Biblická exegeze. Židovská a židovská exegeze Exegeze Informace o

Exegeze je zvláštní obor teologie. Vykládá biblické nebo jiné posvátné texty. Celkově vzato je to doktrína výkladu textů, nejčastěji starověkých, které tvořily základ určitého náboženství. Zvláštností těchto textů je, že jejich původní význam zpravidla není zřejmý z důvodu velkého počtu let, které uplynuly od jejich napsání, a neúplné dochování.

Definice pojmu

Exegeze je věda, která se zabývá gramatickým studiem textu. Povinné je také nastudování historických reálií, ve kterých text vznikal. Často to pomáhá určit skutečný význam toho, co je napsáno. Provádí se i psychologický výzkum.

Exegeze nám odhalila další, populárnější vědu – hermeneutiku. Často jsou tyto termíny mylně používány jako synonyma, ale není tomu tak. Hermeneutika se na rozdíl od exegeze zabývá výkladem všech typů komunikace – písemné, verbální i neverbální. Exegesis pracuje výhradně s textem.

Exegeze v křesťanství

Biblická exegeze je velmi častá. Mnoho křesťanů vykládá Bibli jinak. Odtud rozdělení na pravoslavné a katolíky a také vznik dalších větví z hlavní církve – reformace, anglikánství. Ale přesto se v podstatě všechny výklady Písma svatého skládají pouze ze dvou pojmů.

Podle prvního je sama Bible zjevením Božím. Ten, kdo to napsal, byl inspirován shora. V důsledku toho musí exegeze hledat v každém textu dvojí význam, hlubší a ne vždy jasně vyjádřený.

Existuje další úhel pohledu. Takzvaná racionální exegeze je doktrína, která vychází ze závěru, že autory Bible byli obyčejní lidé. Smysl toho, co je v něm napsáno, je tedy třeba hledat v realitě doby, kdy text vznikl. A také z charakteristiky vlastností a jednotlivých charakterů lidí, kteří tyto texty vytvořili.

Komentář k Písmu svatému

Nejběžnějším typem výkladu pro křesťanství je komentář k Bibli. Zpravidla jde o mnohasvazkové dílo, které připomíná spíše encyklopedii než výklad hlavní knihy jednoho ze světových náboženství.

Každý svazek těchto komentářů je věnován jedné nebo více biblickým knihám. Do 20. století komentáře vytvářel a vykládal jeden autor, který své představy o posvátných textech pečlivě a podrobně popisoval. Dnes takové komentáře vytváří skupina autorů, z nichž každý musí analyzovat jednu z knih.

Komentáře se od sebe liší způsobem výkladu jednotlivých biblických knih. To obvykle závisí na denominaci, které se autor drží. Vyznačují se také přesností, hloubkou a silou kritického a teologického myšlení.

V katolicismu dokonce existují speciální centra, v nichž je exegeze Písma svatého tím hlavním, co jejich členové dělají. V protestantské tradici se výklad Bible provádí na univerzitách. Většina vědců v této oblasti působí v USA a Německu.

Práce na exegezi

Mezi pravoslavnými je za hlavní dílo považováno dílo Andreje Desnického – „Úvod do biblické exegeze“.

V tomto díle se snaží přivést ke společnému jmenovateli různé představy o posvátných textech, které existují ve všech druzích teologických škol a seminářů a biblických kruzích. Nápad napsat takové dílo se zrodil, když Desnitskij překládal Bibli do jiných jazyků. Tehdy si všiml, že mnoho lidí tuto knihu vnímá úplně jinak.

Ve všech ortodoxních vzdělávacích institucích podrobně studují text Bible, ale nikde neučí, jak jej vykládat.

Původně to měla být praktická příručka pro překladatele Bible, ale Desnitskij si včas uvědomil, že takových specialistů je velmi málo, takže psát knihu zaměřenou na velmi úzký okruh čtenářů bylo nevhodné.

Výsledkem je proto manuál pro každého, kdo chce co nejpřesněji poznat pravý význam biblických textů. Koneckonců, v širokém smyslu se každý, kdo čte náboženské texty, zabývá překladem a snaží se sám sobě vysvětlit, co bylo vloženo do určitých slov.

Velmi populární je také exegeze Nového zákona. Jeho autorem je Gordon Fee. S jeho pomocí mohou studenti náboženství a pastoři lépe pochopit význam kázání. Získejte praktické tipy a návody.

Exegeze Starého zákona přitahovala více starověkých spisovatelů a myslitelů. Práce na toto téma lze nalézt u Jana Zlatoústého, sv.

Exegeze v judaismu

Exegeze je v judaismu extrémně rozšířená. Pro tuto vědu existuje dokonce výraz – meforšim. Interpretaci posvátných textů se věnuje několik literárních děl.

