Santo Mártir Justino el Filósofo nació en Siquem, la antigua ciudad de Samaria. Los padres de Justin, griegos, eran paganos. Desde la infancia, el santo se distinguió por una mente profunda, amor por las ciencias y un deseo ardiente de conocer la Verdad. Estudió perfectamente varias áreas de la filosofía griega: estoicos, peripatéticos, pitagóricos, platónicos, y se aseguró de que ninguna de estas enseñanzas paganas abra el camino al conocimiento del Dios verdadero.
Un día, mientras caminaba en un lugar apartado fuera de la ciudad y pensaba dónde buscar el camino al conocimiento de la Verdad, se encontró con un anciano que, en una larga conversación, le reveló a Justino la esencia de la enseñanza cristiana y le aconsejó buscar soluciones a todas las cuestiones de la vida en los libros de la Sagrada Escritura. “Pero antes que nada”, dijo el anciano, “orad diligentemente a Dios, para que os abra las puertas de la Luz. Nadie puede comprender la verdad a menos que Dios mismo le dé entendimiento, quien la revela a todo aquel que lo busca con oración y amor.
En el año 30 de su vida, Justino recibió el Santo Bautismo (entre 133 y 137). A partir de entonces, San Justino dedicó su talento y amplios conocimientos filosóficos a la predicación del Evangelio entre los paganos. Comenzó a viajar por todo el Imperio Romano, sembrando las semillas de la fe salvadora por todas partes. “Quien pueda proclamar la Verdad y no la proclame, será condenado por Dios”, escribió. Justin abrió una escuela donde predicaba la filosofía cristiana. San Justino defendió consistentemente la verdad y la salvación de la enseñanza cristiana, refutando de manera convincente tanto la sofisticación pagana (como, por ejemplo, en una disputa con el filósofo cínico Crescent) como las perversiones heréticas del cristianismo (en particular, se opuso a las enseñanzas de Marción el gnóstico).
Hacia el año 155, cuando el emperador Antonino Pío (138-161) abrió la persecución de los cristianos, San Justino le entregó personalmente la Apología en defensa de los inocentes condenados cristianos Ptolomeo y Lucio, desconociéndose el nombre del tercero. En la "Apología" demostró la falsedad de las acusaciones formuladas contra los cristianos "en nombre de los cristianos injustamente odiados y perseguidos". La "Disculpa" tuvo un efecto tan beneficioso sobre el emperador que detuvo la persecución. Con la decisión del emperador, San Justino se fue a Asia, donde los cristianos eran especialmente perseguidos, y él mismo difundió la gozosa noticia del decreto imperial a las ciudades y países de los alrededores.
En Éfeso, tuvo lugar un debate entre San Justino y el rabino Trifón. El filósofo ortodoxo, sobre la base de los escritos proféticos del Antiguo Testamento, demostró la verdad del dogma cristiano. Esta disputa la expone San Justino en el ensayo "Conversación con Trifón el judío".
La segunda "Apología" de San Justino fue dirigida al Senado Romano. Fue escrito en 161, poco después de la ascensión al trono de Marco Aurelio (161-180).
De regreso a Italia, San Justino, como los Apóstoles, predicó en todas partes el Evangelio y, con su palabra inspirada, convirtió a muchos a la fe cristiana. Cuando el santo llegó a Roma, Criskent, envidioso de él, a quien Justin siempre derrotaba en los debates, levantó muchas acusaciones falsas contra él ante la corte romana. San Justino fue detenido, torturado y martirizado (+ 166).
Además de las obras antes mencionadas, el santo mártir Justino el Filósofo escribió una serie de otras obras: "Observaciones sobre el alma", "Reproches contra los helenos", "Discurso contra los helenos". San Juan de Damasco ha conservado una parte significativa de la obra de San Justino "Sobre la Resurrección" que no ha llegado hasta nosotros. El historiador de la iglesia Eusebio testifica que San Justino escribió los libros El cantor, La refutación de todas las herejías anteriores y Contra Marción.
Las reliquias de San Justino Filósofo descansan en Roma.
En la Iglesia rusa, la memoria del mártir se glorifica especialmente en las iglesias que llevan su nombre.
*Publicado en ruso:
1. Apología I, o la defensa de los cristianos ante Antonio el Manso // Lectura cristiana. 1825. XVII. S. 12 sl.
2. Apología II, o la defensa de los cristianos ante el Senado romano // Ibíd. 1840. III. S. 3 sl.
3. Diálogo con Trifón el Judío / Per. Su Gracia Ireneo, Arzobispo de Tver. SPb., 1737. Lo mismo (con Apologías I, II) // Obras de antiguos apologistas cristianos. Con entrada. y aprox. sacerdote P. A. Preobrazhensky. M., 1864 (Monumentos de escritura cristiana antigua en ruso. Trans. T. III. Apéndice de la revista "Orthodox Review").
4. Lector, o pasajes seleccionados del santo mártir y filósofo Justino, sirviendo como útil moralización. M, 1783.
5. Santo Mártir Justino el Filósofo. Sobre el Nombre de Dios. Sergiev Posad: Editorial "Confesor". 1913.*
Santos Mártires Justin, Chariton, Evelpist, Hierax, Peon, Valerian, Justin y Martyr Charita sufrió simultáneamente con San Justino el Filósofo, en 166. Fueron llevados a Roma y encarcelados. Antes del juicio del alcalde Rustik, los santos confesaron valientemente su fe en Cristo. Rústico le preguntó a San Justino si realmente pensaba que después de sufrir tormentos ascendería al cielo y recibiría una recompensa de Dios. San Justino respondió que no sólo piensa, sino que sabe con seguridad y está seguro de ello.
El alcalde ofreció a todos los prisioneros cristianos para sacrificar a los dioses paganos, pero fue rechazado y condenado a muerte. Los santos fueron decapitados.
justin (justin) Filósofo o Justin mártir- uno de los primeros apologistas cristianos en la historia cuyos escritos han llegado hasta nosotros, y uno de los primeros teólogos de la iglesia que usó las categorías de la filosofía helenística para explicar las verdades de la fe. Fue el primero en llamar a Sócrates ya los estoicos "cristianos antes de Cristo".
Justin probablemente nació alrededor del año 100 en una ciudad que tenía un nombre latino Flavia Neápolis. Esta ciudad no es más que Siquem, repetidamente mencionada en la Biblia, ubicada en la parte central de Palestina llamada Samaria. Esta ciudad todavía existe hoy y ahora se llama Nablus.
