadi.
"Toto sú moji rodičia," povedal had. Poľovník ich pozdravil.
Tento lovec zachránil mňa a celý môj khanát, “povedal had. "Zabil nášho dlhoročného nepriateľa."
Ďakujem, - povedali starí rodičia hada. - Za to dostanete odmenu. Ak chcete, dáme vám zlato a drahé kamene, koľko môžete uniesť. Ak chcete, naučíme sedem a desať jazykov, aby ste porozumeli rozhovorom vtákov, zvierat a rýb. Vyberte si!
Nauč ma sedemdesiat jazykov, povedal poľovník.
Vezmite si lepšie zlato a šperky, - povedali starí rodičia hada. - Život nie je ľahký pre tých, ktorí vedia sedemdesiat jazykov.
Nie, nechcem zlato, učte jazyky, “spýtal sa lovec.
No, buď po svojom, “povedal starý had s pestrými krídlami. - Odteraz viete sedemdesiat jazykov, odteraz budete počuť rozhovory vtákov, rýb a zvierat. Ale to je tajomstvo. Musíte to pred ľuďmi tajiť. Ak to vypustíte, ešte v ten deň zomriete.
Lovec opustil khanát pestrého hada a išiel domov. Kráča lesom a teší sa: koniec koncov rozumie všetkému, čo medzi sebou hovoria zvieratá a vtáky. Z lesa vyšiel lovec. Tu je jurta. Pôjdem do toho, myslí si. A pes šteká:
- Poďte sem, cestovateľ. Aj keď je to jurta chudobného človeka, ale náš pán je láskavý, bude sa k vám správať. Máme iba jednu kravu, ale majiteľ vám dá mlieko, máme iba jedného čierneho barana, ale majiteľ vypichne hosťovi posledného barana.
Poľovník vošiel do jurty nebohého muža. Majiteľ ho zdvorilo pozdravil a posadil na čestné miesto. Manželka hostiteľa naservírovala hosťovi misku mlieka. Chudák pozval lovca, aby prenocoval, a večer pre neho zabil čierneho barana. Keď jedli, pes kňučal:
- Dobrý hosť, pusti jahňacie plece, chytím ho a vybehnem, majiteľ sa na teba nebude hnevať.
Poľovník odhodil lopatu. Pes ju chytil a ušiel. A potom vyštekla:
- Dobrý hosť ma pohostil chutným kopčekom. Celú noc nebudem spať, strážim si jurtu.
Vlci prišli v noci. Zastavili sme neďaleko jurty a zavýjania chudáka:
Teraz vytiahneme koňa!
Môj pán má iba jedného koňa, nemôžete ho jesť. Ak prídete bližšie, urobím hlasný štekot. Majiteľ sa zobudí, jeho lovec hostí sa zobudí a vy sa potom dostanete do problémov. Radšej tam choďte, k boháčovi, pozbierajte jeho tučnú šedú kobylu, má veľa koní a jeho psy sú hladné, nebudú na vás štekať.
Sibír je bohatý na viac ako jeden sneh. Je tu tiež nekonečný priestor, drsná príroda a rezidenčný komplex Novomarusino. A ľudia sú tu v súlade s okolitým podnebím a dokonca aj pri 35 stupňoch horúčav nosia bundy s vážnymi tvárami. Pretože možno čakať všetkých, krajina je divoká, hoci ovládnutá. Ale boli chvíle, keď trolejbusy ešte nejazdili po Sibíri a mestá pre ne ešte neboli postavené. V tých časoch sem neposielali ani odsúdených, pretože tadiaľto jednoducho nevedeli. A žili tu úplne iní ľudia. Tí, ktorí mohli teraz hrdo bojovať za práva „domorodého obyvateľstva“. A mali úplne iné hodnoty. Žili v lesoch, pozdĺž riek, chodili za medveďom a nestarali sa o chod ropy. Všetko, čo teraz zaberá veľkú časť vedomia moderného Sibírčana, bolo ľahostajné k jeho predkovi.
Prežitie je to, čo ľudia, ktorí sa dostali do tak drsných podmienok, urobili. Nedá sa ale povedať, že by od úsvitu do súmraku bojovali iba o život. Stále mali čas na chov, varenie gulášov a dokonca si navzájom aktualizovali spravodajské kanály zašifrovaním svojich skúseností do rozprávok. A vždy sú poučné a zmysluplné, a nie ako teraz - v brožúrach pred voľbami. Boli sme veľmi inšpirovaní folklórnou tvorivosťou našich predkov a chceli by sme vám dať do pozornosti jednu zo starých rozprávok národov Sibíri.
Keď bol sirota, bolo to málo. Matka zomrela v tom istom roku, keď sa narodila Itte. Otec je poľovník, išiel poľovať na urman šelmy - vôbec sa nevrátil.
Babka Itte - jej meno bolo Imyal-Paya - ho vzala k sebe.
Itte je veľký chlapec, ale bojí sa všetkého. Babičku nenechá nikde, drží sa za babkin lem.
Stará mama si myslí:
Ako odstaviť Itte od strachu zo všetkého, aby Itte chodila na ryby, šla za zvieraťom a stala sa odvážnym lovcom? ..
Pre píniové oriešky nastal plodný rok. Veľmi zrelé oceľové matice - môžete zbierať.
Babička Imyal-Pai hovorí Itte:
Poďme, Itte, pozbierajme orechy.
Čo je to. Poďme, babka!
Babička si sadla do oblaku. Itte si sadol, zatlačil na palubu a odišiel.
Bol jasný deň. Slnko svieti. Urman vydáva tichý zvuk. Rieka Tym vedie od piesku k piesku.
Babička a Itte vyhnali tri piesky, vyšli na breh, vystúpili na horu, vošli do tajgy.
Vtáky spievajú v tajge. Počujete ďaleko - luskáčik klepne. Vták si vyberá orechy z kužeľov.
Moja stará mama začala zbierať orechy z Itte. Cédre zdvihli hlavy vysoko a kužele boli skryté vo vetvách. Starý Imyal-Paya zasiahne vetvičku paličkou - šišky padnú samy.
