Väčšina z nás spája výraz „modloslužba“ s pohanskými kultmi uctievania. V tomto článku sa však zameriame na modlárstvo, ktoré je ešte nebezpečnejšie a rozšírenejšie. Apoštol Pavol o tom napísal:
‘‘lebo vedz, že nie je žiadny smilník, ani nečistý, ani lakomec IDOLOVAŤ, nemá žiadne dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve’’ (Ef.5:5. Kol.3:5.).
V tomto kontexte je modlárstvo čokoľvek, na čom [alebo na kom] sa dobrovoľne stávame závislými; a Písmo hovorí: ‚‘...všetko mi je dovolené, ale nič ma nesmie vlastniť‘“ (1. Kor. 6:12).
Modloslužba v politike
V Pavlovom liste Rimanom čítame:
„Každá duša nech je podriadená vyšším autoritám, lebo niet autority okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu. Ale tí, ktorí odporujú, prinesú si na seba odsúdenie“ (Rim 13:1,2).
V tomto prípade sa kresťan musí podriadiť poslušnosti svetským autoritám – ale kde je hranica, keď sa jej prekročením stáva modlárom?
Mnohí z nás by mali poznať výrok Kráľa kráľov, Krista: „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a čo je Božie, Bohu“ (Mt 22:21). A samotná štátna štruktúra slúži aspoň na relatívny poriadok, kým nepríde čas vlády Nebeského kráľovstva (Mt 6:10). Apoštol Pavol pokračuje: „Lebo [vládca] je Boží služobník pre vaše dobro. Ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenesie meč nadarmo: je Božím služobníkom, pomstiteľom, ktorý má potrestať tých, čo páchajú zlo. Z tohto dôvodu platíte dane, pretože sú Božími služobníkmi, ktorí sa tým neustále zaoberajú“ (Rim 13:4,6). Tieto dane [dane] slúžia na vzdelávanie, výstavbu sociálnych zariadení, na udržiavanie poriadku a pod. Napríklad: nečinnosť polície môže byť pre štát drahá. Takže počas štrajku brazílskej polície v roku 2012 sa počet lúpeží a vrážd niekoľkonásobne zvýšil. Tí, ktorí sa postavili na odpor, boli zabití; ľudia sa zamykali vo svojich domoch, báli sa vychádzať.
Čo však znamená dávať „Božie veci Bohu“?... V čase, keď žil prorok Daniel, bol vydaný tento výnos: „Ktokoľvek do tridsiatich dní prosí iného boha alebo osobu okrem kráľa, bude hodený do jamy levov (Dan.6:7). Prorok bol, samozrejme, povinný poslúchať kráľa, ale modlitby a uctievanie by sa malo venovať výlučne Najvyššiemu nebeskému Otcovi – a nikomu inému (Mt 6:9. Jakub 1:17).
Najčastejšie sa v totalitnom režime jednotlivci stávajú modlami.
Požadujúc bezmyšlienkovú oddanosť sebe samým, nezaujíma ich názor samotného Boha.
Ten istý prorok Daniel, ktorý varoval pred koncom čias skazeného sveta, napísal:
„A nebude myslieť na bohov svojich otcov a nebude rešpektovať priania svojich manželiek, dokonca ani žiadne božstvo; lebo sa bude vyvyšovať nadovšetko...
A ten kráľ bude konať podľa svojej vlastnej vôle a bude sa vyvyšovať a vyvyšovať nad každé božstvo... a bude vyslovovať slová proti Najvyššiemu a utláčať svätých Najvyššieho; Dokonca bude myslieť na to, aby z nich odstránil časy a zákon, a budú mu dané do rúk až do času, času a pol času“ (Dan. 11:37,36(b); 7:25.).
Takíto vládcovia, ktorí sa prikláňajú k Všemohúcemu, požadujú to isté od svojich podriadených. Tým, že sa bez akýchkoľvek pochybností podriaďujeme ich zločinným túžbam, robíme z nich našich bohov (Mt 6:24). Keď sa pred apoštolmi objavila otázka voľby, odpovedali slovami: „Boha musíme poslúchať viac ako ľudí. ... posúďte, či je pred Bohom správne počúvať vás, a nie Boha?‘‘ (Skutky 5:29; 4:19).
Modloslužba voči sebe
Sebectvo je tiež dôležitým základom modlárstva.
Je úplne legitímne starať sa o seba a bez tohto inštinktu by sme [ľudstvo] už dávno vymreli. Napríklad: jedlo je nevyhnutnosť, ale prejedanie je modloslužba. A nemusí to byť veľa opitosti; ale ak sa vaše myšlienky zaoberajú iba tým, ako sa najesť chutnejšie, a väčšinu svojho života venujete takémuto „záľube“ – buďte si istí, že ide o modlárstvo v mene lona. To sa môže týkať aj mnohých iných oblastí nášho života: nadmerná vášeň pre nákup všemožných inovácií, nekontrolované uspokojovanie reprodukčného pudu atď. (Kol 3,5.).
Človek nemôže byť nikdy slobodný, musí za niečo zaplatiť časťou svojho života; jediná otázka je v mene toho, čo [alebo koho] dobrovoľne míňame. Náš Pán Kristus povedal:
„Kto nie je so mnou, je proti mne; a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje“ (Lukáš 11:23). A ak nehľadáme Nebeské, potom máme obrovskú šancu uctievať božstvo nazývané „ja“.
Sviatky a modloslužba
Dnes nie každý kresťan bude priamo oslavovať sviatky nejakému pohanskému božstvu. Ale nejako ma napadlo venovať pozornosť tomu, ako sa oslavovali narodeniny dieťaťa. Prípravy trvali niekoľko dní: balóny, kvety, stôl obsypaný jedlom, hostia z diaľky – no a čo, nevyslovia ani jedno slovo vďačnosti Nebeskému Otcovi? Potom nám to pripomína situáciu z Písma:
''Deti zbierajú drevo a otcovia zapaľujú oheň a ženy miesia cesto, aby pripravovali koláče pre bohyňu nebies a rozlievali nápojové obete iným bohom... A synovia Izraela robili to, čo bolo zlé v a zabudli na Pána, svojho Boha, a slúžili Baalovi a Aštarote.'' (Jer. 7:18. Sud. 3:7).
Nemyslíme si, že napríklad izraelský kráľ Herodes, ktorý oslavoval svoj sviatok narodenín, tak urobil na počesť židovského Boha Jahveho (Mk 6,21.). Vtedajší králi [ako vždy] chceli vzdať slávu sami sebe (Skutky 12:21-23).
Uviedli sme len jeden príklad, ktorý upozorňuje na podstatu sviatkov; a otázka znie, v mene čoho sa páchajú? Ale či s tým súhlasíte alebo nesúhlasíte, je len na vás, priatelia. Apoštol Pavol napísal: „Ale ak sa chce niekto hádať, nemáme taký zvyk... Preto či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1 Kor 11: 16; 10:31).
Modloslužba opilstva, fajčenia a drogovej závislosti
Modlárstvo opilstva, fajčenia a drogovej závislosti možno spočiatku pripísať modlárstvu vo vzťahu k vášmu „ja“ - je to však len na začiatku, kým máte situáciu pod kontrolou. Potom sa skôr či neskôr staneš otrokom a tvoj boh sa stane touto Potrebou, ktorá si vyžaduje tvoju neúnavnú službu až do smrti; lebo je napísané: ''Lebo kohokoľvek si niekto podmaní, je jeho otrokom.''(2. Petra 2:19).
Biblia opisuje použitie vína na svadbe a sám Pán s ním urobil zázrak; po ktorom pán hostiny povedal ženíchovi: „Každý podáva najprv dobré víno, a keď sa opije, potom to najhoršie; ale dobré víno ste si zachovali až doteraz“ (Ján 2:10). Ale jedna vec je, keď niekto pil víno - druhá vec je opitosť [ako jedlo a prejedanie sa]. Taktiež omamné látky sú niekedy nevyhnutné na medicínske účely – drogová závislosť je však už závislosť, otroctvo, a to znamená modloslužobníctvo vedúce k smrti.
Apoštol Pavol o tom napísal: ‚‘...všetko mi je dovolené, ale nič ma nesmie vlastniť‘“ (1 Kor. 6:12). .
„Neviete, že komu sa vydávate za otrokov, aby ste poslúchali, ste aj otrokmi, ktorých poslúchate, buď [otroci] hriechu vedúceho k smrti, alebo poslušnosti vedúcej k spravodlivosti? Hovorím z ľudského uvažovania, kvôli slabosti vášho tela. Tak ako ste svojich členov vydali ako otrokov nečistoty a nezákonnosti za zlé [skutky], tak teraz vystavte svojich členov ako otrokov spravodlivosti za sväté [skutky.](Rim.6:16,19).
Pán tiež varoval pred modlárstvom a povedal: ''Nebudeš mať iných bohov okrem mňa.''(5. Mojž. 5:7). A toto prikázanie je dnes pre nás rovnako dôležité vo všetkých oblastiach života, priatelia. Pokoj s vami a ‚stojte od modiel‘ (1 Ján 5:21). Amen.