Například Mišna. Je to nejstarší text v judaismu, který zahrnuje hlavní náboženské principy ortodoxní větve této víry. Mišna obsahuje Ústní zákon, který podle legendy předal Mojžíš na hoře Sinaj. Postupem času se objevily vážné obavy, že ústní nauka bude zapomenuta a zmizí z paměti lidí, proto bylo rozhodnuto ji sepsat.

Existuje mnoho komentářů k Mišně, které tvoří základ židovské exegeze. Ty nejoblíbenější napsal cestovatel a rabín rabi Ovadiah, který žil v 15. století. Říká se mu také Bartonura nebo Bertinura. Ve svých spisech popsal všechna pojednání obsažená v Mišně a pokusil se podat podrobný a komplexní výklad každého z nich.

Talmud

Odtud se dokonce objevilo speciální sloveso, které je v judaismu extrémně běžné - „daraš“. Znamená to hledání zvláštního posvátného významu v posvátném textu, touhu osvojit si znalosti, které do textu vložili jeho autoři před mnoha staletími.

Exegeze v hinduismu

Exegeze je rozšířená i v hinduismu. Existuje dokonce speciální filozofická škola pro interpretaci hinduistických posvátných textů – Mimamsa. Exegeze ve filozofii je příležitostí pro hinduisty studovat jejich posvátné texty. Byla to Mimamsa, která sloužila jako vážný impuls pro rozvoj filozofie a filologie ve starověké Indii.

Hlavní roli v tom má sanskrtský autor Bhartrihari, který žil kolem 5. století našeho letopočtu. Jeho učení je založeno na myšlence, že zvuk a význam, který nese, jsou neoddělitelně spojeny.

Jeho hlavními díly jsou práce o sanskrtské gramatice a lingvistické filozofii, stejně jako sbírka sanskrtské poezie. Staly se základem pro rozvoj vědeckých prací v této části Asie.

Exegeze v islámu

Exegeze je rozšířená i v islámu. Nejslavnější a nejúplnější komentáře ke Koránu jsou shromážděny ve sbírkách zvaných tafsir. Jejich autoři, kteří muslimům komentují a vykládají svatou knihu, se nazývají mufasíři.

V tafsir nenajdete mystické nebo esoterické výklady muslimských textů. Autoři se snaží poskytnout hlubší a úplnější porozumění Koránu. Hadísy proroka Mohameda (tedy legendy o jeho projevech a činech, které vedou dnešní muslimy v každodenním životě) tvrdí, že Korán obsahuje mnohem více významu, než se na první pohled zdá. Kromě toho existuje sedm úrovní chápání svaté knihy.

V moderním světě existují islámské sekty, které přísně zakazují esoterické výklady Koránu a snaží se neodhalit dvojí význam textů.

Principy exegeze

Exegeze je založena na několika základních principech.

Jde o přesvědčení, že autora k vytvoření posvátného textu inspiroval sám Bůh, myšlenka náboženské literatury jako nedílné součásti církevní posvátné tradice, jednota poznání posvátné knihy a získávání duchovních zkušeností.

|
exegeze
Exegeze, exegeze(starořecky ἐξηγητικά, z ἐξήγησις, „výklad, výklad“) – úsek teologie, ve kterém se vykládají biblické texty; nauka o výkladu textů, hlavně starověkých, jejichž původní význam je zastírán stářím nebo nedostatečnou zachovalostí pramenů.

Podle exegeze se porozumění dosahuje gramatickým studiem jazyka, studiem historických reálií a objevováním nápověd, jejichž význam se postupem času stal nepochopitelným; konkrétní psychologický výzkum a zohlednění zákonitostí formy díla.

Jako hlavní zdroj hermeneutiky sloužila exegeze (starořecky ἑρμηνευτική, z ἑρμηνεύω - vysvětluji, vykládám). Navzdory tomu, že se tyto pojmy někdy používají jako synonyma, je pojem hermeneutika mnohem širší, pokud je exegezí výhradně výklad textů, pak hermeneutika zahrnuje výklad všech typů komunikace, písemné, verbální i neverbální.

