„Ruské krajiny v XII. XIII.“ - plán lekcie. Čítanie učebnice s. 128. Vlastnosti kultúry v období XII-XIII. Architektúra je veda a umenie vytvárať budovy, budovy. Maľba. „Slovo o Igorovom pluku.“ Kostol Spasiteľa na Nereditsa. Ikonografia. Vladimírsko-suzdalské kniežatstvo. Katedrála sv. Sofie v Novgorode. Dmitrijevského katedrála. Zistite: Aké vedomosti mali ruskí ľudia v XII. - XIII. Storočí?
"Kultúra Ruska" - Dmitrovskij chrám vo Vladimire. Staroruské aforizmy. Jewelcrafting: School Lecture. Téma lekcie: Najdôležitejšie kroniky: Štýl krížovej kupoly. Novgorod. Piesne, legendy, eposy, príslovia, porekadlá, rozprávky. Gramotnosť. Keď ste dostali to dobré, pamätajte a konali, zabudnite. Maľba, sochárstvo, hudba. Písanie.
"Pevnosť Ladoga" - starobylé murivo. Freska kupoly a bubna kostola svätého Juraja. Ukážte význam Ladogy pri formovaní ruského štátu od staroveku do 18. storočia. IX storočia. Interiér kostola svätého Juraja. Kurgan Prorocký Oleg. Veža brány. Plán pevnosti Ladoga v roku 1490. Takáto rezerva sa na Leningradskej zemi objavila prvýkrát.
"Kultúra Ruska 10-15 storočí" - Historické udalosti. Fresky v katedrále sv. Sofie. Osvedčenie byzantského diplomata. Náušnice. Otvorenosť a syntetika. Ako sa rodila kultúra Ruska. Život ľudí. Kronika bola štátnou záležitosťou. Mních Nestor. Vytvorenie centier na písanie. Politické ťažkosti. Správa kniežatstiev. Architektúra.
"Architektúra starovekej Rusi" - chrám Suzdal. Štúdium histórie. Rusinovci sú bohatá kupecká rodina zo 17. storočia. Kaplnka troch svätých, 17. storočie Kocka je komplexná forma povlaku, ktorá pripomína štvorstrannú cibuľu. Fragment verandy. Na pobreží Bieleho mora bol rozšírený typ kubického chrámu. Jeden z najbežnejších domových komplexov v Zaonezhie, nazývaný „kabelka“.
„Kultúra Ruska 9 - 13 storočí“ - gramotnosť, písanie, v Rusku. Milosť, hlboký humanistický začiatok v architektúre. Vlastnosti ruskej kultúry X - začiatku XIII. Storočia. Umelecké rezbárstvo. Ste povestní mnohými krásami…. Byzancia. Plán. Kronika a literatúra. Korunovanie budov vežami a vežami. Výkon.
Život starovekého Ruska 12-13 storočí. Aké sú jeho vlastnosti? a dostal najlepšiu odpoveď
Odpoveď od A Nevieš ... ako?) [Guru]
Platbands, veranda, strešné svahy severných ruských chát sú zdobené prísnym, ale elegantným geometrickým ornamentom. Obľúbeným rezbárskym motívom je solárna rozeta, starodávny symbol života šťastia a pohody.
"Vo vnútri roľníckych chát sa upratovalo prísne, ale elegantne. V kolibe v prednom rohu pod ikonami je veľký stôl pre celú rodinu, po stenách sú široké vstavané lavičky s vyrezávanými okrajmi, nad nimi police pre Severná skrinka je elegantne vyzdobená maľbou - tu je vták Sirin a kone, kvety a obrázky s alegorickými obrázkami ročných období Sviatočný stôl bol pokrytý červenou látkou, vyrezávaný a maľovaný riad, naberačky, vyrezávané svetlá na pochodeň boli na ňu umiestnené.
Vyrábali všetko z dreva - nábytok, košík, maltu, sane a kolísku pre dieťa. Tieto predmety pre domácnosť vyrobené z dreva boli často maľované. Majster myslel nielen na to, aby tieto veci boli pohodlné, dobre slúžili ich účelu, ale aj na starostlivosť o ich krásu, na to, aby boli ľudia šťastní, aby sa z práce, aj tej najťažšej, stala dovolenka.
Točiace sa kolesá si ctil najmä roľník. Pradenie a tkanie bolo jedným z hlavných povolaní ruských žien. Bolo potrebné tkať tkaniny, aby ste obliekli svoju veľkú rodinu, vyzdobili dom uterákmi, obrusmi. Nie je teda náhodou, že kolovrátok bol tradičným darom roľníkov; boli s láskou uchovávané a dedené. Podľa starého zvyku si chlapík privolal dievča a dal jej kolovrátok z vlastnej práce. Čím elegantnejšie je kolovrátok, tým šikovnejšie vyrezávané a vymaľované, tým väčšia česť pre ženícha.
Mešťania mali iné obydlia. Polodugety neboli takmer žiadne. Často to boli dvojposchodové domy pozostávajúce z niekoľkých miestností. Obytné miestnosti kniežat, bojarov, bojovníkov a duchovenstva sa výrazne líšili. Veľké pozemky boli pridelené aj pre majetky, boli postavené hospodárske budovy, boli postavené zruby pre sluhov a remeselníkov. Bojarské a kniežacie kúrie boli paláce. Boli tu aj kamenné kniežacie paláce. Domy boli zdobené kobercami a drahými gréckymi tkaninami. V palácoch, bohatých bojarských kaštieľoch, pokračovali ich vlastné životy - nachádzali sa tu bdelí a služobníctvo.
A rôzne vrstvy spoločnosti sa obliekali rôznymi spôsobmi. Roľníci a remeselníci - muži i ženy - nosili košele (dlhšie pre ženy) vyrobené z domáceho plátna. Muži mali okrem košele aj nohavice a ženy sukne. Muži aj ženy nosili ako vrchný odev zvitok. Mali tiež oblečené rôzne pršiplášte. V zime sa nosili obyčajné kožuchy. Šaty šľachty sa tvarom podobali odevom roľníkov, ale kvalita bola samozrejme iná: odevy boli šité z drahých látok, plášte boli často vyrobené z drahých orientálnych látok, brokát, vyšívané zlatom. Plášte boli na jednom ramene pripevnené zlatými sponami. Zimné kabáty sa šili z drahých kožušín. Rôzne boli aj topánky mešťanov, roľníkov a šľachty. Roľnícke lykové topánky prežili až do 20. storočia, mešťania mali často čižmy alebo piesty (topánky), kniežatá čižmy často zdobené intarziou.
Odpoveď od Anastasia Lis[aktívny]
Život na Kyjevskej Rusi mal výrazný rozdiel v spôsobe života ľudí z rôznych regiónov krajiny, miest a dedín, feudálnej elity a bežnej populácie.
Obyvatelia starovekej Rusi žili vo svojej dobe vo veľkých mestách s počtom desiatok tisíc ľudí, ako aj v dedinách s niekoľkými desiatkami dvorov a dedín, najmä na severovýchode krajiny, v ktorých boli zoskupené dva alebo tri nádvoria.
Národy nachádzajúce sa na obchodných cestách žili oveľa lepšie ako tí, ktorí žili pozdĺž brodov Dregovian a na území Uralu. Roľníci žili v malých domoch. Na juhu to boli polodokopy, ktoré mali dokonca hlinené strechy.
Na Kyjevskej Rusi je severná chata vysoká, často dvojpodlažná, okná sú malé, ale je ich veľa - päť alebo šesť - a všetky sa tiahnu k slnku, stúpali vysoko zo zeme. Chodník, stodola a sklady boli stlačené na bočnú stranu chaty - všetko pod jednou strechou.
Ako sa rodila kultúra Ruska. Kultúra ľudu je súčasťou jeho histórie. Jej formovanie, následný vývoj je spojený s rovnakými historickými faktormi, ktoré ovplyvňujú formovanie a vývoj ekonomiky krajiny, jej štátnosť, politický a duchovný život spoločnosti. Pojem kultúra zahŕňa všetko, čo je tvorené mysľou, talentom, rukami ľudí, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu, jej pohľad na svet, prírodu, ľudskú existenciu, medziľudské vzťahy.
Mapa. Kyjevská Rus v 10. - 12. storočí.
Všetky pôvodné kultúrne skúsenosti východných Slovanov sa stali majetkom jedinej ruskej kultúry. Vyvinula sa ako kultúra všetkých východných Slovanov, pričom si zachovala svoje regionálne prvky - niektoré pre oblasť Dneper, iné pre severovýchodné Rusko atď.
Na vývoj ruskej kultúry mala vplyv aj skutočnosť, že Rusko sa formovalo ako plochý, otvorený všetkým - medzikmeňovým, domácim i zahraničným - medzinárodným vplyvom. A šlo to od nepamäti. Vo všeobecnej ruskej kultúre sa odrážali tak tradície, ako povedzme Polyanov, Severanov, Radimichov, Novgorodských Slovincov, Vyatiči a ďalších kmeňov, ako aj vplyv susedných národov, s ktorými si Rusko vymieňalo výrobné schopnosti. , obchodovali, bojovali, zmierovali, - Ugrovia, Balti, iránske národy, západné a južné slovanské národy. Rus bol silne ovplyvnený Byzanciou, ktorá bola na svoju dobu jedným z najkultivovanejších štátov na svete. Kultúra Ruska sa tak od samého začiatku formovala ako syntetická, to znamená, že bola ovplyvnená rôznymi kultúrnymi trendmi, štýlmi, tradíciami.