Naliali celú hrudu orechov a zhromaždili sa domov. Babička nechala na vrchu jednu peňaženku z brezovej kôry s orechmi.
Och, Itte, zabudli na peňaženku. Utekaj, prines.
Itte vybehlo na horu a Imyal-Paya vytlačil chumáče z brehu.
Itte vyzerá z hora - babička odišla! Itte začala kričať, začala plakať:
Prečo si ma opustil, babka? ..
Imyal-Paya sa nikdy neobzrela dozadu. Silne pádlovala a čoskoro bol oblak z dohľadu.
Samotný Itte zostal v tajge. Začal behať po brehu a hľadal, kam sa schovať. Pozrel som, pozrel som - našiel som priehlbinu. Vyliezol do priehlbiny, stočený do klbka, ticho leží.
Slnko začalo klesať, fúkal vietor, začal padať dážď. Tajga robí hluk. Cédrové šišky padajú, klepajte do priehlbiny.
Itte sa zľakla. Myslí si, že zvieratá prišli a zožerú ho.
So strachom začala Itte kričať:
Jedzte všetko, len sa nedotýkajte svojej hlavy!
A nikto sa ho nedotkol. Iba zaklopanie prešlo - kužele spadli.
Nech sa Itte bál akokoľvek, trochu zaspal. Nech som spal akokoľvek, zobudil som sa. Vyzerá - stalo sa svetlo. Slnko je vysoko. Vtáky spievajú. Tajga vydáva tichý zvuk.
Itte sa začalo cítiť samo - je to bezpečné?
Natiahol ľavú ruku - tu je ruka. Natiahol pravú ruku - tu je ruka. Itte vyskočil z priehlbiny a postavil sa na nohy. Vyzerá - všade okolo hrbole napadnuté. Ach, koľko šišiek!
Itte začal zbierať šišky a zabudol na svoj strach. Niet sa koho báť!
Itte zhromaždil veľkú hromadu šišiek. Pozrel na breh: vidí - babička
Prišla Imyal-Paya. Itte babička mávla rukou a kričí:
Prečo si ma nechal na pokoji? Babka mu hovorí:
Nehnevaj sa, Itte. Si človek. Nikto ti nemôže nič urobiť. Muž
Majiteľ je všade. Teraz sa nebudete ničoho báť. A noc som strávil neďaleko od teba, v lese.
Itte si myslel:
Babka hovorí pravdu - netreba sa báť
Itte sa nalíčil u svojej babičky. Opäť začali zbierať orechy. Opäť sme zhromaždili veľa oblastí. Išli sme domov.
Rieka Tym vedie od piesku k piesku. Slnko svieti vysoko. Tajga vydáva tichý zvuk.
Odvtedy sa Itte stala odvážnou. Kam chce, človek ide. Takže babička Imyal-Pai, jej vnučka Itte, sa odstavila od strachu.
Rok čo rok čas uplynul. Itte vyrástol. Stal sa lovcom - stal sa najodvážnejším lovcom.
Čo znamená „ruská sibírska rozprávka“? Je to zvláštna rozprávka, odlišná od tých, ktoré existovali v európskej časti Ruska alebo na ruskom severe? Samozrejme, že nie. Akákoľvek rozprávka má svoje korene v dávnych dobách, v predtriednej spoločnosti, keď sa ešte netvorili národy a národnosti. Aj preto sú mnohé rozprávky medzinárodné.
"Do istej miery je rozprávka symbolom jednoty národov." Národy si vo svojich rozprávkach rozumejú, “napísal pozoruhodný bádateľ rozprávky V.Ya. Propp. Rozprávka je štrukturálne neuveriteľne stabilná, je anonymná, nemá autorov. Je to kolektívny produkt. Folklór zaznamenal mená jedinečných rozprávačov, nie však autorov.
Rovnako ako iné folklórne žánre - piesne, hádanky, príslovia, povesti, legendy, epiky - prišla na Sibír rozprávka spolu s priekopníkmi a osadníkmi spoza Uralu. „Osadníci, ktorí sa chystajú do novej vlasti, si so sebou vzali ako cenné dedičstvo svojich predkov, viery, rozprávky a piesne o eposoch minulosti,“ napísal jeden z prvých zberateľov a výskumníkov sibírskeho folklóru S.I. Guľajev. Veril, že „viery, rozprávky a piesne“ sú spoločné pre celý ruský ľud „v celom nezmerateľnom priestore ruskej krajiny“, „ale na Sibíri je ich takmer viac ako na všetkých ostatných miestach“.
Tieto riadky sa týkajú roku 1839, ale takýto pohľad nebol charakteristický pre mnohých bádateľov, etnografov, autorov beletrie - bádateľov, ktorí písali o Sibíri. Pohľad na tradíciu ústnej poézie na Sibíri bol až do konca 19. storočia skôr naopak.
Špecifiká sibírskej rozprávky
Najskôr je potrebné povedať, že rozprávka, najmä tá čarovná, je veľmi ťažké podstúpiť nejaké výrazné zmeny. Môžete si prečítať desiatky rozprávok zaznamenaných na Sibíri, stále však nemôžete určiť ani miesto, ani čas ich zaznamenania.
Napriek tomu má ruská sibírska rozprávka určité špecifické črty. Tieto vlastnosti sú určené špecifikami sibírskeho života, ekonomického života minulosti. Rozprávka odráža svetonázor jej nositeľov. Samotné zachovanie rozprávkovej tradície na Sibíri, najmä v dedine taiga, sa vysvetľuje prítomnosťou relatívne archaického spôsobu života v nedávnej minulosti. Nedostatok ciest, takmer úplná izolácia mnohých osád od okolitého sveta, lovecký život, remeselnícka práca, nedostatok vzdelania, svetská knižná tradícia, odľahlosť od kultúrnych centier - to všetko prispelo k zachovaniu tradičného folklóru na Sibíri.