Kňaz Andrej Sikoev, klerik Kostola na príhovor Presvätej Bohorodičky v Berlíne (ROCOR):– Dnes vidíme vo svete veľa pokušení a tu musíme pochopiť, či hovoríme o pravoslávnych ľuďoch, ktorí žijú cirkevným životom, alebo o tých, ktorí cirkevný život nežijú. Medzitým sú dnešné idoly rovnaké ako v minulosti. Sám Pán hovorí: Nemôžete slúžiť Bohu aj mamone. Podľa toho mamon, čiže majetok, peniaze, každodenná pohoda, ľudí veľmi láka. Aj tu je pre veriaceho pokušenie modiel – je medzi ľuďmi okolo seba, v spoločnosti, ktorá väčšinou nežije duchovným životom.
Toto je náš boj: znovu a znovu si uvedomiť, kde je cesta nádeje a lásky, kde leží pravda, a nájsť spásu. Skutočne veľkou útechou a šťastím je byť pravoslávnym a žiť v pravoslávnej cirkvi.
Druhým, takmer všadeprítomným idolom našej doby je pre mnohých ľudí vrátane detí a mládeže televízia a internet, ktoré doslova strhávajú príval informácií a dezinformácií. Ich nesprávne používanie sa môže stať skutočným modlárstvom. Príklad nemusíte hľadať ďaleko: spočítajte si, koľko času deti strávia pred „škatuľou“, keď si, mierne povedané, pohadzujú mozgy a srdcia odpadkami!
Tretím idolom, s ktorým treba denne bojovať, sú všetky druhy rozkoše, všetky tie záľuby, ktoré sú spojené so sebapotvrdzovaním materiálneho bohatstva. V izbách tínedžerov a mladých ľudí môžete často vidieť fotografie a plagáty „hviezd“ televíznej obrazovky a šoubiznisu. Naše deti uctievajú tieto falošné idoly, nosia ich obrazy na oblečení a bezmyšlienkovito strácajú seba a svoj čas na svojich koncertoch. Čo dostanú na oplátku? Iba duchovná prázdnota. Ak sa človek snaží nájsť svoje šťastie mimo Boha, potom to nie je nič iné ako modlárstvo.
Áno, dnešný svet je plný javov spojených s hrozbou modlárstva. Zároveň však chcem vyjadriť nádej a radosť z toho, že pravoslávny ľud, naše stádo, si to už začína uvedomovať, pričom stále viac venuje pozornosť pokynom Cirkvi v tejto oblasti, hľadajúc spravodlivú cestu. Najmä mladí ľudia. Ďalším dôkazom toho bol Kongres pravoslávnej mládeže berlínskych farností, ktorý sme tento rok usporiadali.
Akonáhle nájdeme spoločný tón rozhovoru s mladými ľuďmi, pristupujú k problému moderného modlárstva s dôverou a otvorenosťou a presne cítia, kde je pravda. Stačí si predsa len prebudiť svedomie – a s Božou pomocou už môžete začať nový život – bez modiel, v ktorých je nebezpečenstvo sebazničenia.
Kňaz Andrej Davydov, rektor kostolov Narodenia a sv. Mikuláša v meste Suzdal, maliar ikon:
– Úlohou každého idolu od počiatku ľudskej rasy je nahradiť realitu niečím, čo neexistuje. Jediný skutočný život, ktorý máme, je práve táto minúta, ktorú teraz žijeme. Je pre nás veľmi ťažké si to uvedomiť, ale v skutočnosti je to jediná realita. Naše vedomie sa však vždy snaží niekam odletieť a nechať sa unášať niečím, čo tam nie je.
Skutočná realita je jednoduchá. Toto je náš život, toto je pred nami. Najdôležitejšia osoba je tá, ktorá stojí priamo pred vami; Najdôležitejšia vec je tá, ktorú musíte urobiť práve teraz. Život nám dáva Pán a my musíme prežiť každú minútu čo najplnšie, kým nás modla rozptyľuje neexistujúcimi skutočnosťami.
Takouto neexistujúcou realitou môže byť napríklad vlastníctvo bohatstva, ktoré samo o sebe človeka nerobí šťastným ani lepším, ale kvôli ktorému premrháva vzácne minúty svojej existencie. Takáto neexistujúca realita môže byť sila. Jedným z idolov, ktorý sa v poslednej dobe objavil, je virtuálna realita. Internet je modla tým najúprimnejším spôsobom, pretože táto realita neexistuje. My sa do toho však zapletieme a začneme žiť neexistujúci život podľa neexistujúcich zákonov a tento virtuálny život nás nakoniec začne opantávať.
Ak sa pozriete na internet, na 99,99% je to absolútny nezmysel. Celý systém je postavený na tom, že sa ponúkajú nedôležité informácie, ktoré vám okamžite vyletia z hlavy, aby ste svoju drahocennú silu a energiu investovali do niečoho, čo vlastne neexistuje. Ten istý YouTube, ktorý sa teraz rýchlo rozvíja, instantné SMS, Twitter - niečo úplne iluzórne...
Virtuálna existencia je jedným z najpríťažlivejších idolov, ktoré nám moderna ponúka. Virtuálna existencia na otvorenom priestranstve je, keď človek začne žiť život, ktorý mu nie je vlastný. Výsledkom je, že podriadením sa dnešným idolom sa človek ovláda. Nežije si svoj vlastný život, zatiaľ čo skutočný život sa míňa - v ňom sa ukazuje ako dokonalé dieťa, ktoré nedokáže vyriešiť tie najjednoduchšie a najpálčivejšie problémy, ktoré nás trápia - vzťahy s blízkymi, kolegami...
Výsledkom je, že moderný človek je vo svete akýchsi hier a ilúzií, ktoré sú naňho vrhané falošnými informáciami, no duchovný svet mu zostáva vzdialený.
Kňaz Dimitrij Berezin, rektor chrámu na počesť Kazanskej ikony Matky Božej. Molokovo (moskovská diecéza), riaditeľ časopisu pre skutočných otcov „Otec“:
– Prorok Eliáš bojoval proti modlárstvu medzi izraelským ľudom, medzi ľuďmi, ktorí zabudli na svoju históriu a zabudli na Boha. Uctievanie modiel narušilo spojenie ľudí s Bohom a v dôsledku toho aj medzi sebou navzájom. Ak sa loď riadi chybnými pokynmi, vedie to k záhube, či už ide o štátnu loď alebo čln ľudskej duše.
Naša doba je známa aj modlárstvom, ale toto modlárstvo je oveľa rafinovanejšie ako to, ktoré je opísané v 1. knihe kráľov.
Prvým idolom sú peniaze
Bez vedomia sme začali žiť v konzumnej spoločnosti, kde človek ako vysávač nasaje všetkých a všetko. Všetko je možné kúpiť, vrátane úsmevov a úctivého prístupu „servisného personálu“, bez ohľadu na to, kto ste - „zákazník má vždy pravdu“. Keď sa všetko kupuje a predáva, cítime sa závislí len na jednej veci – na peniazoch, ktoré nám vytvárajú tento pozemský raj. Peniazom preto obetujeme všetok svoj čas, spánok, koníčky, vzťahy s rodinou a priateľmi, zdravie – všetko začíname merať peniazmi. A potichu predávame svoju lásku, čestnosť, svedomie, múdrosť a vieru.
Jedna krajina dokonca na svoje bankovky napísala: Veríme v Boha.
Ak pred niekoľkými desaťročiami deti snívali o tom, že sa stanú astronautmi, učiteľmi, vodičmi, teraz znie detský sen asi takto: „Chcem zarobiť veľa peňazí, kúpiť si skvelý džíp, jachtu. Zarábajte na nákupoch, nepracujte na tvorbe, skúmajte, pomáhajte.
Ale peniaze sú len mýtus, predmet dohody v spoločnosti. Majú veľmi nepriamy vzťah k realite. Spomeňte si na balíčky „kerenokov“, ktorými sa na dedinách dokonca kúrilo v pieckach – veď aj peniaze boli kedysi.
Druhým idolom je „ja“. Naša hrdosť
„Ja“ je najdôležitejšia vec, stred vesmíru. „Ja“ mám vždy pravdu, „Môj“ názor je veľmi dôležitý, všetko je pre „Mňa“, všetky „Moje“ túžby musia byť splnené. „Ja“ sa pozerá na človeka cez prizmu toho, či je pre „Mňa“ prospešný alebo nie, či robí „Mňa“ šťastným alebo nie, či koná tak, ako „ja“ chcem alebo nie.
Tento idol je všežravec.
Tretím idolom je smilstvo
A to nielen vo fyzických, ale aj v duchovných prejavoch. O tom, že telesné smilstvo sa začalo považovať takmer za výkon, sa už popísalo veľa. A pre tieto „výkony“ je už veľa obetí - v Rusku sa tomuto idolu denne obetuje viac ako 4 000 detí.
Moderný svet stojí na týchto troch idoloch (takto je v cirkevnej slovančine napísané slovo znamenajúce tento svet - nie si z mpre tento dôvod– V. 15:19). A tak či onak vtrhnú do života každého kresťana. Je dôležité si to uvedomiť a snažiť sa počas života vo svete nenechať sa strhnúť službou týmto modlám a rozdrviť ich predovšetkým svojim osobným príkladom.