Rusko zároveň nielen kopírovalo vplyvy iných ľudí a bezohľadne si ich požičiavalo, ale aplikovalo ich na svoje kultúrne tradície, na svoje národné skúsenosti, ktoré prichádzali od nepamäti, na pochopenie sveta okolo seba, na svoju predstavu o Krásne. Preto sa vo vlastnostiach ruskej kultúry neustále stretávame nielen s vplyvmi zvonka, ale aj s ich niekedy významným duchovným spracovaním, ich neustálym lomením v absolútne ruskom štýle.
Ruská kultúra sa dlhé roky rozvíjala pod vplyvom pohanského náboženstva a pohanského pohľadu na svet. Prijatím kresťanstva Ruskom sa situácia dramaticky zmenila. Nové náboženstvo tvrdilo, že mení svetonázor ľudí, ich vnímanie všetkého života, a tým aj myšlienku krásy, umeleckej tvorivosti a estetického vplyvu. Kresťanstvo, ktoré malo silný vplyv na ruskú kultúru, najmä v oblasti literatúry, architektúry, umenia, rozvoja gramotnosti, školských vecí, knižníc, však neprekonalo ľudový pôvod ruskej kultúry. Po mnoho rokov v Rusku pretrvávala dvojaká viera: úradné náboženstvo, ktoré prevládalo v mestách, a pohanstvo, ktoré šlo do tieňa, ale stále existovalo v odľahlých častiach Ruska, si udržalo svoje pozície na vidieku. Rozvoj ruskej kultúry odrážal túto dualitu v duchovnom živote spoločnosti, v živote ľudí. Pohanské duchovné tradície, ľudové vo svojom jadre, mali zásadný vplyv na celý vývoj ruskej kultúry.
Pod vplyvom ľudových tradícií, postojov, zvykov, pod vplyvom populárneho vnímania sveta sa samotná cirkevná kultúra a náboženská ideológia naplnili novým obsahom. Drsné, asketické kresťanstvo Byzancie, prenesené na ruskú pôdu s jej kultom prírody, s uctievaním slnka, svetla, vetra, s jeho veselosťou, láskou k životu, hlbokou ľudskosťou, sa výrazne zmenilo. To sa odráža vo všetkých oblastiach kultúry. Nie je náhoda, že napríklad v mnohých cirkevných kultúrnych pamiatkach vidíme napríklad v spisoch cirkevných autorov úplne sekulárne, svetské uvažovanie a odraz čisto svetských vášní a vrchol duchovného úspechu starej Rusi - geniálny “. Príbeh Igorovho hostiteľa “- je celý preniknutý pohanskými motívmi.
Otvorenosť a syntetická podstata staroruskej kultúry, jej silné spoliehanie sa na ľudový pôvod a populárne vnímanie, vyvinuté celou dlhoročnou históriou východných Slovanov, prelínanie kresťanských a ľudovo-pohanských vplyvov viedlo k takzvanému fenoménu. ruskej kultúry vo svetových dejinách. Jeho dlhotrvajúca história východných Slovanov, prelínanie kresťanských a ľudovo-pohanských vplyvov viedlo k tomu, čo sa vo svetových dejinách nazýva fenomén ruskej kultúry. Jeho charakteristickým znakom je snaha o monumentálnosť, mierku, obraznosť v análoch; národnosť, integrita a jednoduchosť v umení; milosť, hlboko humanistický princíp v architektúre; mäkkosť, láska k životu, láskavosť v maľovaní; neustále búšenie pulzu hľadania, pochybností, vášne v literatúre. A v tom všetkom dominovala veľká fúzia tvorcu kultúrnych hodnôt s prírodou, jeho pocit spolupatričnosti s celým ľudstvom, obavy o ľudí, o ich bolesť a nešťastie. Nie je náhoda, že opäť jedným z obľúbených obrazov ruskej cirkvi a kultúry bol obraz svätých Borisa a Gleba, filantropov, neodbojárov, ktorí trpeli za jednotu krajiny, ktorí mučili kvôli ľudia.
Písanie, gramotnosť, školy. Základom každej starodávnej kultúry je písanie. Kedy sa to narodilo v Rusku? Dlhý čas sa objavoval názor, že list prišiel do Ruska spolu s kresťanstvom. Je však ťažké s tým súhlasiť. Existujú dôkazy o existencii slovanského písma dávno pred pokresťančením Rus. To je čo "Život"slovanský pedagóg Cyril. Počas svojho pobytu v Chersonesose v 60. rokoch. IX storočia. zoznámil sa s evanjeliom, písaným slovanskými listami. Ďalej Cyrila a jeho brata Metoda sa stali zakladateľmi slovanskej abecedy, ktorá zjavne v niektorých častiach vychádzala z princípov slovanského písma, ktoré existovali medzi východnými, južnými a západnými Slovanmi pred ich pokresťančením.
Malo by sa pamätať na to, že zmluvy medzi Ruskom a Byzanciou z prvej polovice 10. storočia boli napísané tiež v gréčtine a ruštine. Existencia tlmočníkov - prekladateľov a zákonníkov - ktorí zapisovali prejavy veľvyslancov na pergamen, sa datuje do tejto doby.
Christianizácia Ruska napriek tomu dala silný impulz ďalšiemu rozvoju písania a gramotnosti. Do Ruska začali prichádzať cirkevní vedci, prekladatelia z Byzancie, Bulharska, Srbska. Najmä za vlády Jaroslava Múdreho a jeho synov sa vyskytli početné preklady gréckych a bulharských kníh cirkevného i svetského obsahu. Preložené najmä byzantskými historickými dielami, životom svätých. Preklady sa stali majetkom gramotných ľudí: s potešením sa čítali v kniežatsko-bojárskom, obchodnom prostredí, v kláštoroch, kostoloch, kde sa zrodila ruská kronika. V XI storočí. také populárne preložené diela ako „Alexandria“obsahujúce legendy a tradície o živote a vykorisťovaní Alexandra Veľkého, „List Devgenievo“, čo bol preklad byzantskej epickej básne o vykorisťovaní bojovníka Digenisa.
Kádre prvých ruských literátov, zákonníkov a prekladateľov sa formovali v školách, ktoré sa otvárali v kostoloch od čias Vladimíra Svyatoslaviča a Jaroslava Múdreho, neskôr v kláštoroch. Existuje veľa dôkazov o rozsiahlom rozvoji gramotnosti v Rusku v 11. - 12. storočí, najmä medzi bohatými mešťanmi, kniežacími-bojarskými elitami, obchodníkmi a remeselníkmi. Vo vidieckych oblastiach, na odľahlých odľahlých miestach bola populácia takmer úplne negramotná.
Od XI storočia. bohaté rodiny začali učiť čítať a písať nielen chlapcov, ale aj dievčatá. Sestra Vladimíra Monomacha Yanka, zakladateľka kláštora v Kyjeve, tam založila školu pre výučbu dievčat.
Takzvané listy z brezovej kôry sú pozoruhodným dôkazom rozšíreného rozšírenia gramotnosti v mestách a na predmestiach. V roku 1951, počas archeologických vykopávok v Novgorode, bola zo zeme odstránená brezová kôra so zachovanými písmenami. Odvtedy sa našli stovky listov z brezovej kôry, ktoré naznačujú, že v Novgorode, Pskove, Vitebsku, Smolensku a ďalších mestách Ruska si ľudia navzájom milovali a vedeli si písať. Medzi listami - obchodná vrátane právnych, dokumentov, výmeny informácií, pozvánok na návštevu a dokonca milostnej korešpondencie.
Existuje ešte jeden kuriózny dôkaz o rozvoji gramotnosti v Rusku - takzvané graffiti nápisy. Na stenách kostolov ich poškriabali tí, ktorí si radi vylievajú svoje duše. Medzi týmito nápismi sú úvahy o živote, sťažnosti, modlitby. Takže Vladimir Monomakh, ešte ako mladý muž, počas bohoslužby, stratený v dave podobných mladých kniežat, načmáral na stenu katedrály sv. Sofie v Kyjeve: „Ó, je to pre mňa ťažké“ - a podpísal svoj kresťan meno Vasilij.
Kronika.Kroniky sú ohniskom dejín starovekej Rusi, jej ideológie, chápania jej miesta vo svetových dejinách; sú jednou z najdôležitejších pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Na zostavenie kroník, teda na predstavenie udalostí podľa rokov, boli prijatí iba tí naj gramotnejší, najinformovanejší a najrozumnejší ľudia, ktorí sú schopní rok čo rok nielen prezentovať rôzne záležitosti, ale aj primerane ich vysvetliť a zanechať potomkov. s jasnou víziou éry.
Kronika bola štátna, kniežatá. Preto bola komisia na zostavenie kroniky daná nielen naj gramotnejšiemu a najinteligentnejšiemu človeku, ale aj tomu, ktorý mohol uskutočňovať nápady blízke tomu či onému kniežaciemu domu.
Písanie kroniky sa podľa vedcov objavilo v Rusku krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika bola zostavená pravdepodobne na konci 10. storočia. Malo to odrážať dejiny Ruska pred Vladimírovou vládou s jeho pôsobivými víťazstvami, so zavedením kresťanstva. Od tej doby dostávali vodcovia cirkvi právo a povinnosť viesť kroniky. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli naj gramotnejšie, najpripravenejšie a starodávne legendy, legendy, eposy, tradície; mali k dispozícii aj veľkovojvodské archívy.
Druhá kronika vznikla v čase, keď zjednotil Rusko, položil chrám sv. Sofie. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.
Zostavovateľ ďalšej zbierky kroník pôsobil nielen ako autor novo napísaných častí kroniky, ale aj ako zostavovateľ a redaktor predchádzajúcich hesiel. To je jeho schopnosť usmerniť myšlienku kroniky správnym smerom, ktorú kyjevské kniežatá vysoko ocenili.