"Justin" es un nombre latino que significa "justo, honesto, decente". El padre de Justin (Priscus) y su abuelo (Bacchus) también tenían nombres latinos. Por lo tanto, se hace la suposición de que la familia de Justino pertenecía al número de colonos romanos que llegaron a Palestina después de la expulsión de los judíos tras los resultados de la Guerra Judía del 66-71. El propio Justino en su "Diálogo con Trifón" menciona su origen pagano y se llama a sí mismo "incircunciso".
En la misma obra, Justin habla de su camino hacia la fe. En busca del sentido de la vida y de un sistema sólido de valores morales, recurrió a la filosofía y pasó por varias escuelas filosóficas: estoicos, peripatéticos (seguidores de Aristóteles), (neo-)platónicos, pitagóricos... no encontró satisfacción hasta que conoció a cierto anciano, aparentemente cristiano sirio o palestino, quien le habló de un Dios personal que nos creó, nos da vida y nos salva por medio de su Hijo, Jesucristo. Sólo Dios mismo puede dar al hombre conocimiento de sí mismo, y Él da ese conocimiento a aquellos que lo buscan con oración y amor.
En otra de sus obras, Segunda disculpa, Justin habla de otro motivo que lo impulsó a convertirse al cristianismo. En las escuelas filosóficas a las que asistió, los cristianos hablaban extremadamente mal, pero estas críticas contrastaban fuertemente con la valentía con la que los cristianos defendían sus creencias, su disposición a sufrir e incluso a morir por su fe.
Justino fue bautizado entre 133 y 137, y desde entonces él mismo se convirtió en predicador itinerante del Evangelio, considerándolo su deber religioso. Después de visitar Egipto y Asia Menor, finalmente se instaló en Roma. Esto sucedió durante el reinado del emperador Antonino Pío (138 - 161), quien, al igual que su sucesor Marco Aurelio, era considerado un virtuoso "filósofo en el trono", pero al mismo tiempo muy hostil al cristianismo. 
En Roma, Justin abrió una escuela filosófica, que de hecho fue escuela de catequesis, en el que los neófitos se preparaban para recibir el Bautismo (es interesante que el propio Justino llamara a la religión cristiana verdadera filosofia
). Uno de los estudiantes de esta escuela fue otro conocido escritor apologista cristiano primitivo, Tatiano.
En algún momento en Roma, tuvo lugar un debate público entre Justino y el filósofo cínico Crescent, quien acusó a los cristianos de ateísmo. En esta disputa, Justin obtuvo una victoria decisiva y luego propuso repetir la disputa en presencia del emperador.
Ya antiguos autores cristianos, como Taciano, Eusebio de Cesarea, Jerónimo de Estridón, consideraban al avergonzado Crescentus culpable de la muerte de Justino (quizás hubo una denuncia a las autoridades por su parte), pero las Actas (del martirio) de Justino Omitir este tema en silencio.
De una forma u otra, Justino compareció ante la corte del prefecto de Roma Rústico, quien lo interrogó sobre la fe y la forma de vida cristiana y lo instó a volver a la veneración de los dioses oficiales romano-helénicos. Justin rechazó esta oferta y "por negarse a sacrificar a los dioses y desobedecer la orden del emperador", junto con seis alumnos de su escuela, fue azotado y luego decapitado. Sucedió alrededor de 165, durante el reinado del emperador Marco Aurelio.
Justino el Filósofo fue un escritor y teólogo cristiano muy prolífico, un desacreditador de las herejías que surgen en el ambiente cristiano, y un publicista talentoso que defendió a la joven religión cristiana ya la Iglesia de los ataques de opositores externos.
Él mismo menciona la obra “Contra todas las herejías” que no nos ha llegado, e Ireneo de Lyon cita su obra “Contra Marción”. Sus obras evangelizadoras dirigidas a los paganos se llaman "A los helenos" y "Reprensión" (tampoco nos llegaron). Justin tiene un tratado sobre Dios ("Sobre la soberanía divina") y un tratado sobre la naturaleza del alma ("Lirnik").
Pero la verdadera gloria a través de las edades le fue traída a Justino por los escritos que nos han llegado: dos "disculpas" Y "Diálogo con el judío Trifón".
Primera disculpa, cuyo destinatario principal es el emperador Antonino Pío, fue escrito en el contexto de la persecución de los cristianos anunciada por él (desde 145), probablemente entre 149 y 155. Su propósito era proteger a los cristianos de las acusaciones de falta de respeto a los dioses romano-helénicos, lo que se consideraba ateísmo y conllevaba un proceso penal y otros cargos relacionados.
En la segunda parte de la obra, Justino expone la doctrina cristiana, describe la liturgia de la iglesia y las costumbres de los creyentes, enumera las profecías del Antiguo Testamento que ya se han cumplido y se cumplirán, y señala los elementos comunes de la doctrina cristiana y helénica. religiones, que explica tomando prestados sabios paganos de la Biblia.
El texto termina con una petición para poner fin a la persecución, con varias cartas de funcionarios romanos, que dan testimonio de la fiabilidad política de los cristianos.
Razón para escribir Segunda disculpa dirigida al Senado romano (alrededor de 155), comenzaron los trágicos acontecimientos. Cierta mujer romana que llevaba una vida disoluta se volvió a Cristo, después de lo cual cambió drásticamente su estilo de vida. Pero su esposo no quería cambiar nada y la mujer solicitó el divorcio. Luego, ante la denuncia de su marido, que se aprovechó de sus conexiones, su mentor cristiano, Ptolomeo, fue encarcelado y luego condenado a muerte. Y cuando otro cristiano, Lukiy, lo defendió, también fue condenado a muerte.
Dirigiéndose al Senado, Justin nuevamente describe los puntos principales de la fe cristiana y pide salvar a los cristianos de las falsas acusaciones. Trata los temas del suicidio, el falso testimonio, la teodicea, la escatología, la persecución y la aceptación de la muerte. Como en Primera apología, establece constantemente paralelismos con la literatura y la filosofía helénicas.
Otro trabajo de Justin que nos ha llegado - "Diálogo con el judío Trifón", escrito probablemente alrededor de 160. Algunos historiadores creen que tenemos ante nosotros una descripción de una disputa real entre un teólogo cristiano y un rabino judío helenizado. Otros creen que Tryphon es un personaje literario ficticio.
En esta obra, Justino reunió y sistematizó cuidadosamente todos los argumentos acumulados por la Iglesia en las polémicas con el judaísmo que no aceptaba a Cristo. El tema de la primera parte del "Diálogo" es el significado de la Ley de Moisés, la segunda parte trata sobre la dignidad y naturaleza de Jesucristo, la tercera parte trata sobre la posibilidad de salvar a los gentiles.