Kňaz Vladimír Voroncov, duchovný kostola Narodenia Panny Márie v dedine Sarymoldaevo, diecéza Chimkent (Kazachstan):
- Apoštol Pavol sa pýta: „Aká je dohoda medzi Kristom a Beliálom?... Aký je súlad medzi chrámom Božím a modlami?“ (2. Kor. 6:15-16). Modlárstvo je priamy odpor voči pravému Bohu, porušenie jeho prikázaní. Kto bude tvrdiť, že nie je možné súčasne oslavovať Boha a zároveň uctievať modly a slúžiť im. Modloslužobník sa odvracia od Pána a odporuje Jeho svätej vôli. Počas rokov proroka Eliáša šírili zlí vládcovia po celej zemi modlárstvo. Obrazom Valsa a Astarte sa prinášali obete, ľudia ich uctievali a slúžili im. Pre moderného kresťana je niekedy ťažké vidieť, že je obklopený modlami.
V modernom svete je nepravdepodobné, že by sme videli modlu v jeho klasickej podobe. Nepriateľ ľudskej rasy je prefíkaný a prefíkaný. Všemožnými spôsobmi sa snaží zamaskovať svoje klamstvá a podvody. Nikto už neuctieva modly. Modly sú veci, ktoré sa na prvý pohľad môžu zdať dobré, potrebné a dokonca nenahraditeľné: krása, pohodlie, bohatstvo, potešenie, sebaúcta... Tri dôvody nútia človeka slúžiť týmto modlám: „žiadosť tela, žiadostivosť oči a pýcha života“ (1 Ján 2:16). Ctihodný Abba Dorotheos, poukazujúc na tieto dôvody, píše: „Každý hriech pochádza buď z lásky k zmyselnosti, alebo z lásky k peniazom, alebo z lásky k sláve“ („Oduševnené učenie“, učenie 9).
Vonkajšia krása bez záujmu o stav duše nie je vôbec krásou. Krása je harmónia, proporcionalita všetkých častí celku. Keď je pojem človeka nahradený iba myšlienkou jeho vzhľadu, je to škaredosť. Mäso ozdobili drahým oblekom a kozmetikou, ale duša je špinavá, bohužiaľ. F.M. Dostojevskij o kráse napísal, že „niekto, ešte vyšší srdcom a vznešenou mysľou, začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy“. Takáto „krása“ nie je nič iné ako „žiadosť očí“; je spojená s „žiadosťou tela“ - túžbou po pohodlí a potešení.
Namiesto túžby mať prospech sa navrhuje „princíp potešenia“. V evanjeliu Pán hovorí, že „nik nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať; alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Mt 6:24). Slúžiť týmto modlám je deštruktívne. Odvracia človeka od Boha. Bez Boha sa človek dehumanizuje, stáva sa nevyrovnaným, zmäteným. Vybral som si „krásu“ a za ňou sa skrýva „sodomský ideál“. Vybral si potešenie a pohodlie a stal sa ako márnotratný syn, ktorý by sa chcel dosýta nasýtiť potravou určenou pre ošípané, ale nemohol. Žiadostivosť, vášeň podľa učenia svätých otcov nasýti démonov, ale devastuje človeka.
Idol bohatstva a lásky k peniazom je obzvlášť hrozný. Sväté písmo priamo hovorí o žiadostivosti, že „je to modlárstvo“ (Kol. 3:5). Slúžiť tomuto idolu robí také pojmy ako láska, milosrdenstvo a súcit pre človeka bezvýznamné. Všetko sa kupuje a všetko predáva. Spoločnosť, ktorá opustila Boha pre modlu peňazí, je odsúdená na zánik, pretože hodnoty v takejto spoločnosti sú nahradené papierom. Skutky sú nahradené hodnotou, samotný človek je nahradený svojimi prostriedkami a jeho postavením v spoločnosti. V takejto spoločnosti nie je miesto pre Boha, pre večnosť - iba necitlivosť, bezcitnosť, smrť... O ctiteľov tejto modly Písmo hovorí, že „ich bohom je ich brucho“ (Flp 3,19).
Nemenej nebezpečný je idol lásky k sláve - márnosť, sebaúcta, narcizmus, pýcha. Apoštol píše: „vy ste chrám živého Boha“ (2. Kor. 6:16). Kto slúži modle vlastnej dôstojnosti, stáva sa chrámom mŕtveho boha. SOM SÁM SEBOUžije v jeho srdci. „Ja sám“ nedovolím nič dobré do srdca a duše. Všetko, čo urobí, nie je zamerané ani na prospech duše, ani na prospech ľudí, ale na ľudskú slávu. Aj keď nikto nevie (a ak sa naskytne príležitosť, „ja sám“ to určite každému poviem) o vykonaných skutkoch, stačí, aby som „ja sám“ bol na seba hrdý a bol so sebou spokojný.
Pre fanúšika idolu slávy – „ja“ nie je dôležité to, čo je potrebné a nie to, čo je užitočné a prospešné, ale to, čo chcem, čo sa mi páči. „Chcem slúžiť Bohu,“ bohužiaľ, pre koľkých kresťanov je dôležitá prvá časť vety – „chcem“. Je takáto služba výhodná? Abba Dorotheos učí: „až vtedy človek vidí nepoškvrnenú cestu Boha, keď opustí svoju vlastnú vôľu“ („Učenie o duši“, učenie 5). Zrieknutie sa vôle je prvou podmienkou nasledovania Krista: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24).
Ako často sa stáva, že kresťan príde na spoveď, aby si „umýval rany peroxidom vodíka“, no v hĺbke jeho duše je hnis a „vážna operácia“, je potrebný „skalpel“. Je trpké, keď márnivosť bráni človeku v pokání. Modlitby, pôsty a skutky sa stávajú márne.
Každý idol bude skôr či neskôr zničený. Načo je dobré modlárstvo? Aká je to radosť slúžiť hnilobe? Svätý prorok Eliáš obrátil Boží ľud od modlárstva k pravému Bohu. Modlime sa k svätému Božiemu a Pán nás prostredníctvom svojich modlitieb poučí, aby sme videli modly, ktoré nás obklopujú. A každého kresťana odvráti od uctievania modiel, síce navonok príťažlivých, no plných špiny.
Svätý prorok Boží, modli sa k Bohu za nás!
Diakon Sergius Plotnitsky, vedúci sociálneho oddelenia Pinskej diecézy Bieloruského exarchátu:
– Žiaľ, modloslužba začína už v našom detstve, keď rodičia a celá spoločnosť pestujú vo svojich deťoch konzumný vzťah ku všetkému okolo seba. A potom vidíme trpké ovocie, keď mladých ľudí a potom ľudí v strednom veku chytí v prvom rade taký idol, akým sú peniaze. Všetky materiálne hodnoty, ktoré ich obklopujú: autá, oblečenie, domy, sa stávajú samy osebe a v podstate sa menia na tie isté idoly, aké mali pohania. Vyjdite do ulíc a rozhliadnite sa - modly naplnili naše životy, doslova sa prechádzame po pohanských chrámoch...
Moderný modloslužobník sa chce mať dnes stále lepšie, alebo povedané jeho jazykom „chladnejšie“ ako včera, a pri týchto pretekoch zabúda na to najdôležitejšie – že by mal myslieť na spásu svojej duše.
A vďaka Bohu, že nám Pán dal také skúšky, ako je choroba. Toto je snáď jediný moment, kedy sa človek môže zastaviť v tých katastrofálnych pretekoch a zamyslieť sa. Asi najhoršie je, keď ochorie dieťa, lebo teraz sme sa tak „vystužovali“, že nás niekedy privedie k rozumu len detské utrpenie. Nie je žiadnym tajomstvom, že veľa ľudí, najmä vo veľkých mestách, prichádza do chrámu, keď niekto z rodiny ochorie, zomrie a lekári ani liečitelia mu nevedia pomôcť. A až keď sme obklopení takýmito smútkami, môžeme sa na svoj život pozerať zdravými očami. A je len jedna cesta von – cez Cirkev, cez uvedomenie si cesty spásy.
Vezmite si napríklad naše malé mesto Pinsk - 140 tisíc ľudí. Je to preto, že tlak moderných idolov a koníčkov tlačí tak silno, že duchovné spojenia ľudí sú rozmazané a ich duše sú ochudobnené? Čo môžeme povedať o obrovských megacities! A ak si ľudia pamätajú Boha len vtedy, keď majú problémy, potom je nepochybne veľmi dôležité, aby ľudia, ktorí prichádzajú do kostola, v ňom zotrvali. A na to musíme vynaložiť maximálne úsilie, to znamená, aby sme človeka duchovne zahriali. Ak to necíti, pôjde ďalej, do nejakej sekty, kde je vždy „vítaný“.
Môžem povedať, že pre mňa ako duchovného je neskutočným šťastím byť blízko Božieho trónu. Žiadne materiálne bohatstvo sa s tým nemôže porovnávať! Je to radosť, ktorá nikdy nekončí, na rozdiel od hmotných statkov. Neustále napĺňa vašu dušu. Naozaj, záhrada, keď sa o ňu staráte, je krásna, voňavá a prináša nádherné ovocie.