Trezor, ktorý vošiel do histórie pod týmto menom „Príbeh zašlých rokov“, bola vytvorená v prvom desaťročí XII. storočia. na dvore kniežaťa Svyatopolka Izyaslaviča. Väčšina historikov považuje autora tejto zbierky mnícha kyjevsko-pečerského kláštora za Nestora.
V prvých riadkoch položil kronikár otázku: „Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto začal najskôr kraľovať v Kyjeve a odkiaľ sa vzala ruská zem?“ Už v týchto prvých slovách kroniky sa teda hovorí o tých rozsiahlych cieľoch, ktoré si autor stanovil. Kronika sa skutočne nestala obyčajnou kronikou, ktorej bolo v tom čase na svete veľa - suchých, bezohľadne fixujúcich faktov, ale vzrušeným príbehom vtedajšieho historika, ktorý do filozofie vniesol filozofické a náboženské zovšeobecnenia, svoj temperament a štýl. rozprávanie.
Kronikár s využitím predchádzajúcich zbierok, dokumentárnych materiálov, napríklad zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, nasadzuje širokú škálu historických udalostí, ktoré pokrývajú tak vnútorné dejiny Ruska - formovanie všeruskej štátnosti so stredom v Kyjev a medzinárodné vzťahy Ruska s vonkajším svetom. Na stránkach „Príbehu minulých rokov“ sa nachádza celá galéria historických osobností - kniežatá, bojari, starosta, tysyatskie, bojovníci, obchodníci, cirkevní vodcovia. Rozpráva o vojenských ťaženiach a organizácii kláštorov, zakladaní nových kostolov a otváraní škôl, o náboženských sporoch a reformách. Neustále sa dotýka Nestora a života ľudí všeobecne, jeho nálad, prejavov nespokojnosti. Na stránkach kroniky sme sa dočítali o povstaniach, vraždách kniežat a bojarov, brutálnych spoločenských bitkách. Autor toto všetko premyslene a pokojne popisuje, snaží sa byť objektívny, rovnako ako objektívne môže byť aj hlboko veriaci človek, ktorý sa pri svojom hodnotení riadi koncepciami kresťanskej cnosti a hriechu. Vražda, zrada, podvod, krivé svedectvo Nestor odsudzuje, vyzdvihuje čestnosť, odvahu, lojalitu, šľachtu a ďalšie úžasné ľudské vlastnosti. Celá kronika bola preniknutá pocitom jednoty Ruska, vlasteneckou náladou. Všetky hlavné udalosti v ňom boli hodnotené nielen z hľadiska náboženských konceptov, ale aj z hľadiska týchto všeruských štátnych ideálov.
V rokoch 1116-1118. kronika bola znovu prepísaná. Vladimir Monomakh, ktorý v tom čase vládol v Kyjeve, a jeho syn Mstislav neboli spokojní s tým, ako Nestor ukázal úlohu v ruských dejinách Svyatopolku, na príkaz ktorého bol napísaný „Príbeh zašlých rokov“... Monomach vzal kroniku od mníchov jaskýň a preniesol ju do svojho predka Vydubického kláštora. Autorom novej zbierky sa stal jeho opát Sylvester. V ňom sa zmiernili pozitívne hodnotenia Svjatopolka, ale zdôraznili sa všetky činy Vladimíra Monomacha, ale hlavná časť „Príbeh zašlých rokov“ zostali nezmenené. A v budúcnosti bude „Príbeh minulých rokov“ nepostrádateľnou súčasťou tak kyjevských kroník, ako aj kroník jednotlivých ruských kniežatstiev, a bude jedným zo spojovacích motívov celej ruskej kultúry.
S nástupom jednotlivých ruských centier sa kronika začala deliť. Okrem Kyjeva a Novgorodu sa ich annalistické trezory objavili v Smolensku, Pskove, Vladimíre nad Klyazmou, Galichu, Vladimíre-Volynskom, Riazane, Černigove, Perejaslavle. Každý z nich odrážal zvláštnosti histórie svojej krajiny, do popredia sa dostávali ich vlastní princovia. Kroniky Vladimir-Suzdal teda ukazovali históriu vlád Jurija Dolgorukého, Andreja Bogolyubského a Veľkého hniezda Vsevoloda; Haličská kronika začiatku XIII. sa stal v podstate životopisom bojovného princa Daniela Galitského; potomkovia Svyatoslava Jaroslaviča popisovala hlavne černigovská kronika. Napriek tomu bol v tejto miestnej kronike jasne viditeľný všeobecný ruský kultúrny pôvod. Niektoré miestne kroniky nadväzovali na tradíciu písania ruských kroník v 11. storočí. Takže na prelome XII - XIII storočia. v Kyjeve vznikla nová annalistická zbierka, ktorá odrážala udalosti, ktoré sa odohrali v Černigove, Galichu, Vladimirsko-suzdalskej Rusi, Riazane a ďalších ruských mestách. Vidno, že autor zbierky mal k dispozícii kroniky rôznych ruských kniežatstiev a používal ich. Kronikár dobre poznal aj európske dejiny.
Zachovanie všeruskej kronikárskej tradície preukázala Vladimirsko-suzdalská annalistická zbierka zo začiatku 13. storočia, ktorá sa zaoberala dejinami krajiny od legendárneho Kyi po Vševoloda Veľkého hniezda.
Staroruská literatúra XII storočia
Nepoznáme mená autorov legiend o Olegových kampaniach, o Olginom krste ani o Svyatoslavových vojnách. Prvým slávnym autorom literárneho diela v Rusku bol metropolita Hilarion. Na začiatku 40. rokov. XI storočie. vytvoril svoju slávnu „Slovo zákona a milosti“, v ktorej v živej novinárskej podobe načrtol svoje chápanie miesta Ruska vo svetových dejinách. to „Slovo ...“ sa venuje opodstatneniu štátno-ideologického konceptu Ruska, plnohodnotnému miestu Ruska medzi ostatnými národmi a štátmi, úlohe veľkovojvodskej moci, jej významu pre ruské krajiny. „Slovo ...“ vysvetlilo význam krstu Rusa a odhalilo úlohu ruskej cirkvi v dejinách krajiny. Tento zoznam sám o sebe naznačuje rozsah Hilarionovho zloženia.
Hlavnou témou Hilarionovho „Laika ...“ bola myšlienka rovnosti Ruska medzi ostatnými národmi a štátmi. Autor potvrdzuje slobodu voľby náboženstva na strane Ruska, pripomína dôležitosť Vladimíra ako ruského apoštola, porovnáva ho s cisárom Konštantínom Veľkým, ktorý z kresťanstva urobil štátne náboženstvo Rímskej ríše, s prvými kresťanskými apoštolmi . Keď už hovoríme o prvých ruských kniežatoch, Ilarion s hrdosťou poznamenáva: „Neboli to vládcovia v zlej krajine a neznámej zemi, ale v ruskej, ktorá je známa a počuť na všetkých miestach Zeme.“ Táto myšlienka spojenia medzi Ruskom a svetovými dejinami sa neskôr prejavila v Príbehu minulých rokov.
V druhej polovici 11. stor. existujú napríklad aj ďalšie svetlé literárne a publicistické diela „Pamäť a chvála Vladimíra“ mních Jacob, v ktorom sa myšlienky Hilariona ďalej rozvíjajú a aplikujú na historickú postavu Vladimíra Svyatoslaviča. V rovnaký čas, „Legenda o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“, „Legenda o Borisovi a Glebovi“, patrónov a obrancov ruskej krajiny.
V poslednej štvrtine XI storočia. mních začína pracovať na svojich skladbách Nestor... Kronika bola jeho poslednou zásadnou prácou. Predtým tvoril „Čítanie o živote Borisa a Gleba“... V ňom, ako v „Slovo ...“ Hilarion, keďže neskôr v „Príbehu zašlých rokov“ znejú myšlienky o jednote Ruska, vzdáva sa hold jeho obrancom a strážcom. Už v tom čase sa spisovatelia obávali rastúceho politického nepriateľstva v ruských krajinách, v ktorom hádajú predzvesť budúcich krvavých sporov.
Literatúra XII storočia. pokračuje v tradícii ruských skladieb XI. storočia. Vznikajú nové cirkevné a svetské diela, poznačené živou formou, myšlienkovým bohatstvom, širokým zovšeobecnením; vznikajú nové žánre literatúry.
V upadajúcich rokoch píše Vladimír Monomach svoje „Výučba detí“, ktoré sa stalo jedným z obľúbených čítaní ruského ľudu raného stredoveku. Pri opise čisto ruských záležitostí a ruských politických vášní, nekonečných vojen s nepriateľmi Ruska sa Monomach neustále spoliehal na kresťanské univerzálne hodnoty. V nich našiel odpoveď na otázky, ktoré ho trápili, v nich čerpal morálnu podporu. Začína citovať žaltár nesmrteľnými slovami: "Prečo si smutný, moja duša?" Prečo mi robíš hanbu? Dôvera v Boha, lebo v neho verím “... On „Lekcia“ - toto je chválospev na spravodlivých, odmietanie zlých a prefíkaných ľudí, viera vo víťazstvo dobra, v nezmyselnosť a záhubu zla.
Na začiatku XII storočia. jeden z Monomachových spoločníkov, opat Daniel Hegumen Daniel's Walking to Holy places... Zbožný Rus chodil do Svätého hrobu a absolvoval dlhú a náročnú cestu - do Carihradu, potom cez ostrovy v Egejskom mori na ostrov Kréta, odtiaľ do Palestíny a do Jeruzalema, kde v tom čase existoval križiacky štát na čele s Kráľ Baldwin. Daniel podrobne opísal celú svoju cestu, povedal o svojom pobyte na dvore jeruzalemského kráľa, o ťažení proti Arabom. Daniel sa modlil k Božiemu hrobu, postavil tam lampu z celej ruskej krajiny: blízko Kristovho hrobu spieval päťdesiat liturgií „za ruské kniežatá a za všetkých kresťanov“.
