Kdysi tam byl jezevec. Přes den spal, v noci šel na lov. Jednou v noci lovil jezevec. Než měl čas se nabažit, okraj oblohy se už rozjasnil.
Před sluncem jezevec spěchá, aby se dostal do své díry. Aniž by se ukázal lidem, schovával se před psy, kráčel tam, kde je stín silnější a kde země byla černější.
Jezevec přišel ke svému obydlí.
Hrr ... Brr ... - najednou zaslechl nepochopitelný zvuk.
"Co?"
Z jezevce vyskočil spánek, srst stála na konci, srdce klepáním téměř zlomilo žebra.
„Nikdy jsem takový hluk neslyšel ...“
Hrrr ... málo osvětlených ... Brrr ...
"Půjdu zpět do lesa a vyzvu drápy jako já: já sám nesouhlasím se smrtí pro všechny."
A jezevec zavolal na pomoc všechna drápaná zvířata žijící v Altaji.
Oh, mám ve své díře strašného hosta! Pomoc! Uložit!
Zvířata se rozběhla, jejich uši se držely k zemi - ve skutečnosti se Země třese hlukem:
Brrrrrk, hrr, pár ...
Srst všech zvířat stála na konci.
Jezevče, tohle je tvůj domov, nejdřív jdi a vylez.
Jezevec se rozhlédl - divoká zvířata stáli kolem, spěchali a spěchali:
Běž běž!
A jejich ocasy byly ve strachu mezi jejich ocasy.
Jezevecký dům měl osm vchodů, osm východů. "Co dělat? - myslí si jezevec. - Jak být? Do kterého vchodu do vašeho domu vstoupit? “
Co stojíš odfrkl Rosomák a zvedl strašlivou tlapu.
Jezevec pomalu, neochotně, přešel k hlavnímu vchodu.
Hrrrr! - odletěl odtamtud.
Jezevec vyskočil a odvalil se k druhému vchodu a východu.
Ze všech osmi východů a hromů.
Jezevec začal kopat devátý tah. Je škoda zničit svůj vlastní domov, ale nemůžete to nijak odmítnout - shromáždili se ta nejprudší zvířata z celého Altaje.
Pospěš pospěš! - objednávají.
Je škoda zničit váš domov, ale nemůžete neuposlechnout.
Jezevec trpce vzdychl a poškrábal se svými drápy předními tlapkami na zem. Nakonec se stěží živý strachem vydal do své vysoké ložnice.
Hrrr, brrr, frrr ...
Toto, lenošení na měkké posteli, hlasitě chrápalo bílého zajíce.
Zvířata se smíchem nemohla odolat a odvalila se na zem.
Zajíc! To je zajíc! Jezevec zajíce se vyděsil!
Ha ha ha! Ho ho ho!
Kde se schováš před hanbou, jezevče? Jakou armádu shromáždil proti zajíci!
Ha ha ha! Ho ho!
A jezevec nezvedne hlavu, nadává si:
"Proč, když jsem slyšel hluk v mém domě, sám jsem se tam nedíval?" Proč jsi šel křičet na celý Altaj? “
A zajíc o sobě ví, že spí, chrápe.
Jezevec se rozzlobil, ale jak zajíc strčí:
Odejít! Kdo tě tady nechal spát?
Zajíc se probudil - oči mu skoro vylezly! - a vlk, liška, rys, vlkodlak, divoká kočka, dokonce i sobolek je tady!
„No,“ myslí si zajíc, „co může!“
A najednou - skočil na čelo jezevce. A z čela, jako z kopce - opět cval! - a do křoví.
Jezevci čelo zbělelo z břicha bílého zajíce.
Ze zadních nohou zajíce stékaly po tvářích bílé stopy.
Zvířata se smála ještě hlasitěji:
Oh, leopard-u-uk, jak krásná jsi se stala! Ho ha ha!
Pojďte k vodě, podívejte se na sebe!
Jezevec se vrhl na lesní jezero, uviděl jeho odraz ve vodě a zvolal:
„Půjdu si stěžovat na medvěda.“
Přišel a řekl:
Skláním se ti k zemi, dědečku, medvěde. Žádám vás o ochranu. Já sám jsem tu noc nebyl doma, nepozýval jsem hosty. Když uslyšel hlasité chrápání, vyděsil se ... Narušil, kolik zvířat, zničil jeho dům. Nyní se podívej, z bílého břicha zajíce, ze zajícových tlap - a tváře mi zbělely. A viník utekl, aniž by se ohlédl. Posuzujte tuto záležitost.
Stále si stěžuješ? Vaše hlava bývala černá jako země, ale nyní vám i lidé budou závidět bělost vašeho čela a tváří. Je škoda, že jsem na tom místě nebyl, že to nebyl můj obličej, který zajíc bělil. To je škoda! Ano, škoda, škoda ...
A medvěd hořce vzdychl, odešel.
A jezevec stále žije s bílým pruhem na čele a na tvářích. Říká se, že je zvyklý na tato označení, a už se chlubí:
Tak se o mě zajíc pokusil! Nyní jsme s ním přátelé navždy a navždy.
Co na to říká zajíc? To nikdo neslyšel.
Literární zpracování A. Garfa.
Maral přestupek
Ze zelených kopců vyběhla do černého lesa rudá liška. Ještě nevykopala své díry v lese, ale lesní zprávy už zná: medvěd zestárl.
Ay-yay-yay, běda, potíže! Náš starší, medvěd hnědý, umírá. Jeho zlatý kožich vybledl, jeho ostré zuby se otupěly a v jeho tlapách nebyla žádná síla. Pospěš pospěš! Pojďme se společně zamyslet nad tím, kdo je v našem černém lese chytřejší, krásnější než kdokoli, komu budeme zpívat chválu, koho umístíme na místo Medveděva.
Tam, kde se spojilo devět řek, na úpatí devíti hor, stojí přes rychlý pramen chundelatý cedr. Pod tímto cedrem se shromáždila zvířata z černého lesa. Vypadají navzájem s kožichy, chlubí se inteligencí, silou, krásou.
Přišel sem také starý medvěd:
Co děláš hluk? O čem se hádáš?
Zvířata se uklidnila a liška zvedla ostrý čenich a zakňučela:
Ach, ctihodný medvěde, buď nestárnoucí, buď silný, ži sto let! My se zde hádáme, hádáme, ale nemůžeme věci vyřešit bez vás: kdo je hodnější, kdo je krásnější než všichni?
Každý je svým způsobem dobrý, “zabručel starý muž.
Ach, nejmoudřejší, pořád chceme slyšet tvé slovo. Na koho ukážete, budou zvířata chválit, budou sedět na čestném místě.
A ona sama spustila svůj červený ocas, zlatá vlna zkrášluje jazyk, vyhlazuje bílé prsa.
A pak zvířata najednou viděla, jak v dálce běží maral. Vyšlapal nohama vrchol hory, rozvětvené rohy vedly stezku po spodní části oblohy.
Liška neměla čas zavřít tlamu, ale jelen už tu byl.
Jeho hladká srst se z rychlého běhu nepotila, elastická žebra se mu nedostávala častěji, teplá krev mu nevřela v napjatých žilách. Srdce je klidné, bije rovnoměrně, velké oči tiše září. Škrábá si hnědý ret růžovým jazykem, zuby jí bělí, směje se.
Starý medvěd pomalu vstal, kýchl a natáhl tlapku na marala:
To je ten nejkrásnější.
Liška se kousla ze závisti ocasem.
Žijete dobře, ušlechtilý jelen? Ona zpívala. - Zdá se, že tvé štíhlé nohy oslabily, v široké hrudi nebylo dost dechu. Nezanedbatelné veverky jsou před vámi, vlkodlak s luky je tu už dlouho, dokonce i pomalý jezevec před vámi.
Jelen sklonil hlavu s rozvětveným rohem, chlupatou hruď zamával a hlas zněl jako rákosová roura.
Drahá liška! Na tomto cedru žijí veverky, rosomák spal na nedalekém stromě, jezevec zde měl díru, přes kopec. A já jsem minul devět údolí, plaval devět řek, překročil devět hor ...
Maral zvedl hlavu - uši měl jako okvětní lístky. Rohy, oblečené s tenkým spánkem, jsou průhledné, jako by byly nality májovým medem.
A ty, lišče, o co ti jde? - rozzlobil se medvěd. - Možná si ona sama představila, že se stane starším?
Prosím, ušlechtilé jeleny, zaujměte čestné místo.
A liška je tu znovu.
Ach ha ha! Chtějí si vybrat hnědého marála jako staršího, budou zpívat jeho chválu. Ha ha ha ha! Nyní je hezký, ale podívejte se na něj v zimě - jeho hlava je bezrohá, bezrohá, krk tenký, jeho vlna visí v chomáčích, chodí zmačkaný, houpající se od větru.
Maral nenašel odpověď. Podíval se na zvířata - zvířata mlčí.
Burjatští lidé
|
|
Buryats (self-name - Buryats), people in Ruská Federace, jeden z mnoha národů Sibiře. Hlavní populace Burjatska (273 tisíc lidí) žije také v Irkutské oblasti (80 tisíc lidí), včetně okresu Ust-Orda (54 tisíc lidí), v regionu Čita (70 tisíc lidí), včetně okresu Aginsky ( 45 tisíc lidí) ve Dálném východě (10 tisíc lidí). V Ruské federaci žije 445 tisíc lidí (2002). Burjata žijí také na severu Mongolska (35 tisíc lidí) a na severovýchodě Číny. Celkový počet Burjatů je více než 500 tisíc lidí.