Es curioso que aunque Justino fue martirizado en Roma, su culto, que surgió rápidamente en el Oriente cristiano, permaneció desconocido en Occidente durante mucho tiempo. La primera mención de su nombre en latín. martirologio(bajo la fecha 12 de abril) se refiere solo al siglo IX. Y la veneración de toda la iglesia de St. Justino Mártir en el mundo católico comenzó solo bajo el Papa Pío IX, cuando el día de su memoria se fijó para el 14 de abril. Pero posteriormente, dado que los días de abril suelen referirse a la Semana Santa o Semana Luminosa, cuando caen los días de la memoria de los santos, el día de la recordación de S. Justin fue trasladado al 1 de junio, de acuerdo con el calendario de la Iglesia ortodoxa (oriental).
Las reliquias de St. El Papa Justina Urbano VIII (1623 - 1644) cedió el monasterio de Santa Maria della Concizione, pero se desconoce su verdadero origen. En 1992, estas reliquias fueron trasladadas a la iglesia de San Justino en el barrio romano de Alessandrino.
De todos los filósofos cristianos del siglo II, Justino es el más famoso y significativo. Personas como él pueden remover lo más profundo de nuestro ser. Hombre laico y educado, luchó por un diálogo entre judíos y gentiles. Toda su vida es un largo camino hacia la verdad. Los siglos transcurridos desde entonces no han hecho más que aumentar el valor de sus obras, escritas con severa sencillez y naturalidad. El cristianismo para él no es una doctrina, sino sobre todo una Persona: el Verbo, encarnado y crucificado en Cristo.
En el destino de este hombre, que vivió hace dieciocho siglos, escuchamos el eco de nuestras búsquedas, nuestras contradicciones, nuestras esperanzas. Vemos su alma abierta, voluntad de acuerdo, capacidad de diálogo, esto desarma y atrae. Muchas de sus obras están hoy perdidas, pero las que nos han llegado permiten penetrar en el mundo interior del cristiano; son prueba suficiente de su vida, desde el nacimiento, la formación de la personalidad y hasta el martirio.
La vida espiritual en el siglo II
En tiempos de Justino, los filósofos tenían derecho de residencia en Roma. La Roma militarmente victoriosa dependía de los movimientos culturales y religiosos de Oriente. Los maestros de la mente de Asia enseñan en Roma, los romanos son apasionados por la filosofía griega y los misterios religiosos. Roma se ha tragado imperios, ahora es el momento de aceptar dioses extranjeros en tu panteón.
Hartos de religión, sin alma y sin poesía, los romanos recurren a los filósofos. La filosofía se convierte en una escuela espiritual de paz y tranquilidad, y el filósofo que dirige la conciencia se convierte en un mentor y líder espiritual. El propio emperador Marco Aurelio se viste con la toga de un moralista estoico.
Cuando Justin se volvió a Cristo, la Iglesia estaba en completo desorden. Una persona que viniera de fuera, un pagano de Roma o de Éfeso, difícilmente podría reconocer a la Iglesia de Cristo entre las numerosas sectas que se gestaban en torno a ella. Los falsos predicadores multiplicaron el número de comunidades opuestas a la Iglesia. ¿Cómo distinguir el trigo de la paja? El pagano de entonces, así como el incrédulo de hoy, no podía dejar de sorprenderse ante tal abundancia de sectas que clamaban a Cristo.
miércoles cristiano
La vida interior de la Iglesia aún no está formada. La tradición apenas comienza. Justin pudo haber conocido a personas que habían visto a los apóstoles Pedro y Pablo. En Éfeso, por supuesto, también se encontró con aquellos que casualmente escucharon a Juan el Vidente. Cien años separan a Justino de la vida de Jesús; esto es casi lo mismo. cuántos de nosotros a la era de, digamos, Víctor Hugo.
Justin entra en la joven Iglesia cristiana con una fe ardiente y contagiosa que anhela expresarse. El pensamiento de Justin revela su propia historia; su conversión es su principal argumento, sus escritos defienden la elección que hizo, la fe que ganó.
En la era de Justino, una capa cultural de la población se acercó a la Iglesia: los filósofos y las mujeres nobles quieren ser bautizados y liberar a sus porteadores y esclavos. La expansión del cristianismo provoca el ridículo de los escritores paganos y habla calumniosa. A esto los cristianos responden con todo el fervor juvenil de su fe. “Lo principal es la vida, no la literatura”, dice Minucio Félix. "Acciones, no palabras", le repite Justin.
Estos son tiempos propicios para la difusión del evangelio. Como obstáculo para esto, se difunden varios rumores absurdos, a los que las personas crédulas son tan codiciosas. Los cristianos son acusados de adorar la cabeza del burro, de orgías y de participar en festividades caníbales, filósofos y elocuentes oradores tratan de difamar a peligrosos rivales.
La hostilidad hacia la predicación del evangelio no debe explicarse solo por las maquinaciones malvadas de alguien. En el siglo II, como en todos los demás períodos de la historia de las religiones, la oposición se nutre de prejuicios, estereotipos de pensamiento, ignorancia y malentendidos, que los escritores cristianos intentaron disipar, para que el contacto entre fe y pensamiento, entre Iglesia y mundo, se hizo posible. La persona que buscó tal diálogo fue Justin. Una de sus principales obras se llama "Diálogo con Trifón el judío".
De hecho, pocos estaban mejor preparados para esto que Justin. Exploró el pensamiento filosófico, encontró su aplicación en la vida, lo amó, conoció todas sus encrucijadas, buscó siempre la verdad para vivirla. Trabajo duro, viajes, adversidad: todo se afanaba en el camino del conocimiento. Su camino está marcado por análisis y evidencias en las que se puede confiar. Por eso este filósofo, que vivió a mediados del siglo II, está más cerca de nosotros que muchos pensadores modernos. "Justino, hijo de Prisco, nieto de Baquio, nativos de Flavio de Nápoles en Palestina Siria" - con estas palabras Justin se presenta en la primera página de su "Apología". Nació en el corazón de Galilea, en Nablus, una ciudad romana y pagana construida en el sitio de la antigua Siquem, no lejos del pozo de Jacob, donde Jesús introdujo la nueva fe a la mujer samaritana. Naplusa era, según esas nociones, una ciudad moderna. Allí florecieron granados y limoneros; está intercalado entre la cima de una montaña y dos colinas a medio camino entre la fértil Galilea y Jerusalén.
Los padres de Justin son colonos ricos de origen latino más que griego; de ahí la nobleza de su carácter, su gusto por el rigor histórico, pero también la debilidad de su pensamiento lógico. Justino no tenía la flexibilidad de los griegos, la capacidad de refinar la dialéctica. Interactuó con judíos y samaritanos.
