Triumf vůle: Je možné se naučit ovládat sílu vůle? Koncept vůle

Kapitola 2. Vůle jako dobrovolná kontrola chování a činnosti

Kapitola X. VŮLE §62. Motivy a cíle Termín „vůle“ označuje tu stránku duševního života, která se projevuje ve vědomých, cílevědomých jednáních člověka, vycházejí z určitých motivů a jsou zaměřeny na určité cíle. motiv -

Kapitola 1. Osobní vůle Aktivní pozornost není vždy pohyb, pasivita není nutně klid. Sny si vytváříme z nepředstavitelných energií, geografických oblastí, které si neumíme představit. Oči zaměřují pohled na něco, co okamžitě překládáme do jazyka více či méně známého

Kapitola 2. Vůle druhých Žena sní o tom, že ji v noci pronásleduje prázdnými ulicemi města obrovský nahý černoch. Vrhne se do jedné uličky, druhé, třetí - a ztuhne v zoufalství: slepá ulička. V takové bezvýchodné situaci se otočí a zuřivě vykřikne: „No, co chceš?

Kapitola 3. Vůle neznáma „Když přecházíte z jednoho světa do druhého, stáváte se cestou, která prochází tímto světem a dále než jiným, která začíná neznámo kde a končí neznámo. A tento pohyb a odpočinek je úplnost.“ "Bratře světla" Když přijde

Kapitola 16. Vůle, čisté vědomí a smysl tvořivosti 16.1. Téma vůle v moderním filozofování Probuzení vůle a utváření jasného vědomí je jak úkolem psychonetiky (ve vztahu k individuální bytosti), tak podmínkou další práce. Vůle se probouzí během

Kapitola 66 Vůle vyhrát neznamená nic bez vůle trénovat Setkal jsem se s mnoha lidmi, kteří prohlásili, že by udělali cokoliv, aby vyhráli závod nebo vyšplhali na velkou horu. Někdy ale vůle k vítězství nestačí. Ve skutečnosti vůle k vítězství neznamená

Když je naladěn, dává vzniknout nejen našemu vědomí, ale i všemu ostatnímu ve Vesmíru.

Ve vztahu k člověku je Will v učení dona Juana silou obsaženou v něm (jako v každé jiné vnímající bytosti), která zajišťuje přeměnu týmu člověka v tým Orla, sílu, která vychází ze žaludku a spojuje člověk přímo se světem.

A je to tato síla, která je skutečným jádrem každé živé bytosti, která zajišťuje práci záměru.

Fyziologicky Vůle odpovídá místu těsně pod pupkem.

Povaha vůle

Ve většině případů to, co obyčejní lidé nazývají vůlí, je charakter nebo odhodlání.

Nejblíže k podstatě je chápání Vůle jako do jisté míry moci nad sebou samým, jako něčeho, co umožňuje zvítězit, když mysl trvá na porážce. (čemu se říká statečnost, odvaha). Můžeme také bez omylu říci, že vůle je hlasem těla.

Jak se projeví v každodenní realitě? Když například zvedneme ruku, je to projev vůle. Nevíme, jak se to stane (ačkoli můžeme nashromáždit spoustu vysvětlení pomocí popisů fungování mozku, centrálního nervového systému a průchodu elektrických signálů). Stejně jako nevíme, jak jsme se naučili vnímat svět ušima, očima a rukama, vést vnitřní dialog, rozumět tomu, co ostatní říkají, co si myslí, chodit, jezdit na kole, házet nebo chytat něco, být pravák nebo levák. připoutat se k něčemu bez ohledu na to (například stát se alkoholikem) a mnoho dalšího. Toto je veškerá práce vůle, prováděná prostřednictvím její kontroly záměrem. Jen si to obyčejní lidé neuvědomují.

A přesto průměrný člověk necítí jeho vůli, protože si myslí, že to musí být něco, co je podobné tomu, co je již známo, něco, co může vědět jistě, jako je hněv. A Will, patřící do sféry neznáma, je velmi tichý a nepostřehnutelný.

Když je člověk něčemu naučen, aplikuje na něj svou Vůli, a naopak ten, kdo je učen, uplatňuje svou Vůli k učení. Zároveň se student také „nedobrovolně“ (pro mysl) učí používat svou Vůli.

Zázračná uzdravení jsou také výsledkem vůle žít. Různé typy kódování a instalace v hypnóze také využívají práci vůle. Nemluvě o různých druzích mimosmyslových schopností jako je telekineze, telepatie nebo počítání. Je to Vůle, která vám umožňuje dělat věci, kterým zdravý rozum odmítá věřit.

Psychologické postoje typu „chceš-li být někým (například bohatým), tak se chovej, jako bys byl“, fungují právě na úkor vůle.

Člověk zaslepený rozumem si ani neuvědomuje stálou a nepřetržitou práci své vůle. Pouze v několika okamžicích oslabení kontroly mysli (například v důsledku nemoci nebo stresu), opadnutí vnitřního dialogu nebo během spánku se Vůle stává „viditelnou“ jako jakýsi neurčitý pocit jednoty všeho se vším v svět a toto spojení je pociťováno jako síla vyzařující z podbřišku.

Obrovským společným nedostatkem většiny moderních lidí je to, že zatímco žijí svůj život, toto spojení zcela ignorují. Jejich každodenní záležitosti, nekonečné zájmy, starosti, zklamání, strachy atd. okupují celý jejich svět omezeného vědomí a v proudu každodenního života ani netuší, že jsou spojeni s něčím jiným.

Použití vůle mágy

Protože byli velmi praktičtí, znalí lidé určili předpoklady a podmínky pro zapnutí mechanismu vůle a také pochopili, k jakým výsledkům vedou určité akce s ním, aniž by se „obtěžovali“ povahou své práce a jak přesně se všechno děje.

Fakta, která noví věštci poznali:

1. Vůle je jádrem magického umění. A magie je řízená akce vůle.

2. Vůli lze zdokonalovat, záměrně pěstovat, rozvíjet v sobě schopnost ji projevit.

5. K „zapnutí“ vůle je nutné nashromáždit dostatečné množství osobní síly.

7. V konečném důsledku trpělivost a hromadění osobních sil přinese ovoce – jednoho dne bojovník udělá to, co je považováno za nemožné, navzdory veškerému odporu své mysli.

Okamžik uvolnění vůle „venku“ je v knihách Carlose Castanedy popsán jako projev svědění v žaludku, pálení, přecházející v silnou bolest a křeče, které mohou trvat měsíce. Čím silnější je bolest, tím lepší a silnější bude vůle člověka. Ale je také možné probudit vůli bez bolesti. Je to individuální.

Vůle po probuzení nabývá zcela konkrétních podob v podobě světelných vláken vycházejících ze středu břicha, je možné ji cítit a s její pomocí je možné vnímat svět, doslova se dotýkat okolních předmětů světelnými vlákny. Kouzelník, kromě schopností rozvinutých u obyčejných lidí vnímat svět rukama, ušima a očima, v sobě rozvíjí schopnost stejně živě vnímat svět jazykem, nosem a vůlí.

Když vnímáme svět svou vůlí, vše se stává méně vnějším a skutečným, jak se zdá, když svět vnímáme svou myslí. Přesto je popis světa kouzelníků podporován vůlí stejně jako popis světa obyčejných lidí je podporován myslí. To je tajemství organických bytostí. Mágové volí vůli, protože je nekonečně bohatší a vzrušující.

Ve chvíli, kdy se vůle zapne, vědomí je velmi tiše rozptýleno a vypnuto a toto ticho, tento smutek umožňuje záměru povznést se a nasměrovat druhou pozornost kamkoli, ovládat ji, donutit ji udělat to či ono. . Vůle je tak úplná kontrola druhé pozornosti, že se jí také říká druhé „já“. Například záměr letět ve snu vede k letu.