6. augusta sa v Stolenskom dekanáte Pinskej diecézy otvára mládežnícke diecézne zhromaždenie. Jeho bohatý program zahŕňa výmenu pracovných skúseností medzi delegátmi z každého dekanátu, vrátane farskej pravoslávnej mládeže, ako aj veľmi špecifické obediencie. Chlapci teda v prvom rade pomôžu lekárom, zdravotným sestrám a sanitárom v nemocnici v obci Berezhnoe, ktorí sa budú starať o starších a chorých ľudí. Po druhé, prestavia rehabilitačné dielne pre zdravotne postihnutých v meste Stolín. Chýbať nebude ani školenie písania grantov súvisiacich so sociálnou problematikou – deti budú požiadané, aby si sami napísali návrh grantu pre svoju farnosť.
Nakoniec počas mítingu zorganizujeme množstvo stretnutí, ktoré budú pre mladých veľmi užitočné. O neprípustnosti umelého prerušenia tehotenstva a jeho zničujúcich následkoch pre matky aj rodiny bude teda rozprávať pôrodník-gynekológ z mesta Stolín. A pediater bude svoj príhovor venovať starostlivosti o zdravie detí, najmä preto, že Stolin a Pinsk sú mestá, ktoré najviac utrpeli pri havárii v Černobyle a dnes je medzi deťmi najvyššia prevalencia rakoviny. Uskutoční sa aj veľmi dôležité stretnutie delegátov stretnutia s vedúcim misijného oddelenia Pinskej diecézy pátrom Ioannom Gorbunovom, ktorý odhalí tajomstvá sektárskych komunít, ktoré verbujú mladých ľudí do svojich radov, a povie, ako bojovať s nimi. Mimochodom, máme v pláne prejsť aj náboženský sprievod cez tri dediny, kde je vplyv siekt najsilnejší.
Stručne povedané, ako vidíte, naše pravoslávne mládežnícke zhromaždenie je tiež akýmsi nástrojom na boj proti moderným idolom. A je hlboko symbolické, že sa uskutoční krátko po slávení spomienky na Božieho proroka Eliáša, ktorý horlivo drvil modly a sedel v ohnivom voze.
Modlárstvo ako osobnostná vlastnosť je tendencia opustiť vieru v pravého Boha alebo ho nahradiť nejakým fiktívnym stvorením, uctievajte falošných bohov a modly, prinášajte im obete, vkladajte do nich nádeje.
Niekto sa spýtal Sufiho: - Nauč ma modliť sa. Sufi odpovedal: "Nielenže sa už modlíš, ale časť tvojej mysle je tým neustále zamestnaná." "Nerozumiem, čo tým myslíš." Z nejakých dôvodov som sa nemohol modliť k Pánovi niekoľko mesiacov. „Povedal si: „Nauč ma modliť sa,“ nepovedal si nič o Pánovi. Modlitba, ktorej sa venujete už niekoľko mesiacov, je modlitbou k vašim blížnym, keď neustále premýšľate o tom, čo by si o vás mohli myslieť. Bola to nepretržitá modlitba k modle peňazí, pretože po tom túžite. Modlíš sa aj k modle za svoju bezpečnosť a za mnohých iných. Keďže máte toľko bohov, ku ktorým ste neustále nútení modliť sa, nie je prekvapujúce, že vám nezostáva priestor ani čas na inú modlitbu.
Modlárstvo je tendencia vytvárať si vo svojom srdci náhrady za Boha – modly. Idol je podvodník, ktorý zaberá miesto Boha. Pre modloslužobníka je na prvom mieste jednoznačne modla. Aké je nebezpečenstvo - môže sa objaviť v ktorejkoľvek oblasti nášho života. Idolom môže byť osoba, peniaze, materiálne statky, práca, činy alebo vzťahy. A potom sa nejaký idol stane zdrojom ľudského šťastia, pokoja a pohody. Človek si začne viac všímať idol ako Boha, snaží sa z neho čerpať energiu alebo mu naopak dodať silu.
V Starom zákone, v kapitole Exodus, sa priamo hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa. Inými slovami, nemôžete na rovnakej úrovni uctievať Boha a modly alebo iné mocné osobnosti, ktorých je vo Vesmíre veľa. Boh ako duchovná entita má, podobne ako človek, isté podoby. Človek, ktorý nemá jasnú predstavu o formách Boha, začne niečo vymýšľať a predstavovať si. V dôsledku toho vznikajú modly – formy, ktoré nemajú nič spoločné s Bohom.
Filozof Vasilij Tuškin píše: „Zákaz uctievať podoby polobohov vôbec neznamená, že Najvyšší tiež nemá formy alebo že ich nemožno uctievať. Tie. samotný postoj „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ naznačuje, že Boh má tvár. A to znamená všetko ostatné. Tie. má formu. A v Biblii nie sú žiadne zákazy uctievať podobu Všemohúceho. Ale tí, ktorí nemajú jasné pochopenie a nerozlišujú Najvyššiu Božskú Osobnosť od Jeho zástupcov, ministrov, od všetkých týchto polobohov, odpísali uctievanie Krišnu alebo Višnua a jeho rôzne inkarnácie bežné v Indii ako modlárstvo. Tie. Fungoval obvyklý maximalizmus – spolu s vodou z kúpeľa vyhodili aj dieťa. Tento bod je veľmi dôležité pochopiť. Tie. Prečo sa modlárstvo nazýva uctievanie akejkoľvek formy? Vôbec nie preto, že Boh nemá žiadne podoby a preto, že ho nemožno uctievať, ale preto, že ľudia nerozlišujú podoby Najvyššieho od podôb polobohov. To je celá podstata. Biblický zákaz hovorí: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je na nebi hore, alebo čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou. Tie. Nemali by ste vytvárať modly alebo modly z celej škály hmotných foriem, ktoré obývajú vodu, nebo a zem. Avšak obrazy Boha opísané vo Védach sú úplne odlišné od foriem tohto sveta. Majú nejakú jedinečnú farbu, napríklad farba Krišnu je taká tmavomodrá. S ľuďmi tejto farby sa tu nestretávame. Buď štyri ramená, alebo nejaká nezvyčajná forma, ako napríklad [Jagannathova] forma. Alebo nejaké iné formy, ktoré nemajú v tomto hmotnom svete absolútne žiadne analógie.“
Inými slovami, uctievanie Božej podoby nie je modloslužba. Modloslužobníci sú ľudia, ktorí na miesto Boha stavajú nejakú drobnosť, modlu alebo slávnu osobu. Boh je prítomný v každom atóme svojho stvorenia. Napríklad v kresťanstve sú zázračné ikony, kríže s krucifixom, sväté miesta - to všetko sú hmotné predmety. Prečo ich nepovažujeme za idoly? Prečo ich uctievame? Faktom je, že sú poznačené prítomnosťou duchovnej energie pochádzajúcej od Boha - „svätej vody“, posväteného jedla, posvätného kríža alebo svätého miesta, kam ľudia chodia. Prečo je to posvätné? Prečo sa táto záležitosť zrazu stala posvätenou? Pretože tam bol Boh. Buď zostúpil na toto miesto, do tejto vody, alebo do tohto symbolu. Idol sám chce zaujať miesto Boha.
Pevne si pamätajte, že ste v ten deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe z ohňa, nevideli žiaden obraz, aby ste sa neskazili a neurobili si rytiny, obrazy akejkoľvek modly znázorňujúcej človeka. alebo žena, obraz akéhokoľvek dobytka, ktorý je na zemi, obraz akéhokoľvek okrídleného vtáka, ktorý letí pod nebom, obraz každého [plaza] plaziaceho sa po zemi, obraz akejkoľvek ryby, ktorá je vo vodách pod zemou ; a aby ste, keď vzhliadnete k nebu a uvidíte slnko, mesiac a hviezdy [a] celé nebeské vojsko, neboli zvedení a nebudete sa im klaňať a slúžiť im, pretože ich Pán, váš Boh, pridelil všetkým národom. pod celým nebom." (Deuteronómium 4:15-19).
Uctievanie Boha na obraz božstva inštalovaného v chráme nie je v žiadnom prípade modlárstvo. Filozof Vladimir Kritsky píše: „Všemohúceho možno uctievať vo forme prístupnej vnímaniu alebo v duchovnej forme vnímaniu neprístupnej. Uctievanie božstva v chráme spadá do prvej kategórie, pretože obraz Pána je vyrobený z hmoty, ale obraz Pána vtelený do kameňa, dreva a farieb, ktoré sú samy osebe hmotné, nie je hmotný. Toto je absolútna povaha Absolútnej Božskej Osobnosti. V tomto ohľade možno urobiť jednoduché porovnanie. Ak vhodíte list do niektorej zo schránok visiacich na ulici, ľahko si nájde svojho adresáta, ale akákoľvek iná schránka, ktorú pošta nenainštaluje, aj keď vyzerá ako pošta, nie je na tento účel vhodná. . Podobne božstvo inštalované v chráme je transcendentálnym obrazom Boha, ktorý ho predstavuje v tomto svete. Pán sa pred nami zjavuje v tomto obraze, aby prijal našu službu. Je všemohúci, a preto tým, že sa inkarnuje v tejto podobe, prijíma službu oddaných, aby mu bolo pre podmienené duše jednoduchšie."