A „Lekcia“a „Chôdza“boli prvé žánre tohto druhu v ruskej literatúre.
XII - začiatok XIII storočia. dal veľa ďalších jasných náboženských a svetských diel, ktoré pridali do pokladnice ruskej kultúry. Medzi nimi „Slovo“ a „Modliť sa“ Daniel Zatochnik, o ktorom sa vie málo. Keď bol vo väzení, zažil množstvo ďalších každodenných drám, zamýšľa sa nad zmyslom života, nad harmonickým človekom, nad ideálnym vládcom. Oslovovanie jeho princa v „Modliť sa“Daniel hovorí, že skutočný človek musí kombinovať silu Samsona, odvahu Alexandra Veľkého, myseľ Jozefa, múdrosť Šalamúna, prefíkanosť Dávida. Odvolanie sa na biblické predmety a starodávne dejiny mu pomáha sprostredkovať svoje nápady adresátovi. Osoba by podľa autora mala posilňovať srdce krásou a múdrosťou, pomáhať blížnemu v smútku, prejavovať milosrdenstvo tým, ktorí to potrebujú, a odolávať zlu. Aj tu sa pevne presadzuje humanistická línia staroruskej literatúry.
Autor polovice XII storočia. Kyjevský metropolita Klement Smolyatič vo svojom „Správy“, odvolávajúc sa na gréckych filozofov, Aristoteles, Platón, na prácu Homéra, tiež vytvára obraz vysoko morálnej osoby, ktorá je cudzia túžbe po moci, láske k peniazom a márnivosti.
IN „Podobenstvo o ľudskej duši“ (koniec XII. Storočia) Biskup mesta Turov Kirill, opierajúci sa o kresťanský svetonázor, podáva svoju interpretáciu zmyslu ľudskej existencie, diskutuje o potrebe neustáleho spojenia medzi dušou a telom. Zároveň dáva do toho „Podobenstvo“ otázky, ktoré sú pre ruskú realitu dosť aktuálne, zamýšľa sa nad vzťahom cirkevných a svetských autorít, obhajuje národno-vlasteneckú predstavu o jednote ruskej krajiny, ktorá bola obzvlášť dôležitá v čase, keď niektoré kniežatá začali realizovať centralizujúca politika.
Súčasne s týmito dielami, kde sa neustále prelínali náboženské a svetské motívy, pisári v kláštoroch, kostoloch, v kniežacích a bojarenských domoch usilovne kopírovali knihy o bohoslužbách, modlitby, zbierky cirkevných legiend, životopisy svätých a starodávnu teologickú literatúru. Celé toto náboženské bohatstvo bolo tiež neoddeliteľnou súčasťou všeobecnej ruskej kultúry.
Prvé ruské kostoly XI-XII storočia
Architektúra. Hovoria, že architektúra je dušou ľudí, vtelená do kameňa. To sa týka Ruska s určitou novelou. Rusko bolo dlhé roky krajinou z dreva a jeho pohanské kaplnky, pevnosti, veže, chaty boli stavané z dreva. Na strome ruský ľud, podobne ako národy, ktoré žili vedľa východných Slovanov, vyjadril svoje vnímanie stavebnej krásy, zmysel pre proporciu, spojenie architektonických štruktúr s okolitou prírodou. Ak sa drevená architektúra vracia hlavne k pohanskej Rusi, potom je kamenná architektúra už spojená s kresťanskou Rusou. Západná Európa takýto prechod nepoznala, odpradávna stavala z kameňov chrámy aj obydlia.
Ruská drevená architektúra sa vyznačovala viacstupňovou stavbou, korunovanou vežičkami a vežami, prítomnosťou rôznych druhov prístavieb - stánkov, chodieb, prístreškov. Zložité umelecké rezbárstvo bolo tradičnou výzdobou ruských drevených stavieb. Táto tradícia žije ďalej a doteraz.
Svet Byzancie, svet kresťanstva, priniesol do Ruska nové budovateľské skúsenosti a tradície. Rusko prijalo stavbu kostolov na obraz chrámu Grékov, ktorý sa kúpal v krížoch. Námestie, členené štyrmi stĺpmi, tvorí jeho základňu, obdĺžnikové bunky susediace s kupolovým priestorom tvoria architektonický kríž. Ale túto vzorku použili grécki remeselníci, ktorí prišli do Ruska od čias Vladimíra, ako aj ruskí remeselníci, ktorí s nimi pracovali, na tradície ruskej drevenej architektúry, známe ruskému oku a drahé pre srdce. Ak prvé ruské kostoly, vrátane kostola desiatkov z konca 10. storočia, postavili grécki remeselníci v prísnom súlade s byzantskými tradíciami, zatiaľ čo katedrála sv. Sofie v Kyjeve odrážala kombináciu slovanských a byzantských tradícií. Trinásť kapitol nového chrámu bolo umiestnených na základe kostola s krížovou klenbou. Táto stupňovitá pyramída katedrály sv. Sofie oživila štýl ruskej drevenej architektúry.
Katedrála sv. Sofie, ktorá bola vytvorená v čase vzniku a vzostupu Ruska za vlády Jaroslava Múdreho, ukázala, že výstavba je aj politikou. Týmto chrámom Rusko vyzvalo Byzanciu, jej uznanú svätyňu, konštantínopolskú katedrálu sv. Sofie. V XI storočí. Katedrály Sophia vznikali v ďalších veľkých centrách Ruska - Novgorode v Polotsku a každý z nich si pripísal svoj trón, nezávislý od Kyjeva, ako napríklad Černigov, kde bola postavená monumentálna katedrála Premenenia Pána. Po celom Rusku boli postavené viacdómové kostoly s hrubými múrmi a malými oknami - dôkaz sily a krásy.
V XII. Storočí po obraznom vyjadrení jedného umeleckého kritika pochodovali po celom Rusku ruskí chrámoví hrdinovia s jedným dómom, ktorí nahradili bývalé pyramídy. Kupola sa týčila na mohutnom mohutnom námestí. To bola Dmitrovská katedrála vo Vladimir-on-Klyazma, katedrála svätého Juraja v Yuryev-Polsky.
Architektúra dosiahla svoj vrchol za vlády Andreja Bogolyubského. Jeho meno je spojené s budovami Katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre, s bielym kamenným palácom nádherne umiestneným na strmom brehu rieky Klyazma v dedine Bogolyubovo, so Zlatou bránou vo Vladimire - mocnou kockou z bieleho kameňa korunovanou kostol so zlatou kupolou. Pod ním sa podaril zázrak ruskej architektúry - kostol príhovoru na Něrle. Knieža postavil pri svojich komnatách kostol po smrti svojho milovaného syna Izyaslava. Tento malý kostol s jedným dómom sa stal kamennou básňou, ktorá harmonicky kombinuje skromnú krásu, tichý smútok, osvietenú kontempláciu architektonických línií.
Andreyho brat Vsevolod pokračoval v stavebných činnostiach. Jeho páni zanechali potomkom nádhernú Dmitrovskú katedrálu vo Vladimíre - majestátnu a zároveň skromnú.
V XII - začiatkom XIII storočia. chrámy boli postavené v Novgorode a Smolensku, Černigove a Galichu, Pskove a Novgorode-Volynskom. Kamenosochárstvo zdobiace budovy sa stalo charakteristickou črtou ruskej architektúry. Toto úžasné umenie vidíme na stenách katedrál vo Vladimir-Suzdal Rus, v Novgorode a ďalších ruských mestách.
Ďalším znakom spoločným pre celú ruskú architektúru tej doby bolo organické spojenie architektonických štruktúr s prírodnou krajinou. Pozri sa na vtedajšie cirkvi a pochopíš, o čo ide.
Staroruské umenie
Čl. Staroruské umenie - maľba, sochárstvo, hudba - s prijatím kresťanstva došlo aj k hmatateľným zmenám. Pohanské Rusko poznalo všetky tieto druhy umenia, ale v čisto pohanskom, ľudovom prejave. Starí rezbári, kamenári vyrezávali drevené a kamenné sochy pohanských bohov a duchov. Maliari maľovali steny pohanských chrámov, vyrábali náčrty čarovných masiek, ktoré potom vyrábali remeselníci; muzikanti, hrajúci na strunách a dychových nástrojoch, bavili kmeňových vodcov, zabávali obyčajný ľud.
Kresťanská cirkev zaviedla do týchto druhov umenia úplne iný obsah. Cirkevné umenie je podriadené najvyššiemu cieľu - oslave Boha, úžitkom apoštolov, svätých, cirkevných vodcov. Ak v pohanskom umení zvíťazilo telo nad duchom a bolo potvrdené všetko pozemské, stelesňujúce prírodu, potom cirkevné umenie spievalo víťazstvo ducha nad telom, potvrdilo vznešené skutky ľudskej duše kvôli morálnym zásadám kresťanstva . To našlo výraz v tom, že maľba, hudba a sochárske umenie sa tvorili hlavne podľa cirkevných kánonov, kde bolo všetko, čo bolo v rozpore s najvyššími kresťanskými zásadami, zmietnuté stranou. Asketizmus a strohosť v maľbe (ikonová maľba, mozaiky, fresky), povýšenie gréckych cirkevných modlitieb a spevov, samotný chrám, ktorý sa stal miestom modlitbovej komunikácie pre ľudí, boli charakteristické pre byzantské umenie, ktoré sa stalo vzorom pre ruské kresťanské umenie .