• 1 křesťanství
  • 1.1 Komentáře k Bibli
• 2 judaismus
  • 2.1 Mišna
  • 2.2 Talmud
  • 2.3 midraš
  • 2.4 Tannai
  • 2.5 Amorai
  • 2.6 Masoreti
• 3 indická filozofie
• 4 islám
• 5 Literatura
• 6 Viz také
• 7 Poznámky

křesťanství

Viz také: Biblická hermeneutika

Mezi křesťany existuje mnoho různých názorů na výklad Bible. V zásadě se skládají ze dvou hlavních pojmů:

• Exegeze zjevení vychází z předpokladu, že texty Písma svatého jsou zjeveny a jejich autoři byli inspirováni samotným Bohem. Exgeze tedy musí vycházet z toho, že za tím, co je přímo napsáno, se skrývá další hlubší a ne vždy jasně vyjádřený význam, který je třeba objevit.
• Racionální exegeze vychází z předpokladu, že autoři Písma svatého byli inspirovaní spisovatelé, a že smysl toho, co bylo řečeno v Písmu svatém, je třeba hledat v realitě té doby a ve studiu osobních vlastností a charakterů autorů. texty.

Biblické komentáře

Nejoblíbenější formou biblické exegeze je biblický komentář. Obvykle jsou vydávány ve vícesvazkových edicích, jako je encyklopedie, kde je každý svazek věnován jedné nebo dvěma knihám Bible a interpretuje knihy ve stejném pořadí, v jakém se objevují v Bibli. Každý komentář se obvykle skládá z úvodu, po kterém následuje podrobná analýza textu. Až do počátku 20. století komentáře obvykle psal jeden autor, který podrobně popsal svůj pohled na Písmo. V dnešní době se obvykle praktikuje psaní komentářů k Bibli týmem autorů, kde každý poskytuje komentář k jednotlivým knihám. Komentáře se obvykle liší způsobem výkladu, zejména autoři různých denominací komentují Bibli různými způsoby, komentáře se také liší hloubkou, přesností, silou teologického a kritického myšlení.

V katolické tradici existují zvláštní centra pro biblickou exegezi, École Biblique v Jeruzalémě a Pontificio Istituto Biblico v Římě.
Protestantská exegeze se vyučuje na univerzitách především v Německu a USA.

judaismus

Tradiční exegeze v judaismu je reprezentována rabínskou literaturou, která zahrnuje Mišnu, dva Talmudy a Midraš. V judaismu se exegeze nazývá meforšim (hebrejsky: מפורשים‏‎‎‎), což znamená komentátoři.

Mišna

Viz také: Mišna

Talmud

Viz také: Talmud

Mišna se brzy stala předmětem samotného výkladu. To provedli amoraimové (vysvětlovači) současně v Palestině a Babylónii, takže existují dva Talmudy - Jeruzalémský Talmud (Talmud Yerushalmi) a Babylonský Talmud (Talmud Bavli).

midraš

Hlavní článek: midraš

Midraš je homiletická metoda exegeze, sbírka komentářů k Tanachu, výklad paragrafů Mojžíšova Pentateuchu týkajících se židovského práva. Midraš je rozdělen na dvě velké části, soubor právních a rituálních zákonů zvaných Halacha, což je výklad psaného zákona Tóry, a nelegislativní Hagada, výklad těch pasáží Tóry, které spolu nesouvisí. k zákonům judaismu, ale jsou to varovné příběhy pro všechny příležitosti.
V halachických a agadických výkladech se tlumočník nesnaží ani tak hledat původní smysl textu, jako spíše najít v Bibli potvrzení vlastních pojmů a představ, pravidel chování a učení, pro které by rád našel biblické základy. To bylo usnadněno na jedné straně přesvědčením, že slova Bible jsou polysémantická, a na druhé straně byly sebemenší rysy textu předmětem vážného výkladu. Z tohoto důvodu se midrašské výklady stále více odchylovaly od původního významu písma.

Tannai

Viz také: Tannai

Tannaitský výklad rozlišuje dva různé přístupy k exegezi, první charakterizovaný nalézáním tezí z Bible jako prostředku k prokázání vlastního úhlu pohledu, druhý použitím pasáží z Bible, které slouží jako mnemotechnika – tato dvě použití biblický text byl později praktikován v babylonské škole.

Amorai

Viz také: Amorai

Babylonští Amoraiové byli první, kdo použil výraz „Pshat“ („jednoduchý“) k označení primárního významu bible, na rozdíl od „Drash“, hlubšího významu odhaleného vykladači. Tyto dvě úrovně se později staly důležitými rysy v dějinách židovské biblické interpretace. Babylonia formulovala důležitou zásadu, že výklad midraše nemůže zrušit primární význam. Tento princip se později stal heslem pro výklad Bible zdravým rozumem.

masoreti

Viz také: Masoretes

Masoreté se v sedmém století věnovali zachování původního významu písem, přidávali samohlásky a interpunkci pro správné čtení textu, na jedné straně přispěli k zachování původního významu, na straně druhé dávali zrod nové větve exegeze, která interpretuje jejich inovace.