Inými slovami, uctievanie podoby Pána v chráme je veľmi hlboký transcendentálny proces a nemá nič spoločné s modlárstvom. Boh je všadeprítomný, je všade a vo všetkom, preto je aj na svoj obraz, ktorý si veriaci vytvárajú z nejakých hmotných prvkov, z kameňa, kovu či dreva a tiež v srdci veriacich.
Zaujímavý príbeh v kontexte modlárstva zahŕňa nemeckého filozofa Friedricha Nietzscheho, ktorý sa vzdal kresťanstva a tradičnej morálky a vyhlásil, že Boh je mŕtvy. Stotožnil sa s Dionýzom, gréckym bohom vína a blahobytu. Na miesto Boha postavil imaginárneho, všemocného, nemorálneho nadčloveka, ktorý sa v dvadsiatom storočí vtelil do osobnosti Adolfa Hitlera.
Nietzsche v The Gay Science napísal: „Po tom, čo Budha zomrel, sa jeho tieň po stáročia stále zobrazoval v istej jaskyni – príšerný, hrozný tieň. Boh je mŕtvy: ale povaha ľudí je taká, že ešte tisíce rokov môžu existovať jaskyne, v ktorých sa ukazuje jeho tieň. "A my - musíme tiež poraziť jeho tieň!"
Pri vchode do univerzity, kde vyučoval, bolo napísané „Boh je mŕtvy“. To znamená, že Nietzsche uviedol, že bez ohľadu na to, či Boh existuje alebo nie, a ak existuje, nezúčastňuje sa na hmotnom svete, preto je to isté, že neexistuje. Boh je mŕtvy, nemysli na Boha. A teraz prišiel čas zomrieť. Na univerzite sa konal pohrebný obrad, niečo ako civilná spomienková bohoslužba, a najúžasnejšie je, že na tomto plagáte, ktorý visel pri vchode do univerzity „Boh je mŕtvy“, niekto pripísal „Nietzsche je mŕtvy“. podpis „Boh“.
Peter Kovaľov
„Ako všetci bohovia jazyk démona“ (Ž 95:5)
Počujete, bratia, čo hovorí kráľ Dávid? Hovorí, že pohania mali za bohov démonov, že pohania démonom slúžili a uctievali ich,
nečistí duchovia vo všeobecnosti - diabol. Je pravda, že hrubí pohania uctievali modly ako bohov, slúžili a uctievali modly, bezduché modly - ako bohov. Bohom inšpirovaný kráľ však ukazuje, ako sa riadili ľudia, ktorí sa rozhodli postaviť modly na česť a uctievanie. Títo ľudia uznávali démonov ako bohov. Modla, hovorí apoštol Pavol, nie je ničím na svete (1 Kor 8:4). Idol je jednoducho ľudský produkt. „Modlujte jazyk,“ hovorí ten istý Dávid, „striebro a zlato, dielo ľudských rúk“ (Ž 134; 15). Komu tu máme slúžiť a klaňať sa mu? Nič a nikto, ak by sa nepridalo k viere, že duchovia alebo démoni, ktorí konali prostredníctvom modiel, sú bohmi. Pohanské modly boli len viditeľným znázornením démonov. Skutočným bohom pohanov a hriešnikov vo všeobecnosti je diabol. Diabol, ktorý odpadol od Boha a Stvoriteľa a stal sa pre Neho nepriateľom, chcel byť sám bohom a začal od každého vyžadovať božské uctievanie. Našim predkom sľúbil božskú dôstojnosť a zjavne ich chcel odvrátiť od Boha a vziať ich pod svoju moc, aby ich ovládol a bol ich bohom. To ukazuje aj jeho pokušenie, s ktorým sa odvážil priblížiť sa k samotnému nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi a drzo sa dožadoval Jeho uctievania. „Toto,“ povedal, „všetko (ukazujúc na kráľovstvo a slávu tohto sveta) ti dám, ak padneš a pokloníš sa“ (Matúš 4:9). Práve tomuto bohu, konkrétne diablovi so svojimi prisluhovačmi, slúžili hlavne pohania, plnili jeho zlú vôľu, prinášali mu obete podľa povahy svojich vášní, nad ktorými vládnu démoni. A keďže človek nie je len bytosť duchovná, ale aj fyzická, diabol chcel, aby mu človek slúžil navonok, fyzicky, akoby bol bohom, a tak inšpiroval pohanov, aby vytvorili viditeľné, hmotné obrazy bohov – modly a slúžiť im a uctievať ich ako bohov. A tak pohania, uctievajúci modly a prinášali im obety, vlastne uctievali a slúžili zlým a nečistým duchom, ako sa hovorí o Židoch, keď „slúžili ako modly“ (Ž 105, 36), „požierajúc démona, a nie Boh.“ (5 Moj 32; 17). To znamená, že bohovia pohanov boli skutočne démonickí.
Časy pohanstva sa skončili, ale je koniec modlárstvu? Sme oslobodení od modlárstva, keď sme prijali Kristov zákon? - Nie. Skončilo sa uctievanie modiel, hmotných modiel, ale neskončilo sa uctievanie duchovných modiel, služba diablovi. Duchovné modly sú hriešne vášne. Kto im slúži a teší ich, slúži diablovi. Tri hlavné idoly, ktoré, žiaľ, my kresťania často uctievame a slúžime, sú naše, ctižiadostivosť, láska k pokoju a telesnosť. „Všetko, čo je na svete,“ hovorí svätý apoštol Ján, „je telesná žiadostivosť, žiadostivosť a pýcha života“ (1. Jána 2:16). Prvým duchovným idolom je ctižiadostivosť a pýcha. Aj keď je v ľuďoch niečo vysoké, pred Bohom je ohavnosť (Lukáš 16:15), hovorí Pán. A samotný diabol sa stal prvým obdivovateľom a služobníkom tejto modly, vymysleného diabla, keď sa vzdal poslušnosti Stvoriteľovi a sníval o tom, že bude bohom. Aj naši predkovia uctievali túto modlu, cez klam diabla, keď snívali o tom, že budú ako bohovia. Tento idol uctieva a slúži mu každý, kto sníva o svojich cnostiach, kto miluje česť a slávu, kto hľadá rozdiely a výhody oproti ostatným. A prečo sa neobetujú tomuto idolu! Tu je ten, kto dosiahne vysoké postavenie a miesto, aby sa vyvyšoval pred ostatnými a obdivoval myšlienku: „Nie som ako ostatní ľudia“ (Lukáš 18:11). Takáto hrdá dispozícia je službou duchu pýchy. Iný slúži na pocty a odmeny, vykonáva prácu a výkony, nešetrí ani čas, ani silu, ani svoje zdravie – na čo? Aby sme získali ten či onen rozdiel. Takáto ambiciózna služba je obetou démonovi márnosti. Tretí robí charitu, daruje dobročinným inštitúciám, stavia či zdobí dokonca aj Božie chrámy – ale na čo? Pre svoju vlastnú slávu, prijímať chválu od spoločnosti a od svojich nadriadených. Čo je to, ak nie obeť démonovi lásky k sláve? Niektorí ľudia žijú v luxuse, nadväzujú známosti s veľkými a ušľachtilými ľuďmi - a na čo všetko? Pre svoju márnivosť... Takéto márne plytvanie majetkom je obetou démonovi pôžitkárstva. Všetky tieto a podobné obety zo strany človeka sú presne modloslužobné obety. Veď posúďte sami, komu v takýchto prípadoch človek slúži, pre koho pracuje, komu sa páči a ctí? Je to pre Boha? Nie, na vaše zhubné túžby a vášne. Preto im slúži a prostredníctvom nich náčelníkovi nerestí a vášní diablovi so svojimi prisluhovačmi.
Druhým duchovným idolom je láska k pokoju. Tento idol uctievajú a slúžia mu najmä žiadostiví ľudia a milovníci peňazí. Apoštol Pavol konkrétne nazýva žiadostivosť modlárstvom (Kol. 3:5). Žiadni ľudia, ako viete, venujú všetku svoju pozornosť, všetky svoje starosti, všetku svoju námahu získavaniu pozemských pokladov a všemožne rozmnožujú to, čo nadobudli; milovníci peňazí si svoje poklady chránia, považujú ich za cennejšie ako svoje duše, a ak požičiavajú iným, je to len pre ich vlastný zisk, aby si neskôr mohli vziať svoje aj s úrokmi späť. Povedz mi, komu zasvätia svoje diela a svoj život, ak nemajú na mysli ani Boha, ani svoju dušu, ak uspokojujú iba svoju vášeň pre pozemské poklady a požehnania? komu? - Mamona. Rovnaký idol uctievajú a slúžia mu milovníci šmrncov a nádhery, ktorí neustále, nespočetne a najcennejšie obetujú tejto šialenej vášni. A určite slúžia ako otroci svojmu pánovi, ako stvorenia svojmu bohu! A „lebo ak je niekto premožený, musí aj pracovať,“ hovorí apoštol Peter (2 Pet. 2:19).