V období, kdy se v oblasti Bajkal objevili první ruští osadníci, hrál v hospodářství burjatských kmenů převládající roli chov dobytka; semi-kočovný mezi západními kmeny a kočovný mezi východními kmeny. Burjati chovali ovce, dobytek, kozy, koně a velbloudy. Mezi další typy hospodářských činností patřily lov, zemědělství a rybolov, které byly rozvinutější mezi západními Burjaty; na pobřeží Bajkalu se lovil tuleň. Víry Buryatů - v Buryatii se historicky formovala duchovní sféra společnosti pod vzájemným vlivem buddhismu, šamanismu domorodých obyvatel a starých věřících. Od konce XVI století. Tibetský buddhismus (lamaismus) se rozšířil. Od poloviny XVII století. první pravoslavné kostely a kaple se objevily v Transbaikalia. (více o víře Burjatů ZDE http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)
Buryatské pánské a dámské oděvy se lišily relativně málo. Spodní oděv sestával z košile a kalhot, horní byl dlouhý volný župan se zavinutím na pravé straně, který byl opásán širokou látkovou šerpou nebo opaskem. Vdané ženy měly přes šaty vestu bez rukávů - uje, která měla vpředu rozparek, který byl také vyroben s podšívkou. Chrámové přívěsky, náušnice, náhrdelníky, medailony byly oblíbenou ozdobou žen. Čelenka Burjatů se jmenuje Malgai. Svrchní oděvy se nazývají Degel. Burjatské boty jsou gutul. Župan je zdoben rohy polic, spodní část, rukávy s geometrickými vzory stužky a kruhové prvky jsou rozptýleny po povrchu.
Folklór burjatů
Burjatové žijí v Burjatsku (hlavním městem je Ulan-Ude), v Čitské a Irkutské oblasti. Na územích, kde nyní žijí Burjatové, žilo v 17. století mnoho kmenů. Sloučeny vytvořily burjatský národ. V 17. století se Burjatové stali součástí ruského státu.
Před revolucí používali Burjati mongolské písmo. V roce 1931 byl vytvořen vlastní systém psaní. Zakladatelem burjatské literatury je vynikající spisovatelka Khotsa Namsaraev (1889-1959). Slavní básníci Nikolai Damdinov (narozen 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Burjatský folklór je bohatý, hrdinské eposy - „Alamzhi-Mergen“, „Geser“ jsou všeobecně známé.
Prvním badatelem burjatské etnografie a folklóru byl deportovaný decembrista Nikolaj Bestuzhev (1791-1855), umělec a spisovatel, který žil od roku 1839 v osadě v Selenginsku.
Folklor burjatů - ústní lidové umění, se začala formovat zpět v prechingis chánských dobách, byla to forma poznání života, umělecké vnímání okolního světa. Burjatský folklór se skládá z mýtů, uligerů, šamanských invokací, legend, kultových hymnů, pohádek, přísloví, rčení, hádanek. Mýty o původu vesmíru a životě na Zemi. Uligers jsou epické básně velké velikosti: od 5 tisíc do 25 tisíc řádků. Obsah básní je hrdinský.
Historie burjatského etnosu a jeho kultura úzce souvisí se střední Asií. To přesvědčivě dokazuje vrcholná folklórně-poetická tvorba - epos „Geser“. Jméno tohoto epického hrdiny - bojovníka za dobro a spravedlnost - zní jako symbol společenství kulturních a morálních hodnot národů obývajících obrovské území od Himálaje po Bajkal. Není divu, že epickému „Geseru“ se říká Ilias ve Střední Asii.
Tales of the Buryats
V pohádkové tradici, na základě etnického a jazykového společenství, byla příbuznost mongolských, burjatských a kalmyk příběhy... Nepochybnou typologickou podobnost najdeme také u pohádkového eposu sousedních turkicky mluvících národů - Altaje, Tuvanů, Khakasů a Jakutů. Tyto podobnosti pocházejí z počáteční přiměřenosti přírodního prostředí, forem ekonomického řízení a mentality historických předků těchto národů.
Rychle vpřed na časy minulé, na starou burjatskou jurtu, ztracenou ve stepním prostoru. V něm vyzařuje večerní teplo z krbu a z dechu lidí, kteří přišli k jurtě poslouchat slavného vypravěče v místní oblasti - ontokhoshin. Sedí na khoymoru - severní straně jurty, která je tradičně určena pro významné hosty. Od nepaměti byly ve stepi vysoce ceněny umělecké slovo, herecké dovednosti. Není divu, že existuje populární přísloví, které v překladu zní takto: „Vypravěč sedí na čestné posteli a zpěvák je na kopci.“
Zdroj: Children of the Beast of Maana. Příběhy národů Sibiře o zvířatech / Zpracoval Erta Gennadievna. Paderina; umělec H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirské vydavatelství knih, 1988. - 144 s, obr.
KUŘECÍ A KOČKA
- Mám tě rád, kuře, - řekla jednou kočka - - Ty jsi šedý a já šedý, musíme se s tebou spřátelit.
Kuře jí nevěřilo a řeklo:
"Pamatuji si, že tvá matka mi loni ukradla kuře." Jak se na vás můžeme spolehnout? Víš, že jsem nikdy nikoho neurazil. A ty kočky jsou známé pořádně. Pokud můžete, prokažte svou loajalitu, kočičko!
Kočka nenašla, co říct, a byla velmi rozrušená.
O několik dní později však kočka přišla lovit myši do staré mlátičky, kde byla kupa sena.
Kuře se zděšeně zachichotalo a vrhlo se pod kupu sena.
"Co? - pomyslela si kočka. - Pravděpodobně potřebuje pomoc ... “
Kočka za ní běžela a viděla, že na ni z nebe padá jestřáb. Shora si toho rozdílu nevšiml, protože kočka i kuře byly šedé.
Kočka se rychle otočila na záda a svými ostrými drápy popadla jestřába. Pak k němu, darebákovi, přišla smrt.
Potom kuře vyšlo z útulku a řeklo:
- Teď ti věřím, kočičko. To může udělat jen skutečný soudruh.
A někdo si stále myslí, že kočka a kuře se nikdy nebudou moci spřátelit!
Myš a velbloud
(Přeložil A. Prelovsky)
Jednou se velká a velmi hloupá velbloud hádala s malou, ale chytrou myší.
Uvidím východ slunce před tebou, “řekl velbloud.
Ne, jsem, řekla myš.
Kam jdeš! Nejsi větší než moje řasa. Ve srovnání s tebou jsem hora. Kde se mnou můžete soutěžit!
Hádali jsme se, hádali, rozhodli jsme se zajistit. Začali čekat na ráno.
Velbloud uvažoval takto: „Jsem stokrát větší než tato myš. To znamená, že východ slunce si všimnu stokrát rychleji. A protože Země je kulatá, bez ohledu na to, kde vychází slunce, stále ji uvidím. A stále první! “
Hloupá velblouda! Nevěděl, že na východě vždy vychází slunce!
Velbloud se otočil k jihu a začal se dívat. A malá myš vylezla na hrb velblouda a začala se dívat na východ.
- Tady to je, slunce! Viděl jsem před tebou! Ty velbloudi! - zakřičel myš a skočil na zem.
Velbloud se otočil a viděl, že slunce už vyšlo a zdálo se, že se tomu směje. Byl strašně naštvaný. Samozřejmě ne na sebe, ale na myš.
Vrhl se za ní a chtěl ji pošlapat. Ale chytrá myš se dokázala skrýt v popelu ze včerejšího ohně.
Od té doby velbloud pokaždé, když vidí popel, si lehne a začne se na něj valit. Potírá se od hlavy po paty, vstává spokojený a myslí si, že si tentokrát poradil s myší, kterou nenávidí.
Vidíte, že myš je na vině, že je chytřejší než velbloud!
VLK
(Přeložil G. Kungurov. Umělec H. Avrutis)
Vlk běžel k řece. Hříbě je zaseknuté v bahně. Vlk to chtěl sníst.
Hříbě zasténalo:
- Nejdřív mě vytáhneš a potom sníš ...
Vlk souhlasil a vytáhl hříbě z bahna.
Hříbě se rozhlédlo kolem:
- Počkej, vlku, nejez mě: Jsem špinavý. Nechte zaschnout, nečistoty očistěte a poté jezte.
Hříbě vyschlo na slunci a vyčistilo se. Vlk otevřel ústa. Hříbě řeklo:
- Podívej, vlku, v kopytu zadní nohy mám schovanou zlatou pečeť. Ber to, zbohatneš, všichni ti budou závidět ...
Vlk byl nadšený.
Hříbě zvedlo nohu. Vlk začal hledat v kopytu zlatou pečeť.
Hříbě zasáhlo vlka po čele, takže se vlk otočil s břichem nahoru. Pláče, v potokech tečou slzy.
Hříbě uteklo.
Vlk se rozzlobil a myslí si:
"Proč jsem to hned nejedl?" Co pro mě je - syn nebo bratr? “
Hřebec se pasou poblíž dobytka. Vlk vycenil zuby a zabručel:
Sním tě!
Posaďte se mi na záda, - říká hřebec - - Napumpuji vás a potom mě sníte.
Vlk se posadil na hříbě. Hnal se rychleji než vítr. Vběhl pod živý plot a vlk narazil na horní tyč tak silně, že spadl z hřebce a dlouho ležel mrtvý. Vrávoravě vstal a plahočil se k ulusu.