Umenie Byzancie, prenesené na ruskú pôdu, obsahovo kanonické, brilantné vo svojej realizácii, narazilo do pohanského svetonázoru východných Slovanov s ich radostným kultom prírody - slnkom, jarom, svetlom, s ich úplne pozemskými predstavami o dobrom a zlo, o hriechoch a cnostiach. A od prvých rokov prenosu byzantského cirkevného umenia do Ruska zažila plnú moc ruskej ľudovej kultúry a ľudových estetických myšlienok.
Vyššie sa už hovorilo o tom, že byzantský chrám s jednou kupolou v Rusku v 11. storočí. premenený na viacdómovú pyramídu. To isté sa stalo s maľovaním. Už v XI storočí. prísny asketický štýl byzantskej maľby ikon sa pretavil pod štetcom ruských umelcov do podoby blízkej prírode, hoci ruské ikony niesli všetky znaky bežnej tváre maľujúcej ikony. V tejto dobe sa stal slávnym maliar mníchov Pechersk Llimpius. Súčasníci o ňom hovorili, že on „Bolo veľmi zložité písať ikony“... Ikonografia bola pre Alimpiusa hlavným prostriedkom existencie, ale zarobené peniaze minul veľmi svojráznym spôsobom: za jednu časť kúpil všetko, čo bolo potrebné pre jeho remeslo, druhú dal chudobným a tretiu venoval Pečerskému Kláštor.
Spolu s maľbou ikon sa vyvinula fresková maľba a mozaiky. Fresky v katedrále sv. Sofie v Kyjeve ukazujú spôsob písania gréckych a ruských majstrov, ich oddanosť ľudskému teplu, integritu a jednoduchosť. Na stenách katedrály vidíme obrazy svätých a rodiny Jaroslava Múdreho a obrazy ruských bifľošov a zvierat. Krásna ikona, freska, mozaika maľovala ďalšie kostoly v Kyjeve. Sú známi svojou veľkou umeleckou silou mozaík kláštora sv. Michala so zlatým dómom so svojimi obrazmi apoštolov, svätcov, ktorí stratili byzantskú závažnosť; ich tváre boli jemnejšie a zaoblenejšie. Neskôr sa formovala novgorodská maliarska škola. Jeho charakteristickými znakmi sú jasnosť myšlienky, realita obrazu a dostupnosť. Od XII storočia. sa k nám dostali nádherné výtvory novgorodských maliarov: ikona „Angel Golden Hair“kde pri všetkej konvenčnosti vzhľadu anjela je cítiť jeho chvejúcu sa a krásnu dušu. Na ikone „Spasiteľ nie je vyrobený rukami“Kristus sa svojím výrazným zlomom obočia javí ako impozantný a chápajúci sudca ľudskej rasy. Na ikone „Nanebovzatie Panny Márie“ tváre apoštolov zachytávajú všetok smútok zo straty.
Široké použitie ikonickej maľby, freskovej maľby bolo charakteristické aj pre Černigov, Rostov, Suzdal a neskôr Vladimír na Klyazme, kde sa nachádzali nádherné fresky znázorňujúce „Posledný súd“, vyzdobil Dmitrovského chrám.
Na začiatku XIII storočia. sa preslávila jaroslavlská škola maľby ikon. V kláštoroch a kostoloch v Jaroslavli bolo namaľovaných veľa vynikajúcich ikon. Takzvaný „Yaroslavskaya Oranta“zobrazujúci Matku Božiu. Jeho prototypom bol mozaikový obraz Matky Božej v kyjevskej katedrále sv. Sofie od gréckych majstrov, ktorí zobrazovali prísnu, panovačnú ženu, ktorá rozpínala ruky nad ľudstvom. Jaroslavľskí remeselníci urobili obraz Matky Božej teplejšou a ľudskejšou. V prvom rade je to príhovorkyňa, ktorá prináša ľuďom pomoc a súcit.
V priebehu mnohých storočí histórie Ruska sa neustále vyvíjal, zdokonaľovalo sa umenie rezbárstva a neskôr aj kameň. Vyrezávané drevené ozdoby sa všeobecne stali charakteristickou črtou obydlí mešťanov a roľníkov, drevených kostolov.
Rezbárstvo z bieleho kameňa, najmä z čias Andreja Bogolyubského a Veľkého hniezda Vsevoloda, výrazné vo výzdobe palácov a katedrál, sa stalo pozoruhodnou črtou staroruského umenia všeobecne. Potreby a riad boli známe svojou jemnou rezbou. V umení rezbárov sa najplnšie prejavovali ruské ľudové tradície, predstavy Rusov o krásnych a ladných.
Vynikajúce šperky, originálne majstrovské diela vytvorili staroruskí klenotníci - zlatníci a strieborníci. Vyrábali náramky, náušnice, prívesky, spony, čelenky, medailóny, zdobené nádoby, riad, zbrane so zlatom, striebrom, smaltom, drahokamy. S osobitnou usilovnosťou a láskou zdobili rámy ikon, ale aj knihy. Príkladom je rám evanjelia, zručne zdobený kožou a šperkami, vytvorený na objednávku kyjevského starostu Ostromira za čias Jaroslava Múdreho, tzv. „Svetové evanjelium Ostrom“ - najstaršia dochovaná ruská kniha.
Náušnice vyrobené ruským remeselníkom (XI-XII storočia) sú dodnes obdivované. Sú to krúžky s polkruhovými štítmi, na ktoré je spájkovaných šesť strieborných kužeľov s guľkami a 500 krúžkov s priemerom 0,06 cm od drôtu s priemerom 0,02 cm. Na krúžkoch sú pripevnené drobné zrnká striebra s priemerom 0,04 cm Ako je to možné urobiť, je ťažké si predstaviť ľudí, ktorí nemali zväčšovacie prístroje.
Neoddeliteľnou súčasťou ruského umenia bolo hudobné a spevácke umenie. IN „Slovo o Igorovom pluku“ spomína sa legendárny spevák a skladateľ Boyan, ktorý „položil“ prsty na živé struny a oni „Samotní princovia duneli slávu“... Na freskách katedrály sv. Sofie vidíme obraz hudobníkov hrajúcich na dychové a strunové nástroje - na lutnu a harfu. Talentovaný spevák Mitus v Galichu je známy z kroník. Je známe, že speváci, rozprávači a guslaristi počas hodov zabávali prítomných na dvoroch ruských kniežat.
Folklór. Dôležitou súčasťou staroruskej kultúry bol folklór - piesne, legendy, eposy, príslovia, porekadlá, aforizmy, rozprávky. Mnoho čŕt života vtedajších ľudí sa odrazilo vo svadobných, pitných a pohrebných piesňach. Takže v starodávnych svadobných piesňach sa hovorilo o čase, keď boli unesené nevesty, „Vytrhnutý“ (spravidla s ich súhlasom) alebo vykúpené a v piesňach kresťanského času sa hovorilo o súhlase nevesty aj rodičov s manželstvom.
Celý svet ruského života je odhalený v eposoch. Ich hlavnou postavou je hrdina, obranca ľudu. Hrdinovia mali obrovskú fyzickú silu. O milovanom ruskom hrdinovi Iľjovi Murometsovi sa teda hovorilo: „Kamkoľvek to letí, tu ležia ulice, kamkoľvek sa otočí - s bočnými ulicami“... Zároveň to bol veľmi mierumilovný hrdina, ktorý sa chopil zbraní, iba keď nebolo inej možnosti. Ľudoví hrdinovia mali tiež obrovskú magickú moc, múdrosť a prefíkanosť. Hrdina Volchv Vseslavovič sa teda mohol zmeniť na sivého sokola, šedého vlka.
Na epických obrazoch nepriateľov sú badateľní aj skutoční odporcovia zahraničnej politiky Ruska, ktorých boj sa hlboko dostal do myslí obyvateľov. Pod menom Tugarin Zmeevich je možné vidieť zovšeobecnený obraz Polovcov s ich chánom Tugorkanom. Khazaria, kde bolo štátnym náboženstvom judaizmus, sa zobrazuje pod menom Zhidovin. Ruskí epickí hrdinovia verne slúžili epickému princovi Vladimírovi. Splnili jeho žiadosti o ochranu vlasti, obrátil sa na nich v rozhodujúcich hodinách. Vzťah medzi hrdinami a princom nebol jednoduchý. Vyskytli sa sťažnosti aj nedorozumenia. Ale všetci - princ aj hrdinovia - sa nakoniec rozhodli pre jednu spoločnú vec - vec pre ľudí. Vedci preukázali, že pod menom kniežaťa Vladimíra všeobecný obraz Vladimíra Svyatoslaviča - bojovníka proti Pečenehom a Vladimíra Monomacha - obrancu Ruska z Poloveckého, a vzhľad ďalších princov - odvážnych, múdrych, prefíkaných zlúčené. A niektoré eposy odrážali legendárne časy boja predkov východných Slovanov s Cimmerianmi, Sarmatmi, Skýtmi. Eposy, ktoré hovoria o starodávnych hrdinoch tých čias, sú podobné eposu o Homérovi, eposu iných indoeurópskych národov.
Život na Kyjevskej Rusi XII. Storočie
Život ľudí... Kultúra ľudí je neoddeliteľne spojená s ich spôsobom života, každodenným životom a spôsob života ľudí, určený úrovňou rozvoja ekonomiky krajiny, je úzko spätý s kultúrnymi procesmi.
Ľudia žili vo veľkých mestách na svoju dobu, ktoré čítali desaťtisíce ľudí, aj v dedinách s niekoľkými desiatkami nádvorí a dedinách, v ktorých boli zoskupené dva alebo tri nádvoria.