Sibír z konca 16. storočia sa stalo miestom vyhnanstva, čo tiež zanechalo stopu rozprávkovej tradície. Mnoho rozprávačov boli vyhnanci, osadníci alebo tuláci, ktorí za ubytovanie a občerstvenie platili rozprávkou. Mimochodom, jednou z veľmi pozoruhodných čŕt sibírskej rozprávky je zložitosť kompozície, mnohotvárnosť. Tulák, ktorý chcel zostať u hostiteľov, ktorí ho dlhšie chránili, sa ich musel pokúsiť zaujať dlhou rozprávkou, ktorá sa neskončí pred večerou, neskončí za jeden večer, ba ani za dva, tri a viac. Rovnako postupovali aj rozprávači príbehov, ktorí boli do artelovej práce prizvaní špeciálne pre zábavu pracovníkov artelu. Často spojili niekoľko zápletiek do jedného príbehu, aby sa rozprávka rozprávala celú noc alebo niekoľko večerov za sebou. Rozprávačov si pracovníci artelu osobitne vážili, bola im osobitne pridelená časť výroby alebo výnosov.
Podrobnosti o miestnom živote prenikajú do sibírskej rozprávky. Jej hrdina, často poľovník, sa ocitne nie v rozprávkovom lese, ale v tajge. Neprichádza do búdy na kuracích stehnách, ale do poľovníckej zimy. V sibírskej rozprávke sú názvy sibírskych riek, dedín, konkrétnej lokality, typický je motív tulákov, blúdenie. Všeobecne je sibírska rozprávka súčasťou všeoruského rozprávkového bohatstva a patrí k východoslovanskej rozprávkovej tradícii.
Rozbor niektorých zápletiek rozprávky pomôže lepšie pochopiť, na akom základe a prečo takéto zápletky vznikli v rozprávkovej tradícii. Malo by sa pamätať na to, že rozprávka je zaradená do systému folklórnych žánrov; izolovane neexistuje sama o sebe. Žánre folklóru sú vzájomne prepojené množstvom niekedy jemných spojení; pre výskumného pracovníka je dôležitou úlohou ich objaviť a ukázať. Prebral som jeden z aspektov folklóru - tajnú reč a rozprávky s ňou spojené.
Zákazy a tajný jazyk
Väčšina rozprávok, najmä rozprávka rozprávajúca o „ďalekom kráľovstve, tridsiatom desiatom štáte“ a rôznych zázrakoch, je pre čitateľa nezrozumiteľná. Prečo v rozprávke konajú práve tí, a nie iní hrdinovia, úžasní pomocníci a prečo sa všetko deje tak a nie inak? Aj dialógy postáv niekedy pôsobia príliš exoticky, priťahovane. Napríklad v rozprávke „Bohatí a žobráci“ nie je jasné, prečo musí pán nazývať mačku „jasnosťou“, ohňom - \u200b\u200b„začervenaním“, vežou - „vysokou“ a vodou - „milosťou“:
Žobrák prišiel k bohatému mužovi, aby ho prijali za robotníka. Bohatí súhlasili, že ho vezmú pod podmienkou, že uhádne hádanky, ktoré mu boli dané. Ukáže bohatého žobráka mačku a pýta sa:
- Čo je toto?
- Kat.
- Nie, je to jasnosť.
Ukazuje bohatého na oheň a hovorí:
- A čo je to?
- Oheň.
- Nie, je červená.
Dopraje si podkrovie:
- A čo je to?
- Veža.
- Nie, výška.
Označuje vodu:
- A čo je to?
- Voda.
- Grace, neuhádla si.
Žobrák išiel z dvora a mačka ho nasledovala. Žobrák to vzal a zapálil jej chvost. Mačka sa rozbehla, skočila do podkrovia a dom sa ujal. Ľudia sa rozbehli a žobrák sa vrátil a povedal bohatým:
- Vaša jasnosť priniesla do výšky začervenanie, milosť nepomôže - nebudete vlastniť dom.
Takéto rozprávky je potrebné osobitne preskúmať a hľadať tieto predstavenia v skutočný život minulosť, s ktorou rozprávka úzko súvisí. Drvivá väčšina báječných motívov nachádza svoje vysvetlenie v živote a predstavách o svete človeka minulých epoch.
Aj rozprávka „Bohatí a žobráci“ má svoje vlastné vysvetlenie. Niet pochýb o tom, že je spojená s takzvanou „tajnou rečou“. Ale predtým, ako o tom hovoríme, je potrebné urobiť jednu poznámku. Keď chceme preniknúť do podstaty folklóru alebo starodávnej literatúry, napríklad sa pokúsime pochopiť pôvod toho či onoho zápletky, obrazu, musíme sa v prvom rade abstrahovať od všetkých moderných predstáv o svete. V opačnom prípade môžete prísť k nesprávnym záverom.
Rozprávka je produktom minulých období a svetonázoru minulosti. Na základe toho je potrebné rozprávku „rozlúštiť“. Predstavy starovekého človeka o svete boli dosť zvláštne. Staroveký človek sa dokonca „zle“ smial, a to nie preto, že sa teraz smejeme. A kto z nás by si myslel, že hojdanie na hojdačke alebo kotúľanie sa po ľadovej šmykľavke má svoj tajný význam, niečo iné ako zábavnú slávnostnú zábavu?