Tam se prasata pásla a kopala zemi.
Hladový vlk vykřikl:
- Sním tě.
- Ty, vlku, nejprve poslouchej, jak zpíváme.
A prasata hlasitě křičela.
Muži se rozběhli, vlk mu sotva sundal nohy. Vrátil se do lesa a potkal ho lovecký pes.
Snědu tě, říká vlk.
Viděl jsem mrtvolu kozy a byl jsem potěšen. Chytil ji za zuby a padl do pasti.
KHARTAGAY
(Přeložil A. Prelovsky)
V nejstarších dobách viděl lovec Khartagai na louce hejno divokých kuřat. Khartagai bez rozmýšlení nasadil smyčky a sítě a kuřata se do nich chytila. Khartagai je přivedl domů a dal do stodoly. Kuřata uhodla, že Khartagai s nimi bude vařit večeři, a modlila se:
- Dobrý Khartagai, nezabíjejte nás! Za to vám slibujeme, že položíte vejce. S námi budete vždy plní, bohatí a spokojení.
Khartagai nezabil kuřata.
Jednoho dne však Hartagai uslyšel, že se kuřata spikli, že odletí, když se znovu vydá na lov.
Khartagai vzal nůž, uřízl křídla kuřat a dal si peří do cestovní tašky. A šel do tajgy.
Kuřata byla smutná. Mávnou svižnými křídly, ale nemohou vystoupit na oblohu. Potom kohout skočil na plot a řekl:
- Nesmute, kuřata, ještě není vše ztraceno. Ráno požádám Khartagai o naše křídla. Pokud to ráno nevrátí, zeptám se ho v poledne. V poledne mi to nevrátí - večer se tě znovu zeptám. A pokud to večer nevrátí, zeptám se o půlnoci.
Kohout zvedl hlavu k nebi a hlasitě zakokrhal. Khartagai ho však neslyšel: byl daleko v tajze.
Den zakokrhá další kohout a Khartagay se stále nevrací. Pravděpodobně se mu staly potíže. Buď zvíře zaútočilo, nebo něco jiného. Lovec se nikdy nevrátil.
A kuřata stále doufají, že odletí domů do svých rodných divokých, divokých lesů. Proto kohout stále kokrhá - volá Khartagai a žádá ho o svá křídla. Hovory ráno, odpoledne, večer a o půlnoci.
Prase a had
(Přeložil A. Prelovsky. Umělec H. Avrutis)
Na starý dvůr se každý den plazil chamtivý jedovatý had, aby se vyhříval na slunci a současně lovil. Země byla černá, had byl také černý, bylo těžké si toho všimnout.
Zvěsti o zákeřném hadovi se rozšířily daleko. Husy, telata, kuřata - všichni začali obcházet starý dvůr.
Pouze tlusté, tlusté prase, jako by se nic nestalo, se přehrabovalo pod živým plotem, koupalo se v kalužích a spalo na slunci. Ani si nevšimla, že na dvoře zůstala sama.
Husa se ji pokusila varovat před nebezpečím. A ona mu odpověděla: „oink“ a „oink“! Husa nechápala, co mu prase chce říct, odešel.
Každý se již smířil s myšlenkou, že prase dříve nebo později nebude dobré.
Ale stalo se něco zcela neočekávaného.
Jednou prase bloudilo po dvoře jako obvykle, sbíralo nos nosem a radostně vrčelo. A byla touto prací tak unesena, že si ani nevšimla, jak šlapat na spícího hada.
Had se probudil a vzpomněl si, že je hladový. Had zvedl úzkou dravou hlavu strašlivým vidlicovým bodnutím a kousl prase na boku. Prase však necítilo bolest - jen vězte, že se kope do země, kořeny na zubech se skřípějí.
Had se rozzlobil. Uhryzneme prase kdekoli, takže ji vztek oslepil.
Zlý had nevěděl, že jeho jedovatý jed pro prase není vůbec hrozný. Nevěděl jsem, že prase vůbec necítí sousto.
Had dlouhou dobu skákal kolem prasete, dokud si toho nevšiml. A když jsem si toho všiml, byl jsem velmi překvapen:
- Jaký velký červ! Nech mě to vyzkoušet ...
Odkousla špičku ocasu - vynikající! A prase snědlo celého hada, nic z něj nezůstalo.
Tak přišel konec zlého a strašného hada. Kuřata, husy, telata - všichni se znovu vrátili na svůj starý dvůr.
Ale když poděkovali prasátku, že je zbavilo hada, prase odpovědělo: „oink“ a „oink“!
Nechápali, co chce prase říct.
JEŘÁB
(Přeložil G. Kungurov. Umělec H. Avrutis)
Shromážděné ptáky z celého světa. Chtěl se stát jejich králem. Všichni ptáci letěli společně, kromě té nejmenší, jmenovala se Buk-sergine. Krásný pták, zpěvačka, jako slavík.
Ptáci na ni dlouho čekali. Jeřáb natáhl dlouhý krk a podíval se: jak brzy krásný pták poletí. Jeřáb to nevydržel a šel hledat Busergine. Potkal jsem ji a zlostně se zeptal:
Proč nelétáte tak dlouho? Všichni ptáci na vás čekají.
Unavený jsem odletěl ze vzdálené země. Vidíte - sedím, odpočívám, krmím.
Jeřáb byl úplně naštvaný:
- Kvůli tobě jsem se stále nestal králem! - A začal klovat Buxergine. Zlomil její pravé křídlo.
Buxergin začal plakat, ptáci letěli společně a ptali se:
- Co se ti stalo?
- Zde se na mě jeřáb naštval, zlomil křídlo, nemohu létat.
Pak ptáci zašustili:
- O! Nepotřebujeme tak zlého krále. Zlomí nám křídla.
Ptáci začali soudit jeřába a rozhodli se ho potrestat. Říkali:
- Když jeřáb letí na teplé hrany a zpět, měl by mít na zádech buxergin.
A nyní vidíte: jeřáb letí a na zádech vždy sedí malý pták.
SNĚH A Zajíc
(Přeložil A. Prelovsky)
Sníh zajíci říká:
Bolí mě hlava.
Pravděpodobně se roztavíte, proto vás bolela hlava, - odpověděl zajíc.
Posadil se na pařez a hořce zvolal:
Omlouvám se, omlouvám se za vás, sníh. Od lišky, od vlka, od lovce, jsem se do tebe pohřbil, schoval se. Jak budu teď žít? Jakákoli vrana, jakákoli sova mě vidí, kouše mě. Půjdu za majitelem lesa, zeptám se ho, nech ho, sníh, nech si tě pro mě.
A slunce už kráčí vysoko, je horko, taje sníh, běží v potocích z hor.
Zajíce se stýskalo po domově a začal plakat ještě hlasitěji. Majitel lesa zajíce zaslechl. Poslechl jeho žádost a řekl:
- Nebudu se hádat se sluncem, nemůžu zachránit sníh. Změním tvůj bílý kožich na šedý, v létě se snadno schováš mezi suché listí, keře a trávu, nikdo si tě nevšimne.
Zajíc byl nadšený.
Od té doby vždy mění svůj zimní bílý kabát na letní šedý.
Čtyřicet a její děti
Jednoho dne straka oslovila svá mláďata slovy:
- Moje děti, vyrostly jste a nastal čas, abyste si pořídili vlastní jídlo a žili svůj život.
Řekla to a opustila hnízdo, odletěla s kuřaty do sousedního háje. Ukázal jsem jim, jak chytat mušky a hmyz, jak pít vodu z tajgského jezera. Ale mláďata nechtějí nic dělat sama.
Pojďme letět zpět do hnízda, kňučejí. Jak dobré bylo, když jsi nám přinesl všechny druhy červů a zastrčil je do našich úst. Žádné starosti, žádné potíže.
Mé děti, - říká znovu čtyřicet. - Zvětšily se a moje matka mě vyhodila z vyhnanství velmi malá ...
Co když jsme všichni zastřeleni lukem? - ptají se kuřata.
Nebojte se, - odpovídá straka. - Před střelbou se člověk na dlouhou dobu zaměřuje, aby hbitý pták měl vždy čas odletět.
To vše je tak, - pozdravily kuřata, - ale co se stane, když na nás někdo hodí kámen? Každý chlapec to dokáže, aniž by namířil.
Aby člověk vzal kámen, skloní se, - čtyřicet odpovědí.
A pokud má člověk kámen na hrudi? Zeptala se kuřata.
Kdokoli se svou myslí dostal k myšlence na kámen ukrytý v jeho lůně, bude schopen uniknout smrti, - řekla straka a odletěla.
LOVCE A DCÉŘKA
(Zdroj: Lední medvěd a Medvěd hnědý: Příběhy ruských národů v přeprávce Marka Vatagina; komp., Úvodní článek a poznámky M. Vatagina; Umělci A. Kokovkin, T. Chursinova. - Petrohrad: Republikánské nakladatelství literatury pro děti a mládež) Lyceum ", 1992. - 351 s.)
Ve starých, vzdálených dobách žil odvážný lovec, dobře mířený střelec. Vždy udeřil bez chyb, nikdy se nevrátil domů s prázdnými rukama.