Židovská exegeze neskončila sepsáním Talmudu a pokračovala po staletí v různých střediscích studia písem po celém světě. Dodnes studium a výklad Tanakh pokračuje a výklad je považován za důležitý pro pochopení významu písma.

indická filozofie

Mimamsa je škola indické filozofie, nazývaná také Purva Mimamsa, vážně se zabývá exegezí staroindických textů, dala vážný impuls k rozvoji filologie a filozofie jazyka. Bhartrihariho díla vysvětlují doktrínu o nerozlučitelném spojení mezi zvukem a jeho významem (označujícím a označovaným).

islám

Viz také: Tafsir

Tafsir ( arabsky : تفسير‎‎, „výklad“) je arabský výraz pro výklad nebo komentář Koránu. Autor tafsir se nazývá mufassir (arabsky: „مُفسر‎‎, množné číslo: arabsky: مفسرون‎‎, mufassirun).

Tafsir nezahrnuje esoterické a mystické výklady, které se nazývají Tawil. Esoterické výklady obvykle nejsou v rozporu s těmi obecně přijímanými, pojednávají o hlubších úrovních porozumění Koránu. Hadísy proroka Mohameda prohlašují, že Korán má hlubší úroveň porozumění a tato úroveň má ještě hlubší úroveň a existuje sedm takových úrovní. Některé islámské sekty ukládají přímý zákaz esoterických výkladů Koránu.

Literatura

• Biblická exegeze // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona. - Petrohrad, 1906-1913.
• Exegetes // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad, 1890-1907.

viz také

• Biblická studia
• Isagogika
• Hermeneutika
• midraš
• Pardes
• Tafsir
• Anagoga
• Anagogický výklad
• Výklad (metodika)
• Pešer
• Malon de Chaide, Pedro

Poznámky

1. Učení Koránu

exegeze

Exegeze Informace O

Podle exegeze se porozumění dosahuje gramatickým studiem jazyka, studiem historických reálií a objevováním nápověd, jejichž význam se postupem času stal nepochopitelným; konkrétní psychologický výzkum a zohlednění zákonitostí formy díla.

Exegeze sloužila jako hlavní zdroj hermeneutiky (starověké řečtiny. ἑρμηνευτική , z ἑρμηνεύω - vysvětluji, vykládám). Navzdory tomu, že se tyto pojmy někdy používají jako synonyma, je pojem hermeneutika mnohem širší, pokud je exegezí výhradně výklad textů, pak hermeneutika zahrnuje výklad všech typů komunikace, písemné, verbální i neverbální.

křesťanství

Mezi křesťany existuje mnoho různých názorů na výklad Bible. V zásadě se skládají ze dvou hlavních pojmů:

• Exegeze zjevení vychází z předpokladu, že texty Písma svatého jsou zjeveny a jejich autoři byli inspirováni samotným Bohem. Exgeze tedy musí vycházet z toho, že za tím, co je přímo napsáno, se skrývá další hlubší a ne vždy jasně vyjádřený význam, který je třeba objevit.
• Racionální exegeze vychází z předpokladu, že autoři Písma svatého byli inspirovaní spisovatelé, a že smysl toho, co bylo řečeno v Písmu svatém, je třeba hledat v realitě té doby a ve studiu osobních vlastností a charakterů autorů. texty.

Biblické komentáře

Nejoblíbenější formou biblické exegeze je biblický komentář. Obvykle jsou vydávány ve více svazcích, jako encyklopedie, přičemž každý svazek je věnován jedné nebo dvěma knihám Bible, a vykládají knihy ve stejném pořadí, v jakém se objevují v Bibli. Každý komentář se obvykle skládá z úvodu, po kterém následuje podrobná analýza textu. Do začátku 20. století komentáře psal zpravidla jeden autor, který podrobně představil svůj pohled na Písmo svaté. V dnešní době se obvykle praktikuje psaní komentářů k Bibli týmem autorů, kdy každý komentuje jednotlivé knihy. Komentáře se obvykle liší ve způsobu výkladu, zejména autoři různých denominací komentují Bibli různými způsoby; Komentáře se také liší v hloubce, přesnosti a síle teologického a kritického myšlení.

V katolické tradici existují zvláštní centra biblické exegeze: Ecole Biblique v Jeruzalémě a Pontificio Istituto Biblico v Římě .

Protestantská exegeze se vyučuje na univerzitách především v Německu a USA.

judaismus

Tradiční exegeze v judaismu je reprezentována rabínskou literaturou, která zahrnuje Mišnu, dva Talmudy a Midraš. V judaismu se exegeze nazývá mefarshim(hebrejsky: מפרשים ‏‎), což znamená komentátoři.