Život starodávneho človeka bol prísne regulovaný rituálom, tradíciou, naplnenou mnohými rôznymi predpismi a zákazmi. Platil napríklad zákaz vyslovovania určitých mien, titulov za určitých okolností. Staroveký človek mal k slovu úplne iný postoj. Slovo pre neho bolo súčasťou toho, čo to znamenalo. J. Fraser o tom píše vo svojom diele „Zlatá ratolesť“:
„Primitívny človek, ktorý nie je schopný jasne rozlišovať medzi slovami a vecami, si spravidla predstavuje, že spojenie medzi menom a osobou alebo vecou, \u200b\u200bktorú označuje, nie je svojvoľné a ideálne spojenie, ale skutočné, hmotne hmatateľné väzby, ktoré ich spájali tak blízko, že je rovnako ľahké pôsobiť na človeka magickým spôsobom prostredníctvom mena, ako cez vlasy, nechty alebo inú časť jeho tela. Primitívny človek považuje svoje meno za podstatnú súčasť seba a náležite sa o neho stará. ““
Meno bolo treba tajiť, vyslovovalo sa iba v určitých situáciách. Keď sa dozvedel meno nepriateľa, bolo možné mu ublížiť pomocou mágie a čarodejníctva: „Domorodci nepochybujú, že keď sa cudzinec dozvedel ich tajné mená, dostal príležitosť ublížiť mu mágiou,“ píše Frazer. Preto malo veľa starodávnych národov zvyk, že dávali dve mená: jedno skutočné, ktoré bolo uchované v hlbokom tajomstve, druhé bolo známe všetkým. Čarodejníctvo vraj fungovalo iba pri použití skutočného mena.
J. Frazer uvádza príklad toho, ako bola v kmeni Kaffir napravená osoba odsúdená za krádež. Ak chcete zlodeja opraviť, „stačí vykričať jeho meno cez vriaci kotol s liečivou vodou, prikryť kotol viečkom a nechať zlodejovo meno vo vode niekoľko dní“. Bolo pre neho zabezpečené mravné prebudenie.
Ďalší príklad magickej viery v slovo sa týka zvyku bengálskych černochov z Horného Konga. Keď príslušník tohto kmeňa „loví alebo sa vráti z úlovku, jeho meno je dočasne zakázané. Každý nazýva rybára mwele bez ohľadu na to, aké je jeho skutočné meno. Je to tak preto, lebo rieka je plná duchov, ktorí po počutí skutočného mena rybára môžu používať toto meno, aby mu zabránili v návrate s dobrým úlovkom. Aj po pristátí úlovku na brehu kupujúci naďalej volajú rybárska mwele. Koniec koncov, duchovia - hneď ako začujú jeho skutočné meno - si ho zapamätajú a buď si s ním na druhý deň vybavia účty, alebo už ulovenú rybu tak pokazia, že za ňu málo pomôže. Rybár má preto právo dostať veľkú pokutu od každého, kto ho volá po mene, alebo prinútiť túto ľahkovážnu chatterbox, aby kúpil všetok úlovok za vysokú cenu, aby sa mu pri rybolove vrátilo šťastie.
Takéto názory boli zjavne typické pre všetky starodávne národy. Báli sa vyslovovať nielen mená ľudí, ale vo všeobecnosti akékoľvek mená tvorov a predmetov, s ktorými boli spojené príslušné zobrazenia. Rozšírené boli najmä zákazy vyslovovania mien zvierat, rýb a vtákov. Tieto zákazy boli vysvetlené antropomorfnými predstavami človeka o prírode.
Porovnanie je jadrom ľudského poznania. Poznaním sveta človek porovnáva predmety, javy, identifikuje spoločné a charakteristické črty. Prvá myšlienka človeka je predstava o sebe samom, uvedomenie si samého seba. Ak sa ľudia môžu pohybovať, rozprávať, rozumieť, počuť, vidieť, potom rovnakým spôsobom môžu počuť, vidieť, rozumieť rybám a vtákom, zvieratám a stromom - všetkej prírode, vesmíru. Človek oživuje svet okolo seba. Antropomorfizmus - asimilácia okolitého sveta človeku - je nevyhnutným krokom vo vývoji ľudstva, vo vývoji jeho predstáv o svete okolo neho.
Boli zaznamenané aj antropomorfné zobrazenia a slovné zákazy, ktoré na ich základe vznikli medzi východoslovanskými národmi. Ruský cestovateľ a objaviteľ 18. storočia. S.P. Krašeninnikov vo svojej knihe „Popis krajiny Kamčatka“ (1755) referuje o pozostatkoch starodávnej tajnej reči medzi ruskými lovcami. S.P. Krasheninnikov píše, že starší v obchode so sobmi „nariaďuje“, „aby lovili po pravde, nič na sebe neskrývajú ... aj preto, aby sa vrana, had a mačka podľa zvyku ich predkov nenazývali priamymi menami, ale aby sa volali jazdectvo, tenké a pečené. Priemyselníci tvrdia, že v minulých rokoch sa v remeslách veľa ďalších vecí v odboroch nazývalo čudné názvy, napríklad: kostol - s vykukovaním, žena - s plevou alebo s bielou hlavou, dievča - jednoduché, kôň - dlhochvostý, krava - rev, ovce - tenké nohy, prasa - málo vyzerajúci, kohút - bosý. “ Priemyselníci považovali sobola za inteligentnú šelmu a ak by došlo k porušeniu zákazu, domnievali sa, že by to poškodilo a už by ho nechytili. Za porušenie zákazu boli potrestaní.
Otázku slovných zákazov medzi poľovníkmi rozoberal D.K. Zelenin vo svojej práci „Tabu slova medzi národmi východnej Európy a severnej Ázie“ (1929-1930). Za základ zákazov lovcov a rybárov považuje „v prvom rade dôveru primitívneho lovca, ktorú zvieratá a zver, ktoré rozumejú ľudskej reči, počujú na veľmi veľké vzdialenosti - počujú nielen všetko, čo poľovník hovorí v lese na poľovačke, ale často čo hovorí doma, keď ide na ryby.
Na základe rozhovorov lovca, ktoré sa dozvedeli z jeho plánov, zvieratá utekajú, v dôsledku čoho sa lov stáva neúspešným. Aby sa predišlo takýmto nepríjemným následkom, poľovník sa v prvom rade vyhýba vyslovovaniu mien zvierat ... Takto bolo zakázané loviť vlastné mená zveri.