Kyjev zostal dlho najväčším mestom. Svojím rozsahom, mnohými kamennými budovami - chrámami, palácmi - sa vyrovnal iným vtedajším európskym hlavným mestám. Niet divu, že dcéru Jaroslava Múdreho, Annu Jaroslavnu, ktorá sa vydala vo Francúzsku a do Paríža pricestovala v 11. storočí, prekvapila úbohosť francúzskeho hlavného mesta v porovnaní s Kyjevom. Tu chrámy so zlatými kupolami žiarili kupolami, paláce Vladimíra, Jaroslava Múdreho, Vsevoloda Jaroslaviča ohromili svojou milosťou, katedrála Sophia, Zlatá brána, symbol víťazstva ruských zbraní, prekvapená svojou monumentálnosťou, nádhernými freskami. . A neďaleko kniežacieho paláca boli bronzové kone, ktoré priniesol Vladimír z Chersonesu; v starom meste Jaroslavli boli nádvoria významných bojarov, tu na hore boli domy bohatých obchodníkov, ďalších významných mešťanov a najvyššieho duchovenstva. Domy boli zdobené kobercami a drahými gréckymi tkaninami.
V palácoch, bohatých bojarských kaštieľoch, prebiehal ťažký život - tu boli bdelí, sluhovia a zástup sluhov. Odtiaľto pochádzala správa kniežatstiev, miest, dedín, tu súdili a veslovali, prinášali sa sem tribúty a dane. Na chodbe, priestrannej mriežke, sa často konali hostiny, kde boli aj zámorské vína a ich vlastné "med", sluhovia nosili obrovské jedlá s mäsom a divinou. Ženy sedeli za stolom spolu s mužmi. Ženy sa vo všeobecnosti aktívne podieľali na riadení, hospodárstve a iných záležitostiach. Je veľa žien, ktoré sú známe ako aktivistky tohto druhu: princezná Olga, Monomachova sestra Yanka, matka Daniila Galitského, manželka Andreja Bogolyubského a ďalšie. V rovnakom čase sa v mene majiteľa distribuovali potraviny a malé peniaze. chudobný.
Obľúbenými zábavami bohatých ľudí boli sokoliarstvo a lov psov. Pre obyčajných ľudí boli usporiadané konské dostihy, turnaje a rôzne hry. Kúpeľný dom bol neoddeliteľnou súčasťou ruského života, najmä na severe.
Dole na brehoch Dnepra šušťalo veselé kyjevské vyjednávanie, kde sa predávali výrobky a výrobky nielen z celého Ruska, ale aj z celého sveta vrátane Indie a Bagdadu. Na svahoch hôr do Podolu zostupovali rozmanité - od dobrých dreveníc po chudobné zemľanky - obydlia remeselníkov, pracujúcich ľudí. V dokoch Dnepra a Pochayny boli preplnené stovky veľkých a malých lodí.
Po uliciach mesta sa prehnal pestrý a viacjazyčný dav. Prešli okolo bojari a bdiaci v drahých hodvábnych odevoch, plášte zdobené kožušinou a zlatom a nádherné kožené topánky. Spony ich plášťov boli vyrobené zo zlata a striebra. Objavili sa aj obchodníci s kvalitnými ľanovými košeľami a vlnenými kaftanmi a chudobnejší ľudia v ľanových domácich tričkách a prístavoch sa prehnali. Bohaté ženy sa zdobili zlatými a striebornými retiazkami, korálkovými náhrdelníkmi, ktoré v Rusku veľmi milovali, náušnicami, šperkami zo zlata a striebra, zdobenými smaltom a niello. Ale boli tu ozdoby a jednoduchšie, lacnejšie, vyrobené z lacných kameňov, jednoduchý kov - meď, bronz. S radosťou ich nosili chudobní ľudia. Už vtedy ženy nosili tradičné ruské oblečenie - sarafány, hlavy mali zakryté ubrusom (šatkami).
Chrámy, paláce, drevené domy a polodokopy na okraji mesta boli aj v ďalších ruských mestách, konali sa hlučné aukcie a cez sviatky zapĺňali úzke uličky inteligentní ľudia.
Jeho život plný námahy a úzkosti plynul v ruských dedinách a dedinách, v rozsekaných chatrčiach, v polodokopoch so sporákmi v rohu. Ľudia tam vytrvalo bojovali o existenciu, rozorávali nové krajiny, chovali hospodárske zvieratá, lovili, lovili, bránili sa pred „Temperamentný“ ľudí a na juhu - od nomádov prestavovali znova a znova drevené obydlia zhorené po nepriateľských nájazdoch. Oráči navyše často vychádzali do poľa vyzbrojení oštepmi, palicami, lukmi a šípmi, aby zahnali poloveckú hliadku. Počas dlhých zimných večerov vo svetle faklí ženy točili priadzu, muži pili omamné nápoje, med, spomínali na minulé dni, skladali a spievali piesne, počúvali rozprávačov a rozprávačov eposov
Harmonický vývoj staroruskej kultúry prerušil vpád Mongolov v polovici 13. storočia. Preto historici oddeľujú počiatočné obdobie jeho vývoja (storočia IX-XIII) od všetkých nasledujúcich. Život bol neoddeliteľnou súčasťou kultúry - všetkého, čo obklopovalo každodenný život bežných členov a šľachty východoslovanskej spoločnosti.
Architektúra
Rovnako ako celá kultúra predmongolského Ruska, aj architektúra krajiny sa po prijatí kresťanstva a vrstvení byzantských tradícií na staroruské veľa zmenila. Obytné budovy východných Slovanov odpradávna boli polodokopy a zruby. Na severe v pásme lesa sa rozvinula bohatá stolárska tradícia.
Kamenné budovy sa objavili na konci 10. storočia, keď do krajiny pricestovali grécki architekti na pozvanie kniežaťa Vladimíra. Najvýznamnejšie kultúrne pamiatky predmangolskej Rusi boli postavené v Kyjeve - „matke ruských miest“. V roku 989 sa začala stavba kamenného kostola na desiatu, z ktorého sa stala katedrála, ktorá sa nachádza vedľa kniežacieho dvora.
Neskôr sa staroruská monumentálna architektúra rozšírila do všetkých východoslovanských krajín. Napríklad v XI. Storočí v Novgorode bola vysvätená katedrála sv. Sofie - dnes je hlavnou atrakciou mesta. Táto budova je tiež považovaná za najstarší kostol postavený Slovanmi a zachovaný na území Ruska. Kyjev mal tiež svoju vlastnú Sofijskú katedrálu. Vynikajúcou architektonickou pamiatkou je pamiatka postavená vo Vladimírovom kniežatstve v 12. storočí.
Štruktúry pevnosti najčastejšie predstavovali mestské hradby zostavené z drevených zrubov (hovorilo sa im aj mestské hradby). Na vrchu boli inštalované nástupištia pre posádku a sloty, z ktorých bola vedená streľba na nepriateľa. Veže (vezhi) boli ďalším opevnením. Veľké mestá pozostávali z vonkajších hradieb, detinetov a vnútornej pevnosti. Múry kniežacích hlavných miest mohli byť postavené z kameňa. Za ich hranicami rástli osady, kde sa usadzovali remeselníci a ďalší bežní ľudia.
Maľba
Vďaka vplyvu byzantského pravoslávia sa kultúra predmongolského Ruska obohatila nielen o tradície stavania kamenných chrámov, ale aj o nové maliarske trendy. Žánre ako freska, mozaika a maľba na ikony sa stali neoddeliteľnou súčasťou života východných Slovanov. V maľbe sa ukázal grécky vplyv odolnejší ako v architektúre, kde sa čoskoro objavil originálny staroruský štýl. Bolo to spôsobené tým, že napríklad v ikonografii existoval prísny kresťanský kánon, z ktorého sa páni niekoľko storočí neodchádzali.
Okrem náboženského umenia tu bolo aj svetské maľovanie. Nástenné maľby vytvorené vo vežiach Kyjeva Sofia sa stali pozoruhodným príkladom tohto žánru. Kresby zobrazovali rodinu veľkovojvodu Jaroslava Múdreho, scény z každodenného života panovníka, fantastické vtáky a zvieratá. Niekoľko ikon, ktoré vznikli v krajine Vladimir-Suzdal v 12. storočí, sa zachovalo dodnes. Tieto artefakty dokonale demonštrujú, aká bola kultúra Ruska v predmongolskom období. Ďalšia jedinečná pamiatka, stredoveká freska, ktorá je hlavnou atrakciou Dmitrijského katedrály, zobrazuje scény Posledného súdu.
Zlatý vek kultúry predmongolskej Rusi siaha do 12. storočia, keď sa feudálne rozdrobenie predtým jednotnej krajiny stalo dôvodom pre vznik regionálnych „škôl“ v mnohých sférach tvorivej činnosti. Tento trend ovplyvnil aj výtvarné umenie. Napríklad v Novgorode boli vytvorené nástenné maľby, preniknuté jedinečným ponurým a drsným duchom. Kresby impozantných archanjelov a postavy svätých sú na rozdiel od iných príkladov staroruskej maľby.
Hudba
Hudba je ďalšou umeleckou formou, ktorá jasne ukazuje, aké boli dejiny. Predmongolské obdobie po sebe zanechalo veľa dôkazov o piesňových preferenciách východných Slovanov. Hudba sa vyznačuje tým, že vždy existovala neoddeliteľne od života šľachty i obyčajných ľudí. Rodinné oslavy, „hry“ by sa nedali predstaviť bez piesní, tancov a hry na nástroje. Ľudové diela mali veľmi odlišný charakter. Boli to svadobné pozdravy, jarné melódie, lamentovanie za zosnulými príbuznými.