Tretím duchovným idolom je telesné poznanie. Svätý apoštol Pavol považuje službu telu a bruchu za modlársku službu a hovorí, že bruchom pre žrútov je Boh. „Pre takých,“ hovorí, „nepracujte pre nášho Pána Ježiša Krista, ale pre svoje brucho“ (Rim. 16:18), „ktorých brucho je Boh“ (Flp 3:19). Ach, akého veľkého boha v skutočnosti máme – lono! Slúžime mu celý život, obetujeme mu všetko svoje bohatstvo, znášame všetky svoje námahy, míňame všetky starosti, znášame všetky trápenia pre neho, len aby sme sa mu páčili. Nielenže sa neustále trápime „jedy alebo tým, čo pijeme“ (Matúš 6:31), ale snažíme sa aj vychutnávať jedlo, „chceme jesť, piť a byť veselí“ (Lk 12:19). Ako to teda nie je Boh, kto je naše brucho, keď mu tak usilovne slúžime, tak starostlivo sa mu páčime a toľko mu obetujeme? Existuje aj mnoho iných telesných žiadostí a dokonca aj vášne neúcty (Rim. 1:26), ktorým niektorí z tých, ktorí nesú meno kresťania, neodmietajú slúžiť a obetovať všetko, pričom nezanechajú nič v prospech duše. ak ich jediný život je ten na zemi...
Takže vidíte, bratia, nie všetci kresťania sú oslobodení od modlárstva. To znamená, že si musíme častejšie pripomínať Božie prikázanie: nerob si zo seba modlu. A takých duchovných modiel je veľa, toľko, že sa takmer rovnajú počtu démonov, zlých a nečistých duchov. Svätý Efraim Sýrsky vo svojej modlitbe, samozrejme, ukázal len časť našich vášní, keď spomenul duchov lenivosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí. A ak je nejaká vášeň, či už veľká alebo malá, pre človeka modlou, ktorú uctieva a slúži jej, tak koľko z týchto modiel by mali mať kresťania, ako rýchlo žijú v nerestiach a vášňach? Ach, bratia! Je strašidelné čo i len pomyslieť na také modlárstvo! A skutočne existuje. Vskutku, veľa, veľmi veľa kresťanov zbožňuje svoje vášne a prostredníctvom toho sa dopúšťajú duchovného modlárstva. A aké bezbožné, dušu ničiace modlárstvo! Veď kresťania vstúpili do zmluvy s Bohom, zriekli sa Satana a všetkých jeho diel a boli spojení s Kristom; musia predsa slúžiť a uctievať jediného Boha a nie svojich nepriateľov, plniť vôľu svojho Stvoriteľa a nie vôľu zlých démonov, pretože kresťanská duša by mala byť chrámom Božím a nie schránkou vášní.
Ó milovaný! Dbajme na to, aby sme vniesli svetlo kresťanstva do našich myslí a sŕdc, do našich skutkov a činov, do celého nášho života. Tak ako sme zavrhli všetky hmotné idoly, pohanské idoly, tak zavrhnime všetky telesné a duchovné vášne a na ich miesto si vložme do duše kresťanské, božské obrazy: pokoru, vieru, poslušnosť Bohu, lásku, dobro blížnemu , abstinencia od hriešnych vášní pri pozorovaní seba samého, ale čistota duše a tela. Slúžme teda Bohu živým a pravdivým (Žid. 9:14) a uctievajme Ho v duchu a pravde (Ján 4:23), a potom, až potom budeme pravými kresťanmi, ľuďmi skutočne povolanými z temnoty... do úžasného svetla Božieho zázraku (1Pt 2:9) a my budeme dedičmi podľa nádeje na večný život (Títovi 3:7). Bože náš, sláva Tebe!
(Z knihy „Rozsievač zbožnosti“ od veľkňaza V. Nordova)
Exodus 32 kapitola
Stojí za zmienku, že oneskorenie Mojžiša sa samozrejme stalo dôvodom odpadnutia medzi Božím ľudom (pozri Ez 12:21-28; Hab 2:2-4; Mt 25:1-13). Podobne niektorí nebudú pripravení stretnúť sa s Pánom, keď sa zjaví „druhýkrát“ (pozri Židom 9:28). Mnohí v ten deň povedia: „Môj pán skoro nepríde“ a vydajú sa zlu (Mt 24:45-51; Lk 12:37-48; 2. Petrov 3:3-18).
Izraeliti sa báli, že ich vodca, od ktorého záviseli, ich opustil. Kým bol Mojžiš s nimi, aby ich povzbudzoval, napomínal a podporoval ich príkladom, dokázali si zachovať vyššiu úroveň duchovného života, „chodiac vierou a nie zrakom“ (2. Kor. 5:7). Keď z nich bola odstránená jeho prítomnosť, začala sa spätná reakcia a „telo“ získalo víťazstvo nad „duchom“. Hoci oblak hustej tmy, do ktorého vstúpil Mojžiš, keď vystupoval na horu s Jozuom, bol viditeľný z roviny, vrchol hory bol z času na čas osvetlený bleskom z Božej prítomnosti a mnohým v tábore sa zdalo, že Mojžiš ich opustil alebo ich pohltil stravujúci oheň. Pôda pre smutný prejav modlárstva.
Táto skúsenosť predstavuje ďalšie pozoruhodne kontrastné príklady, ktoré sú tak charakteristické pre Bibliu, ako napríklad Kristus v sláve na Hore Premenenia a Jeho učeníci v údolí pod ním, v smútku a porážke (Mt 17:1-18). Tu, zatiaľ čo Mojžiš na vrchu prijímal tabuľky zákona a pokyny týkajúce sa pravého uctievania a vysokého a svätého úradu veľkňaza, ľudia pod ním sa očividne odvrátili od Pána. Paradoxne ich k modlárstvu priviedol práve muž, ktorý bol povolaný slúžiť Pánovi.
K Aaronovi. Keby bol Mojžišov brat silný vo viere a charaktere, tejto nešťastnej udalosti v dejinách Izraela by sa dalo predísť. Aaronova slabosť charakteru a duch kompromisu nielenže spôsobili neúčinnosť jeho duchovného vedenia, ale tiež ho postavili do pozície vodcu rebelov.
Urob z nás boha. Keďže ich pobyt v Egypte privykol Židom na materiálne formy božstva, ťažko dôverovali neviditeľnému Bohu. Hoci hebrejské slovo pre „boh“ je tu XElohim, množné číslo tohto slova, niektorí biblickí učenci tvrdia, že „bohovia“ sú tu a vo v. 4, 8 a 31 treba preložiť ako „boh“, keďže množné číslo sa používa na zdôraznenie skutočnosti, že zlaté teľa bolo falošným bohom na rozdiel od Pána, pravého Boha.
Išiel by pred nami. Ľudia, unavení z takého dlhého čakania na Sinaji a dychtiví pokračovať vo svojej ceste do zasľúbenej zeme, požadovali pred sebou viditeľného boha, ktorý by im dodal dôveru a odvahu (pozri 1. Samuelova 4:3-8). Aké dobré by bolo, keby tento čas čakania strávili meditáciou o Božom zákone a pripravili si tak svoje srdcia na prijatie ďalších zjavení od Neho. Ak by to urobili, dokázali by tomuto pokušeniu odolať.
Veľkú časť ducha ústupu vyvolalo „množstvo cudzincov“, ktorí sa pripojili k Izraelitom, aby unikli egyptským ranám. Boli neustálou prekážkou a pascou pre Izrael (2M 12:38; 4Mo 11:4). Sú porovnateľní so „zlými ľuďmi“ z DA.17:5.
2. Znepokojený ľahkomyseľnou hlúposťou a výhražným postojom ľudí a zo strachu o svoju bezpečnosť sa Áron poddal požiadavkám davu namiesto toho, aby vznešene a odvážne podporoval Božiu česť (pozri 2M 23:2). V nádeji, že sa nevzdajú svojho majetku, požadoval zbierku „zlatých náušníc“. Ale vo svojej nádeji sa mýlil. Po prvom kroku ku kompromisu už nemohol ustúpiť.
4. Toto je váš Boh. „Býk“ sa Izraelitom zdá prirodzený, pretože v Egypte boli svedkami uctievania býka Apisa. Ale zlaté teľa bolo zrejme hmotným znázornením pravého Boha a nie nejakého pohanského božstva (pozri v. 5).
5. Vyhlásený. Aaron, ktorý cítil súhlas ľudí, zašiel ešte ďalej a oznámil „banket“. Je iróniou, že toto mala byť „slávnosť pre Pána“. Tento duch kompromisu, túžba zosúladiť uctievanie Pána s modlárstvom, neprejavil Izrael len pri tejto príležitosti; motivovalo to aj veľa modlárstva, ktoré im v budúcnosti prekážalo
(1. Kráľ. 12:26-33; 2. Kráľ. 17:32-33; Sof.1:5).
6. Vstal skoro. Ľudia boli tak nadšení a nadšení zo svojho novoobjaveného náboženstva, že nemohli vstať dostatočne skoro na to, aby mohli začať bohoslužbu.