Por naturaleza, noble, devoto de la verdad absoluta, ya en su juventud se interesó por la filosofía en el sentido que se le daba en aquella época: no la especulación amateur, sino la búsqueda de la sabiduría y la verdad, acercando a Dios. La filosofía lo condujo paso a paso hasta el umbral de la fe. En el "Diálogo con Trifón", Justino delineó el largo camino de su búsqueda (sin esto sería imposible separar la "literatura" en sus textos de las descripciones autobiográficas). En Napluz, toma lecciones primero de un estoico, luego de un estudiante de Aristóteles, a quien pronto deja para ir a los seguidores de Platón. Inocentemente espera que la filosofía de Platón le permita "ver a Dios de inmediato".
De alguna manera, en una playa desierta, pensando dolorosamente en la posibilidad de ver a Dios, Justin se encuentra con un misterioso anciano y este disipa sus ilusiones y le revela que el alma humana no puede llegar a Dios, confiando sólo en sus propias fuerzas; Sólo el cristianismo es filosofía verdadera, que contiene todas las verdades particulares: "Platón predispone al cristianismo", diría más tarde Pascal.
Un momento inolvidable, un hito en la historia del cristianismo (a Peguy le gusta resucitarlo en su memoria): las almas platónica y cristiana se encontraron. La Iglesia aceptó a Justino y Platón. Convertido hacia el año 130, el filósofo cristiano afirma que en el cristianismo ha encontrado la única filosofía verdadera que responde a todas las preguntas. Siempre viste la túnica de un filósofo. Para él, esto es un signo de la grandeza del alma. No rechaza las enseñanzas de Platón e incluso lo introduce en la Iglesia. Justin a menudo afirma que los filósofos eran cristianos sin saberlo. Primero justifica esta afirmación con un argumento tomado de la apologética judía, según la cual todos los pensadores han extraído sus mejores ideas de los libros de Moisés (Apol 44, 40). La Palabra de Dios ilumina a todos los hombres, esto explica por qué las semillas de la verdad están escondidas en las enseñanzas de todos los filósofos. Los cristianos no deben envidiarlos por esto, porque ellos poseen la Palabra de Dios mismo.
Testimonio de la comunidad cristiana
Justin nunca aspiró al sacerdocio. Vive en Roma como un simple miembro de la comunidad cristiana, describe sus reuniones dominicales, el rito del bautismo y la Eucaristía. Es él quien nos da la primera descripción de la liturgia y da testimonio de los lazos fraternales que animaban y unían a los miembros de la comunidad.
Primero en Éfeso, luego (alrededor de 150) en Roma, crea escuelas filosóficas cristianas. En la capital del imperio, vivía (Justin lo contó durante el interrogatorio) cerca de la casa de baños de Timotinsky con un tal Martin. Aquí surgió una escuela donde expuso la filosofía de Cristo.
escuela romana
Roma era el centro de la vida cristiana, todas las sectas buscaban arraigarse aquí y prevalecer. Era tanto más importante presentar en Roma una doctrina ortodoxa que protegiera la verdad cristiana de la herejía y el paganismo.
Justin tuvo sucesores. La historia ha conservado el nombre de Tatian, quien más tarde cayó en la herejía. Los seis discípulos lo seguirán en su martirio. Su éxito despertó la envidia del filósofo cínico Crescent, y en lugar de una competencia justa, recurrió a una vil denuncia. La enseñanza de la filosofía cristiana obligó a las autoridades ya los pensadores a tener en cuenta al cristianismo, la escuela otorgó al pensamiento cristiano los derechos de ciudadanía. El martirio de Justino prueba que las autoridades romanas temían su influencia.
Justin hizo lo mejor que pudo para profesar la fe cristiana y convertir a judíos y gentiles a Cristo. Su lucha fue para refutar la herejía, que comenzó a extenderse con fuerza peligrosa. Cincuenta años después, Ireneo de Lyon muestra un profundo respeto por el maestro romano, su predecesor.
Escritor
Las obras literarias de Justin son numerosas, pero la mayoría de sus escritos ahora se han perdido. Sólo nos han llegado tres, cuya autenticidad es indiscutible: dos Apologías y un Diálogo con Trifón el judío. Nos permiten presentar la apologética del cristianismo tal como era a mediados del siglo II.
Justin no es un escritor. "Él escribe con dura sencillez", señala Duchene, "en el idioma equivocado". El filósofo sólo se preocupa por el contenido, su composición es lenta, su pensamiento se ve obstaculizado por digresiones y repeticiones. Esta persona nos afecta con su franqueza, apertura de alma, y no con el arte de la dialéctica y el dominio de la presentación. La originalidad de las construcciones teológicas de Justino no está en la lejanía literaria, sino en su novedad. Este es el testimonio de un hombre que se volvió a Cristo, que tomó la decisión final. Detrás de los argumentos que cita está la experiencia de toda su vida. A través de las tentaciones contra las que advierte, Justin pasó por sí mismo. Para aquellos que se preocupan por escuchar tal testimonio, la palabra de Justin siempre llegará en el momento adecuado.
El lector de hoy puede confundirse con algunos pasajes de la interpretación de Justino. Para él, toda la Biblia está enteramente impregnada de la Palabra de Dios, toda proclama acerca de Cristo. El Verbo encarnado existió antes que los profetas y los inspiró. Justino une los dos Testamentos. Tal interpretación, cercana a St. Pavel, se volverá tradicional durante todo el período patriótico. Lo encontraremos de nuevo con Ireneo y Agustín.
No nos ha llegado ni un solo tratado teológico escrito por Justino, nos vemos obligados a limitarnos a sus libros apologéticos. Conocemos al Dios del universo sólo por Su Palabra, que se nos aparece como puente entre el Padre y el mundo. Por medio de la Palabra, Dios crea el mundo, actúa en él y lo gobierna, ilumina a todo "hombre de buena voluntad". La verdad, que los poetas, filósofos o escritores poseen en diversos grados, es el rayo de Su luminosa presencia. La Palabra guía no sólo la historia de Israel, sino toda búsqueda sincera de Dios.
Este fresco, creado por Justino, es delicioso en su visión amplia y sublime de la historia y, a pesar de la falta de escritura en algunos fragmentos, da testimonio de la ingeniosa intuición de que S. Agustín y San Buenaventura (compárese también con Maurice Blondel, que está más cerca de nosotros). Todo esto está sorprendentemente en consonancia con nuestros problemas contemporáneos.
"Nadie creyó a Sócrates lo suficiente como para atreverse a morir por sus enseñanzas. Pero los seguidores de Cristo, artesanos sin educación, despreciaron el miedo y la muerte". Con estas dignas palabras, que habrían hecho honor a Pascal, Justino amonestó al prefecto de Roma.