Z najnadanejších umelcov sa stali profesionálni hudobníci. Speváci slávnostných eposov a rozprávači príbehov sa špecializujú na epický žáner. Paralelne s nimi existoval celý svet potulných divadelníkov pozostávajúcich z bifľošov, ktorí vystupovali na námestiach miest a hodoch. Kultúra predmongolského Ruska bola mnohostranná a hudba sa v tomto zmysle nelíšila od iných druhov umenia. Mnoho buffonov nielen spievalo, ale aj sa pokúšalo ako akrobati, tanečníci, žongléri a herci, to znamená, že sa z nich stali herci. Je zaujímavé, že kniežacie autority často bojovali proti takýmto amatérskym vystúpeniam, pretože starodávne „démonické“ piesne niesli pečať starých pohanských tradícií.
Medzi Rusov patrili balalajky, tamburíny, gusli, hrkálky, domráše. Rohy a trúbky sa používali nielen na spievanie piesní, ale aj na signalizáciu počas lovu alebo vojenských operácií. Jednotky mali svoje vlastné predstavenia „orchestrov“. Napríklad taký kolektív pozdvihol morálku vojsk pri obliehaní miest Volžských Bulharov v roku 1220.
Rovnako ako ostatná kultúra predmongolského Ruska, aj hudba má svoje vlastné pravoslávne miesto. Texty cirkevných spevov boli byzantské (preložené do slovanského jazyka). Rusko si požičalo liturgický rituál od Grékov. Rovnakým spôsobom sa objavili aj spôsoby spievania.
Folklór
Staroruská kultúra je predovšetkým známa svojim folklórom, ktorý sa vyznačuje vynikajúcou rozmanitosťou a bohatstvom. Jeho neoddeliteľnou súčasťou boli piesne, eposy, kúzla, poézia. Pohanstvo dalo vznik mytologickým legendám, ktoré prežili aj po prijatí kresťanstva. Folklórne vystúpenia sa spojili s pravoslávím, čo sa najviac prejavilo na kalendárnych sviatkoch a poverách.
Epos hrdinského eposu je vrcholom ústneho ľudového umenia. Hrdinovia sa stali hlavnými hrdinami takýchto diel. Takí hrdinovia ako Iľja Muromec, Dobryňja Nikitič a Aľoša Popovič sú známi každému dieťaťu zo zbierok rozprávok. Epos odrážal bohatstvo, ktoré predstavuje ruská kultúra z obdobia pred Mongolom. Hrdinami môžu byť skutočné historické postavy aj zovšeobecnené obrázky. Celá stredoveká éra s jej charakteristickými črtami (boj s stepnými nomádmi, „temperamentnými ľuďmi“ atď.) Bola uložená v legendách nebojácnych hrdinov.
Písanie
Opakom ústneho ľudového umenia bola písaná tvorivosť. Takáto literatúra by sa však nemohla objaviť bez abecedy. To zasa spolu s kresťanstvom preniklo do Ruska. Byzantskí osvietenci Cyril a Metod vytvorili pre Slovanov špeciálnu abecedu, ktorá sa stala základom najrôznejších druhov písma: ruského, bulharského, srbského, macedónskeho atď.
Práca gréckych kazateľov zo Solúna mala ďalekosiahle následky. Bez cyriliky by celá predmongolská abeceda nefungovala. Táto abeceda sa používala na kompletný preklad pravoslávnych textov. Prvé školy, ktoré vyučujú gramotnosť, založil knieža Vladimír Svyatoslavich.
Novgorodské listy z brezovej kôry sú jedinečnými pamiatkami staroruského písma. Väčšinu z nich objavili archeológovia v 20. storočí. Listy brezovej kôry naznačujú, že gramotnosť v Rusku sa nepovažovala výlučne za šľachtu aristokracie. Mnoho bežných občanov dokázalo písať, čo zaznamenali stredoveké novgorodské artefakty.
Staroveká cyrilika sa od tej modernej trochu odlišovala. Mal horné indexy a niekoľko ďalších listov. Za Petra I. prebehla radikálna reforma starej abecedy a svoju konečnú podobu dostala dnes po revolúcii v roku 1917.
Literatúra
Spolu s písaním Rusko prijalo knižnú kultúru z Byzancie. Prvými samostatnými prácami boli náboženské učenia alebo kázne. Možno ich považovať za „Slovo o práve a milosti“, ktoré napísal metropolita Hilarion v polovici 11. storočia.
Kronika sa stala oveľa rozšírenejším žánrom. Sú nielen kronikami udalostí, ale aj zdrojom poznatkov o tom, aká bola kultúra starovekého Ruska v predmongolskom období. Nestor je považovaný za hlavného kronikára Kyjevskej Rusi. Na začiatku XII. Storočia zostavil „Príbeh minulých rokov“. Tento kódex popisuje hlavné udalosti ruských dejín od vzniku štátnosti po rok 1117. Nestor sa zameriaval na politické udalosti: kniežacie spory, vojny a spojenectvá. Kronikár za sebou nechal aj „Reading“, v ktorom spracoval biografie dvoch kniežat - mučeníkov Borisa a Gleba.
Knieža Vladimír Monomach bol spomínaný nielen ako múdry politik a talentovaný veliteľ, ale aj ako vynikajúci spisovateľ. Vládca Kyjeva prenechal svojim dedičom „Pokyny“ - politické pojednanie, v ktorom autor vysvetlil, aký by mal byť ideálny štát a efektívna vláda. Monomakh v knihe pripomenul budúcim kniežatám, že osobné záujmy politikov by nemali poškodzovať jednotu štátu, čo je okrem iného nevyhnutné v boji proti poloveckým nomádom.
Pokyn bol napísaný na začiatku 12. storočia. Na konci toho istého storočia sa objavilo hlavné dielo staroruskej literatúry - Laika Igorovho hostiteľa. Bola venovaná aj téme boja s Polovcami. V centre rozprávania básne je neúspešná kampaň v stepi kniežaťa Igora Svjatoslaviča, ktorý vládol v Novgorode-Severskom.
Hrozba pokojného života vychádzajúca z nomádov do značnej miery ovplyvnila kultúru a život predmongolskej Rusi. Neznámy autor v diele Lay ukázal lepšie ako ktokoľvek iný, aké ničivé boli nájazdy pohanov. Rovnako ako Monomach vo svojej „Inštruktáži“ zdôraznil dôležitosť jednoty ruských krajín tvárou v tvár spoločnému nebezpečenstvu.
Užitočné umenie
Ruskí remeselníci sú už dlho známi svojimi jedinečnými technikami výroby šperkov (smalt, filigrán atď.). Takéto predmety sa vyrábali na objednávku pre bojary a kniežaciu šľachtu. Cudzinci obdivovali ruskú čierňavu pre striebro. S touto zmesou boli spracované rôzne výrobky: náramky, kríže, prstene atď.
Kyjevskí majstri uprednostňovali pozlátené a strieborné postavy na pozadí niel. Vladimírski remeselníci častejšie vyrábali čisto strieborné pozadia a zlaté postavy. Halič mal svoju vlastnú školu obrysového chátrania. Na týchto príkladoch úžitkové umenie opäť ukazuje, aká rôznorodá bola kultúra a život predmangolského Ruska.
Remeslá dediny sa veľmi líšili od remesiel mesta. Na vidieku remeselníci už dávno vo svojich ozdobách používali pohanské motívy zlých duchov. Amulety a amulety boli populárne. Väčšina z nich bola vyrobená z najdostupnejšieho materiálu - dreva. Ak spočiatku mali zaklínadlové prvky v úžitkovom umení zreteľný magický účel, potom postupne strácali tento význam a stávali sa z nich jednoduché vzory. Kultúra Ruska v predmongolskom období sa skrátka vyvinula. S každou generáciou sa to postupne menilo a stalo sa to zložitejším.
Život a domov
Ranoslovanské polodokopy pozostávali z piecky, lavíc a paland. Každá takáto izba sa stala domovom pre samostatný manželský pár. Výskyt polodugoutov medzi južnými kmeňovými zväzmi východných Slovanov zaznamenali arabskí geografi. Takéto obydlia začali miznúť v 10. storočí. Tento proces bol spojený s pretrhnutím patriarchálnych zväzkov malej rodiny a s vymiznutím pozostatkov predkov.
Napríklad v Kyjeve boli okrem polodubrov aj guľatina a zrubové obydlia. Drevo bolo relatívne lacným materiálom, mohol ho získať takmer každý obyvateľ mesta alebo vidieka. Prístupnosť pomohla rýchlo obnoviť osady v prípade požiaru. Požiare vždy viedli k vážnemu zničeniu, čo bolo na druhej strane badateľnou nevýhodou dreva.
Dôležitou súčasťou kniežacích palácov bola gridnitsa - priestranná miestnosť, kde sa zhromaždenie zhromažďovalo na hostinách. Štúdium štruktúry aristokratického obydlia je ďalším zaujímavým spôsobom, ako pochopiť, aká bola kultúra predmongolskej Rusi. Architektúra bola indikátorom spoločenského postavenia, postavenia na verejnom rebríku majiteľa budovy. Je zaujímavé, že v 12. storočí, keď sa štát definitívne zrútil, niekdajšia veľkovojvodská gridnica zmizla - ich priestory sa začali využívať ako väznice.
oblečenie
Obyčajní roľníci alebo smerdi, oblečení v kosovorotských košeliach s opaskami, zastrčených do nohavíc a vysokých čižiem. V zime sa používali lacné kožušiny. Zároveň sa medvedie kabáty považovali za bežné. Opasky boli úzke a kožené, spony vyrobené z medi. Ženy zvyčajne nosili šperky (náhrdelníky, korálky).
Plášť bol charakteristickým znakom družiny, bojaru a kniežacieho oblečenia. Ak mali roľníci hrubé ľanové košele, potom mali aristokrati hodvábne košele. Kniežacie čižmy boli vyrobené z maroka. Povinným atribútom panovníka bol klobúk s kožušinovým pásom. Šperky ušľachtilých ľudí boli vyrobené z drahých kameňov a zlata. Napríklad princ Svyatoslav Igorevič nosil charakteristickú perlovú náušnicu. Život a kultúra predmongolského Ruska (10 - 13 storočí) prekvapili mnohých cudzincov. Zimné oblečenie ruskej šľachty bolo vyrobené zo sobolích kožušín, ktoré boli najcennejšou komoditou na všetkých európskych trhoch.