Jednoho dne ale celý den procházel lesem a až do večera se nesetkal ani se zvířetem, ani s ptákem. Unavený, vyčerpaný šel do postele. Spí a vidí podivný sen: padla na něj žlutá mlha a pak se přiblížila pestrá mlha. Lovec se probudil a uviděl: blíží se k němu žlutá mlha. Vyděsil se, popadl luk, položil šíp, ale z mlhy zazněl lidský hlas:
- Nestřílej na mě, statečný lovče, neublížím ti. Mlha byla ještě hustší, hustší a proměnila se ve žlutého hada s pestrými hromovými křídly. Skvrnitý had řekl:
Buďme přáteli, odvážný lovec, dobře mířený střelec. Potřebuji tvou pomoc. Po mnoho let jsem ve válce se žlutokřídlým hadem a nemohu ho porazit. Společně ho porazíme.
Jsem připraven vám pomoci, - řekl lovec.
Pojďme tedy do údolí, kde bude bitva, “řekl had s barevnými křídly.
Přišli do širokého údolí.
"Náš boj bude dlouhý," řekl pestrý had. - Třikrát vstaneme k nebi a třikrát sestoupíme na zem. Když vstaneme počtvrté, můj nepřítel mě přemůže, ovládne; až půjdeme dolů, bude nahoře a já dole. V tuto chvíli nezívejte: otočím jeho žlutou hlavu k vám a vystřelíte jeho jediné oko. Toto oko je v jeho čele, úplně uprostřed jeho čela. Nyní se schovávejte v této jámě, brzy se na mě z nebe vrhne had se žlutými křídly.
Lovec se schoval do díry.
Z nebe se brzy vrhl had se žlutými křídly. Bitva začala. Hadi, ukotvení, třikrát vystoupali k nebi, třikrát klesli k zemi. Síly byly stejné. Potom však počtvrté vystoupali na oblohu a had se žlutými křídly zvítězil nad panenským. Když sestoupili, ten se žlutými křídly byl nahoře a ten pestrý byl dole. Ale tady pestrobarevný rychle otočil hlavu svého nepřítele k lovci. Dobře zaměřený střelec na to jen čekal. Natáhla se mu struna luku. Stačilo mrknutí, aby vystřelil šíp a prorazil žluté oko hada se žlutými křídly. A pak na zem spadla žlutá jedovatá mlha, ze které vyschly všechny stromy v lese a všechna zvířata zemřela. Lovec byl zachráněn pestrým hadem. Zakryl svého přítele mocnými hustými křídly a držel ho pod nimi tři dny a tři noci, dokud se žlutá jedovatá mlha nerozplynula.
A když znovu svítilo slunce, pestrý had řekl:
- Porazili jsme hrozivého nepřítele. Děkuji, lovče. Had se žlutými křídly hodně ublížil. Každý den spolkl tři zvířata a pohltil požární hady, mé poddané. Kdyby nebylo tebe, zabil by mě a pohltil všechny ohnivé hady. Přijďte mě navštívit. Uvidíte můj palác, mé poddané, mé staré rodiče.
Lovec souhlasil a on a had sestoupili do hluboké jámy a odtud se podzemní chodbou dostali do paláce jiskřivého zlatem a drahými kameny. Na podlaze ležely ohnivé hady stočené do prstenů. Po jednom sále následoval další, ještě bohatší. A tak přišli do největší haly. V něm, poblíž krbu, seděli dva staří pestří hadi.
"To jsou moji rodiče," řekl had. Lovec je pozdravil.
Tento lovec zachránil mě i celý můj khanate, “řekl had. "Zabil našeho dlouholetého nepřítele."
Děkuji, - řekli staří rodiče hada. "Za to dostanete odměnu." Pokud chcete, dáme vám zlato a drahé kameny, kolik unesete. Pokud chcete, budeme učit sedm a deset jazyků, abyste porozuměli konverzacím ptáků, zvířat a ryb. Vyberte si!
Nauč mě sedmdesát jazyků, řekl lovec.
Vezměte si lepší zlato a šperky, - řekli staří rodiče hada. - Život není snadný pro ty, kteří znají sedmdesát jazyků.
Ne, nechci zlato, učit jazyky, “zeptal se lovec.
No, buď po svém, “řekl starý had s pestrými křídly. - Od nynějška znáte sedmdesát jazyků, od nynějška slyšíte rozhovory ptáků, ryb a zvířat. Ale to je tajemství. Musíte to před lidmi držet. Pokud to vypustíte, ten den zemřete.
Lovec opustil khanate pestrého hada a šel domů. Prochází lesem a raduje se: koneckonců rozumí všemu, co mezi sebou říkají zvířata a ptáci. Z lesa vyšel lovec. Tady je jurta. Půjdu do toho, myslí si. A pes štěká:
- Pojď sem, cestovatel. I když je to jurta chudáka, ale náš pán je laskavý, bude s vámi zacházet. Máme jen jednu krávu, ale majitel vám dá mléko, máme jen jednoho černého berana, ale majitel napíchne poslední berana pro hosta.
Lovec vstoupil do jurty chudáka. Majitel ho zdvořile pozdravil a posadil na čestné místo. Manželka hostitele servírovala hosta misku mléka. Chudák pozval lovce, aby přenocoval, a večer pro něj zabil černého berana. Když jedli, pes kňučel:
- Dobrý hosti, pusť jehněčí rameno, chytnu ho a vyběhnu, majitel se na tebe nebude zlobit.
Lovec odhodil lopatu. Pes ji popadl a utekl. A pak vyštěkla:
- Dobrý host mě pohostil lahodnou lopatkou. Nebudu celou noc spát, budu hlídat jurtu.
Vlci přišli v noci. Zastavili jsme se poblíž jurty a vytí chudáka:
Nyní vytáhneme koně!
Můj pán má jen jednoho koně, nemůžete ho jíst. Pokud se blížíte, udělám hlasitý štěkot. Majitel se probudí, probudí se jeho lovec hostů a pak budete mít potíže. Raději tam jděte, k boháčovi, vyzvedněte si jeho tlustou šedou klisnu, má spoustu koní a jeho psi jsou hladoví, nebudou na vás štěkat.
Sibiř je bohatá na více než jeden sníh. Je zde také nekonečný prostor, drsná příroda a rezidenční komplex Novomarusino. A lidé zde ladí s okolním podnebím a dokonce i při 35 stupních tepla nosí bundy s vážnými tvářemi. Protože lze očekávat každého, země je divoká, i když zvládnutá. Ale byly chvíle, kdy trolejbusy ještě necestovaly přes Sibiř a města pro ně ještě nebyla postavena. V té době sem nebyli posíláni ani trestanci, protože prostě neznali cestu sem. A žili zde úplně jiní lidé. Ti, kteří nyní mohli hrdě bojovat za práva „domorodého obyvatelstva“. A měli úplně jiné hodnoty. Žili v lesích, podél řek, šli se podívat na medvěda a nestarali se o tok ropy. Všechno, co nyní zaujímá velkou část vědomí moderního Sibiře, bylo lhostejné k jeho předkovi.
Přežití je to, co udělali lidé, kteří byli umístěni do tak drsných podmínek. Nelze však říci, že od úsvitu do soumraku bojovali jen o život. Stále měli čas chovat, vařit dušená masa a dokonce si navzájem aktualizovat zpravodajský kanál šifrováním svých zkušeností do pohádek. A vždy jsou poučné a smysluplné, a ne jako nyní - v brožurách před volbami. Byli jsme velmi inspirováni folklórní kreativitou našich předků a rádi bychom vám dali do pozornosti jednu ze starých pohádek národů Sibiře.
Když byl sirotek, bylo to málo. Matka zemřela téhož roku, kdy se narodila Itte. Otec je lovec, šel lovit na urman šelmy - vůbec se nevrátil.
Itteina babička - jmenovala se Imyal-Paya - ho vzala k sobě.
Stal se z něj velký chlapec, ale bojí se všeho. Svoji babičku nikde nenechává, drží se lemu své babičky.
Babička si myslí:
Jak odstavit Itte od strachu ze všeho, aby Itte chodila na ryby, šla za zvířetem a stala se odvážným lovcem? ..
Pro piniové oříšky nastal plodný rok. Velmi zralé ocelové matice - můžete sbírat.
Babička Imyal-Pai říká Itte:
Pojďme, Itte, sbírejme ořechy.
Co je to. Pojďme, babičko!
Babička se posadila do oblaku. Itte se posadil, tlačil na oblask a odjel.
Byl jasný den. Slunce svítí. Urman vydává tichý zvuk. Řeka Tym vede z písku do písku.
Babička a Itte vyhnali tři písky, vystoupali na břeh, vylezli na horu, vešli do tajgy.
Ptáci zpívají v tajze. Slyšíte daleko - louskáček klepá. Pták si vybírá ořechy z kuželů.
Moje babička začala sbírat ořechy z Itte. Cedry zvedly hlavy vysoko a kužely byly skryty ve větvích. Old Imyal-Paya zasáhne větvičku paličkou - kužely padnou samy.
Nalily plnou hromádku ořechů a shromáždily se domů. Babička nechala na hoře jednu peněženku z březové kůry s ořechy.
Ach, Itte, zapomněli na peněženku. Uteč, přines to.
Itte vyběhla na horu a Imyal-Paya vytlačil shluky ze břehu.
Itte vypadá z hory - babička odešla! Itte začala křičet, začala plakat:
Proč jsi mě opustil, babičko? ..
Imyal-Paya se nikdy neohlédl. Silně pádlovala a brzy byl mrak z dohledu.