Mišna

Talmud

Mišna se brzy stala předmětem samotného výkladu. To provedli amoraimové (vysvětlující) současně v Palestině a Babylónii, proto existují dva Talmudy - Jeruzalémský Talmud ( Talmud Yerushalmi) a babylonský Talmud ( Talmud Bavli).

midraš

Midraš je homiletická metoda exegeze, sbírka komentářů k Tanachu, výklad paragrafů Mojžíšova Pentateuchu týkajících se židovského práva. Midraš je rozdělen na dvě velké části, soubor právních a rituálních zákonů zvaných Halacha, což je výklad psaného zákona Tóry, a nelegislativní Hagada, výklad těch pasáží Tóry, které spolu nesouvisí. k zákonům judaismu, ale jsou to varovné příběhy pro všechny příležitosti.
V halachických a agadických výkladech se tlumočník nesnaží ani tak hledat původní smysl textu, jako spíše najít v Bibli potvrzení vlastních pojmů a představ, pravidel chování a učení, pro které by rád našel biblické základy. To bylo usnadněno na jedné straně přesvědčením, že slova Bible jsou polysémantická, a na druhé straně byly sebemenší rysy textu předmětem vážného výkladu. Z tohoto důvodu se midrašovy výklady stále více odchylovaly od původního významu písma.

Tannai

Tannaitský výklad rozlišuje dva různé přístupy k exegezi, první charakterizovaný nalézáním tezí z Bible jako prostředku k prokázání vlastního úhlu pohledu, druhý použitím pasáží z Bible, které slouží jako mnemotechnika – tato dvě použití biblický text byl později praktikován v babylonské škole.

Amorai

Babylonští Amoraimové byli první, kdo použil výraz pshat (prostý) k označení primárního významu písma, na rozdíl od drash, hlubšího významu, který odhalili vykladači. Tyto dvě úrovně se později staly důležitými rysy v dějinách židovské biblické interpretace. V Babylonii byla formulována důležitá zásada, že midrašská interpretace nemůže přepsat původní význam. Tento princip se později stal heslem pro výklad Bible zdravým rozumem.

masoreti

Masoreté se v sedmém století věnovali zachování původního významu písem, přidávali samohlásky a interpunkci pro správné čtení textu, na jedné straně přispěli k zachování původního významu, na straně druhé dávali zrod nové větve exegeze, která interpretuje jejich inovace.

Židovská exegeze neskončila sepsáním Talmudu a pokračovala po staletí v různých střediscích studia písem po celém světě. Dodnes studium a výklad Tanakh pokračuje a výklad je považován za důležitý pro pochopení významu písma.

indická filozofie

Mimamsa je škola indické filozofie, nazývaná také Purva Mimamsa, vážně se zabývá exegezí staroindických textů, dala vážný impuls k rozvoji filologie a filozofie jazyka. Bhartrihariho díla vysvětlují doktrínu o nerozlučitelném spojení mezi zvukem a jeho významem (označujícím a označovaným).

Což se postupem času stalo nepochopitelným; konkrétní psychologický výzkum a zohlednění zákonitostí formy díla.

Exegeze sloužila jako hlavní zdroj hermeneutiky (starověké řečtiny. ἑρμηνευτική , z ἑρμηνεύω - vysvětluji, vykládám). Navzdory tomu, že se tyto pojmy někdy používají jako synonyma, je pojem hermeneutika mnohem širší, pokud je exegezí výhradně výklad textů, pak hermeneutika zahrnuje výklad všech typů komunikace, písemné, verbální i neverbální.

křesťanství

Mezi křesťany existuje mnoho různých názorů na výklad Bible. V zásadě se skládají ze dvou hlavních pojmů:

• Exegeze zjevení vychází z předpokladu, že texty Písma svatého jsou zjeveny a jejich autoři byli inspirováni samotným Bohem. Exgeze tedy musí vycházet z toho, že za tím, co je přímo napsáno, se skrývá další hlubší a ne vždy jasně vyjádřený význam, který je třeba objevit.
• Racionální exegeze vychází z předpokladu, že autoři Písma svatého byli inspirovaní spisovatelé, a že smysl toho, co bylo řečeno v Písmu svatém, je třeba hledat v realitě té doby a ve studiu osobních vlastností a charakterů autorů. texty.

Biblické komentáře

Nejoblíbenější formou biblické exegeze je biblický komentář. Obvykle jsou vydávány ve vícesvazkových edicích, jako je encyklopedie, kde je každý svazek věnován jedné nebo dvěma knihám Bible a interpretuje knihy ve stejném pořadí, v jakém se objevují v Bibli. Každý komentář se obvykle skládá z úvodu, po kterém následuje podrobná analýza textu. Až do počátku 20. století komentáře obvykle psal jeden autor, který podrobně popsal svůj pohled na Písmo. V dnešní době se obvykle praktikuje psaní komentářů k Bibli týmem autorů, kde každý poskytuje komentář k jednotlivým knihám. Komentáře se obvykle liší způsobem výkladu, zejména autoři různých denominací komentují Bibli různými způsoby, komentáře se také liší hloubkou, přesností, silou teologického a kritického myšlení.