Jedlo
Keďže základom poľnohospodárstva v Rusku bolo poľnohospodárstvo na ornej pôde, strava obyčajných ľudí pozostávala hlavne zo samotného chleba a rôznych obilnín (jačmeň, pšenica, raž a proso). Ich význam pre život východných Slovanov bol zásadný. Boli tak závislí od chleba, že archeológovia našli detské hračky v podobe chleba. Zlyhanie plodín sa považovalo za najväčšiu katastrofu, ktorej povinným dôsledkom bol rozsiahly mor.
Mäsové jedlo obyvateľov mesta pozostávalo z hydiny a hospodárskych zvierat. Obec má dlhoročnú tradíciu konzumácie konského mäsa. Mliečne výrobky vrátane tvarohu boli dôležitou súčasťou domáceho stola. Ideologická vojna cirkvi proti pohanstvu sa dotkla aj stravovania. Napríklad všetok ten istý tvaroh sa považoval za slávnostné jedlo. Kňazi sa snažili regulovať stravu svojho stáda pomocou všetkých druhov pôstu.
Z rýb na stole boli zvlášť cenení jeseteri (je známe, že novgorodskí kniežatá mali „jeseterov“, ktorí vyberali dane z lovu jeseterov). Kľúčovou zeleninou bola repa a kapusta. Kultúra stravovania predmangolskej Rusi sa skrátka menila pomalšie ako všetky ostatné sféry slovanského života. Tradičným korením bola škorica, ocot, orechy, aníz, mäta a korenie. Nedostatok soli by sa mohol zmeniť na skutočnú národnú katastrofu. Tento produkt bol obľúbeným predmetom špekulácií obchodníkov.
Každodenný život a každodenný život východných Slovanov Prezentácia učiteľa dejepisu Artamonova I.A.
Ako vyzerali naši predkovia Vyatichka. Rekonštrukcia založená na lebke z pohrebiska neďaleko Savvinskaya Sloboda: verzia Štátneho historického múzea // Antropologická rekonštrukcia a problémy paleoetnografie. - M., 1973 .-- S. 22. Krivich. Rekonštrukcia na základe lebky z Odintsovského pohrebiska // Antropologická rekonštrukcia a problémy paleoetnografie. - M., 1973 .-- S. 23.
Obydlie východných Slovanov 1. Polozemité obydlie so sporákom. VIII - X storočia. 2. Polozemný príbytok s hlinenou pecou. X - XI storočia. 3. Nadzemné obydlie s kombinovanou pecou (kameň a hlina). X - XI storočia 1. Obyvateľstvo starovekého Kyjeva. Mesto Vladimír. XII-XIII storočia. Rekonštrukcia P.P. Tolochko a V.A. Charlamov. 2. Domov starovekého Kyjeva. Mesto Izyaslav - Svyatopolk. XII-XIII storočia. 3. Obrázky brán v obraze ikon Novgorodu. XVI storočie
Polodugety
Oblečenie východných Slovanov Dámska košeľa sa od mužov odlišovala väčšou dĺžkou a zjavne výdatnejšou výzdobou - výšivkou alebo vzorovanou látkou. Pánske nohavice (prístavy) Vrchné odevy - zhupan, kôš, plátno, obal, družina - dlhý a priliehavý odev Opasky, ktoré boli vyrobené buď z rôznych látok, a v takom prípade boli jednoducho zviazané alebo vyrobené z kože a mali kovové spony a niekedy tiež sadzby plakety a čiapky Klobúky Dámske čiapky: strieborné taniere s kučeravením na konci - čelné korunky - a zdobené taniere, ktoré reprodukujú tvar ľudského ucha - slúchadlá
Dámske oblečenie Vznešené dievča v 11. storočí. (Kostýmy staroruských žien predmongolského obdobia. Rekonštrukcia S. Strekalova podľa opisov prameňov) // Pushkareva N. L. Women of Ancient Rus. Vydatá žena v 11. storočí (Kostýmy staroruských žien predmongolského obdobia. Rekonštrukcia S. Strekalova podľa opisov prameňov) // Pushkareva N. L. Ženy starovekého Ruska Dievčenská košeľa // Korotkova M. V. Tradície ruského života
Pánske oblečenie Porty // Korotkova M.V. Tradície ruského života. Pánska košeľa // Starodávne oblečenie národov východnej Európy: Materiály pre historický a etnografický atlas. Sedliacke oblečenie
Topánky a - lýková topánka; b, c - piesty; d, e, f - choboti; g, h - topánky // Starodávny odev národov východnej Európy: Materiály pre historický a etnografický atlas.
Klobúky 1. Slovanské pologuľovité čiapky s pásom kožušiny. 2. „Klobúk Monomachu“. Koniec XIII. - začiatok XIV. 3, 4. Pohanské modly (drevo a kameň) na sebe klobúky rôznych tvarov. 5. Obrázky hudobníkov v špicatých čiapkach z náramku z 12. storočia. Dvojrohý kop - čelenka. XII-XIII storočia. Rekonštrukcia.
Odevné doplnky Spiralekonické brošne a brošne v tvare podkovy so zosilnenými koncami. X-XII storočia Bronzové a medené gombíky, ako aj kovové náhrdelníky s bohatými šperkami a príveskami na mince. IX-XIII storočia
Tradičná kuchyňa východných Slovanov raž alebo „čierny“ chlieb. Bochník Z kyslého cesta sa upiekli rituálne sušienky, špeciálne určené na každoročné a rodinné sviatky (na Zelený štvrtok, na Zelený štvrtok sa sušienky pripravovali vo forme zvieracích figúrok (kozy, kravy), ktoré sa dávali dobytku, do 9. marca. („štyridsať mučeníkov“) na pamiatku príchodu vtáky sa piekli z škovránkového cesta, na Nanebovstúpení - rebríky, na Troch kráľov - krížoch, na Veľkú noc - veľkonočné koláče) Vareniki s rôznymi plnkami. Polievky pripravené z vareného cesta, vybrané lyžicou (knedle) alebo odtrhnuté (handry); kapustová polievka a žihľava, boršč, hodgepodge, nálev, rybacia polievka, okroshka, červená repa, botvinia. Z krémového alebo dusenej múky - salamata (alebo salamaha), zo sladkej sladovej múky - kulag (kvash) s prídavkom bobúľ alebo ovocia z kaliny. Kissel. Kaša - z ovsených vločiek, pohánky, jačmeňa, pšeničných krúpov - sa varila vo vode a mlieku, dusila sa v rúre. Horúce tekuté jedlá (dusené jedlá, yushki) Želé (želé, želé mäso). Najdôležitejšími nápojmi pre našich predkov boli okrem brezovej šťavy a brusnicového džúsu kvas a kyslá kapusta.
Pohár a naberačka. 10. - 13. storočie // Ruské dekoratívne umenie od najstaršieho obdobia do 18. storočia. Drevené jedlá z 12. - 13. storočia: 1 - tanier (sú viditeľné stopy po krájaní mäsa); 2 - miska; 3 - tipujúci; 4 - jedlo; 5 - údolie
Šperky Kurgan Vyatichi sú uznávané ženskými šperkami, predovšetkým - chrámovými prsteňmi prsteňov. 12. storočia
Šperky a-g - chrámové prstene (1/2 n.c.); z, i, n, o - krúžky; k, l, s, t - náramky; m - zvon; p, p - hrivna; y, f - časti náhrdelníkov; x, c, h, w - prívesky (n.v.)
Hry. Zábava. Kone. 11-13 storočí Guličkové hrkálky. 15. storočia. Hlina. Nájdené počas vykopávok v kremeľskom Kolomne v moskovskom regióne. Hračka je poschodová na kolieskach. Postroj je zobrazený s vyrezávaným obrysom. Vyrezávanie dreva. Dĺžka 21 cm. Stred 12 palcov Šachy. Drevo, kosť, kameň. 12-14 storočí.
Pohanstvo východných Slovanov Pohanská modla. Detail. Tvár brownie. Vyrezávanie dreva. Dĺžka hlavy 9 cm. Brownie. Idol. 12. storočia Strom
Bohovia východných Slovanov Rod a Rozhanitsy Perun Khors Dazhdbog Stribog Simargl Yarilo Mokosh Veles Svarog
Postavy nižšej mytológie Morské panny - duše „sľúbeného“ zosnulého žijúceho vo vode Ghoul - „sľúbený“ zosnulý, ktorý zabíja ľudí a pije ich krv Volkolak - čarodejnícky čarodejník, schopný mať podobu vlka Bereginiho - postavy s nejasnými funkciami (možno spojené s rastlinnými kultmi) Kikimora - negatívna ženská postava, typ brownie Poludnie - ženské poľné nálady poludnia Brownie - patrónový duch domu Bannik - duchovný majster kúpeľov Dvorovoy - duchovný majster nádvoria Voda - duchovný majster riek a nádrže Leshy - duchovný majster lesa Baba Yaga I. Bilibin. Morská panna
Amulety Amulety s obrazom vtákov. X-XII storočia Amulety-korčule. XI-XII storočia
Internetové zdroje http://www.childrenpedia.org/ http://www.vantit.ru/library/item/797-slavyanskoe-gorodishhe.html http://www.liveinternet.ru/ http: // www. Rusizn .ru / history018_009.html http://www.booksite.ru/enciklopedia/index.htm http://perunica.ru/istoria/1380-zbruchskij-idol-kak-on-est.html http: // ru. wikipedia.org