Po probuzení vůle se bojovník naučí vůli nasměrovat a vyladit, soustředit ji do tenkého světelného vlákna vycházejícího ze žaludku a nasměrovat ji na jakékoli představitelné místo. Dá se také říci, že válečník je pomocí tohoto vlákna ponořen do nagualu. Zároveň je povaha vztahu s nagualem určena temperamentem adepta a je přísně individuální:

Pokud se válečník zlobí, zlobí se i jeho nagual

Ukázalo se, že práce vědomí válečníka určuje účinek vlivu vnějšího světa. To znamená, že tradiční náboženské postoje hříchu, ctnosti, karmy atd., závislosti budoucnosti na minulosti, jsou skutečné pouze do té doby, dokud zůstávají ve světonázoru subjektu a ovlivňují vnímání. Pouze vlastní záměr vytváří osud člověka.

Nejnižším typem lidské kontroly je Síla instinktů a štěstí je pro ně Síla citů. Navenek je to člověk, má svůj vzhled, ale vnitřně to není člověk - nečlověk, nemrtvý, démon.

Rozumný nebo Svobodný člověk je člověk, který je ovládán Rozumem, Vědomím, Duchovností. Toto je nejvyšší forma lidského řízení.

Smyslný, instinktivní člověk je nečlověk, nemrtvý, který je ovládán pocity, touhami, přáními, instinkty.

Vůle- to je sebekontrola, vnitřní volba řídit se, volba vlastního jednání.

Svobodný člověk- osoba ovládaná Willem. Nedělá to, co chce, ale jak to vyžaduje jeho Duch.

Člověk, který kouří, je člověk slabé vůle, což znamená, že je smyslný, tzn. ovládané city, touhami, touhami, instinkty Těla.

Zde Rozum říká, že kouření škodí zdraví vám i ostatním, ale převládají pocity a nutí vás kouřit. Nezaměňujte přirozené potřeby těla se smyslnými touhami. Kdo projevuje nedostatek vůle v malých věcech, projevuje ji i ve velkých věcech.

Svoboda těla se projevuje neomezeným povolením uspokojovat své smyslné touhy v jejich maximálním projevu. Musíme si pamatovat, že city nelze uspokojit, protože... po nějaké době obnoví.

Například: pocit hladu nelze ukojit, protože... Po chvíli chci zase jíst. Pocity mohou být uspokojeny pouze dočasně. Lidé musí uklidnit své smysly cílevědomým myšlením. Proti pocitům můžete bojovat pouze tak, že jim budete projevovat silnou vůli ignorovat.

Svobodná vůle- to je jeden ze základů života ruského lidu. Tento základ nám říká, že člověk musí jednat s činy a činy jiných lidí s trpělivostí a pochopením, protože každý člověk je svobodný a jeho osobní vůle končí tam, kde začíná vůle jiné osoby. Žádná osobní vůle nemůže způsobit násilí (duchovní i fyzické), nevnímat lidi a všechno živé, co stvořili Bohové, a také být nad povinností vůči Rodině a Nebeským Bohům.

Existuje Vůle bohů a osobní Vůle člověka. Vůle bohů je prezentována ve formě nebeských zákonů a zákonitostí. Vůle člověka je reprezentována ve formě jednání a skutků vykonávaných osobou. Vůle člověka nemůže změnit vůli bohů a bohové nemohou ovlivnit vůli člověka. Nikdo nemůže ovlivnit Vůli člověka, pokud si to člověk sám nepřeje. Lidské vědomí si může svobodně zvolit dobrovolné rozhodnutí, akci a akci na základě tohoto rozhodnutí.

Slovo „svoboda“ vede slabé vůle člověka k chaosu, když se ho zmocní. Svoboda je sladké slovo pro slabé, smyslné lidi.

Znalí lidé jsou si vědomi škodlivého vlivu tohoto slova na lidské vědomí. Kněží znají jeho posvátný význam a má destruktivní význam. Toto slovo přináší utrpení a zátěž, pokud se používá odděleně od slova vůle. Svobodu volí Pocity a Instinkty a Rozum volí Svobodnou vůli. Rusové vždy byli a jsou svobodní, nikoli svobodní.

Rozhodnutí každého člověka ovlivňuje jeho osud. Člověk má absolutní svobodu volby, jeho volní rozhodnutí ovlivňují jeho psychiku. Jeho další osud závisí na volbě činů a činů: pouze svými činy člověk přispívá k úspěšnému osudu; zatěžuje se druhými, upevňuje spojení, která brání jeho rozvoji a zatěžují Osud.

Silná vůle je základem smyslu života a prosperity!

Existuje výraz ze starověké básně: "Žijte krásně a svobodně!". To znamená žít, obracet se k Ra - Slunci a s Willem, tzn. být řízen vlastní Vůlí. Volba Víry je osobní záležitostí každého svobodného člověka. Dávají „víru“ člověku se slabou vůlí.

Než vytvoříte rodinnou unii, kéž je vaše srdce vždy podřízeno Vůli rodičů.

Jsme svobodní lidé a vůle je pro nás původní stav. Nemůže být dán ani odebrán, protože Vůle je stavem našeho Ducha!

Cesta k tobě, Rasichu, je ve Vědění!

Vůle je proces vědomé regulace svého chování a činností člověka, který je schopen překonat vnější i vnitřní obtíže při provádění cílevědomých akcí a činů.
Vůle je nejsložitější fenomén v lidské psychologii. Vůli lze definovat jako určitou vnitřní sílu psychologického charakteru, která dokáže ovládat psychické jevy a lidské chování. Jedná se o formu vnitřní kontroly chování prováděné člověkem a spojené s jeho vědomím a myšlením.

Vůle je nejvyšší úrovní regulace lidského chování. To je to, co umožňuje stanovit si obtížné cíle, dosáhnout cílů, překonat vnitřní a vnější překážky, díky vůli se člověk vědomě rozhodne, když stojí před potřebou vybrat si z několika forem chování.

Hlavním rozdílem mezi lidským chováním a chováním ostatních tvorů je vůle. Za 300 let věda neudělala téměř žádný pokrok v pochopení významu vůle a volní regulace. Je to dáno tím, že vůle je subjektivní jev, který nemá specifické vnější projevy a fyziologické znaky, není známo, které mozkové struktury jsou zodpovědné za volní regulaci.

Vůle předpokládá sebeovládání, omezování některých dosti silných pudů, vědomé jejich podřízení jiným, významnějším, důležitějším cílům a schopnost potlačit touhy a pudy, které v dané situaci přímo vyvstávají. Na nejvyšších úrovních svého projevu vůle předpokládá spoléhání se na duchovní cíle a morální hodnoty, přesvědčení a ideály.

Jakákoli lidská činnost je vždy doprovázena konkrétními činy, které lze rozdělit do dvou velkých skupin: dobrovolné a nedobrovolné. Hlavní rozdíl mezi dobrovolnými akcemi je v tom, že jsou prováděny pod kontrolou vědomí a vyžadují určité úsilí ze strany osoby zaměřené na dosažení vědomě nastavené písně. Představme si například nemocného, ​​který s obtížemi vezme do ruky sklenici vody, přinese si ji k ústům, nakloní ji, provede pohyby ústy, tedy provede celou řadu úkonů spojených jediným cílem – uhasit žízeň. Všechny jednotlivé akce se díky úsilí vědomí zaměřenému na regulaci chování spojují v jeden celek a člověk pije vodu. Tyto snahy se často nazývají volní regulace nebo vůle.