El filósofo cristiano se dirigió con su primera disculpa al emperador Marco Aurelio. Al defender a los cristianos calumniados, habla al emperador-filósofo no como un acusado, sino como un igual. La "Apología" no dispuso a un gobernante tan informado para conocer más de cerca a la nueva secta, unida en una hermandad unánime de esclavos y patricios. El emperador continuó enojado, sin entender. “Este hombre”, señala el padre Lagrange, “que diariamente pone a prueba su conciencia y se acusa de varias ofensas menores, nunca se ha preguntado: ¿estoy actuando contra los cristianos como un verdadero tirano?”
Justin fue denunciado por un filósofo envidioso: era un filósofo solo por su nombre e insignia. Se han conservado actas del proceso, su autenticidad es indiscutible. El filósofo compareció ante Rústico, quien enseñó al joven Marco Aurelio la moralidad de Epicteto. El juego estaba perdido, Justin lo sabía. Ya no espera convencer, profesa su fe. "¿A qué ciencia te has dedicado?"
"¡Estudié sucesivamente todas las ciencias y terminé aceptando la verdadera enseñanza de los cristianos!"
Las respuestas son precisas, sencillas y nobles. Justin fue condenado a porras y luego a muerte. Por esto da gracias a Dios. Termina su vida, como atestiguan los actos, con una doxología. Esta es su última glorificación.
Justino no estaba solo. Estaba rodeado de estudiantes. Los hechos nombran seis. El mismo hecho de la presencia de discípulos en el proceso es una expresión de reverencia, tanto más emocionante cuanto que se le rindió al sabio.
Justino nos dejó la primera descripción del sacramento del Bautismo, también llamado de la Ilustración. Describió los preparativos para ello, el orden de su sucesión y su significado.
(Capítulo del libro El Camino de los Padres. Breve introducción a la patrística. M.: "Propelaya", 1994, SS. 23-32)
http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=34114&p_comment=belief&call_action=print1(sedmiza)
Actas
El mártir Justino escribió una conversación con el judío Trifón sobre la verdad de la ley cristiana, en la que argumenta con las armas del Antiguo Testamento con profunda erudición, claridad y serenidad, y dos apologías. Con la primera (mayor) disculpa, escrita no antes de 150, trató de traer el patrocinio del emperador Antonino Pío a los cristianos, la segunda, para disponer a Marco Aurelio a tratarlos con más mansedumbre, pero al mismo tiempo trató de presentar la filosofía pagana como precursora del cristianismo, y el cristianismo como revelación de lo que la filosofía sólo ha anticipado. Otras obras de Justin the Philosopher, - por ejemplo. su composición contra los gnósticos de su tiempo, que fue utilizada por Ireneo e Hipólito, no ha llegado hasta nosotros; que han llegado hasta nosotros bajo su nombre, S. Justin no pertenece.
A Justino el Filósofo se le atribuye: "Observaciones sobre el alma", "Reproches contra los helenos", "Discurso contra los helenos". San Juan de Damasco ha conservado una parte significativa de la obra de San Justino "Sobre la Resurrección" que no ha llegado hasta nosotros. El historiador de la iglesia Eusebio de Cesarea testifica que San Justino escribió los libros El cantor, La refutación de todas las herejías anteriores y Contra Marción.
Las obras de Justino el Filósofo son extremadamente importantes para revelar las enseñanzas de la iglesia de mediados de siglo, especialmente sobre la cuestión de aplicar la doctrina alejandrina de la Palabra a la cosmovisión cristiana.
Texto de los escritos de Justino el Filósofo en "Corpus Apologetarum", ed. Otto (vol. 1-3, Jena, 1876ff.); en ruso traducción de las "Obras" de St. Justin the Philosopher publicó con aprox. P. Preobrazhensky (2ª ed., M., 1892).
Kontakion, tono 2
Con la sabiduría de tus divinas palabras, Justine, / la Iglesia de Dios está toda adornada, / tu vida con señorío ilumina el mundo, / las efusiones por la sangre de la corona recibe / y de los Ángeles ponte delante de Cristo, / ora sin cesar por todos nosotros.
Materiales usados
- Páginas del sitio web Pravoslavie.Ru:
- Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron.
Recientemente, la editorial Nikea publicó el primer volumen de una nueva serie, Santos en la Historia. Vidas de Santos en un Nuevo Formato". La autora del libro, Olga Klyukina, intentó recrear las biografías de santos de varias épocas sobre la base de sus propios escritos, documentos históricos sobrevivientes y testimonios de contemporáneos. El primer libro de la serie abarca los siglos I-III y está dedicado a la era de la persecución de los cristianos y la formación de la Iglesia. Hoy, en el Día de los Caídos, con el amable permiso de la editorial Nikea, publicamos un extracto dedicado a este notable pensador y santo.
Tratamos de convencer a quienes nos odian injustamente.
Una mañana en Éfeso, un hombre de unos treinta años con capa de filósofo caminaba por las callejuelas del parque junto al mar. Una alegre compañía de jóvenes salió a su encuentro.
¡Hola, filósofo! uno de ellos lo saludó. Luego cambió de ruta y con una mirada importante, paso a paso, comenzó a caminar al lado del filósofo. Lo mismo, obviamente bromeando, hicieron sus compañeros.
- ¿Qué quieres de mí? preguntó el filósofo al instigador de la broma.
A lo que respondió fácilmente que simplemente estaba siguiendo el consejo de uno de sus amigos, un seguidor de Sócrates, que enseñaba: en cuanto veas a un hombre con una capa de filósofo griego, intenta entablar una conversación con él. ¿Les beneficiaría a ambos? Otros esperan escuchar de nosotros algo instructivo.
¿Quién eres tú, el más excelso de los mortales? preguntó el filósofo, riendo.
El transeúnte parlanchín se llamaba Trifón. Era un judío que emigró de Judea a Grecia durante la última guerra y ahora vivía principalmente en Corinto. El filósofo también resultó ser un huésped de la ciudad y dio su nombre: Justin. En Éfeso, se demoró, esperando día tras día un barco para Roma. Al enterarse de que Trifón era judío, Justino preguntó: ¿por qué alguien que ha conocido desde niño debería buscar la sabiduría de los griegos?
- ¿Por qué no? – respondió Trifón animado. ¿No es la verdadera tarea de la filosofía investigar la naturaleza de la deidad?
Lo que escuchó fue tan nuevo, interesante e inusual que incluso Tryphon, experimentado en disputas, se vio obligado a admitir con respeto involuntario:
– Me parece que a menudo has estado en concursos con muchos sobre todos los temas controvertidos, y por lo tanto puedes responder todo lo que te preguntan...