Nie je prekvapením, že kostol je medzi ruskými poľovníkmi spomínaný ako zakázané slovo. Až donedávna si východní Slovania zachovávali veľa pohanských myšlienok, ktoré siahali až do predkresťanskej histórie a predtriednej spoločnosti. Pohanské viery existovali spolu s kresťanskými až do modernej doby, ale nie pokojne a neškodne, ale skôr antagonisticky. Je známe rozsiahle prenasledovanie ruských cirkví tradičnými ľudovými sviatkami, hrami, zábavami atď. To neprešlo bez stopy po ľudovom umení vrátane rozprávok. Démonologické pohanské tvory sa stavajú proti kresťanským postavám vo folklóre - je to výsledok zápasu ruskej cirkvi s ľudovou vierou. „Horský otec,“ A.A. Misyurev o viere baníkov z Uralu, - je protipólom pravoslávneho Boha a najhorším nepriateľom cirkevných obradov. ““ „Som rovnaká osoba ako všetci ostatní, len na mne nie je kríž, moja matka ma preklínala,“ píše D.K. Zelenin.
Po prijatí kresťanstva sa napríklad o morských pannách začalo uvažovať ako o dievčatách, ktoré zomierali nepokrstené; obrazy škriatka, brownie, diabla, démona často získavajú podobné črty - utvára sa akýsi všeobecný démonologický obraz. Kristus sa nikdy nesmeje, v stredovekej Moskve bol dokonca zákaz smiechu a v príbehoch je smiech znakom zlých duchov. Morská panna zabíja ľudí smiechom, šteklením. Smiech je znakom diabla, diabla. S krikom a smiechom zmiznú z očí stvorenia narodené zo vzťahu diabla so smrteľnou ženou. Existuje veľa zaujímavých spojok, ktoré je potrebné osobitne preskúmať.
Prirodzene, ruský lovec v tajge, v lese sa bál spomenúť kresťanského Boha alebo iné postavy svätej histórie, kostol, kňaza. Týmto by mohol nahnevať majiteľov lesa, ublížiť si pri úspešnom love, a preto skryl svoje úmysly. Odtiaľ pochádza známe príslovie „žiadne chmýří, žádné pírko“, ktoré sa vyslovilo predtým, ako poľovník išiel na lov.
Rovnako sa kresťan bál spomenúť meno diabla, prisahať, najmä pred ikonami alebo v kostole, to bola najväčšia svätokrádež. Vo folklóre je veľa príbehov, v ktorých sa diabol, škriatok objavia ihneď po zmienke o svojich menách a robia, čo sa od nich žiada, chtiac či nechtiac.
Kultúra záhad
Tajná reč k nám priniesla nielen rozprávku, ale aj hádanku. A v hádanke sa to odrážalo najplnšie. Pokúste sa vyriešiť hádanku:
Rynda kope, jazdí na skinde,
Thurman jazdí, zjedz ťa.
V tomto prípade je odpoveďou prasa, zajac a vlk. Odpovede na takéto hádanky je potrebné vedieť vopred, sú spojené s tajnou rečou. Niet pochýb o tom, že hádanky sa učili tajnú reč, náhradné slová. Hádanky sa vyrábali počas zvláštnych večerov a mladí neskúsení členovia komunity, ktorí ich hádali, sa naučili tajnú reč. Tu je niekoľko ďalších príkladov podobných hádaniek:
Prišiel Shuru-muru,
Odniesol chiki-bryki,
Myakinniki videl
Obyvateľom bolo povedané:
Ľudia shura-muru dobehli,
Chiki-bryki odviezli.
(Vlk, ovca, prasa, človek)
Išiel som na tuk-tuk-to,
Vzal som si taf-taf-tu so sebou,
A našiel som to na chrápaní-takh-tu;
Keby to nebolo taf-taf-ta,
Chrápanie-tah-ta by ma zožralo.
(Preklad: „Išiel som na lov, vzal som so sebou psa, našiel som medveďa ...“)
Iba pri rozsiahlej existencii tajnej reči mohli také hádanky existovať. Teraz deti a starší ľudia poznajú hádanky a rozprávky. Je to žáner zábavy. V dávnych dobách bola záhada oveľa vážnejším žánrom. To, či hrdina dokáže hádanku hádanky v ruských rozprávkach a piesňach často závisí od jeho života alebo splnenia toho, čo chce, napríklad svadby.
V slávnej starodávnej legende predstavovala sfinga - monštrum s hlavou a prsiami ženy, telom leva a krídlami vtáka - cestujúcim hádanku a zabila každého, kto to nemohol uhádnuť: „Ktorý živý tvor kráča ráno, o druhej popoludní a o dvoch po štyroch nohách tri? “ Sfinga, ktorá sa nachádza na hore neďaleko Téb, zabila mnohých obyvateľov mesta, vrátane syna kráľa Kreona. Kráľ oznámil, že kráľovstvo a svoju sestru Jocastu dá za manželku tej, ktorá zbaví mesto Sfingy. Oidipus uhádol hádanku, po ktorej sa sfinga vrhol do priepasti a zrútil sa.
Tipovanie hádanky je zjavne spojené so zvláštnym prístupom k slovu, s mágiou slova. Hádanie a hádanie hádaniek je druh duelu. Kto neháda, je porazený.
Existujú známe príbehy, v ktorých sa odohráva súťaž v hádaní hádaniek medzi zlými duchmi a človekom, ktorý bude žiť, iba ak hádanky hádajú. Tu je príklad takéhoto príbehu zaznamenaného na altajskom území:
"Tri dievčatá sa zhromaždili, aby očarili." Neďaleko domu, kde čarovali, ležal stratený kôň. Kôň zrazu vyskočil a rozbehol sa. Rozbehla sa k domu a začala si pýtať chatu. Dievčatá sa zľakli a obrátili sa k svojej babke. Babička im dala na hlavy šálky, podišla k dverám a povedala koňovi: „Ak uhádneš hádanky, ktoré sa ťa pýtam, pustím ťa do domu, ak nie, tak nie.“ Prvá hádanka: „Čo na svete pre tri vrkoče?“ Kôň nehádal. Babička povedala odpoveď: "Prvý je dievčenský, druhý je u kohúta, tretí je kosiaci." Druhá hádanka: „Čo na svete za tri oblúky?“ Kôň nehádal. Odpoveď bola táto: prvý je postroj, druhý je dúhový a tretí je oblúk v blízkosti kotla. Kôň bol prinútený odísť. ““
Na tejto zápletke nie je nič exotické, vyplýva to z poverčivých predstáv ľudí. Zbaviť sa mŕtveho koňa je možné iba pomocou slovnej mágie, hádanky.