Dobrovolné nebo volní jednání se vyvíjejí na základě mimovolních pohybů a jednání. Nejjednodušší z nedobrovolných akcí jsou reflexní: zúžení a rozšíření zornice, mrkání, polykání, kýchání atd.

Otázka

· Funkce vůle. Mechanismy volní regulace.

Závěť plní dvě vzájemně propojené funkce – motivační a inhibiční.

Motivační funkci vůle zajišťuje lidská činnost. Na rozdíl od reaktivity, kdy je akce určována předchozí situací (člověk se na vyzvání otočí), aktivita vyvolává akci v důsledku specifických vnitřních stavů subjektu, odhalených v okamžiku samotné akce (člověk v potřeba obdržet potřebné informace zavolá příteli).

Inhibiční funkce vůle, působící v jednotě s funkcí podnětnou, se projevuje omezováním nežádoucích projevů činnosti. Člověk je schopen brzdit probuzení motivů a provádění činů, které neodpovídají jeho světonázoru, ideálům a přesvědčení. Regulace chování by byla nemožná bez procesu inhibice. Motivační a inhibiční funkce vůle ve své jednotě zajišťují překonání obtíží na cestě k dosažení cíle.

V důsledku dobrovolného úsilí je možné zpomalit působení některých motivů a extrémně posílit působení jiných motivů. Potřeba dobrovolného úsilí se zvyšuje v obtížných situacích „obtížného života“ a do značné míry závisí na nekonzistenci vnitřního světa samotného člověka.

Funkce vůle (2):

· Regulační (vyjádřeno v dobrovolné vědomé regulaci jednání, duševních procesů, chování, překonávání překážek);

·motivační (směřuje k dosažení vytyčeného cíle při překonávání obtíží);

· inhibiční (omezování nežádoucí činnosti, motivů a jednání, které neodpovídají světonázoru, ideálům a přesvědčení jedince);

· vývojový (zaměřený na zlepšení chování, činností, změn osobnosti).

Mechanismy volní regulace:

Vůlí je chápáno jako záměrné ovládání impulsu k akci, vědomě z nutnosti akceptované a prováděné člověkem podle vlastního rozhodnutí. Je-li nutné zamezit žádoucímu, ale společensky neschválenému jednání, není tím míněna regulace popudu k akci, ale regulace působení abstinence.
Mechanismy volní regulace jsou:

1) mechanismy pro doplnění motivačních deficitů;

2) dobrovolné úsilí;

3) záměrná změna smyslu jednání.
Mechanismy doplňování motivačního deficitu spočívají v posilování slabé, ale společensky významnější motivace prostřednictvím hodnocení událostí a činů a také představ o tom, jaké výhody může dosažený cíl přinést. Zvýšená motivace je spojena s emočním přeceňováním hodnoty na základě působení kognitivních mechanismů. Kognitivní psychologové věnovali zvláštní pozornost roli intelektuálních funkcí při doplňování motivačních deficitů. S poznávací mechanismy zahrnují zprostředkování chování vnitřním intelektuálním plánem, který plní funkci vědomé regulace chování. K posílení motivačních tendencí dochází v důsledku mentální konstrukce budoucí situace. Předvídání pozitivních a negativních důsledků činnosti vyvolává emoce spojené s dosažením vědomě stanoveného cíle. Tyto impulsy působí jako dodatečná motivace pro motiv deficitu.
Potřeba dobrovolného úsilí je dána mírou obtížnosti situace. Vůlí je metoda, kterou se překonávají obtíže v procesu provádění cílevědomého jednání; zajišťuje možnost úspěšné činnosti a dosažení předem stanovených cílů. Tento mechanismus volní regulace koreluje s různými typy sebestimulace, zejména s její formou řeči, s frustrační tolerancí, s vyhledáváním pozitivních zážitků spojených s přítomností překážky. Obvykle existují čtyři formy sebestimulace: 1) přímá forma ve formě seberozkazů, sebepovzbuzování a autosugesce, 2) nepřímá forma ve formě vytváření obrazů, představ spojených s úspěchem, 3) abstraktní forma v podobě sestrojení systému úvah, logického odůvodnění a závěrů, 4) kombinovaná forma jako kombinace prvků tří předchozích forem.
Záměrná změna významu jednání je možná díky tomu, že potřeba není striktně spojena s motivem a motiv není jednoznačně spojen s cíli jednání. Smyslem činnosti je podle A.N. Leontieva, spočívají ve vztahu motivu k cíli. Vznik a rozvoj impulsu k akci je možný nejen doplňováním deficitu impulsu (připojováním dalších emočních zážitků), ale i změnou smyslu činnosti. Můžeme si vzpomenout na experimenty Anity Karsten (škola K. Lewina) o sytosti. Subjekty pokračovaly v plnění úkolu bez pokynů, když mohl být splněn, jednoduše proto, že změnili smysl činnosti a úkol přeformulovali. Práce s významy byla předmětem logoterapie V. Frankla. Hledání takového smyslu nebo jeho přeformulování umožnilo podle vlastního pozorování V. Frankla vězňům koncentračních táborů vyrovnat se s nelidskými obtížemi a přežít. „To, co bylo za těchto okolností skutečně zapotřebí, byla změna našeho postoje k životu, museli jsme se sami naučit a naučit naše zoufalé soudruhy, že není důležité, co od života očekáváme, ale co od nás očekává život ptát se na smysl života a místo toho o sobě začít uvažovat jako o těch, kterým život klade otázky denně a každou hodinu. Naší odpovědí by nemělo být mluvení a přemýšlení, ale dělat správnou věc je to, co život v konečném důsledku znamená přijmout zodpovědnost za nalezení správná odpověď na její problémy a řešení úkolů, které neustále klade každému jedinci“ (Frankl V. Doktor a duše. Petrohrad: Yuventa, 1997. S. 226).

· Ke změně významu činnosti obvykle dochází:

· 1) přehodnocením významu motivu;

· 2) změnou role, pozice člověka (místo podřízeného se stát vůdcem, místo toho, kdo přijímá, dárce, místo zoufalce zoufalec);

· 3) prostřednictvím přeformulování a implementace významu v oblasti fantazie a představivosti.

Volební regulace ve svých nejrozvinutějších formách znamená napojení nevýznamného či bezvýznamného, ​​avšak povinného působení na sémantickou sféru jedince. Volební jednání znamená přeměnu pragmatického jednání v čin díky jeho vazbě na morální motivy a hodnoty (viz Čtenář 12.3).

Fyziologické mechanismy volní regulace (z přednášky):

Vůlí regulace je spojena s rovnováhou procesů excitace a rovnováhy při oslabení procesu excitace dochází k procesu inhibice; když inhibiční proces slábne, dominuje excitace a projevuje se aktivita.

Mechanismus volního působení funguje na základě 1. a 2. signalizačního systému.

Na základě dočasných spojení, mezi různými centry kůry. V mozku se tvoří a upevňují nejrůznější asociace, spojují se do systémů, což vytváří podmínky pro cílevědomé chování.

Regulátorem volní činnosti jsou čelní laloky mozkové kůry; porovnávají aktuálně dosažený výsledek s dříve sestaveným programem.

Regulační funkci plní také speciální pyramidové buňky mozku.

Otázka

· Psychologické teorie vůle.

Existencialismus. Absolutizace svobodné vůle vedla ke vzniku světonázoru existencialismu, „filosofie existence“. Existencialismus (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus aj.) považuje svobodu za absolutně svobodnou vůli, nepodmíněnou žádnými vnějšími společenskými okolnostmi. V tomto pojetí je člověk uvažován mimo sociální vazby a vztahy, mimo sociokulturní prostředí. Takový člověk není vázán ke společnosti žádnými morálními závazky nebo odpovědností. Jakákoli norma pro něj působí jako nivelizace a potlačení.