Él ama a las personas, se preocupa por la salvación de todos, ¿no es este el tipo de Dios que todo corazón humano está buscando?
Y los camaradas de Trifón ya no se reían, sino que hacían preguntas: uno preguntaba por Abraham, el otro estaba interesado en interpretar las leyes de Moisés. Después de todo, el Cristo del que hablaba este erudito griego era tan asombroso, aunque no del todo comprensible para ellos. Según Justino, Él ama a las personas, se preocupa por la salvación de todos: "... Él todo lo ve y todo lo sabe, y ninguno de nosotros está escondido de Él" - ¿No es este Dios el que busca cualquier corazón humano?
La conversación se prolongó hasta tarde y al final explicó a sus interlocutores por qué no les dedicaba tiempo.
“Si yo fuera tan adicto a las disputas y tan vanidoso como tú, entonces no continuaría hablando contigo hasta ahora, ya que no tratas de entender lo que digo, sino que te esfuerzas solo para hacer algún tipo de objeción. Pero ahora, como tengo miedo del juicio de Dios, no tengo prisa por dar un veredicto decisivo sobre cualquiera de tu especie, pensando si es uno de los que pueden salvarse...
¡Pero lo más sorprendente es que esta conversación continuó al día siguiente! Trifón volvió a aparecer en el parque y trajo consigo nuevos oyentes que deseaban ver a un erudito con el manto de un filósofo que profesaba el cristianismo.
Como Justin escribe más tarde, la gente lo rodeó “como en un teatro”, y accedió a repetirle a Trifón todo lo que se dijo ayer, aunque “breve y concisamente, por el bien de los que vinieron contigo hoy”.
"... Incluso si repites lo mismo aún más extensamente, asegúrate de que yo y los presentes estamos muy felices de escuchar", le respondió Tryphon con gratitud.
¿Adónde fue el burlón alegre de ayer, confiado en su propia superioridad y rectitud?
Sí, y Justin ahora se dirigió a la audiencia como personas de ideas afines: "mis amigos", "mis soberanos" ... Sus discursos ya no se parecen a un debate académico, sino a un sermón cristiano emocionado.
- ... mejor dejen el amor a las disputas y se arrepientan antes de que venga el gran día del juicio, cuando, según la predicción de la Escritura, como probé, todas sus tribus que traspasaron a este Cristo llorarán, - invocó a los Los judíos se reunieron en el parque.
Durante mucho tiempo, los oyentes no quisieron dispersarse, deseando continuar “juntos para estudiar las palabras de la Escritura”.
Pero Justin ya estaba esperando el barco que se suponía que lo llevaría a Roma. Tryphon y sus camaradas acompañaron a Justin al muelle como maestro, deseándole un buen viaje y esperando un nuevo encuentro.
Esta conversación en Éfeso se describe en la famosa obra de Justino el Filósofo "Conversación con Trifón el Judío".
Algunos investigadores creen que Justino, tratando de no perderse una palabra, anotó en detalle la importante disputa que tuvo lugar en Éfeso, complementándola en el camino con nuevos argumentos a favor de la doctrina cristiana. Otros se inclinan a creer que en su obra el filósofo cristiano simplemente usó la forma literaria del diálogo, amada en el mundo helénico, y el judío Trifón es una persona ficticia. Sea como fuere, gracias a la Conversación con Trifón el Judío, ahora tenemos una representación visual de cómo Justino el Filósofo derrotó hábilmente a los escépticos y oponentes ideológicos en disputas.
Entonces, ¿quién es este joven filósofo itinerante?
Se sabe que nació en Samaria, en la antigua ciudad de Siquem, que, tras la devastación por parte de los romanos, pasó a ser conocida como Flavia Neapolis, en honor al emperador Flavio Vespasiano, el primero que caminó por la ciudad. con la guerra, y luego mandó restaurarlo según el modelo romano. El abuelo de Justin llevaba el nombre griego Bacchus, o Bacchius, el padre es el nombre latino común Prisk. Presuntamente, pertenecieron a los colonos romanos que llegaron para levantar a Siria de las ruinas después de la primera guerra judía del 66-71.
Pero él mismo obviamente no nació como constructor, sino como filósofo, un amante de la sabiduría. Desde su juventud, buscó la verdad en varias escuelas filosóficas, primero entre los estoicos, luego entre los seguidores de Pitágoras y Aristóteles y, finalmente, en las elevadas enseñanzas de Platón. Pero su alma anhelaba algo más...
El educador e historiador de la iglesia A.N. Muravyov ("Los primeros cuatro siglos del cristianismo") logró explicar en un párrafo lo que no convenía a los cristianos en la sabiduría antigua centenaria:
La fe de Justina fue determinada por una reunión con un hombre que no era un experto.
“Los estoicos ofrecieron a la persona que sufre solo una mente fría y el poder inexorable del destino. Los platónicos, en sus refinados estudios, buscaron solo ideas de lo verdadero y lo bello, pero encontraron solo un sueño y no alcanzaron la meta. Los epicúreos se ahogaron en los placeres sensuales, sometiendo todo a la naturaleza animal. Los escépticos dudaban de todo. Los eclecticistas, sin confiar en nada, se han inventado un extraño sistema a partir de fragmentos extraños. La fe de Justina fue determinada por una reunión con un hombre que no era un experto.
Una vez un joven caminaba en un lugar apartado fuera de la ciudad, en la orilla, donde nadie lo molestaba para dedicarse a sus reflexiones, y allí se encontró con un extraño. Sus vecinos se habían hecho a la mar y él esperaba su regreso. El extraño le preguntó al joven ¿qué estaba haciendo aquí solo?
“Me encantan esos paseos en los que nada distrae mi mente y puedo hablar solo sin temor a un descanso”, le respondió Justin. - Estos lugares son muy convenientes para los estudios mentales.
- Entonces eres un amante de las filosofías, y no de los hechos y la verdad, - comentó el extraño, - y no tratas de ser un sabio más activo, y no un sofista.
Hablaron sobre la sabiduría, los límites del conocimiento humano y otras cosas interesantes. El interlocutor resultó ser cristiano y aconsejó al joven que buscara respuestas a todas las preguntas en las Sagradas Escrituras y, sobre todo, que orara a Dios.
Desde entonces, Justin no conoce a este hombre, ni siquiera reconoció su nombre. Pero el extraño pareció abrirle nuevas puertas, una forma diferente de conocer la verdad: no por conclusiones lógicas, sino escuchando la voz del mismo Dios, perceptible en las antiguas profecías. Desde entonces, Justin no se separó de las Sagradas Escrituras, y unos años más tarde fue bautizado.
Según el apóstol Pablo, un cristiano debe servir a las personas en el rango en el que está llamado, y Justino comenzó a hacer esto bajo el manto de un filósofo.