V katolické tradici existují zvláštní centra pro biblickou exegezi, École Biblique v Jeruzalémě a Pontificio Istituto Biblico v Římě.
Protestantská exegeze se vyučuje na univerzitách především v Německu a USA.

judaismus

Tradiční exegeze v judaismu je reprezentována rabínskou literaturou, která zahrnuje Mišnu, dva Talmudy a Midraš. V judaismu se exegeze nazývá meforšim(hebrejsky: מפורשים‏‎), což znamená komentátoři.

Mišna

Talmud

Mišna se brzy stala předmětem samotného výkladu. To provedli amoraimové (vysvětlující) současně v Palestině a Babylónii, proto existují dva Talmudy - Jeruzalémský Talmud ( Talmud Yerushalmi) a babylonský Talmud ( Talmud Bavli).

midraš

Midraš je homiletická metoda exegeze, sbírka komentářů k Tanachu, výklad paragrafů Mojžíšova Pentateuchu týkajících se židovského práva. Midraš je rozdělen na dvě velké části, soubor právních a rituálních zákonů zvaných Halacha, což je výklad psaného zákona Tóry, a nelegislativní Hagada, výklad těch pasáží Tóry, které spolu nesouvisí. k zákonům judaismu, ale jsou to varovné příběhy pro všechny příležitosti.
V halachických a agadických výkladech se tlumočník nesnaží ani tak hledat původní smysl textu, jako spíše najít v Bibli potvrzení vlastních pojmů a představ, pravidel chování a učení, pro které by rád našel biblické základy. To bylo usnadněno na jedné straně přesvědčením, že slova Bible jsou polysémantická, a na druhé straně byly sebemenší rysy textu předmětem vážného výkladu. Z tohoto důvodu se midrašovy výklady stále více odchylovaly od původního významu písma.

Tannai

Tannaitský výklad rozlišuje dva různé přístupy k exegezi, první charakterizovaný nalézáním tezí z Bible jako prostředku k prokázání vlastního úhlu pohledu, druhý použitím pasáží z Bible, které slouží jako mnemotechnika – tato dvě použití biblický text byl později praktikován v babylonské škole.

Amorai

Babylonští Amoraimové byli první, kdo použil výraz pshat (prostý) k označení primárního významu písma, na rozdíl od drash, hlubšího významu, který odhalili vykladači. Tyto dvě úrovně se později staly důležitými rysy v dějinách židovské biblické interpretace. V Babylonii byla formulována důležitá zásada, že midrašská interpretace nemůže přepsat původní význam. Tento princip se později stal heslem pro výklad Bible zdravým rozumem.

masoreti

Masoreté se v sedmém století věnovali zachování původního významu písem, přidávali samohlásky a interpunkci pro správné čtení textu, na jedné straně přispěli k zachování původního významu, na straně druhé dávali zrod nové větve exegeze, která interpretuje jejich inovace.

Židovská exegeze neskončila sepsáním Talmudu a pokračovala po staletí v různých střediscích studia písem po celém světě. Dodnes studium a výklad Tanakh pokračuje a výklad je považován za důležitý pro pochopení významu písma.

indická filozofie

Mimamsa je škola indické filozofie, nazývaná také Purva Mimamsa, vážně se zabývá exegezí staroindických textů, dala vážný impuls k rozvoji filologie a filozofie jazyka. Bhartrihariho díla vysvětlují doktrínu o nerozlučitelném spojení mezi zvukem a jeho významem (označujícím a označovaným).

islám

Tafsir ( arabsky : تفسير‎, „výklad“) je arabský termín pro výklad nebo komentář Koránu. Autor tafsir je tzv mufassir(arabsky "مُفسر‎, množné číslo: arabština. مفسرون‎, mufassirun).

Tafsir nezahrnuje esoterické a mystické výklady, které se nazývají Tawil. Esoterické výklady obvykle nejsou v rozporu s těmi obecně přijímanými, pojednávají o hlubších úrovních porozumění Koránu. Hadísy proroka Mohameda prohlašují, že Korán má hlubší úroveň porozumění a tato úroveň má ještě hlubší úroveň a existuje sedm takových úrovní. Některé islámské sekty ukládají přímý zákaz esoterických výkladů Koránu.