Samotný Itte zůstal v tajze. Začal běhat po břehu a hledal, kam se schovat. Díval jsem se, díval jsem se - našel jsem prohlubeň. Vylezl do prohlubně, stočený do klubíčka, tiše leží.
Slunce začalo klesat, foukal vítr, začal padat déšť. Tajga vydává hluk. Cedrové šišky padají, klepají do prohlubně.
Itte se začal bát. Myslí si, že zvířata přišla a sní ho.
Se strachem začala Itte křičet:
Jezte všechno, jen se nedotýkejte své hlavy!
A nikdo se ho nedotkl. Ozvalo se jen zaklepání - kužely spadly.
Bez ohledu na to, jak se Itte bál, trochu usnul. Bez ohledu na to, jak moc jsem spal, probudil jsem se. Vypadá - stalo se světlo. Slunce je vysoko. Ptáci zpívají. Tajga vydává tichý zvuk.
Itte se začalo cítit samo - je to bezpečné?
Natáhl levou ruku - tady je ruka. Natáhl pravou ruku - tady je ruka. Itte vyskočil z prohlubně a postavil se na nohy. Vypadá - všude kolem hrboly napadeny. Kolik kužele!
Itte začal sbírat šišky a zapomněl na svůj strach. Není se čeho bát!
Itte shromáždil velkou hromadu šišek. Podíval se na břeh: vidí - babičku
Imyal-Paya dorazila. Babička Itte mávla rukou a křičela:
Proč jsi mě nechal na pokoji? Babička mu říká:
Nezlob se, Itte. Jste člověk. Nikdo vám nemůže nic udělat. Muž
Majitel je všude. Nyní se nebudete ničeho bát. A strávil jsem noc nedaleko od tebe, v lese.
Itte si myslel:
Babička říká pravdu - není třeba se bát
Itte se smířil se svou babičkou. Opět začali sbírat ořechy. Opět jsme nasbírali spoustu oblastí. Šli jsme domů.
Řeka Tym vede z písku do písku. Slunce svítí vysoko. Tajga vydává tichý zvuk.
Od té doby se Itte stala odvážnou. Kamkoli chce, kam jde. Takže babička Imyal-Pai, její vnučka Itte, se odstavila, aby se bála.
Rok co rok uplynul čas. Itte vyrostl. Stal se lovcem - stal se nejodvážnějším lovcem.
Co znamená „ruská sibiřská pohádka“? Je to zvláštní pohádka, odlišná od těch, které existovaly v evropské části Ruska nebo na ruském severu? Samozřejmě že ne. Jakákoli pohádka má kořeny ve starověku, v předtřídní společnosti, kdy se ještě nevytvořily národy a národnosti. To je jeden z důvodů, proč je mnoho pohádek mezinárodní.
"Do jisté míry je pohádka symbolem jednoty národů." Národy si ve svých pohádkách rozumějí, “napsal pozoruhodný badatel pohádky V.Ya. Propp. Příběh je strukturálně neuvěřitelně stabilní, je anonymní, nemá žádné autory. Je to kolektivní produkt. Folklór zaznamenal jména jedinečných vypravěčů, ale ne autorů.
Pohádka, stejně jako jiné folklórní žánry - písně, hádanky, přísloví, pověsti, legendy, eposy - přišla na Sibiř společně s průkopníky a osadníky zpoza Uralu. „Když se osadníci vydali do nové vlasti, vzali s sebou jako ceněné dědictví svých předků, víry, pohádek a písní o eposech minulosti,“ napsal jeden z prvních sběratelů a výzkumníků sibiřského folklóru S.I. Gulyaev. Věřil, že „víry, pohádky a písně“ jsou společné celému ruskému lidu „v celém nezměrném prostoru ruské země“, „ale na Sibiři je jich téměř více než na všech ostatních místech.“
Tyto řádky odkazují na rok 1839, ale takový pohled nebyl typický pro mnoho badatelů, etnografů, autorů beletrie - vědců, kteří psali o Sibiři. Pohled na tradici ústní poezie na Sibiři byl až do konce 19. století spíše přesný.
Specifika sibiřské pohádky
Nejprve je třeba říci, že pohádka, zejména magická, je velmi obtížné podstoupit nějaké výrazné změny. Můžete si přečíst desítky pohádek zaznamenaných na Sibiři, ale stále nemůžete určit ani místo, ani čas jejich záznamu.
Ruská sibiřská pohádka má nicméně určité specifické rysy. Tyto rysy jsou určeny specifiky sibiřského života, ekonomického života minulosti. Příběh odráží světonázor jeho nositelů. Samotné zachování pohádkové tradice na Sibiři, zejména ve vesnici tajga, je vysvětleno přítomností relativně archaického způsobu života zde v nedávné minulosti. Nedostatek silnic, téměř úplná izolace mnoha osad od vnějšího světa, lovecký život, řemeslná práce, nedostatek vzdělání, světská knižní tradice, odlehlost od kulturních center - to vše přispělo k zachování tradičního folklóru na Sibiři.
Sibiř z konce 16. století se stalo místem exilu, což také zanechalo stopu pohádkové tradice. Mnoho vypravěčů byli vyhnanci, osadníci nebo tuláci, kteří za ubytování a občerstvení platili pohádkou. Proto, mimochodem, jeden velmi nápadný rys sibiřské pohádky - složitost kompozice, multi-děj. Tulák, který chtěl zůstat u hostitelů, kteří ho déle chránili, se je musel pokusit zaujmout dlouhou pohádkou, která by neskončila před večeří, neskončila ani za jeden večer, ani za dva, tři a více. Totéž učinili vypravěči, kteří byli pozváni do artelové práce zejména pro zábavu pracovníků artelu. Často kombinovali několik zápletek do jednoho vyprávění, aby byl příběh vyprávěn celou noc nebo několik večerů po sobě. Vypravěči byli pracovníky artelu obzvláště respektováni; byla jim speciálně přidělena část produkce nebo výtěžek.
Podrobnosti o místním životě pronikají do sibiřské pohádky. Její hrdina, často lovec, nekončí v pohádkovém lese, ale v tajze. Nepřišel do chatrče na kuřecích stehnech, ale do lovecké zimoviště. V sibiřské pohádce jsou názvy sibiřských řek, vesnic, konkrétní lokality, typický motiv tuláctví, putování. Sibiřská pohádka je obecně součástí všeruského pohádkového bohatství a patří k východoslovanské pohádkové tradici.
Analýza některých zápletek pohádky pomůže lépe pochopit, na jakém základě a proč takové zápletky vznikly v pohádkové tradici. Je třeba si uvědomit, že příběh je zahrnut do systému folklórních žánrů; izolovaně neexistuje sama o sobě. Žánry folklóru jsou vzájemně propojeny množstvím někdy jemných souvislostí; pro vědce je důležitým úkolem je objevit a ukázat. Vzal jsem jeden z aspektů folklóru - tajnou řeč a s ní spojené pohádky.
Zákazy a tajný jazyk
Většina pohádek, zejména pohádek o „vzdáleném království, třicátém stavu“ a různých zázrakech, je pro čtenáře nepochopitelná. Proč v pohádce jsou to právě ti a ne jiní hrdinové, úžasní pomocníci, a proč se všechno děje tímto způsobem a ne jinak? Dokonce i dialogy postav se někdy zdají příliš exotické a přitažené za vlasy. Například v pohádce „Bohatí a žebráci“ není jasné, proč musí pán říkat kočce „jasnost“, oheň - „zarudnutí“, věž - „vysoká“ a voda - „milost“:
Žebrák přišel k bohatému muži, aby ho najali jako dělníky. Bohatí souhlasili, že ho přijmou pod podmínkou, že uhádne hádanky, které mu byly dány. Ukáže bohatého žebráka kočku a zeptá se:
- Co je tohle?
- Cat.
- Ne, je to jasnost.
Ukazuje bohatý oheň a říká:
- A co to je?
- Oheň.
- Ne, je červená.
Dopřává v podkroví:
- A co to je?
- Věž.
- Ne, výška.
Označuje vodu:
- A co to je?
- Voda.
- Grace, neuhádl jsi.
Žebrák odešel ze dvora a kočka ho následovala. Žebrák to vzal a zapálil jí ocas. Kočka se rozběhla, skočila do podkroví a dům převzal. Lidé se rozběhli a žebrák se vrátil a řekl bohatým:
- Vaše jasnost přinesla do výšky zarudnutí, milost nepomůže - nebudete vlastnit dům.
Takové příběhy je třeba speciálně prozkoumat a hledat ty reprezentace v reálný život minulost, s níž příběh úzce souvisí. Drtivá většina pohádkových motivů nachází své vysvětlení v životě a představách o světě člověka minulých dob.
Příběh „Bohatí a žebráci“ má také své vlastní vysvětlení. Není pochyb o tom, že je spojena s takzvanou „tajnou řečí“. Ale než o tom budeme mluvit, je třeba udělat jednu poznámku. Chceme-li například proniknout do podstaty folklóru nebo starověké literatury a pokusit se pochopit původ té či oné zápletky, obrazu, musíme se nejprve oddělovat od všech moderních představ o světě. V opačném případě můžete dojít k nesprávným závěrům.
Pohádka je produktem minulých dob a světonázoru minulosti. Na základě toho je nutné příběh „rozluštit“. Představy starověkého člověka o světě byly docela zvláštní. Starověký muž se dokonce smál „špatně“, a ne z toho důvodu, proč se nyní smějeme. A kdo z nás by si myslel, že houpání na houpačce nebo sjíždění skluzavky má svůj vlastní tajný význam, něco jiného než zábavnou slavnostní zábavu?