Pripomeňme si Príbeh zašlých rokov, legendu o pomste princeznej Oľgy proti Drevlyancom za vraždu jej manžela, princa Igora. Múdra Olga akoby povolala Drevlyanov k duelu, o ktorom netušia, a to je predurčené ich smrťou. Princezná hovorí alegoricky, jej slová majú skrytý význam. Olga im ponúka tú česť (oni, rovnako ako dohadzovači, sa budú viezť na člne) a žiada ich, aby povedali: „Nejazdíme ani na koňoch, ani na vozíkoch, ani pešo, ale nesieme nás v člne.“ Tieto slová symbolizujú pohrebný obrad. Mŕtvy človek robí všetko inak ako ten živý, čo naznačuje hádanka: „Zle som sa umyla, zle som sa obliekla a zle som si sadla a pokazila som sa, sadla som si do hrčky, nemohla som odísť.“ Alebo: „Jazdím, nejazdím, nejazdím s bičom, narazil som do hrbole, nemôžem nijako odísť.“ Odpoveď je „pohreb“.
V rozprávke ženích alebo nevesta často plní náročnú úlohu, a to vystupovať „ani pešo, ani na koni, ani nahí či oblečení“. Zistia tajný význam tejto úlohy a všetko sa končí šťastne - svadbou. Oľgini dohadzovači nechápu význam toho, čo sa deje. Symbolika pohrebného obradu sa používa dvakrát: Drevlyania sa umyjú a hodujú na vlastnej smrti.
Ruská ľudová pieseň pre nás zachovala motívy dohadzovania - tvorenia hádaniek. Napríklad pieseň „Tavleynaya game“. Dobrý človek a dievča hrajú tavlei (šach):
Ten chlapík hral asi na tri lode,
A dievča sa hralo o násilnej hlave.
Ako dievča porazilo mladého muža,
Dievča vyhralo tri lode.
Dobrý chlap smúti za svojimi loďami, červená panna ho upokojuje:
Nebuď smutný, nekrút sa, dobrý človek,
Možno sa vaše tri lode obrátia
Rovnako ako ja, červené dievča, si zoberieš pre seba:
Vaše lode pre mňa ako veno.
Tým sa obrad ani zďaleka nekončí: podľa očakávania mladík robí dievčaťu hádanky:
Pýtam sa dievčaťa na hádanku
Sly, múdry, nekajúci:
Čo máme, dievča, horieť bez ohňa?
Horí bez ohňa a letí bez krídel?
Letí bez krídel a beží bez nôh?
Dievča odpovedá:
Bez ohňa naše červené slnko horí
A bez krídel letí hrozný mrak,
A bez nôh je naša matka rýchla rieka.
Ďalšia hádanka:
Mám priateľa kuchára,
Vezme si ťa teda pre seba!
Čo povie duša červenej panny:
Hádanka nie je zložitá, ani múdra,
Nie prefíkaný, nie múdry, iba nechutný:
Už mám husacie dievča,
Naozaj pôjde za tebou!
Súťaž vyhrala, dievča získalo prevahu, prejavilo svoju múdrosť. Je pozoruhodné, že tu sa nevesta, ako všeobecne v ruskom obrade dohazovania, nazýva nie priamo, ale alegoricky.
Rozprávka a paródia
Vráťme sa ešte raz k tajnej reči. Zvážte rozprávku, v ktorej je veľmi živo podaná - „Terem letí“. Na tejto rozprávke je v prvom rade zaujímavé, ako sa hmyz a zvieratá nazývajú.
"Muž jazdil s hrncami, stratil veľký džbán." Do džbánu vletela mucha a začala v nej žiť a žiť. Deň žije, žije druhý. Prišiel komár a klope:
- Kto je v kaštieli, kto je vo vysokom?
- Som much-humbuk; a kto si ty?
- A som piskľavý komár.
- Poď so mnou žiť.
Začali teda žiť spolu. ““
Potom príde myš - „spoza rohu hmysten“, potom žaba - „na vode balagta“, potom zajac - „zväzok na poli“, líška - „kráska na poli“, pes - „gam-guma“, vlk - „z - pre kríky hap "a nakoniec medveď -„ lesný útlak ", ktorý„ si sadol na džbán a všetkých rozdrvil. "
Je pozoruhodné, že hádanka k nám prináša aj také metaforické mená. Medveď v hádanke - „všetci sú utláčaní“, zajac - „prameň cez cestu“, vlk - „spoza kríka, chmat“, pes - „taf-taf-ta“.
Opäť sa obráťme na rozprávku „Bohatí a žobráci“ a jej súvislosť s tajnou rečou. Teraz je toto spojenie dostatočne jasné. Je však potrebné uviesť ešte jednu veľmi dôležitú poznámku. Hovorili sme o posvätnom postoji k tajnej reči, o veľmi vážnom postoji, založenom na absolútnej viere v potrebu používať takúto reč v živote, v súvislosti s mágiou slova. Rozprávka je žáner založený na čistej fikcii, medzi udalosťami rozprávky a modernou realitou nie je nijaké prepojenie. Tajná reč, kúzlo slova je parodované v rozprávke, jeho použitie sa podriaďuje rozprávkovým kánonom.
Pre rozprávku „Bohatí a žobráci“ je v prvom rade charakteristická sociálna opozícia postáv: žobrák a bohatý. Spočiatku vyhrávajú bohatí, ktorí sa smejú z chudobných. Vlastní tajnú reč, je do nej zasvätený. Bohatí pýtajú žobráka hádanky. Žobrák nič nehádal, bohatí sa mu smiali, neprijímali ho ako robotníka.