“Todo el que pueda proclamar la verdad y no la proclame será condenado por Dios”, escribe con confianza sobre esto en su Conversación con Trifón el judío.
Entonces Justin se convierte en un filósofo cristiano errante. Viajó mucho por las ciudades de Asia Menor, visitó escuelas famosas en Alejandría, aprovechó todas las oportunidades para hablar de Cristo y convencer a los incrédulos.
Habiendo llegado a Roma, Justin abrió allí una escuela cristiana, similar a las escuelas filosóficas privadas comunes en ese momento. Tenía devotos (¡hasta la muerte, como veremos!) discípulos. Como nadie, trató de encontrar puntos de contacto entre la enseñanza cristiana y la filosofía griega y de una manera completamente nueva, a través de las profecías de la Sagrada Escritura, para comprender toda la historia del mundo.
Pero Justino el Filósofo entró en la historia del cristianismo, en primer lugar, como un apologista, que defendió la fe cristiana con el poder de las palabras.
En el siglo II, el cristianismo necesitaba especialmente la protección de personas inteligentes y educadas de todos los que consideraban la fe en Cristo "la religión de los esclavos y la mafia".
El escritor apologista del siglo II Mark Minucius Felix, en su obra Octavius, puso en boca del pagano Cecilio una opinión muy extendida de que los cristianos son personas de una "secta miserable, prohibida y despreciable que recluta seguidores en su sociedad impía desde la misma suciedad". del pueblo, de mujeres crédulas que se dejan engañar por la frivolidad de su sexo..."
La gente común, habiendo escuchado algo sobre las fiestas cristianas de amor, comiendo carne y sangre, sacrificando el Cordero, dio rienda suelta a su imaginación e inventó fábulas inimaginables. Para comprender el salvajismo de las acusaciones vertidas contra los cristianos, leamos la opinión del pagano Cecilio, quien expresó las ideas muy comunes de los romanos de su tiempo:
“Estas personas se reconocen entre sí por signos secretos especiales y se aman, sin siquiera conocerse; en todas partes entre ellos se forma una especie de relación amorosa, se llaman indistintamente hermanos y hermanas para convertir en incesto la ordinaria fornicación por el nombre sagrado... Se oye que, no sé por qué absurda convicción, se honrar la cabeza de un asno. También dicen que honran a un hombre castigado por un crimen con un castigo terrible, y el árbol sin gloria de la cruz; quiere decir que tienen altares aptos para villanos y ladrones, y honran lo que ellos mismos merecen. Lo que dicen sobre el rito de admisión de nuevos miembros en su sociedad es conocido por todos y no menos terrible. Dicen que se ofrece un infante iniciado en su sociedad, quien, para engañar a los descuidados, se cubre con harina: y él, engañado por la vista de la harina, ante la invitación de dar golpes aparentemente inocentes, inflige heridas profundas que matan. el infante, y entonces - ¡oh impiedad! Los presentes beben con avidez su sangre y comparten sus miembros entre ellos.
Todos los horrores antiguos y las supersticiones salvajes están estrechamente entrelazados en un solo nudo: bebés en harina, cabeza de burro, ladrones y sangre ...
No es sorprendente que personas cuerdas tomaron la pluma para al menos entender esto, y muchos de ellos se convirtieron en apologistas.
En cuanto a Justino el Filósofo, mientras aún estudiaba con el platónico, “escuchó cómo se injuria a los cristianos, pero viendo cómo se enfrentan sin temor a la muerte y a todo lo que se considera terrible, consideró imposible que se entregaran al vicio y al libertinaje. ” Ahora estaba convencido de esto y tenía todo el conocimiento para razonar con los demás, incluidos incluso los miembros de la familia imperial.
Hacia el año 153, Justino presentó su apología del emperador Antonino Pío en defensa de los cristianos inocentes condenados a muerte: Ptolomeo, Lucio y otro cristiano, cuyo nombre se desconoce. La apología fue dirigida al emperador, a su hijo Marco Aurelio, al Santo Senado y al pueblo romano como intercesión por los cristianos - "personas de todas las naciones injustamente odiadas y perseguidas".
“Ustedes son llamados piadosos y filósofos y son conocidos en todas partes como guardianes de las ciencias: ahora resultará si realmente son así. Nos dirigimos a usted no para halagarlo con esta nota o para hablar para su placer, sino para exigir que nos juzgue de acuerdo con una investigación estricta y exhaustiva ... ”- su composición comienza con tal demanda, desprovista de cualquier adulación ante los césares.
En la disculpa, Justino habla de la falsedad de las acusaciones contra los cristianos en tres puntos principales: por qué no se les puede reprochar la impiedad si se niegan a honrar a los dioses romanos, sospecharlos de una conspiración política contra el emperador y acusarlos de inmoralidad. .
No sabemos cuál fue la reacción de los gobernantes de Roma ante la disculpa de Justino. Sin embargo, a juzgar por el hecho de que los cristianos todavía estaban fuera de la ley, no hubo cambios para mejorar.
Durante el tiempo que Justin pasó en Roma, tuvo muchos enemigos y gente envidiosa.
Uno de los oponentes más implacables de Justino fue el filósofo cínico Crescent. Incluso tuvieron un debate público sobre el tema del ateísmo, es decir, la impiedad, que terminó con la derrota del cínico. Justin, frente a todos, "demostró que Crescent no sabe nada en absoluto" y se ofreció a continuar la disputa en presencia del emperador. Crescent se negó, pero parecía guardarle rencor al ganador. Pronto Justin the Philosopher escribió una segunda disculpa, ahora era una apelación al Senado romano.
El motivo fue un caso concreto en Roma. Cierta mujer romana, habiendo creído en Cristo, no quería llevar su vida salvaje anterior, lo que no le gustaba a su esposo pagano. La mujer solicitó el divorcio. En represalia, el esposo, a través de su amigo, convenció al prefecto Urbicus de encarcelar al mentor de la esposa de Ptolomeo, quien la convirtió al cristianismo. Se llevó a cabo un juicio y Ptolomeo fue condenado a muerte. Pero en el juicio, un hombre del entorno del prefecto llamado Lucius lo defendió públicamente, afirmando que era imposible ejecutar a una persona inocente. Al enterarse de que Lucius era cristiano, él y Ptolomeo fueron condenados a muerte juntos. Fue por ellos que Justin se puso de pie, escribiendo una disculpa al Senado, donde nuevamente expuso la enseñanza cristiana en detalle, con toda persuasión, instando a que las personas no fueran asesinadas por su fe.