Teorie vůle I. P. Pavlova. Zvláště zajímavá je interpretace vůle I. P. Pavlova, který ji považoval za „instinkt (reflex) svobody“ za projev vitální aktivity, když narazí na překážky, které tuto aktivitu omezují. Jako „pud svobody“ není vůle o nic menším stimulem pro chování než pudy hladu a nebezpečí. Vůle jako pud svobody se projevuje na všech úrovních psychofyziologické celistvosti jedince, plní funkci potlačování některých potřeb a stimulace jiných, podporuje projevy charakteru, sebepotvrzení jedince od schopnosti postavit se za sebe až po sebeobětování.

Psychoanalytické koncepty vůle. V rámci psychoanalytického konceptu se vědci (od S. Freuda po E. Fromma) opakovaně pokoušeli konkretizovat myšlenku vůle jako jedinečné energie lidských činů. Psychoanalýza interpretuje zdroj lidského jednání v biologické energii živého organismu. Pro samotného Freuda je to nevědomé a iracionální „libido“ – psychosexuální energie sexuální touhy. Freud vysvětlil lidské chování „kultivovanými“ projevy této život potvrzující síly („Eros“) a jejím bojem s podvědomou touhou člověka po smrti („Thanatos“).

Vývoj těchto myšlenek v pojetí Freudových studentů a následovníků je indikativní. Energii vůle tedy K. Lorenz spatřuje v počáteční agresivitě člověka. Pokud se tato agresivita nerealizuje ve společnostmi povolených a sankcionovaných formách činnosti, stává se společensky nebezpečnou, protože může vyústit v nemotivované kriminální jednání. A.Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm spojují projev vůle se sociálními faktory. Pro Junga jsou to univerzální archetypy chování a myšlení vlastní každé kultuře; pro Adlera touha po moci a společenské dominanci a pro Horneyho a Fromma touha jednotlivce po seberealizaci v kultuře;

Ve skutečnosti se motivy dobrovolného jednání vyvíjejí a vznikají jako výsledek aktivní interakce člověka s vnějším světem. Svobodná vůle neznamená popření univerzálních zákonů přírody a společnosti, ale předpokládá jejich znalost a volbu chování adekvátní jejich jednání.

Moderní teorie vůle. Psychologická studia vůle jsou v současné době rozdělena mezi různé vědecké směry: v behaviorismu se studují odpovídající formy chování, v psychologii motivace se pozornost soustředí na intrapersonální konflikty a způsoby jejich překonání, v psychologii osobnosti je hlavní pozornost zaměřena na identifikaci a studium odpovídajících volních vlastností jedince. Psychologie seberegulace lidského chování také studuje.

Psychologické studie vůle jsou v současné době korelovány s koncepty lidského chování: reaktivní a aktivní. Podle reaktivního pojetí chování je veškeré lidské chování především reakcí na různé vnitřní a vnější podněty. Ustavení reaktivního konceptu chování jako jediné přijatelné vědecké doktríny bylo ovlivněno studiem nepodmíněných reflexů a podmíněného (neoperantního) podmiňování. Reflex ve svém tradičním smyslu byl vždy považován za reakci na nějaký podnět. Proto chápání chování jako reakce.

Úkolem vědeckého studia chování v rámci tohoto konceptu je najít tyto podněty a určit jejich souvislost s reakcemi. Pro takový výklad lidského chování není pojem vůle potřeba.

Podle aktivního pojetí chování je lidské chování chápáno jako zpočátku aktivní a on sám je vnímán jako obdařený schopností vědomě volit jeho formy. Nejnovější fyziologie vyšší nervové aktivity, výzkumy vědců jako N. A. Bernshtei a P. K. Anokhin, posilují tento koncept z přírodních věd. Pro aktivní porozumění chování je nezbytná vůle a volní regulace chování.

Ale reaktivní koncepty chování, zejména v nejtradičnější pavlovovské fyziologii vyšší nervové aktivity, jsou stále silné.

Otázka

· Struktura volního aktu.

Volitelné jednání začíná uvědoměním si účelu jednání a motivu s ním spojeného. S jasným vědomím cíle a motivu, který jej způsobuje, se touha po cíli obvykle nazývá touhou

Ale ne každá touha po cíli je dostatečně vědomá. Podle stupně uvědomění si potřeb se dělí na pudy a touhy. Pokud je touha vědomá, pak je přitažlivost vždy vágní, nejasná: člověk si uvědomuje, že něco chce, že mu něco chybí nebo že něco potřebuje, ale nechápe co přesně. Lidé obvykle prožívají přitažlivost jako specifický bolestivý stav v podobě melancholie nebo nejistoty. Kvůli své nejistotě se přitažlivost nemůže rozvinout v cílevědomou činnost. Proto je přitažlivost často vnímána jako přechodný stav. Potřeba v něm prezentovaná zpravidla buď odeznívá, nebo se realizuje a mění se v konkrétní touhu.

Je třeba poznamenat, že ne každá touha vede k činu. Touha sama o sobě nebude omezovat aktivní prvek. Než se touha změní v přímý motiv a poté v cíl, je člověkem posouzena, to znamená, že je „filtrována“ prostřednictvím hodnotového systému člověka a dostává určité emocionální zabarvení. Vše, co je spojeno s uskutečněním cíle, je v emocionální sféře zabarveno do pozitivních tónů, stejně jako vše, co je překážkou k dosažení cíle, vyvolává negativní emoce.

Mít motivující sílu, touha zostřuje vědomí cíle budoucí akce a konstrukce jejího plánu. Při formování cíle zase hraje zvláštní roli jeho obsah, povaha a význam. Čím významnější cíl, tím silnější touhu může vyvolat.

Touhy nejsou vždy okamžitě převedeny do reality. Člověk má někdy několik nekoordinovaných a dokonce protichůdných tužeb najednou a ocitne se ve velmi těžké situaci, když neví, které z nich realizovat. Duševní stav, který je charakterizován střetem několika tužeb nebo několika různých motivací k činnosti, se obvykle nazývá boj motivů. Boj motivů zahrnuje posouzení těch důvodů, které hovoří pro a proti potřebě jednat určitým směrem, a přemýšlení o tom, jak přesně jednat. Posledním okamžikem boje motivů je rozhodnutí, které spočívá ve výběru cíle a způsobu jednání. Při rozhodování člověk projevuje rozhodnost; zároveň se zpravidla cítí odpovědný za další vývoj událostí.

Výkonný stupeň volního jednání má složitou strukturu. Za prvé, výkon přijatého rozhodnutí je spojen s jednou či druhou dobou, tedy s určitou lhůtou. Pokud se výkon rozhodnutí odkládá na dlouhou dobu, pak je v tomto případě obvyklé mluvit o záměru naplnit přijaté rozhodnutí. O záměru obvykle mluvíme, když stojíme před složitými činnostmi: například vstup na univerzitu, získání určité specializace. Nejjednodušší volní úkony, jako je uhašení žízně nebo hladu, změna směru vašeho pohybu tak, abyste se nesrazili s osobou jdoucí k vám, se obvykle provádějí okamžitě. Záměr je ve své podstatě vnitřní příprava odložené akce a představuje rozhodnutím fixní zaměření na dosažení cíle. Samotný záměr však nestačí. Stejně jako v každém jiném dobrovolném jednání, pokud existuje záměr, lze rozlišit fázi plánování způsobů, jak dosáhnout cíle. Plán může být v různé míře podrobný. Někteří lidé se vyznačují touhou vše předvídat, plánovat každý krok. Ostatní se přitom spokojí pouze s obecným schématem. V tomto případě není plánovaná akce provedena okamžitě. K jeho realizaci je zapotřebí vědomé dobrovolné úsilí. Vůlí je chápáno jako zvláštní stav vnitřního napětí nebo aktivity, který způsobuje mobilizaci vnitřních zdrojů člověka nezbytných k provedení zamýšleného jednání. Proto je dobrovolné úsilí vždy spojeno se značným plýtváním energie.