Život starověkého člověka byl přísně regulován rituálem, tradicí, naplněnou mnoha různými předpisy a zákazy. Existoval například zákaz vyslovování určitých jmen, titulů za určitých okolností. Starověký člověk měl ke slovu úplně jiný postoj. Slovo pro něj bylo součástí toho, co to znamenalo. J. Fraser o tom píše ve své práci „Zlatá větev“:
"Primitivní člověk, který není schopen jasně rozlišovat mezi slovy a věcmi, si zpravidla představuje, že spojení mezi jménem a osobou nebo věcí, kterou označuje, není svévolné a ideální spojení, ale skutečné, hmotně hmatatelné vazby, které je spojovaly." tak úzce, že je stejně snadné působit na člověka magickým způsobem prostřednictvím jména, jako prostřednictvím vlasů, nehtů nebo jiné části jeho těla. Primitivní člověk považuje své jméno za podstatnou součást sebe sama a řádně se o něj stará. “
Jméno muselo být utajeno, vyslovovalo se jen v určitých situacích. Když jsme se naučili jméno nepřítele, bylo možné mu ublížit magií a čarodějnictvím: „Domorodci nepochybují o tom, že když se naučili jejich tajná jména, dostal cizinec příležitost ublížit mu magií,“ píše Frazer. Proto mnoho starověkých národů mělo zvyk dávat dvě jména: jedno skutečné, které bylo uchováváno v hlubokém tajemství, druhé bylo známé všem. Čarodějnictví údajně fungovalo pouze při použití skutečného jména.
J. Frazer uvádí příklad toho, jak byla v kmeni Kaffirů napravena osoba usvědčená z krádeže. Chcete-li zloděje napravit, „stačí vykřičet jeho jméno přes vroucí kotel léčivé vody, zakrýt kotel víkem a nechat zlodějovo jméno ve vodě několik dní.“ Bylo mu zajištěno morální oživení.
Další příklad magické víry ve slovo se týká zvyku bengálských černochů z Horního Konga. Když člen tohoto kmene „loví ryby nebo se vrací z úlovku, je jeho jméno dočasně zakázáno. Každý volá rybáře mwele bez ohledu na jeho skutečné jméno. Děje se tak proto, že řeka je plná duchů, kteří ji po vyslechnutí skutečného jména rybáře mohou použít, aby mu zabránili v návratu s dobrým úlovkem. I poté, co úlovek přistál na břehu, kupující nadále nazývají rybářskou mwele. Koneckonců, duchové - jakmile uslyší jeho skutečné jméno - si ho zapamatují a druhý den s ním buď vypořádají účty, nebo už tak ulovenou rybu zkazí natolik, že jí za to málo pomůže. Rybář má proto právo obdržet velkou pokutu od každého, kdo mu říká jménem, \u200b\u200bnebo přinutit tuto frivolní chatterbox, aby koupil veškerý úlovek za vysokou cenu, aby se mu při lovu vrátilo štěstí.
Takové názory byly evidentně typické pro všechny starověké národy. Báli se vyslovovat nejen jména lidí, ale obecně jakákoli jména tvorů a předmětů, s nimiž byla spojena odpovídající znázornění. Rozšířeny byly zejména zákazy vyslovovat jména zvířat, ryb a ptáků. Tyto zákazy byly vysvětleny antropomorfními představami člověka o přírodě.
Srovnání je srdcem lidského poznání. Znát svět, člověk porovnává předměty, jevy, identifikuje společné a charakteristické rysy. První myšlenka člověka je představa o sobě samém, vědomí sebe sama. Pokud se lidé mohou pohybovat, mluvit, rozumět, slyšet, vidět, pak stejným způsobem mohou slyšet, vidět, rozumět rybám, ptákům, zvířatům a stromům - celé přírodě, vesmíru. Člověk oživuje svět kolem sebe. Antropomorfismus - asimilace okolního světa na člověka - je nezbytným krokem ve vývoji lidstva, ve vývoji jeho představ o světě kolem něj.
Byly také zaznamenány antropomorfní reprezentace a slovní zákazy, které na jejich základě vznikly u východoslovanských národů. Ruský cestovatel a cestovatel 18. století. S.P. Krasheninnikov ve své knize „Popis země Kamčatky“ (1755) uvádí zbytky starodávné tajné řeči mezi ruskými lovci. S.P. Krasheninnikov píše, že starší v obchodě se soboty „objednává“, „aby lovili ve skutečnosti, neskrývají o sobě nic ... také proto, aby se podle zvyku jejich předků vrana, had a kočka neměli nazývat přímými jmény, ale aby se jim říkalo jezdecké, tenké a pečené. Průmyslníci říkají, že v minulých letech se v řemeslech mnoho dalších věcí nazývalo podivná jména, například: kostel - s otevřenou střechou, žena - s plevou nebo bílou hlavou, dívka - jednoduchá, kůň - dlouhosrstý, kráva - řev, ovce - tenké nohy, prase - nízký vzhled, kohout naboso. “ Průmyslníci považovali sobolí za chytré zvíře a pokud byl zákaz porušen, domnívali se, že to ublíží a nebude znovu chycen. Za porušení zákazu byli potrestáni.
Otázku slovních zákazů mezi lovci analyzoval D.K. Zelenin ve své práci „Tabu slov mezi národy východní Evropy a severní Asie“ (1929-1930). Za základ pro zákazy lovců a rybářů považuje „především důvěru primitivního lovce, kterou zvířata a zvěř, které rozumějí lidské řeči, slyší na velmi velké vzdálenosti - slyší nejen vše, co lovec říká v lese v poli, ale často co říká doma, když jde na ryby.
Učení z rozhovorů lovce o jeho plánech, zvířata prchají, v důsledku čehož se lov stává neúspěšným. Aby se předešlo takovým nepříjemným následkům, lovec se nejprve vyhýbá vyslovování jmen zvířat ... Takto se zakázalo lovit vlastní jména zvěře.
Není divu, že kostel je mezi ruskými lovci zmiňován jako zakázané slovo. Až do nedávné doby si východní Slované uchovali mnoho pohanských idejí sahajících až do předkřesťanské historie, do předtřídní společnosti. Pohanské víry koexistovaly s křesťanskými až do moderní doby, ale ne pokojně a neškodně, ale spíše protichůdně. Je známo rozšířené pronásledování tradičních lidových svátků, her, zábav atd. Ruskou církví. U lidového umění, včetně pohádek, to beze stopy neprošlo. Demonologická pohanská stvoření se staví proti křesťanským postavám ve folklóru - to je výsledek boje ruské církve s populární vírou. "Horský otče," A.A. Misyurev o víře horníků na Uralu, - je protipólem pravoslavného boha a nejhorším nepřítelem církevních obřadů. “ "Jsem stejná osoba, jako všichni ostatní, jen na mně není kříž, moje matka mi nadávala," píše D.K. Zelenin.
Po přijetí křesťanství se například o mořských pannách začalo uvažovat jako o dívkách, které zemřely nepokřtěné; obrazy šotka, šotka, ďábla, démona často získávají podobné rysy - vytváří se jakýsi obecný démonologický obraz. Kristus se nikdy nesměje, ve středověké Moskvě byl dokonce zákaz smíchu a v příbězích je smích znakem zlých duchů. Mořská panna zabíjí lidi smíchem a lechtáním. Smích je znamení ďábla, ďábla. S řevem a smíchem z očí mizí stvoření, která se narodila z ďáblova vztahu se smrtelnou ženou. Existuje mnoho zajímavých spojek, které je třeba konkrétně prozkoumat.
Přirozeně se ruský lovec v tajze, v lese, bál zmínit křesťanského boha nebo jiné postavy svaté historie, kostel, kněze. Tímto způsobem by mohl rozzlobit majitele lesa, ublížit si při úspěšném lovu, a proto skryl své úmysly. Odtud pochází známé rčení „žádné chmýří, žádné pírko“, které zaznělo před tím, než lovec šel na lov.
Stejně tak se křesťan bál zmínit ďáblovo jméno, přísahat, zvláště před ikonami nebo v kostele, to byla největší svatokrádež. Ve folklóru existuje mnoho příběhů, ve kterých se ďábel a skřet objevují bezprostředně po zmínce o svých jménech a dělají to, o co byli požádáni, ať už dobrovolně nebo nechtěně.
Kultura tajemství
Tajná řeč nám přinesla nejen pohádku, ale také hádanku. A v hádance se to odráželo nejúplněji. Zkuste vyřešit hádanku:
Rynda kope, jezdí na skindě,
Thurman jede, sněz tě.
V tomto případě je odpovědí prase, zajíc a vlk. Odpovědi na takové hádanky je třeba znát předem, jsou spojeny s tajnou řečí. Není pochyb o tom, že hádanky se učily tajnou řeč, náhražky slov. Hádanky se vyráběly na zvláštních večerech a tajní řeči se učili mladí nezkušení členové komunity, kteří je hádali. Zde je několik dalších příkladů podobných hádanek:
Shuru-muru přišel,
Vzal pryč chiki-bryki,
Myakinniki viděl
Obyvatelům bylo řečeno:
Lidé shura-muru dohnali
Chiki-bryki vzala pryč.
(Vlk, ovce, prase, muž)
Šel jsem na tuk-tuk-to,
Vzal jsem si taf-taf-tu
A našel jsem to na chrápání-takh-tu;
Pokud to nebylo taf-taf-ta,
Chrápání-tah-ta by mě sežralo.