En la segunda disculpa, explicó de manera convincente por qué considera que el cristianismo es superior a todas las escuelas y tendencias filosóficas conocidas: el texto muestra que Justino estaba bien familiarizado con el Evangelio de Juan.
“Nuestra enseñanza es más excelsa que cualquier enseñanza humana, porque Cristo, que apareció por nosotros, era la Palabra en todo…”
“Nuestra enseñanza”, escribe, “es más exaltada que cualquier enseñanza humana, porque Cristo, que apareció por nosotros, era la Palabra en todo... Y todo lo que alguna vez fue dicho y revelado por buenos filósofos y legisladores, todo esto fue hecho por ellos según la medida de su búsqueda y contemplación de las Palabras, y como no conocían todas las propiedades del Verbo, que es Cristo, decían a menudo lo contrario de sí mismos... La superioridad de la enseñanza cristiana sobre cualquier otra también es evidente por el hecho de que incluso el mejor maestro pagano, Sócrates, nadie creía hasta morir por su enseñanza; por el contrario, no sólo los filósofos y los científicos creían en Cristo, sino también los artesanos y completamente ignorantes, despreciando la gloria, el miedo y la muerte.
Lamentablemente, a pesar de los esfuerzos de Justino, la actitud de las autoridades hacia los cristianos siguió siendo la misma. Pero esto no enfrió el ardor del apologista. Continuó enseñando en su escuela filosófica cristiana, escribió activamente y participó en disputas con herejes y opositores del cristianismo.
En 161, el hijo de Antonino el Piadoso, Marco Aurelio, ascendió al trono.
A este emperador también le encantaba filosofar, pero a su manera: el cristianismo le era ajeno e incluso odiado. Cuando lees las reflexiones de Marco Aurelio sobre el alma, el significado de la vida, el tiempo fugaz, parece que estuvo tan cerca de la verdad. Pero sin Cristo, sus pensamientos permanecieron fríos y especulativos.
Aunque un incidente en la vida del emperador filósofo casi le hizo reconocer el poder invencible del cristianismo.
Según Tertuliano (siglo II) y Eusebio, obispo de Cesarea (siglo IV), en vísperas de la batalla con los germanos, las tropas de Marco Aurelio estaban atormentadas por la sed: a través de las oraciones de los soldados cristianos de los llamados Legión Melitinsky, Dios envió un fuerte aguacero, para que los soldados pudieran recuperar fuerzas y ganaran la batalla. Después de eso, Marco Aurelio escribió una carta en la que reconoció que el milagro fue realizado por el Dios cristiano. Desafortunadamente, la carta no ha sobrevivido.
Tertuliano informó que Marco Aurelio incluso alivió un poco la persecución de los creyentes. Sin embargo, otras fuentes no menos fiables dan testimonio de lo contrario.
Melito, obispo de Sardis, otro apologista del siglo II, calificó de "bárbaros" los decretos de Marco Aurelio contra los cristianos.
Las nuevas leyes permitieron arrestar y enviar a juicio a una persona de cualquier clase, si se llamaba cristiano. Se ordenó que los cristianos fueran registrados en todas partes, dondequiera que se escondieran. Las denuncias no solo estaban permitidas, sino que también se fomentaban: el delator podía contar con una recompensa de una parte de la propiedad confiscada del cristiano. Como testifica el apologista Melitón, “los estafadores y cazadores desvergonzados para lucrar con la propiedad de otras personas, encontrando una razón para sí mismos en tales órdenes, obviamente roban, día y noche roban a personas que no son culpables de nada”.
Se permitió la tortura contra los cristianos en las cárceles. Incluso aquellos que renunciaron a su fe fueron encerrados en mazmorras.
Se permitió la tortura contra los cristianos en las cárceles. Incluso aquellos que renunciaron a su fe fueron recluidos en mazmorras como castigo por supuestamente “matar bebés” y cometer otros delitos graves en sus reuniones.
Justin sintió que las nubes también se acumulaban sobre él. En la segunda disculpa, escribió: "... Espero ser atrapado en una red... y colgado de un árbol, al menos por Crescent".
No se sabe exactamente quién denunció a Justin the Philosopher; es posible que Crescent lo haya hecho por venganza. Sin embargo, ambas disculpas de Justino son, de hecho, declaraciones escritas abiertas de que su autor es un cristiano convencido.
Fue interrogado por el prefecto romano Rustik, instó a Justino a renunciar a la fe cristiana. Por negarse a sacrificar a los dioses romanos y "desobedecer la orden del emperador", Justino fue azotado y luego decapitado.
Junto con Justin, seis de sus discípulos también murieron a espada: Chariton, Charita, Evelpist, Hierax, Peon y Liberian. En las "Vidas de los Santos" de Demetrio, Metropolitano de Rostov, se propone otra versión de la muerte de Justino el Filósofo: por veneno. En el juicio, no encontraron ninguna culpa detrás de él, y luego el envidioso Crescent, "temiendo que Justin no fuera liberado, preparó en secreto un veneno mortal, a través del cual engañosamente se quitó la vida".
Pero, ¿es necesario un conocimiento que no lleve a la persona a Dios y al amor? ¿Puede tal conocimiento llamarse sabiduría en absoluto?
Tal interpretación (históricamente menos probable) acerca al filósofo cristiano de una manera interesante a Sócrates, quien dijo una vez: "Sé que no sé nada". Solo Justino el Filósofo fue más allá, planteando una nueva pregunta a la humanidad: ¿es necesario un conocimiento que no lleve a la persona a Dios y al amor? ¿Puede tal conocimiento llamarse sabiduría en absoluto?
Sea como fuere, pero todos los autores de biografías coinciden en que Justino el Filósofo fue ejecutado en 165, a la edad de unos 65 años, en Roma, durante el reinado del emperador Marco Aurelio, dejando atrás a sus discípulos y seguidores. Según los historiadores de la iglesia, uno de ellos, Tatiano, después de la muerte de su maestro, enseñó en Roma en la escuela filosófica cristiana fundada por Justino.
No sabemos dónde están enterrados Justino el Filósofo y seis de sus discípulos, quizás en algún lugar de las catacumbas de Roma. Una inscripción conservada en las catacumbas de San Sebastián (el lugar de enterramiento del mártir) dice: "Quienquiera que seas, buscando los nombres de Pedro y Pablo, debes saber que los santos descansaron aquí".
En muchos grabados medievales y en iconos rusos antiguos, el mártir Justin está representado con la capa de un filósofo con un pergamino en las manos, como si se dirigiera a sus descendientes con un discurso defensivo.
Cómo no recordar las palabras del escritor cristiano Tertuliano en su tratado “Sobre el manto”: “Alégrate, manto y triunfa. Has llegado a la mejor filosofía desde que cubres al cristiano".