Tato konečná fáze dobrovolného jednání může dostat dvojí výraz: v některých případech se projevuje vnějším jednáním, v jiných případech naopak spočívá ve zdržování se jakéhokoli vnějšího jednání (takovýto projev se obvykle nazývá vnitřní volní jednání).

Volní úsilí je kvalitativně odlišné od svalového napětí. Při dobrovolném úsilí mohou být vnější pohyby zastoupeny minimálně, ale vnitřní napětí může být velmi významné. Zároveň je při jakémkoli dobrovolném úsilí v té či oné míře přítomno svalové napětí. Například, když se na něco díváme nebo si něco pamatujeme, napínáme svaly čela, očí atd., ale to nedává důvod identifikovat svalové a dobrovolné úsilí.

V různých specifických podmínkách se bude dobrovolné úsilí, které projevujeme, lišit v intenzitě. Je to dáno tím, že intenzita volního úsilí závisí především na vnějších i vnitřních překážkách, na které realizace volního jednání naráží. Kromě situačních faktorů však existují i ​​relativně stabilní faktory, které určují intenzitu volního úsilí. Patří sem: světonázor jednotlivce, projevující se ve vztahu k určitým jevům okolního světa; morální stabilita, která určuje schopnost jít zamýšlenou cestou; úroveň samosprávy a sebeorganizace jedince atd. Všechny tyto faktory se utvářejí v procesu vývoje člověka, jeho formování jako jedince a charakterizují úroveň rozvoje volní sféry.

Nervová soustava se v procesu evoluce stává nejen orgánem pro odrážení okolní reality a stavů zvířat a lidí, ale také orgánem jejich reakce na vnější podněty a životní aktivitu a chování. Tato kontrola je prováděna dvěma mechanismy – nedobrovolným a dobrovolným.

Nedobrovolná kontrola se provádí pomocí nepodmíněných a podmíněných reflexů. Říká se tomu nedobrovolné, protože se provádí bez úmyslů člověka a často dokonce v rozporu s nimi. Při takovém ovládání se lidé a zvířata chovají jako automat: objeví se signál (podnět), na který okamžitě vzniká přísně předem určená reakce.

Pokud by člověk používal pouze nedobrovolné kontrolní mechanismy, byl by zcela závislý na vnější situaci, byl by pasivní stranou v interakci s přírodou, jednal by pouze na principu „stimul-reakce“ (signál-odpověď).

Proto se spolu s mechanismy nedobrovolné odezvy vytvořil mechanismus pro dobrovolnou kontrolu lidského chování a činnosti.

V důsledku toho se nepodmíněné a podmíněné reflexy objevují u lidí ve své čisté podobě jen zřídka. Většinou se používají jako stavební materiál pro organizování složitějších behaviorálních aktů. Tyto složité činy jsou spojeny s dobrovolnou kontrolou.

Rozdíl mezi dobrovolným kontrolním mechanismem a nedobrovolným je v tom, že mentální procesy jsou aktualizovány nikoli vnějšími, ale vnitřními vědomými podněty vycházejícími z rozhodnutí samotného člověka (i když je chování vyprovokováno vnějším podnětem). A právě tento mechanismus se nazývá volní (dobrovolný), tj. zaprvé pochází z vědomých rozhodnutí a motivů (motivů), které se často zdají volný, uvolnit, nezávislé na vnějších okolnostech, pocházející z tužeb samotného člověka a za druhé projevující se vědomými (volními) impulsy a úsilím.

Problém vůle, dobrovolné a dobrovolné regulace lidského chování a činnosti již dlouho zaměstnává mysl vědců a vyvolává vzrušené debaty a diskuse. Již ve starověkém Řecku se objevily dva pohledy na chápání vůle: afektivní a intelektualistický. Platón chápal vůli jako určitou schopnost duše, která určuje a motivuje lidskou činnost. Aristoteles spojil vůli s rozumem. Použil tento termín ve smyslu určitá třída jednání a jednání člověka, totiž takové, které je určováno nikoli potřebami, přáními, ale pochopením nutnosti, nutnosti, tzn. při vědomí jednání a jednání nebo aspirace zprostředkované reflexí. Aristoteles hovořil o dobrovolných pohybech, aby je oddělil od nedobrovolných, prováděných bez reflexe. Mezi dobrovolné akce klasifikoval ty, o kterých jsme se „sami předem radili“.

Od starověku se jasně vynořily dva protichůdné směry. Jeden směr je spojen se svobodnou vůlí, svobodou volby, nezávislý na vnějších okolnostech, druhý s determinismem, s vnějším podmíněním lidského chování, které z člověka udělalo automat.

Ve snaze vysvětlit mechanismy lidského chování v rámci problému vůle vznikl směr, který v roce 1883 lehkou rukou německého sociologa F. Tönniese přijal název „voluntarismus“ a uznává vůli jako zvláštní, nadpřirozená síla. Podle voluntarismu nejsou volní úkony ničím určovány, ale samy určují průběh duševních procesů. Formování tohoto v podstatě filozofického směru při studiu závěti je spojeno s ranými díly A. Schopenhauera, s díly E. Hartmanna, I. Kanta. Voluntarismus tak ve svém extrémním vyjádření stavěl volní princip do kontrastu s objektivními zákony přírody a společnosti a prosazoval nezávislost lidské vůle na okolní realitě.

Mnoho filozofů a psychologů se postavilo proti tomuto vysvětlení lidského chování a chápání vůle. Spinoza zejména popřel bezpříčinné chování, protože „sama vůle, stejně jako všechno ostatní, potřebuje důvod“. Odpůrci voluntarismu tvrdili, že svobodná vůle neznamená nic jiného než schopnost rozhodovat se znalostí věci. Navíc se toto rozhodnutí týká i potlačení impulsů, a nikoli pouze zahájení akcí.

Na rozdíl od voluntarismu I.M. Sechenov ve svém klasickém díle „Reflexy mozku“ zdůvodnil stanovisko, že volní chování je determinované a libovolné. Vědec ukázal, že dobrovolná činnost začíná smyslovým vzrušením, následuje mentální akt, končí svalovou kontrakcí a lidskými pohyby.

I.M. Sechenov tedy identifikoval nejen fyziologické mechanismy v dobrovolnosti, ale také psychologické. Dobrovolné lidské chování je podle Sechenova reflexivní, ale reflex v jeho chápání má výrazné odlišnosti od tradičního chápání té doby. „Mozkovým strojem“ vědec nechápal jednoduché zařízení pro přenos vnějšího podnětu na motorické projektily, ale mechanismus vybavený několika centrálními nervovými přívěsky, na jejichž činnosti závisí konečný účinek vnějšího podnětu, tedy lidské chování: inhibiční. centra, centra emocí, paměť na předchozí vlivy.

Bohužel s dalším rozvojem reflexní teorie I. P. Pavlova se ztratila velká část názorů I. M. Sechenova na svévoli chování, zejména psychologické mechanismy. Dobrovolná regulace byla ztotožněna s podmíněným reflexem a lidské chování, nemluvě o chování zvířat, se v mnoha ohledech opět stalo strojovým. Reflexivní přístup k vůli lze označit za první směr v materialistickém studiu vůle.