Ale podľa zákonov rozprávky nemôže bohatý zvíťaziť nad chudobným. Tak sa to stáva tu: žobrák sa pomstil bohatým, ukázal sa byť múdrejší ako on. Všetko sa to končí vtipom, vtipnou slovnou hračkou. V tomto vtipe nie je len typický rozprávkový koniec, ale smiech zaznieva aj nad tradíciou najtajnejšej reči, nad vierou v mágiu slova. Tu je hádanka, z ktorej sa táto rozprávka zrodila:
Tma až ľahkosť
Nesený do výšky
A milosť nebola doma.
(Mačka, iskra, strecha, voda).
Tajná reč je parodovaná v rozprávkach o prefíkanom vojakovi (ruské ľudové satirické rozprávky o Sibíri. Novosibirsk, 1981. č. 91 - 93). Rozprávka „Na daždivý deň“ bola zaznamenaná medzi všetkými východoslovanskými národmi, vrátane niekoľkých verzií - na Sibíri. Jeho dej je nasledovný:
"Boli tu dvaja starí ľudia, ktorí celý život pracovali bez toho, aby narovnávali chrbát." Našetrili si haliere na upršaný deň. Raz išiel starec na trh a za babkou prišiel vojak. Babka si myslela, že je „daždivý deň“. Vojak vzal všetky peniaze a prosil o ďalších 25 rubľov - „solinety“ predal starenke. Z vrecka vytiahol železný zub z brány a povedal:
- To je to, čo varíš, potom premiešaj s touto soľou a povedz: „Soľ, soľ, starec príde z trhu, daj si ho do tašky, budú pre teba chlapci, budú pre teba šľapky! Solono bude! ““
Ako sa rozprávka skončila - dá sa predpokladať. Komický efekt zvyšuje skutočnosť, že vojak hovorí v alegorickej, tajnej reči a stará žena mu nerozumie. Rovnako je to aj v ďalšej rozprávke. Prvá, ktorá sa tentoraz pýta hádaniek, je stará žena. Nekŕmila dvoch vojakov.
"Tu jeden vojak vyšiel na dvor, pustil dobytok na humno, do snopov chleba, prišiel a povedal:"
- Baushka, dobytok vstúpil na humno.
- A ty si náhodou dobytok nevypustil?
Starenka vošla na humno vyhnať dobytok a vojaci mali čas na vlastnú korisť: pozreli sa do hrnca v peci, vytiahli z neho kohúta a nasadili lykovú topánku. Príde stará žena, sadla si na stoličku a povedala:
- Hádajte hádanku, dám vám niečo na jedenie.
- No hádajte.
Hovorí im:
- Kurukhan Kurukhanovich sa varí pod panvicou.
- Nie, babička, pod panvicou sa varí Plet Pletukhanovich a Kurukhan Kurukhanovich bol preložený do Sumin-gorod.
Starenka nechápala, že bola oklamaná, a nechala vojakov odísť a dala im ešte jeden kúsok chleba. „Hádanku“ hádala až vtedy, keď namiesto kohúta vytiahla z hrnca lykové topánky. V inej verzii príbehu tej istej zbierky je Kurukhan Kurukhanovič z mesta Pechinsk prevedený do mesta Suminsk.
Takéto rozprávky majú blízko k anekdote a plnia rovnakú funkciu ako ona - vysmievajú sa nielen ľudskej chamtivosti a hlúposti, ale parodujú aj obrad. Vážne sa stáva zábavným a veselým. Toto je cesta akejkoľvek tradície, akéhokoľvek obradu spojeného s vierou v magickú moc. V staroveku sa rituál hojdania na hojdačke spájal s vierou v súvislosť medzi hojdaním, hádzaním predmetov a rastúcou vegetáciou. Cirkev tento obrad zakázala. Tých, ktorí sa zrútili na hojdačke, pochovali bez pohrebnej služby, často nie na cintoríne, ale vedľa hojdačky. Rovnakým spôsobom mala úrodnosť a budúca úroda zabezpečiť lyžovanie od ľadového kĺzania novomanželov až po Masopust.
Karl Marx vo svojom diele „Tragické a komické v skutočných dejinách“ má úžasné slová: „Dejiny konajú dôkladne a prechádzajú mnohými fázami, keď vedú do hrobu zastaranou formou života. Poslednou fázou svetovo-historickej podoby je jej komédia. Bohovia Grécka, ktorí už boli raz - v tragickej podobe - smrteľne zranení v Aischylovom Reťazovom Prométheovi, museli ešte raz - v komickej podobe - zomrieť v Luciánových rozhovoroch. Prečo je história taká? Je to nevyhnutné, aby sa ľudstvo mohlo veselo lúčiť so svojou minulosťou. ““
Hovoríme o zákone vývoja ľudských dejín, ktorého pochopenie dáva veľa pre pochopenie procesu kultúrneho vývoja vrátane porozumenia folklórnemu procesu.
Vladimir Vasiliev, docent, kandidát filológie, Sibírska federálna univerzita
Príbehy národov na severe
DRAHÝ PRIATEĽ!Kniha, ktorú držíte v rukách, je zbierkou rozprávok. Jedná sa o rozprávky rôznych národov Ďalekého severu, Sibíri a Ďalekého východu, žijúcich na rozsiahlom území od západných po východné hranice Sovietskeho zväzu, od polostrova Kola po Čukotku.
V minulosti utláčaný a zaostalý, u nás sú národy severu obklopené pozornosťou a starostlivosťou. Vytvorili akýsi druh kultúry, vrátane bohatého ústneho ľudového umenia - folklóru. Najbežnejším žánrom folklóru sú rozprávky.
Rozprávka rozjasnila ťažkú \u200b\u200bexistenciu ľudí, slúžila ako obľúbená zábava a odpočinok: rozprávky rozprávali zvyčajne vo voľnom čase, po náročnom dni. Ale rozprávka zohrala aj veľkú výchovnú úlohu. V nedávnej minulosti neboli rozprávky medzi národmi Severu iba zábavou, ale aj akousi školou života. Mladí poľovníci a pastieri sobov počúvali a snažili sa napodobňovať hrdinov, ktorí sa preslávili v rozprávkach.