Napište recenzi na článek "Exegesis"

Literatura

• // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona. - Petrohrad. , 1908-1913.
• // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

viz také

Poznámky

Pasáž charakterizující Exegesis

- Velmi špatné pro mě?... Co to je? “ zeptala se citlivá Nataša.
Sonya si povzdechla a neodpověděla. Hrabě, Péťa, já Schoss, Mavra Kuzminishna, Vasilich vstoupili do obývacího pokoje, a když zavřeli dveře, všichni se posadili a několik sekund mlčky seděli, aniž by se na sebe dívali.
Hrabě jako první vstal a s hlasitým povzdechem začal dělat znamení kříže. Všichni udělali totéž. Potom začal hrabě objímat Mavru Kuzminishnu a Vasiliče, kteří zůstali v Moskvě, a zatímco ho chytili za ruku a líbali ho na rameno, lehce je poplácal po zádech a řekl něco neurčitého, láskyplně konejšivého. Hraběnka vstoupila do obrazu a Sonya ji tam našla na kolenou před obrazy, které zůstaly rozházené podél zdi. (Podle rodinných legend byly s nimi pořízeny nejdražší snímky.)
Na verandě a na nádvoří se lidé odcházející s dýkami a šavlemi, kterými je vyzbrojil Péťa, s kalhotami zastrčenými do bot a pevně přepásanými pásy a šerpy, loučili s těmi, kteří zůstali.
Jako vždy při odjezdech se na mnohé zapomnělo a nebylo řádně sbaleno a po obou stranách otevřených dveří a schodů kočáru stáli dva průvodci, kteří se připravovali na odvoz hraběnky, zatímco dívky s polštáři, balíčky, a kočáry utíkaly z domova do kočárů a křesla a zpět.
- Každý zapomene na svůj čas! - řekla hraběnka. "Víš, že takhle nemůžu sedět." - A Dunyasha se skřípěním zubů a neodpovídající, s výrazem výčitky ve tváři, se vrhla do kočáru předělat sedadlo.
- Ach, tito lidé! - řekl hrabě a zavrtěl hlavou.
Starý kočí Jefim, s nímž se hraběnka jako jediná rozhodla jet, sedí vysoko na své bedně, ani se neohlédl, co se za ním děje. S třicetiletou zkušeností věděl, že nebude trvat dlouho a řeknou mu: „Bůh žehnej! a že když řeknou, zastaví ho ještě dvakrát a pošlou ho pro zapomenuté věci a potom ho zastaví znovu a sama hraběnka se vykloní z jeho okna a prosí ho, při Kristu Bohu, aby jel víc opatrně na svazích. Věděl to, a proto trpělivější než jeho koně (zejména levý červený - Falcon, který kopal a žvýkal udidlo) čekal, co se bude dít. Nakonec se všichni posadili; kroky se shromáždily a vrhli se do kočáru, zabouchly dveře, poslali pro bednu, hraběnka se vyklonila a řekla, co má dělat. Pak si Jefim pomalu sundal klobouk z hlavy a začal se křižovat. Postilion a všichni lidé udělali totéž.
- S Božím požehnáním! - řekl Yefim a nasadil si klobouk. - Vytáhni to! - Postilion se dotkl. Pravá oj spadla do svěrky, vysoké pružiny zaskřípaly a karoserie se zhoupla. Lokaj při chůzi vyskočil na bednu. Kočár se otřásl, když vyjel ze dvora na třesoucí se dlažbu, ostatní vagóny se také otřásly a vlak se rozjel ulicí. V povozech, vozech a vozech byli všichni pokřtěni u kostela, který byl naproti. Lidé, kteří zůstali v Moskvě, chodili po obou stranách kočárů a vyprovázeli je.
Natasha jen zřídkakdy zažila tak radostný pocit jako ten, který prožívala nyní, když seděla v kočáře vedle hraběnky a dívala se na zdi opuštěné, znepokojené Moskvy, která pomalu projížděla kolem ní. Občas se vyklonila z okénka kočáru a podívala se sem a tam na dlouhý zástup zraněných, který je předcházel. Téměř přede všemi viděla uzavřenou střechu kočáru prince Andreje. Nevěděla, kdo v něm je, a pokaždé, když přemýšlela o oblasti svého konvoje, hledala tento kočár očima. Věděla, že je přede všemi.
Do Kudrinu, z Nikitské, z Presnye, z Podnovinského, dorazilo několik vlaků podobných vlaku Rostov a kočáry a vozíky již jezdily ve dvou řadách po Sadovaya.
Při jízdě kolem Sucharevské věže Nataša, která si zvědavě a rychle prohlížela jedoucí a jdoucí lidi, najednou radostí a překvapením vykřikla:
- Otcové! Mami, Sonyo, podívej, to je on!
- SZO? SZO?
- Podívej, proboha, Bezukhove! - řekla Nataša, vyklonila se z okénka kočáru a dívala se na vysokého, tlustého muže v kočím kaftanu, chůzí a držením těla zjevně oblečeného pána, který vedle žlutého bezvousého staříka ve vlysovém kabátku, přiblížil pod oblouk Sucharevské věže.
- Proboha, Bezukhove, v kaftanu s nějakým starým klukem! Proboha," řekla Nataša, "dívej, podívej!"
-Ne, to není on. Je to možné, takový nesmysl?
"Mami," vykřikla Natasha, "dám ti výprask, že je to on!" Ujišťuji tě. Počkej počkej! - křičela na kočího; ale kočí nemohl zastavit, protože z Meščanské odjížděly další vozy a kočáry a ti křičeli na Rostovy, aby šli a nezdržovali ostatní.
A skutečně, i když již mnohem dále než předtím, všichni Rostovové viděli Pierra nebo muže neobvykle podobného Pierrovi v kočím kaftanu, jak kráčí po ulici se skloněnou hlavou a vážnou tváří vedle malého bezvousého starce, který vypadal jako lokaj. Tento stařec si všiml tváře trčící na něj z kočáru a uctivě se dotkl Pierrova lokte a něco mu řekl a ukázal na kočár. Pierre dlouho nerozuměl tomu, co říká; takže byl zřejmě ponořen do svých myšlenek. Konečně, když to pochopil, podíval se podle pokynů, a když poznal Natashu, hned v tu chvíli se poddal prvnímu dojmu a rychle zamířil ke kočáru. Ale když ušel deset kroků, zřejmě si na něco vzpomněl a zastavil se.
Natashina tvář trčící z kočáru zářila posměšnou náklonností.
-Pyotre Kirilychu, běž! Vždyť jsme to zjistili! To je ůžasné! “ vykřikla a natáhla k němu ruku. - Jak se máte? Proč to děláš?
Pierre vzal nataženou ruku a při chůzi ji neobratně políbil (když kočár pokračoval v pohybu).
- Co je to s tebou, hrabě? “ zeptala se hraběnka překvapeným a soucitným hlasem.
- Co? Co? Proč? "Neptej se mě," řekl Pierre a ohlédl se na Natashu, jejíž zářivý, radostný pohled (cítil to, aniž by se na ni podíval) ho naplnil svým kouzlem.
– Co děláš, nebo zůstáváš v Moskvě? “ Pierre mlčel.
- V Moskvě? – řekl tázavě. - Ano, v Moskvě. Rozloučení.
"Ach, přál bych si být mužem, určitě bych zůstal s tebou." Ach, jak je to dobré! - řekla Natasha. - Mami, nech mě zůstat. “Pierre se nepřítomně podíval na Natashu a chtěl něco říct, ale hraběnka ho přerušila:
– Byli jste v bitvě, slyšeli jsme?
"Ano, byl," odpověděl Pierre. "Zítra bude bitva znovu..." začal, ale Natasha ho přerušila:
- Co je to s tebou, hrabě? Nevypadáš jako sám...
- Oh, neptej se, neptej se mě, sám nic nevím. Zítra... Ne! Sbohem, sbohem," řekl, "strašná doba!" - A zapadl za kočár a vyšel na chodník.
Natasha se dlouho vykláněla z okna a zářila na něj jemným a lehce posměšným, radostným úsměvem.