Druhý směr redukuje vůli na svévolnou motivaci. A to není náhoda. Již od počátku jejího studia se ukázalo, že otázka podstaty vůle úzce souvisí s vysvětlením příčin (determinace) lidské činnosti. Při studiu vůle se vědci nevyhnutelně dotkli otázek motivace a při studiu motivace se nevyhnutelně dotkli volní regulace. Při studiu obou směrů psychologové diskutují v podstatě o stejném problému – o mechanismech vědomého, cílevědomého chování.

K. N. Kornilov zdůraznil, že základem dobrovolného jednání je vždy motiv. Další významný ruský psycholog N. N. Lange ve svých dílech pojednával také o lidských pudech, touhách a touhách v souvislosti s otázkou vůle a volních aktů. Chtít je pro něj aktivní vůle.

Vůli s motivací spojil i L. S. Vygotskij. Napsal, že svobodná vůle není svoboda od motivů. Svobodná volba člověka mezi dvěma možnostmi není určena zvnějšku, ale zevnitř člověkem samotným. Nastolil otázku, že změna smyslu jednání mění i jeho motivaci (myšlenku později rozvinul A. N. Leontyev ve „významotvorných motivech“).

Vážné zdůvodnění motivačního procesu jako volního procesu podal S. L. Rubinstein. Celá první část jeho kapitoly o vůli – „Povaha vůle“ – není ničím jiným než výkladem různých aspektů motivace. Rubinstein napsal, že základy vůle jsou již obsaženy v potřebách jako prvotní motivace člověka k jednání, avšak přestože je volní jednání ve svém původním původu spojeno s lidskými potřebami, nikdy z nich přímo nevyplývá. Vůli vždy zprostředkovává více či méně komplexní práce vědomí – uvědomění si podnětů k jednání jako motivů a jeho výsledku jako cíle.

O spojení motivace a vůle se uvažovalo v dílech gruzínské psychologické školy (D. N. Uznadze, Sh. N. Chkhartishvili) a moskevských psychologů (K. M. Gurevich, A. N. Leontyev, L. I. Bozhovich). Například A. N. Leontiev uvažoval o rozvoji dobrovolného chování v souvislosti s rozvojem a diferenciací motivační sféry. Vůli jako dobrovolnou motivaci v poslední době zvažuje V. A. Ivannikov.

Specifikem přístupu gruzínských psychologů je, že vůli považují za jeden z motivačních mechanismů spolu s aktuálně prožívanou potřebou. D.N. Uznadze tedy píše, že u volní kontroly není zdrojem aktivity nebo chování impuls skutečné potřeby, ale něco úplně jiného, ​​co někdy dokonce odporuje potřebě. Motivaci k jakémukoli jednání spojuje s přítomností postoje k jednání (záměru). Tento postoj, který vzniká v okamžiku rozhodování a je základem dobrovolného chování, je vytvářen imaginární nebo myslitelnou situací. Za volními postoji se skrývají lidské potřeby, které, i když nejsou v tuto chvíli prožívány, jsou základem rozhodnutí jednat, na němž se podílejí i procesy imaginace a myšlení.

Třetí směr je spojen s chápáním vůle pouze jako mechanismu k překonávání obtíží a překážek (A. Ts. Puni, P. A. Rudik). Názory na vůli P.V Simonova, který vůli chápe jako nutnost překonávat překážky. Pokud je ale volní chování spojeno pouze s překonáváním obtíží, co pak můžeme nazvat vědomou regulací a vědomým chováním, které není spojeno s obtížemi? Proč se tedy toto nařízení nazývá také dobrovolné, dobrovolné?

Tento směr v podstatě chápe vůli jako „sílu vůle“ (odtud vlastnosti člověka jako silné vůle nebo slabé vůle). V tomto případě jsou vůle a motivace od sebe odděleny. To vede k tomu, že motivace a vůle jsou ve většině případů zkoumány jako nezávislé problémy a jako pobídky a regulátory činnosti jsou považovány za bok po boku psychické jevy. Pokud motivační směr chápání podstaty vůle zanedbává studium volních vlastností (jelikož „síla vůle“ je nahrazena silou motivu, potřeby), pak tento směr prakticky vylučuje motivaci z volní činnosti člověka (jelikož veškerá vůle je redukována na projev dobrovolného úsilí).

Redukce vůle na „sílu vůle“, její oddělení od motivace, byť terminologicky, není příliš jasné. Vůle se přece nenazývá vůlí, protože se projevuje volními vlastnostmi, ale volní vlastnosti se tak nazývají, protože realizují vůli, protože jsou svévolné, vědomě se projevují, tedy vůlí (touhou a rozkazem) samotného člověka. Sémanticky jsou tedy volní vlastnosti odvozeny od slova „vůle“, a nikoli slovo „vůle“ pochází z pojmu „volní vlastnosti“.

Čtvrtý směr, vlastní psychologii a fyziologii, redukuje vůli na verbální seberozkazy, na seberegulaci za účasti druhého signalizačního systému, na podmíněné reflexy založené na verbálním signálu.

Popírání vůle. Různá chápání vůle a především obtížnost jejího objektivního studia (neprojevuje se mimo lidskou činnost a stejně tak je nemožné ji izolovat v čisté podobě od jiných psychologických jevů, jako je pozornost) skutečnost, že mnozí autoři pochybují o jeho skutečné existenci a domnívají se, že tento termín v sobě skrývá různé a v žádném případě „volní“ psychologické jevy, jak jsou studovány, stále více vypadnou z „volního rámce“ (V. A. Ivannikov).

V. A. Ivannikov považuje tento koncept za čistě popisný a spíše každodenní než vědecký. Will je z jeho pohledu teoretický předpoklad a nic víc.

Pochopit, co je vůle, je pouze spojením různých úhlů pohledu, které absolutizují každou ze zmíněných stran vůle. Výše uvedené přístupy k pochopení podstaty vůle odrážejí její různé aspekty, naznačují její různé funkce a vzájemně si neodporují. Ve skutečnosti je vůle spojena s vědomou cílevědomostí člověka, se záměrností jeho jednání a jednání, tedy s motivací; je spojena se sebeiniciací akcí a jejich sebeorganizací (odtud dojem svobody vlastního jednání a jednání, jejich zdánlivá nezávislost na vnějších podmínkách a ostatních lidech). Na druhou stranu nejmarkantnější projev vůle je pozorován při překonávání obtíží, proto názor, že vůle je potřebná pouze pro tyto případy. Ve skutečnosti volní (nebo jinými slovy dobrovolná) kontrola zahrnuje obojí.

Pochopení vůle je tedy možné pouze na základě zohlednění její multifunkčnost a jak funguje mechanismus vědomé a úmyslné ovládat chování člověka. V tomto ohledu se zdá správnější považovat vůli nikoli za motivaci (nebo spíše nejen za motivaci), ale za motivaci jako nezbytnou součást dobrovolné kontroly. Motivace tvoří s vůlí jeden celek, protože bez motivace není vůle, ale funkce vůle se neomezuje pouze na motivaci lidské činnosti.

Těžko říct, z jakého důvodu, ale v psychologii se ustálil pojem „mentální regulace“ a nikoli „mentální kontrola“. Proto evidentně ve většině případů psychologové hovoří o vůli jako o dobrovolné, popř volní regulace. nicméně volní regulace není totožná s dobrovolnou kontrolou. V teorii kybernetiky se řízení a regulace vztahují k sobě jako celek s částí. Řízení je obvykle chápáno jako implementace vlivů vybraných z celé řady možných na základě určitých informací a zaměřených na dosažení cíle. Při charakterizaci procesu řízení se obvykle rozlišují tyto fáze: sběr a zpracování informací, rozhodování, provádění rozhodnutí a kontrola. Přímá regulace znamená uvést něco do souladu se zavedenými normami, pravidly a provozními parametry v případě odchylky od nich. Regulace je blokování rušivých vlivů. Jedná se o mechanismus pro stabilizaci stavu systému a jeho fungování.