(Překlad: „Šel jsem lovit, vzal s sebou psa, našel medvěda ...“)
Pouze s rozsáhlou existencí tajné řeči mohly takové hádanky existovat. Nyní děti a starší lidé znají hádanky a pohádky. Je to zábavný žánr. Ve starověku bylo tajemství mnohem vážnějším žánrem. V ruských pohádkách a písních závisí to, zda hrdina hádanku hádá, často na jeho životě nebo splnění toho, co chce, například na svatbě.
Ve slavné starověké legendě představovala sfinga - monstrum s hlavou a prsy ženy, tělem lva a křídly ptáka - cestovatelům hádanku a zabila každého, kdo ji nemohl uhodnout: „Který živý tvor kráčí po čtyřech nohách ráno, ve dvě odpoledne a dále tři? " Sfinga, která se nachází na hoře nedaleko Théb, zabila mnoho obyvatel města, včetně syna krále Kreona. Král oznámil, že dá království a svou sestru Jocastu za manželku té, která zbaví město sfingy. Oidipus hádal hádanku, poté se sfinga vrhla do propasti a narazila.
Hádání hádanky je zjevně spojeno se zvláštním přístupem ke slovu, s magií slova. Hádání a hádání hádanek je druh souboje. Kdo nehádá, je poražen.
Jsou známy příběhy, ve kterých probíhá hádání hádanek mezi zlými duchy a osobou, která bude žít, pouze pokud hádanky hádají. Zde je příklad takového příběhu zaznamenaného na Altajském území:
"Tři dívky se shromáždily, aby začarovaly." Nedaleko domu, kde čarovali, ležel ztracený kůň. Kůň najednou vyskočil a rozběhl se. Rozběhla se k domu a začala žádat o chatu. Dívky se vyděsily a obrátily se ke své babičce. Babička si dala na hlavu šálky, šla ke dveřím a řekla koni: „Pokud uhodneš hádanky, které tě žádám, pustím tě do domu, pokud ne, tak ne.“ První hádanka: „Co na světě pro tři copánky?“ Kůň nehádal. Babička odpověděla: „První je dívčí, druhé je u kohouta, třetí je sečení.“ Druhá hádanka: „Co na světě za tři oblouky?“ Kůň nehádal. Odpověď zněla takto: prvním je postroj, druhým duha a třetím oblouk poblíž kotle. Kůň byl nucen odejít. “
Na této zápletce není nic exotického, vyplývá to z pověrčivých představ lidí. Mrtvého koně je možné se zbavit pouze pomocí slovní magie, hádanky.
Připomeňme si Příběh minulých let, legendu o pomstě princezny Olgy proti Drevlyanům za vraždu jejího manžela, prince Igora. Wise Olga, jak to bylo, volá Drevlyans k duelu, který oni nemají podezření, a to předurčilo jejich smrt. Princezna mluví alegoricky, její slova mají skrytý význam. Olga jim nabízí tu čest (stejně jako dohazovači budou přepraveni na lodi) a požádá je, aby řekli: „Nejezdíme ani na koních, ani na vozících, ani pěšky, ale vezeme nás na lodi.“ Tato slova symbolizují pohřební rituál. Mrtvý dělá všechno jinak než ten živý, což naznačuje hádanka: „Špatně jsem se umyl, špatně jsem se oblékl a špatně jsem se posadil a pokazil jsem se, sedl jsem si v bouli, nemohl jsem odejít.“ Nebo: „Řídím, nejezdím, nejezdím s bičem, narazil jsem do boule, nemohu nijak odejít.“ Odpověď je „pohřeb“.
V pohádce ženich nebo nevěsta často plní obtížný úkol objevit se „ani pěšky, ani na koni, ani nahý nebo oblečený“. Zjistí tajný význam tohoto problému a všechno končí šťastně - svatbou. Olginy dohazovače nerozumí smyslu toho, co se děje. Symbolika pohřebního ritu se používá dvakrát: Drevlyané se umývají a hodují na vlastní smrti.
Ruská lidová píseň pro nás zachovala motivy dohazování - vytváření hádanek. Například píseň „Tavleynaya game“. Dobrý chlap a dívka hrají tavlei (šachy):
Ten chlap hrál asi tři lodě,
A dívka hrála o násilné hlavě.
Jak dívka porazila mladého muže,
Dívka vyhrála tři lodě.
Dobrý chlap truchlí nad svými loděmi, červená dívka ho uklidňuje:
Nebuď smutný, nekruť se, dobrý příteli,
Možná se vaše tři lodě otočí
Stejně jako já, červená dívka, si vezmete pro sebe:
Vaše lodě pro mě jako věno.
Obřad tím také nekončí: jak se dalo očekávat, mladík dělá dívce hádanky:
Žádám dívku o hádanku
Sly, moudrý, nekající:
Oh, co máme, holka, hořet bez ohně?
Hoří bez ohně a létá bez křídel?
Létá bez křídel a běží bez nohou?
Dívka odpovídá:
Bez ohně naše rudé slunce hoří
A bez křídel letí strašlivý mrak,
A bez nohou je naše matka rychlá řeka.
Další hádanka:
Mám kuchařského přítele,
Vezme si vás tedy pro sebe!
Co řekne duše červené dívky:
Hádanka není složitá, ani moudrá,
Není mazaný, není moudrý, jen nechutný:
Už mám husí dívku,
Opravdu půjde pro vás!
Soutěž byla vyhrána, dívka získala převahu, ukázala svou moudrost. Je pozoruhodné, že zde je nevěsta, jako obecně v ruském rituálu dohazování, nazývána ne přímo, ale alegoricky.
Pohádka a parodie
Vraťme se ještě jednou k tajné řeči. Zvažte pohádku, ve které je velmi živě představena - „Terem letí“. V této povídce je především zajímavé, jak se hmyz a zvířata nazývají.
"Muž řídil s hrnci, ztratil velký džbán." Do džbánu vletěla moucha a začala v ní žít. Den žije, druhý žije. Přišel komár a klepá:
- Kdo je v zámku, kdo je ve vysokém?
- Jsem létající humbuk; a kdo jsi ty?
- A já jsem pískavý komár.
- Pojď se mnou žít.
Takže začali žít společně. “
Pak přichází myš - „zpoza rohu hmysten“, pak žába - „na vodě balagta“, pak zajíc - „svazek na poli“, liška - „kráska na poli“, pes - „gam-gam“, vlk - „z - pro keře hap "a nakonec medvěd -" lesní útlak ", který" se posadil na džbán a všechny rozdrtil. "
Je pozoruhodné, že hádanka k nám přináší i taková metaforická jména. Medvěd v hádance - „každý je utlačován“, zajíc - „pramen přes cestu“, vlk - „zpoza keře, chňapnout“, pes - „taf-taf-ta“.
Vraťme se znovu k pohádce „Bohatí a žebráci“ a její souvislosti s tajnou řečí. Nyní je toto spojení dostatečně jasné. Je však nutné učinit ještě jednu velmi důležitou poznámku. Mluvili jsme o posvátném postoji k tajné řeči, o velmi vážném postoji založeném na absolutní víře v potřebu takové řeči v životě používat v souvislosti s kouzlem slova. Pohádka je žánr založený na čisté fikci, neexistuje souvislost mezi událostmi z pohádky a moderní realitou. Tajná řeč, kouzlo slova je parodováno v pohádce, jeho použití se řídí pohádkovými kánony.
Pro pohádku „Bohatí a žebráci“ je charakteristická především sociální opozice postav: žebráka a bohaté. Zpočátku bohatí vyhrávají a smějí se chudým. Vlastní tajnou řeč, je do ní zasvěcen. Bohatí prosí o žebráky hádanky. Žebrák nic nehádal, bohatí se mu smáli, nepřijímali ho jako dělníka.
Podle zákonů pohádky však bohatí nemohou zvítězit nad chudými. Tak se to tady stává: žebrák se pomstil bohatým, ukázal se být chytřejší než on. Všechno končí vtipem, vtipnou hříčkou. V tomto vtipu není jen typický pohádkový konec, ale smích je slyšet také nad tradicí nejtajnější řeči, nad vírou v kouzlo slova. Tady je hádanka, ze které se tento příběh zrodil:
Tma až lehkost
Nesen do výšky
A milost nebyla doma.
(Kočka, jiskra, střecha, voda).
Tajná řeč je parodována v povídkách o mazaném vojákovi (ruské lidové satirické povídky o Sibiři. Novosibirsk, 1981. č. 91-93). Pohádka „Na deštivý den“ byla zaznamenána mezi všemi východoslovanskými národy, včetně několika verzí - na Sibiři. Jeho děj je následující:
"Byli tam dva staří muži, kteří celý život pracovali, aniž by si narovnávali záda." Ušetřili haléře na deštivý den. Jednoho dne šel stařík na trh a za babičkou přišel voják. Babička si myslela, že je „deštivý den“. Voják vzal všechny peníze a prosil o dalších 25 rublů - prodal „solinety“ stařeně. Z kapsy vytáhl železný zub z brány a řekl:
- To je to, co vaříte, pak promíchejte s touto solí a řekněte: „Sůl, sůl, starý muž přijde z trhu, dejte si ho do tašky, budou pro vás kluci, budou pro vás žabky! Solono bude! ""
Jak příběh skončil - lze předpokládat. Komický efekt umocňuje skutečnost, že voják mluví alegorickou, tajnou řečí a stará žena mu nerozumí. Totéž platí i pro další příběh. První, kdo se tentokrát zeptá hádanek, je stará žena. Nekrmila dva vojáky.