Sadli si k jedlu. Z obetných zvierat sa zvyčajne spálili len určité časti, zvyšok zjedli veriaci.
Vstal hrať. Bol to zmyselný akt. Pohanské obetné sviatky sa zmenili na márnotratné orgie (4 Moj 25,1-9; 1Kor 10,7-8). Táto epizóda ilustruje vojnu medzi telom a Duchom, ktorá neustále pokračuje v ľudskej prirodzenosti (Rim 7:23; 8:1–13). Odkedy Izraeliti opustili Egypt, žili duchovným životom, spoliehali sa na neviditeľného Boha a odpočívali pod Jeho ochranou. Nakoniec však, keď bol odstránený obmedzujúci vplyv príkladu a vedenia Mojžiša, zlo zvíťazilo. Vrátili sa k modlárstvu a neslušnosti, ktorá bola neoddeliteľne spojená s pohanským uctievaním. Zmyslové potešenie bolo maskované náboženstvom (2 Tim 3:4-5). Takéto náboženstvo sa dnes mnohým ľuďom páči rovnako ako v ére Izraela. A stále existujú poddajní vodcovia, ktorí sa podvolia túžbam neposvätených a povzbudia ich k hriechu (PP 317).
7. Vaši ľudia. Boh odmietol Izrael; Už o nich nehovoril ako o „mojich ľuďoch“ (2M 3:10; atď.; Mt 21:13; 23:28). Porušili svoju zmluvu s Ním a „oddelili sa“ od Jeho starostlivosti a vedenia (Iz 59:2). Nechuť k hriechu je vlastná božskému charakteru. Boh miluje hriešnika, ale nenávidí hriech. Mojžiš, keďže bol ďaleko od tábora, nevedel, čo sa deje dole.
8. Čoskoro sa odchýlili. Pred niekoľkými týždňami ľudia uzavreli slávnostnú zmluvu s Bohom a sľúbili, že Ho budú poslúchať (2M. 19:8; 24:3). Teraz bola táto zmluva porušená (PP 320). Bez „korenu“ v pokušení ľudia rýchlo upadli do hriechu (pozri Mt 13:20-21). Mnohí, najmä medzi „množstvom cudzincov“, nedokázali odolať svojim starým modloslužobným zvykom (pozri 2. Petra 2:22). Slovo „tvrdý krk“ vyjadruje myšlienku skazenosti, ako je to v prípade koňa, ktorý odmieta ísť správnou cestou a odoláva, keď vodič ťahá opraty doprava alebo doľava.
10. Nechajte ma. Boh skúšal Mojžiša a pripravoval ho na to, čo ho čakalo (pozri 1M 18:23-32; 32:26-28). Nebolo to naposledy, čo mal takúto skúsenosť (4. Mojž. 16:21, 45). Mojžiš cítil, že Božie rozhodnutie nie je konečné a naďalej sa prihováral za svoj ľud.
Dostanem to od teba. Pán dal Mojžišovi možnosť vybrať si medzi svojou vlastnou slávou, Božou cťou a blahom tých, ktorí sú pod jeho zodpovednosťou (pozri Mt 4:8-10). Pôsobil vznešene a dokázal tak svoju oddanosť Bohu a zvereným úlohám.
11. Mojžiš začal žobrať. Mojžiš oponuje, že Izrael je stále Boží ľud – nie jeho (pozri v. 7). Boh pre nich urobil tak veľa; Samozrejme, teraz ich neodmietne, čím prizná zlyhanie svojho vlastného plánu. Boh si to nemohol dovoliť urobiť pre svoje meno – to bola Mojžišova prvá žiadosť. Mojžiš nemohol ospravedlniť hriech svojho ľudu, ale mohol sa prihovárať za ich odpustenie (pozri Jób 42:10; Jer 14:19-21; Ezech. 14:14, 20; Dan. 9:4-11).
12. Okolité krajiny sa dozvedeli o zázračnom vyslobodení Židov z Egypta a v dôsledku toho sa báli, čo by Pán ešte mohol urobiť pre Izrael. Preto, ak by bol Izrael zničený, pohania by sa radovali a Boh by bol zneuctený. Potvrdili by sa obvinenia Egypťanov, že namiesto toho, aby vyviedol ľudí na púšť, aby obetovali (Exodus 5:1-3), priviedol ich tam, aby boli obetované (Exodus 10:10). Mojžišovou druhou požiadavkou bolo zabrániť pohanom, aby zvíťazili nad Izraelom.
Spomeňte si na Abraháma. Tretia prosba pozostávala z pripomenutia Bohu Jeho zasľúbení Abrahámovi (1M 15:5; 17:2–8), Izákovi (1M 26:4) a Jákobovi (1M 28:14; 35:11). Tieto zasľúbenia sa v tom čase splnili len čiastočne a Boh samozrejme splní svoje slovo.
Pán činil pokánie. Pána sa dotkla úprimná, nezištná modlitba Jeho verného služobníka. Boh nemohol odmietnuť modlitbu toho, kto myslel viac na svoj ľud ako na svoju chválu a česť. Postava Mojžiša bola zjavená, došlo k zjaveniu Božej lásky (Ján 3:16; Flp 2:5-8).
Slová „Pán činil pokánie“ sú slabým pokusom vyjadriť Božiu túžbu v ľudskom jazyku. Presne povedané, Boh nemôže zmeniť svoje plány, pretože pozná „koniec od začiatku“ (1. Samuelova 15:29; Izaiáš 46:9-10; 55:11). Keď však hriešnici zanechajú svoj hriech a obrátia sa k Nemu, keď Ho Jeho deti prosia o milosť a odpustenie, vtedy On skutočne „robí pokánie“. Hnev vymieňa za milosrdenstvo, odsúdenie za milosrdné odpustenie (Ž 106:44-45; Jer 18:5-10; 26:3; Joel 2:12-14; Jonáš 3:9-10; 4:2).
V jeho ruke. Teda v rukách (Dt 9,15).
Keď Joshua počul. Na ceste dolu sa Mojžiš stretol s Jozuom, ktorý býval tam, kde ho Mojžiš opustil pred šiestimi týždňami (pozri Exodus 24:12-18). Spolu zišli do tábora. Ako bojovník si Jozua myslel, že zvuk vychádzajúci z tábora bol vojenský, ale Mojžiš, varovaný Pánom, tušil skutočnú povahu hluku. Posledná časť zostupu z hory Sinaj neumožňuje vidieť rovinu pod ňou, takže akýkoľvek zvuk z roviny bol počuť skôr, ako bolo možné vidieť jeho zdroj. Možno, že kopce na úpätí hory vytvárali prekážku vo výhľade (pozri 2M 19:1).
Priblížil sa. K náboženským obradom väčšiny starovekých národov patril tanec. Medzi Židmi sa to niekedy stalo slávnostne a dôstojne, ako v prípade Dávida (2. Samuelova 6:14), niekedy slávnostne a radostne (pozri Exodus 15:20). Medzi pohanmi a najmä medzi národmi Východu však mali takéto tance voľný a lascívny charakter. Egyptskí tanečníci boli zlým spôsobom profesionáli a ich tanec bol zmyselný a neslušný. V Sýrii, Malej Ázii a Babylone bol tanec divokou orgiou. Práve tento druh tanca si dovolili Izraeliti, čo vzbudilo v Mojžišovi horúci hnev. Toto bola najhoršia modloslužba. Nie je prekvapujúce, že v hneve hodil tieto dve tablety na zem a „rozbil ich“. Tým ukázal, že keďže oni porušili zmluvu s Bohom, Boh porušil aj svoju zmluvu s nimi (Dt 9:17; PP 320).
Vzal teľa. Porovnajte to s činnosťou Joziáša (2. Samuelova 23:1-27).
Roztrúsené. Keďže táto „voda“ bola „prúdom“, ktorý stekal z vrchu (5M 9:21) a bola jedinou dostupnou vodou, keď ju Izraeliti pili, prehltli čiastočky zlata. Tak sa stalo, že predmet ich hriechu sa stal nástrojom ich trestu. (Žalm 7:15-16; 9:16; Prísl. 1:31-32; 5:22). V úplnom zničení zlatého teľaťa Mojžiš ukázal ľudu márnosť a bezvýznamnosť ich modly (1Kor 8,4). Ak sa teľa nemohlo zachrániť samo, určite by nemohlo zachrániť svojich ctiteľov (Ž 116:3-9; Iz 46:5-7).
K Aaronovi. Po zničení modly sa Mojžiš prirodzene obrátil na toho, koho nechal, aby mal na starosti ľud, ktorý mal vzdorovať zlu a zastaviť toto odpadnutie (2M. 24:14). Mojžiš tým nemyslel, že ľud niečo urobil Áronovi; otázka bola položená vyčítavo. Ak by Áron zaujal pevné stanovisko, k tomuto ústupu by nemuselo dôjsť (PP 316, 317).
Vieš. Namiesto toho, aby Áron pokorne prevzal zodpovednosť za modlárstvo, ospravedlnil sa tým, že vinu zvalil na ľudí. Zároveň sa ukázal ako skutočný potomok Adama a Evy (1M 3:12-13). Aký rozdiel oproti duchu Mojžiša (pozri 2. Mojžišovu 32:10-14, 32).