Je zřejmé, že řízení odpovídá vůli v širokém slova smyslu – to, co se nazývá libovolný regulace a regulace je úzké chápání vůle jako projevu „síly vůle“, volních vlastností sloužících k udržení lidského chování v mezích norem, pravidel, nezbytných parametrů fungování za přítomnosti překážek a obtíží.

Svévolné ovládání jako obecnější jev organizuje svévolné chování(včetně volního chování), realizované prostřednictvím dobrovolné akce, tj. motivovaný (vědomý, záměrný). dobrovolná regulace, je typem dobrovolné kontroly, je realizována prostřednictvím typu dobrovolných akcí – dobrovolné akce, ve kterých se zvyšuje role volního úsilí a které charakterizují volní chování.

Mnoho psychologů chápe akt vůle jako komplexní funkční systém. G.I. Chelpanov tedy identifikoval tři prvky v dobrovolném aktu: touhu, touhu a úsilí. L. S. Vygotskij identifikoval dva samostatné procesy ve volním jednání: první odpovídá rozhodnutí, uzavření nového mozkového spojení, vytvoření zvláštního funkčního aparátu; druhá, výkonná, spočívá v práci vytvořeného aparátu, v jednání podle pokynů, ve výkonu rozhodnutí. Vícesložku a multifunkčnost volního aktu si všímá také V.I.

Na základě zohlednění vůle jako dobrovolné kontroly by tato měla zahrnovat sebeurčení, sebeiniciaci, sebekontrolu a sebestimulaci (viz obr. 26).

Sebeurčení (motivace). Determinace je podmínění lidského a zvířecího chování z nějakého důvodu. Mimovolní chování zvířat, stejně jako mimovolní reakce lidí, je deterministické, tedy z nějakého důvodu (nejčastěji vnější signál, podnět). Při dobrovolném chování spočívá konečná příčina jednání v osobě samotné. Je to on, kdo rozhoduje, zda reagovat či nereagovat na ten či onen vnější či vnitřní signál. Rozhodování (sebeurčení) je však v mnoha případech komplexním duševním procesem zvaným motivace.

Motivace je proces formování a zdůvodňování záměru něco udělat nebo neudělat. Utvořený základ pro něčí jednání se nazývá motiv. Abychom porozuměli jednání člověka, často si položíme otázku: Jakým motivem se člověk řídil, když tento čin spáchal?

Utváření motivu (základu pro jednání, čin) prochází řadou fází: utváření osobní potřeby, volba prostředku a způsobu uspokojování potřeby, rozhodování a utváření záměru k výkonu čin nebo čin.

Rýže. 26. Funkční schéma libovolné řídicí struktury

Sebeiniciace. To je druhá funkce vůle. Sebeiniciace je spojena se zahájením akce k dosažení cíle. Spuštění se provádí přes dobrovolný impuls, tj. příkaz daný sobě pomocí vnitřní řeči, tj. slov nebo výkřiků mluvených k sobě samému.

Sebeovládání. Vzhledem k tomu, že k realizaci akcí nejčastěji dochází za přítomnosti vnějších a vnitřních zásahů, které mohou vést k odklonu od daného programu jednání a nedosažení cíle, je nutné uplatňovat vědomou sebekontrolu nad výsledky získané v různých fázích. K tomuto ovládání slouží akční program uložený v krátkodobé a operační paměti, který člověku slouží jako standard pro porovnání s výsledným výsledkem. Pokud se člověku při takovém srovnání zaznamená v mysli odchylka od daného parametru (chyba), provede opravu programu, tedy provede jeho opravu.

Sebeovládání se uskutečňuje pomocí vědomé a záměrné, tedy dobrovolné pozornosti.

Sebemobilizace (projev „síly vůle“). Velmi často se realizace akce nebo činnosti, spáchání konkrétního činu setkává s obtížemi, vnějšími či vnitřními překážkami. Překonávání překážek vyžaduje, aby člověk vyvíjel duševní a fyzickou zátěž, tzv dobrovolné úsilí. Použití dobrovolného úsilí znamená, že se dobrovolná kontrola změnila v dobrovolná regulace, zaměřené na demonstraci takzvané „síly vůle“.

Volební regulace je dána silou motivu (vůle je proto často nahrazována motivy: když chci, tak to udělám; tento vzorec se však nehodí pro případy, kdy člověk opravdu chce, ale nedělá to a když opravdu nechce, ale přesto chce). Není však pochyb o tom, že v každém případě síla motivu určuje i míru projevu dobrovolného úsilí: chci-li skutečně dosáhnout cíle, pak projevím intenzivnější a delší dobrovolné úsilí; totéž se zákazem, projevem inhibiční funkce vůle: čím více chci, tím větší dobrovolné úsilí musím vynaložit, abych utlumil svou touhu zaměřenou na uspokojení potřeby.

„Síla vůle“ je kolektivní pojem, který označuje různé projevy volní regulace, tzv vlastnosti silné vůle.

Vlastnosti silné vůle– to jsou rysy volní regulace, které se staly osobnostními rysy a projevují se v konkrétních konkrétních situacích daných povahou překonávaných potíží.

Je třeba vzít v úvahu, že projev volních vlastností je dán nejen motivy člověka (například motiv úspěchu, určovaný dvěma složkami: touhou po úspěchu a vyhýbání se neúspěchu), jeho morálními postoji, ale také vrozenými vlastnostmi projevu vlastností nervového systému: síla - slabost, pohyblivost - setrvačnost, rovnováha - nerovnováha nervových procesů. Například strach je výraznější u jedinců se slabým nervovým systémem, pohyblivostí inhibice a převahou inhibice nad excitací. Proto je pro ně těžší být smělý než pro osoby s opačnými typologickými charakteristikami.

V důsledku toho může být člověk nesmělý, nerozhodný a netrpělivý ne proto, že by nechtěl projevit „sílu vůle“, ale protože má méně geneticky dané schopnosti (méně vrozených sklonů) ji projevit.

To však neznamená, že by se nemělo usilovat o rozvoj volní sféry jedince. Je však nutné vyvarovat se přehnaného optimismu a standardních, zejména voluntaristických přístupů k překonání slabosti volní sféry člověka. Musíte vědět, že na cestě k rozvoji „síly vůle“ se můžete setkat se značnými obtížemi, takže je zapotřebí trpělivost, pedagogická moudrost, citlivost a takt (například bojácný člověk by neměl být označen za zbabělce).

Je třeba poznamenat, že u téhož člověka se různé volní vlastnosti projevují odlišně: některé jsou lepší, jiné horší. To tedy znamená, že takto chápaná vůle (jako mechanismus překonávání překážek a obtíží, tedy „síla vůle“) je heterogenní a projevuje se v různých situacích různě. V důsledku toho neexistuje jediná vůle pro všechny případy (chápaná jako „síla vůle“), jinak by se vůle v každé situaci projevovala danou osobou buď stejně úspěšně, nebo stejně špatně.

Volební kvality lze rozdělit do tří skupin (obr. 27).

Vlastnosti silné vůle

Rýže. 27. Klasifikace volních vlastností

Vůle charakterizující sebekontrolu. P. A. Rudik definuje sebekontrolu jako schopnost neztratit se v obtížných a neočekávaných okolnostech, ovládat své činy a zároveň projevovat obezřetnost a omezovat negativní emoce. Podle jiné definice je sebeovládání moc člověka nad sebou samým. Sebeovládání je z našeho pohledu kolektivní volní charakteristika, která zahrnuje řadu nezávislých volních vlastností spojených s potlačováním pudů způsobených negativními emocemi.