"Zde jeden voják vyšel na dvůr, vypustil dobytek do humna, do snopů chleba, přišel a řekl:"
- Baushko, dobytek vstoupil do humna.
- A ty jsi náhodou nepustil dobytek?
Stařena vešla do humna vyhnat dobytek a vojáci měli čas na vlastní kořist: nahlédli do hrnce v peci, vytáhli z něj kohouta a nasadili lýkovou botu. Přichází stará žena, posadila se na židli a řekla:
- Hádej hádanku, dám ti něco k jídlu.
- No, hádej.
Říká jim:
- Kurukhan Kurukhanovich se vaří pod pánví.
- Ne, babičko, Plet Pletukhanovich se vaří pod pánví a Kurukhan Kurukhanovich byl převezen do Sumin-gorod.
Stařena nechápala, že byla podvedena, a nechala vojáky odejít a dala jim ještě jeden chléb. „Hádala“ hádanku, jen když místo kohouta vytáhla z hrnce lýkové boty. V jiné verzi příběhu stejné sbírky je Kurukhan Kurukhanovich z města Pechinsk převeden do města Suminsk.
Takové příběhy jsou blízké anekdotám a plní stejnou funkci - vysmívají se nejen lidské chamtivosti a hlouposti, ale také parodují obřad. Serious se stává zábavným a veselým. To je cesta jakékoli tradice, jakéhokoli rituálu spojeného s vírou v magickou moc. Ve starověku byl rituál houpání na houpačce spojován s vírou ve spojení mezi houpáním nahoru, házením předmětů a rostoucí vegetací. Církev tento obřad zakázala. Ti, kteří havarovali na houpačce, byli pohřbeni bez pohřební služby, často ne na hřbitově, ale vedle houpačky. Stejným způsobem mělo lyžování z ledového skluzu novomanželů na Masopust zajistit plodnost a budoucí sklizeň.
Karl Marx ve svém díle „Tragická a komická ve skutečné historii“ má úžasná slova: „Historie jedná důkladně a prochází mnoha fázemi, kdy vezme zastaralou formu života do hrobu. Poslední fází světově historické podoby je její komedie. Bohové Řecka, kteří již byli jednou - v tragické podobě - \u200b\u200bsmrtelně zraněni v Aischylově Zřetězeném Prometeovi, museli znovu zemřít - v komické podobě - \u200b\u200bv Luciánových rozhovorech. Proč je historie taková? To je nezbytné, aby se lidstvo šťastně rozloučilo se svou minulostí. “
Mluvíme o zákonu vývoje lidské historie, jehož porozumění dává hodně pro pochopení procesu kulturního vývoje, včetně pochopení folklórního procesu.
Vladimir Vasiliev, docent, kandidát filologie, Sibiřská federální univerzita
Příběhy národů na severu
DRAHÝ PŘÍTELI!Kniha, kterou držíte v rukou, je sbírkou pohádek. Jedná se o pohádky různých národů Dálného severu, Sibiře a Dálného východu, žijících na rozsáhlém území od západních po východní hranice Sovětského svazu, od poloostrova Kola po Čukotku.
V minulosti byl utlačovaný a zaostalý, v naší zemi jsou národy severu obklopeny pozorností a péčí. Vytvořili druh kultury, včetně bohatého orálního lidového umění - folklóru. Nejběžnějším žánrem folklóru jsou pohádky.
Pohádka rozjasnila obtížnou existenci lidí, sloužila jako oblíbená zábava a odpočinek: obvykle vyprávěli pohádky ve svém volném čase, po náročném dni. Ale příběh také hrál velkou výchovnou roli. V nedávné minulosti nebyly pohádky mezi národy severu jen zábavou, ale také jakousi školou života. Mladí lovci a pastevci sobů naslouchali a snažili se napodobovat hrdiny, kteří byli oslavováni v pohádkách.
Pohádky vykreslují živé obrazy života a každodenního života lovců, rybářů a chovatelů sobů, seznamují je s jejich nápady a zvyky.
Hrdiny mnoha pohádek jsou chudí. Jsou nebojácní, obratní, rychlí a vynalézaví (pohádka Nenets „Mistr a dělník“, Udege - „Gadazami“, Dokonce - „Vynalézavý střelec“ a další).
V pohádkách, prorockých silách se objevují různé prvky magie (jako například v pohádkách Ket „Ptáček“ a „Alba a Khosyadam“ nebo v pohádce Chukchi „Všemohoucí Katgyrgyn“), duchové jsou vládci prvků (říše pod vodou, podzemní a nebeské světy) , duchové vody, země, lesa, ohně atd.) (například v Selkupově pohádce „Paní ohně“, Orochově povídce - „Nejlepší lovec na pobřeží“, Nivkh - „Bílá pečeť“), smrti a obrození (například v Evenková pohádka „Jak byli draci poraženi“).
Pohádky o zvířatech zaujímají důležité místo ve folklóru národů na severu. Svým způsobem vysvětlují zvyky a vzhled zvířat (pohádka o Mansi „Proč má zajíc dlouhé uši“, Nanai - „Jak medvěd a veverka přestali být přáteli“, Eskymák - „Jak si navzájem malovali vranu a sovu“), hovoří o vzájemné pomoci zvíře (Mansijská pohádka „Pyšný jelen“, Dolgan - „Rybář a havran stařec“, Nivkh - „Lovec a tygr“).
Hlavní myšlenka příběhu je jednoduchá: na zemi by nemělo být místo pro utrpení a chudobu, zlo a podvod by měly být trestány.
Drahý příteli! Přečtěte si tuto knihu zamyšleně, pomalu. Četli jste pohádku - přemýšlejte o tom, co to je, co učí. Jak napsal básník Vladimir Mayakovsky: „Pohádka je pohádka, ale z pohádky vyvodíte závěr.“ Takže přemýšlíte, jaký závěr lze vyvodit z každé přečtené pohádky.
V knize narazíte na slova, která vám možná nejsou známa. Jsou označeny hvězdičkou, jejich vysvětlení najdete na konci knihy. Jedná se hlavně o názvy domácích potřeb, domácích potřeb, oděvů různých národů na severu.
Čtěte pohádky pomalu, jako byste je vyprávěli svým přátelům nebo mladším bratrům a sestrám.
Pečlivě si prohlédněte ilustrace pohádek. Přemýšlejte o tom, ke které epizodě příběhu se vztahují, jakou kresbu byste nakreslili pro ten či onen příběh. Věnujte pozornost ornamentu, oblečení, předmětům domácnosti různých národů.
Přejeme vám úspěch!
NENETS TALE Na světě byla chudá žena. A měla čtyři děti. Děti matky neposlechly. Od rána do večera běhali a hráli ve sněhu, ale matce nepomohli. Vrátí se k kamarádovi, přetáhnou celé závěje na pimách a odvezou jejich matku. Oblečení navlhne a matka suši. Pro matku to bylo těžké. Z takového života, z tvrdé práce onemocněla. Leží v moru, volá po dětech, ptá se:
Děti, dej mi vodu. Mám sucho v krku. Přineste trochu vody.
Ani jednou, ani dvakrát se matka nezeptala - děti nechodí po vodu. Starší říká:
Jsem bez pimů. Další říká:
Jsem bez klobouku. Třetí říká:
Jsem bez oblečení.
A čtvrtý vůbec neodpovídá. Jejich matka se ptá:
Řeka je blízko nás a můžete jít bez oblečení. V ústech mi vyschlo. Mám žízeň!
A dětem došla rána, dlouho si hrály a nedívaly se na svou matku. Nakonec starší chtěl jíst - podíval se do kamaráda. Vypadá: jeho matka stojí uprostřed moru a obléká si malitsu. Najednou byla malitsa pokryta peřím. Matka vezme desku, na které jsou škrábány kůže, a ta se stane ptačím ocasem. Náprstek se stal železným zobákem. Místo rukou rostly křídla.
Matka se proměnila v kukacího ptáka a vyletěla z moru.
Potom starší bratr zakřičel:
Bratři, podívejte se, podívejte se: naše matka letí jako pták!
Děti běžely za matkou a křičely na ni:
Mami, mami, přinesli jsme ti trochu vody! A ona odpovídá:
Ku-ku, ku-ku! Pozdě pozdě! Nyní jsou vody jezera přede mnou. Letím do volných vod!
Děti běhají za matkou, volají jí, natahují naběračku vody.
Nejmladší syn křičí:
Mámo mámo! Vrať se domů! Vypij trochu vody!
Matka odpovídá z dálky:
Ku-ku, ku-ku! Příliš pozdě, synu! Už se nevrátím!
Děti tedy běžely po matce mnoho dní a nocí - po kamenech, po bažinách, po nárazech. Zranili si nohy krví. Kam utíkají, tam bude červená stezka.
Matka kukačky opustila děti navždy. A od té doby si kukačka nevybudovala hnízdo pro sebe, nevychovala své vlastní děti. A od té doby se po tundře šíří červený mech.
TALA-BEAR A VELKÝ WILDER
SAMI TALEZvykl jsem si v noci bloudit po táboře medvědů Tala. Chodí tiše, nedává hlas, schovává se za kameny - čeká: bude hloupý jelen bojovat se stádem, vyskočí štěně z tábora nebo to bude dítě?