Pierre od svého zmizení z domova žil již druhý den v prázdném bytě zesnulého Bazdeeva. Zde je návod, jak se to stalo.
Když se Pierre probudil den po návratu do Moskvy a setkal se s hrabětem Rostopchinem, dlouho nemohl pochopit, kde je a co od něj chtějí. Když mu bylo mezi jmény dalších lidí, kteří na něj čekali v přijímací místnosti, oznámeno, že na něj čeká další Francouz s dopisem od hraběnky Eleny Vasilievny, náhle ho přemohl ten pocit zmatku a beznaděje. byl schopen podlehnout. Najednou se mu zdálo, že už je po všem, všechno je zmatené, všechno se zhroutilo, že neexistuje ani správné, ani špatné, že už nebude nic dopředu a že z této situace není cesty ven. On se nepřirozeně usmíval a něco mumlal, pak se bezmocně posadil na pohovku, pak vstal, šel ke dveřím a nahlédl škvírou do prostoru recepce, pak, mávl rukama, vrátil jsem se zpátky, vzal jsem knihu. . Jindy přišel majordomus oznámit Pierrovi, že Francouz, který přinesl dopis od hraběnky, ho opravdu chtěl vidět, byť jen na minutu, a že přišli od vdovy po I. A. Bazdejevovi, aby požádali o přijetí knih. , protože paní Bazdeeva sama odešla do vesnice.