Vyšiel von. Aby ešte viac ospravedlnil svoje správanie, Aaron naznačil, že sa stal zázrak, že nadprirodzená sila premenila zlaté tehličky „v ohni“ na „toto teľa“. Očarujúca sila hriechu núti príčetných ľudí prikladať svojim činom racionálny zmysel. Áron by bol zničený pre svoj hriech, nebyť vážneho Mojžišovho príhovoru (Dt 9:20). Pre jeho postavenie vodcu bol Áronov hriech v neprítomnosti Mojžiša ešte trestuhodnejší. Komu bolo veľa zverené, tým viac sa bude od neho požadovať (Lukáš 12:48).
Nespútaný. Alebo možno „oslobodený“. Ľudia tak dali voľný priebeh svojim divokým vášňam. Morálna zdržanlivosť bola úplne opustená. Ľudia boli prakticky v stave rebélie, ktorá sa privádzala do šialenstva. Stal sa z nich divoký dav a za tieto orgie bol zodpovedný Aaron, keď urobil teľa a vyhlásil sviatok.
Ich hanba. Možno niektorí z Amalekitov (pozri 2. Mojžišovu 17:8–16) boli stále nablízku, aby boli svedkami tohto nepokoja a jeho oplzlých obscénností.
Potom sa Mojžiš postavil. Neschopný zastaviť tieto hrozné činy a uvedomujúc si, že treba niečo urobiť, sa Mojžiš postavil k „bráne tábora“ a vyzval ľudí, aby sa k nemu pripojili a potlačili vzburu. Vo vojne medzi dobrom a zlom neexistuje neutrálna strana. Buď sme na strane Boha alebo na strane Satana. Neexistuje žiadny stred (Joz 24:14-15; 1 Sam 18:21; Mat 6:24). Najvyššou skúškou, že sme na Pánovej strane, bude naša vernosť, keď všetci okolo nás ustúpia. (Mt 7,13-14). Odhodlaná zbožnosť sa prejavuje v schopnosti odolávať vplyvu zástupov. Zachovať si individualitu si vyžaduje odvahu (pozri Daniel 3:14-18). Spomedzi všetkých bratov sa iba „synovia Léviho“ zhromaždili na „stranu Pána“. Nezúčastnili sa tejto modloslužby.
Každý má svoj vlastný meč. Kdekoľvek sa Leviti stretli s tými, ktorí sa stále zúčastňovali neslobodných obradov, mali ich „zabiť“ mečom, pričom nebrali ohľad na rodinné a priateľské vzťahy (Dt 33:8-9; Ezech. 9:6). Na potlačenie povstania bol potrebný rozhodný zásah. Ježiš dal jasne najavo, že medzi nami a našou povinnosťou voči Nemu by nemalo byť žiadne pozemské spojenie (Mt 8:21-22; 10:37). Stalo sa, že miestom osláv sa stalo miesto smrti. Táto rýchla poprava tých, ktorí viedli ľud k modlárstvu, bola nevyhnutná na to, aby sa okolitým národom prejavila jednoznačná Božia nevôľa voči pohanskému uctievaniu. Čo sa týka jeho vlastných ľudí, Pán ich musel presvedčiť, že takáto neprávosť nebude tolerovaná. Ak by Boh dovolil, aby toto porušenie prešlo bez prísneho trestu, v budúcnosti by Židia mohli byť ochotnejší podľahnúť pokušeniam modlárstva. Boh ako milujúci ochranca Izraela z nich odstránil tých, ktorí boli rozhodnutí ísť vlastnou cestou neposlušnosti, aby neviedli iných do záhuby. V tomto čase Boh vo svojom milosrdenstve dovolil niektorým zahynúť, aby zachránil mnohých. Navyše, ak by hriech pretrvával, Boh by ich už nemohol chrániť a pred svojimi nepriateľmi by padli bezbranní.
Zaviažte sa. Mojžiš vyhlasuje nebeské milosrdenstvo nad Levitmi, ktorí sa k nemu tak horlivo pripojili v trestaní modloslužobníkov. Hebrejské slovo pre posvätenie nesie so sebou myšlienku byť ustanovený do svätej služby. Tu to tiež znamená špeciálne Božie „požehnanie“ dané Levitom, ktorí majú byť vyvolení slúžiť vo svätyni (4Mo 3:5-9; 18:1-7; Dt 10:8).
Nasledujúci deň. To naznačuje, že ľudia si konečne uvedomili svoju veľkú vinu a boli vydesení, že každý odpadlík bude zabitý. Mojžišova láska a ľútosť k svojmu ľudu ho prinútili znova sa za nich prihovárať u Pána. Je tu hlboká lekcia, že služobníci evanjelia musia starostlivo zvážiť svoje činy. Rovnako ako pastieri stáda musia milovať svojich členov cirkvi a približovať ich k Bohu, musia ľuďom ukazovať ich hriechy (Iz 58:1). Zároveň musia úprimne prosiť Boha o odpustenie hriechov skrze Kristovo milosrdenstvo.
Tento ľud. Mojžiš hovoril Bohu o Izraelitoch ako o „vašom ľude“ (v. 11). Tu, mysliac na závažnosť hriechu, ktorý ich urobil nehodnými nazývať sa Božím ľudom, ich oslovuje „tento ľud“.
Prepáč ak nie. Mojžiš teda pokračoval vo svojom príhovore k Bohu bez toho, aby dokončil jeho prvú časť. Môže to byť „Potom budem spokojný“ alebo „Už nebudem mať čo povedať“. Podobné frázy sa nachádzajú v Lukášovi 13:9; 19:42.
Vymazať ma. Tak veľká bola Mojžišova láska k svojim hriešnym bratom, že ak nemohol zabrániť ich zničeniu, nechcel to vidieť (pozri 4. Mojžišova 11:15). Bol pripravený byť „vymazaný z Tvojej knihy“ (Iz 4:3). Bol ochotný dať svoj vlastný život, ak by to pomohlo odčiniť ich hriech. Bol ochotný niesť ich vinu, tu aj na onom svete, aby im zabezpečil odpustenie. Pavol prejavil podobnú nesebeckosť voči Židom svojej doby (Rim. 9:1-3). Mojžiš urobil veľa ušľachtilých vecí, ale toto bolo najušľachtilejšie zo všetkých. Nie je ľahké oceniť mieru lásky ľudí ako Mojžiš a Pavol, naše obmedzené schopnosti to nedokážu pochopiť, rovnako ako malé dieťa nedokáže pochopiť odvahu hrdinov. Mojžiš je predobrazom Dobrého pastiera, ktorý dal svoj život za ovce (Ján 10:11, 15), ktorý bol „vyrezaný z krajiny živých; pre prestúpenia môjho ľudu“ (Iz. 53:8; Dan. 9:26; Ján 15:13).
Z Tvojej knihy. Toto je apel na „knihu života“, v ktorej sú zaznamenané mená všetkých tých, ktorí tvrdili, že sú Božími deťmi (Ž 69:28; Dan 12:1; Flp 4:3; Zj 3: 5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27). Tí, ktorí odpadli od Boha, ktorí sa kvôli neochote vzdať hriechu stávajú necitlivými voči vplyvu Ducha Svätého (1 Moj 6:3; Ef 4:30; Židom 10:29; 1. Tes. 5 :19), budú vymazané z knižných životov a zničené.
Kto zhrešil? Vo všeobecnosti Biblia učí, že všetci musia znášať svoj trest (5 Moj 24:16; 2. Kráľov 14:6; Ž 48:7-8; Jer 31:29-30; Ezech. 18:20). Existuje len jedno náhradné zmierenie, ktoré Božie Slovo prijíma, a to je uzmierenie Ježiša Krista, ktorý, keďže je bez hriechu, môže byť potrestaný za hriechy iných (Iz 53:5-6; Ján 1:29; 1. Kor. 15:3; Hebrejom 9:28; 1. Petra 2:24). V príhovore, ktorý urobil za Izrael, Mojžiš symbolizoval Kristov príhovor za hriešnikov. Ale nemohol, ako náš Pán, niesť vinu odpadlíkov.
V deň návštevy. Bolo navrhnuté, že sa to týka vyhlásenia, že nikto z tých, ktorí opustili Egypt, nevstúpi do Kanaánu (4Mo 14:26-35).
Pán zasiahol. Po porážke 3000 (v. 28) vypukol v tábore mor. Aj toto bol dôkaz Božieho milosrdenstva, aby sa zdôraznilo nebezpečenstvo poddania sa hriechu. Hoci Boh bol ochotný odpustiť svojmu ľudu, ak by bolo odpustenie dosiahnuté veľmi ľahko, boli by povzbudení, aby znova spáchali zločin. Musia vidieť zlé následky neprávosti. Jemnosť bola odložená bokom, aby presviedčanie mohlo urobiť hlbší dojem.
Vo všetkom, čo Boh dnes s nami zaobchádza, musíme študovať, aby sme pochopili Jeho božskú vôľu a naučili sa lekcie, ktoré nám zjavuje pre naše poučenie. Takto by rozvinul a posilnil náš charakter.
Na základe materiálov z komentára SDA Bible