Rozprávky maľujú živé obrazy zo života a každodenného života poľovníkov, rybárov a chovateľov sobov, zoznamujú ich s ich myšlienkami a zvykmi.
Hrdinami mnohých rozprávok sú chudobní. Sú nebojácni, obratní, rýchli a vynaliezaví (rozprávka Nenets „Majster a robotník“, Udege - „Gadazami“, Dokonca - „Vynaliezavý strelec“ a ďalší).
V rozprávkach, prorockých silách sa objavujú rôzne prvky mágie (ako napríklad v rozprávkach Ket „Vtáčik“ a „Alba a Khosyadam“ alebo v rozprávke Čukči „Všemohúci Katgyrgyn“), duchmi sú pánmi elementov (podmorské kráľovstvo, podzemný a nebeský svet) , duchovia vody, zeme, lesa, ohňa atď.) (napríklad v Selkupovej rozprávke „Panička ohňa“, Orochova rozprávka - „Najlepší lovec na pobreží“, Nivkh - „Biela pečať“), smrť a prebudenie (napríklad v r. Evenková rozprávka „Ako boli draky porazené“).
Rozprávky o zvieratách zaujímajú významné miesto vo folklóre národov Severu. Svojím spôsobom vysvetľujú zvyky a vzhľad zvierat (rozprávka Mansij „Prečo má zajac dlhé uši“, Nanai - „Ako medveď a veverička prestali byť kamaráti“, Eskimo - „Ako sa vrana a sova maľovali navzájom“), hovoria o vzájomnej pomoci beštia (Mansiova rozprávka „Pyšný jeleň“, Dolgan - „Starý rybár a havran“, Nivkh - „Lovec a tiger“).
Hlavná myšlienka rozprávky je jednoduchá: na zemi by nemalo byť miesto pre utrpenie a chudobu, zlo a klam by mali byť potrestané.
Drahý priateľ! Prečítajte si túto knihu premyslene, pomaly. Keď čítate rozprávku, porozmýšľajte, čo to je, čo vás učí. Ako napísal básnik Vladimír Majakovskij: „Rozprávka je rozprávka a z rozprávky vyvodíte záver.“ Takže premýšľate, aký záver možno vyvodiť z každej prečítanej rozprávky.
V knihe narazíte na slová, ktoré vám možno nebudú známe. Sú označené hviezdičkou, ich vysvetlenie nájdete na konci knihy. Jedná sa hlavne o názvy domácich potrieb, domácich potrieb, odevov rôznych národov severu.
Čítajte rozprávky pomaly, akoby ste ich rozprávali svojim priateľom alebo mladším bratom a sestrám.
Pozorne si prezerajte ilustrácie rozprávok. Porozmýšľajte, ktorej epizódy rozprávky sa týkajú, aký druh kresby by ste nakreslili pre konkrétnu rozprávku. Venujte pozornosť ornamentu, oblečeniu, domácnostiam rôznych národov.
Prajeme vám úspech!
ROZPRÁVKA NENETS Na svete bola chudobná žena. A mala štyri deti. Deti matky neposlúchli. Od rána do večera behali a hrali sa na snehu, matke však nepomohli. Vrátia sa k kamarátke, na pimách budú ťahať celé záveje a odvezú matku. Oblečenie navlhne a matka suši. Pre matku to bolo ťažké. Z takého života, z tvrdej práce ochorela. Leží v moru, volá po deťoch a pýta sa:
Deti, dajte mi trochu vody. Mám sucho v krku. Prineste trochu vody.
Ani raz, ani dvakrát sa matka nepýtala - deti nejdú po vodu. Starší hovorí:
Som bez pim. Iný hovorí:
Som bez čiapky. Tretí hovorí:
Som bez oblečenia.
A štvrtý vôbec neodpovedá. Ich matka sa pýta:
Rieka je blízko nás a môžete ísť aj bez oblečenia. Ústa mi vyschli. Som smädný!
A deťom došiel mor, dlho sa hrali a nepozerali sa na svoju matku. Nakoniec chcel starší jesť - pozrel sa do kamaráta. Pozerá: matka stojí uprostred moru a oblieka si malitsu. Zrazu bola malitsa pokrytá perím. Matka vezme dosku, na ktorej sú oškrabané kože, a z tejto dosky sa stane vtáčí chvost. Z náprstku sa stal železný zobák. Namiesto rúk rástli krídla.
Matka sa zmenila na vtáka kukučky a vyletela z moru.
Potom starší brat zakričal:
Bratia, pozri, pozri: naša mama letí ako vták!
Deti utekali za matkou a kričali na ňu:
Mami, mami, priniesli sme ti trochu vody! A ona odpovedá:
Ku-ku, ku-ku! Neskoro, neskoro! Teraz sú vody jazera predo mnou. Letím do voľných vôd!
Deti bežia za matkou, volajú jej, natiahnu naberačku s vodou.
Najmladší syn kričí:
Mama mama! Príď naspäť domov! Napi sa vody!
Matka odpovedá zďaleka:
Ku-ku, ku-ku! Príliš neskoro, synku! Už sa nevrátim!
Deti teda behali za matkou mnoho dní a nocí - po kameňoch, po močiaroch, po hrboľoch. Zranili si nohy krvou. Kam sa rozbehnú, tam bude červená značka.
Matka kukučky deti navždy opustila. A odvtedy si kukučka nestavala hniezdo pre seba, nevychovala svoje vlastné deti. A odvtedy sa po tundre šíri červený mach.
TALA-BEAR A VEĽKÝ DIVOK
SAMI ROZPRÁVKAZvykla som si v noci blúdiť po tábore medveďov Tala. Kráča potichu, nedá hlas, schováva sa za kamene - čaká: bude hlúpy jeleň bojovať so stádom, šteňa vyskočí z tábora alebo to bude dieťa.