Mezi volní vlastnosti, které charakterizují sebeovládání, patří vytrvalost, rozhodnost a odvaha.

Výňatek - jedná se o stabilní projev schopnosti člověka omezovat své emocionální projevy, potlačovat impulzivní, bezmyšlenkovité emocionální reakce, silné sklony, touhy, včetně agresivních akcí, když dojde ke konfliktu. Ta může být přímá fyzická (například když se člověk vrhne na pachatele pěstmi), nepřímá fyzická (například člověk při odchodu frustrovaně zabouchne dveřmi), přímá verbální (člověk reaguje na poznámku, která mu byla učiněna). s ostnem, dostane se do hádky) a nepřímé verbální (v případě, kdy nespokojenost s někým vyjadřuje za jeho zády emocionálně povznesenými tóny jeho přátelům či příbuzným).

V každodenním vědomí je tato volní vlastnost chápána jako vyrovnanost, nepřítomnost vzrušeného chování, když dojde ke konfliktu. To však není zcela přesné, protože vyrovnanost může být spojena s emoční nevzrušivostí a necitlivostí člověka.

Jedinečným projevem vytrvalosti je trpělivost (stoicismus). To je schopnost člověka snášet utrpení, duševní muka, životní protivenství po dlouhou dobu bez poruch a být vytrvalý.

odhodlání . Determinace je u různých autorů chápána různě. Všem definicím je společné připisování rozhodnosti rozhodování, označení času stráveného rozhodováním a významnosti situace. Řada nuancí vnesených do různých definic přitom nemůže zůstat bez kritického zvážení. Řada autorů se například domnívá, že rozhodnost znamená učinit rozhodnutí bez váhání a pochybností. To však charakterizuje buď lehkovážnost člověka, nebo rozhodování v situaci, kdy je člověk pevně přesvědčen o správnosti rozhodnutí učiněného na základě úplných informací o stávající situaci. Rozhodnost se nejčastěji projevuje tehdy, když si člověk není jistý správností svého rozhodnutí a dosažením úspěchu. Proto, aby bylo rozhodnuto, je nezbytná určitá míra pochybností. Odhodlání je projevem dobrovolného úsilí překonat tuto pochybnost a váhání.

Druhým bodem, který se nachází v definicích rozhodnosti a vyvolává námitky, je včasnost učiněných rozhodnutí. Včasnost v ruštině znamená „mimochodem ve správný okamžik“. Tato vlastnost může nastat pouze v případě, že existuje přísný časový limit pro rozhodnutí. V ostatních případech není důležitá včasnost, ale rychlost rozhodování.

Konečně třetím bodem, se kterým je obtížné souhlasit, je chápání rozhodnosti jako toho, že v dané situaci činí nejsprávnější rozhodnutí. Správnost či nesprávnost učiněného rozhodnutí je spíše charakteristikou duševní činnosti, přiměřenosti pochopení situace a přijatých informací. Navíc správná i špatná rozhodnutí lze dělat rychle nebo pomalu.

Rozhodnost je schopnost člověka rychle se rozhodnout v situaci, která je pro něj významná (důležitá). Rozhodnost není totéž co spěch, charakterizuje rychlost promyšleného rozhodnutí, kdy jeho důsledky mohou vést k nežádoucímu výsledku („Být či nebýt, toť otázka“).

Ve většině případů je rozhodnost spojena s načasováním rozhodnutí v alternativní situaci, kdy existuje možnost volby. Může se ale projevit i v nealternativní situaci, kdy už člověk přesně ví, co je potřeba udělat (například skok do výšky nebo do vody z věže, trestný hod v basketbalu apod.) . Rozhodnost je zároveň spojena s časem určení připravenosti provést potřebnou akci. Ukazuje se, že tato doba se liší od člověka k člověku a je zaznamenána stabilita těchto rozdílů.

Rozhodnost se často ztotožňuje s odvahou („odvážně znamená sebevědomě, bez váhání“). Nicméně i přesto, že odvaha a odhodlání mohou v nebezpečné situaci vykazovat korelaci (čím se člověk bojí, tím je nerozhodnější) nebo se projevit komplexně (například stát se statečným znamená získat odvahu a rozhodnout se něco dělat), jsou to ještě různé volní projevy.

Odvaha (odvaha) je schopnost člověka potlačovat obranné reakce, které vycházejí ze strachu, a efektivně zvládat své činy a chování.

V každodenním vědomí je vznik strachu mylně považován za zbabělost. Strach je ve skutečnosti ochranná biologická reakce, která se objevuje bez ohledu na vůli člověka. Mezi lidmi se zdravou a vyvinutou psychikou proto nejsou nebojácní lidé. Síla vůle se neprojevuje v nepřítomnosti strachu, ale ve schopnosti řídit své činy a chování s čistou hlavou, aniž by propadal panice a touze vyhnout se nebezpečné situaci.

Nepochopení nebezpečí neznamená odvahu člověka: pokud strach nevznikne, pak ho člověk nemusí překonávat.

Zbabělost je v psychologické a filozofické literatuře považována za negativní morálně volní vlastnost, za projev zbabělosti. Ukázalo se však, že zbabělost je spojena s řadou vrozených typologických znaků: slabost nervového systému, převaha inhibice a pohyblivost inhibice. Lidé s těmito typologickými rysy mají silnější strach než lidé s jinými typologickými rysy, proto je pro ně obtížnější jej překonat. Ale to je jejich neštěstí, ne jejich chyba, takže je nesprávné je prezentovat jako nemorální jedince.

Pseudoodvaha. Stává se, že člověk je odvážný, to znamená, že na sebe bere veselý vzhled, snaží se vypadat odvážně, ale ve skutečnosti není. Od skutečné odvahy je také třeba odlišit chrabrost jako okázalé ignorování nebezpečí. Skutečná odvaha je obvykle rozumná.

Volební vlastnosti, které charakterizují odhodlání. Odhodlání je vědomá orientace jedince na dosažení cíle. V závislosti na vzdálenosti cíle v čase a povaze obtíží v procesu činnosti se odhodlání projevuje v takových volních vlastnostech, jako je trpělivost, vytrvalost a vytrvalost.

Trpělivost je jednorázové, dlouhodobé působení proti nepříznivým faktorům, především fyziologickým (únava, hypoxie (nedostatek kyslíku), hlad, žízeň, bolest), bránící dosažení cíle v daném časovém úseku.

Trpělivost se začíná projevovat od chvíle, kdy člověk začne pociťovat vnitřní překážku fyziologického charakteru (nepříznivý stav) a začne ji prožívat. Při fyzické i duševní práci je takovým zážitkem pocit únavy. Někteří psychologové jsou nedůvěřiví k subjektivním zkušenostem člověka, zejména k pocitu únavy. Mezitím fyziologové považují únavu za objektivní jev spojený s výskytem stavu únavy (A. A. Ukhtomsky, R. A. Shabunin). To potvrzují objektivně zaznamenané fyziologické změny v těle, kdy se objeví pocit únavy (přechodné snížení a poté prudké zvýšení srdeční frekvence a dýchání, zvýšení celkového elektromyogramu, zvýšení EEG delta rytmu).

Trpělivost při fyzické práci se projevuje v boji s únavou. Pro zachování provozní efektivity na stejné úrovničlověk musí vyvinout další dobrovolné úsilí. Doba, po kterou to dokáže, charakterizuje jeho trpělivost.

Podle E.V Eidemana velikost volní složky při vykonávání extrémní fyzické námahy odhaluje významné pozitivní souvislosti s ukazateli kyslíkového dluhu a silou prahu anaerobního metabolismu (TANO), což ukazuje na závislost projevu této volní vlastnosti na. anaerobní schopnosti člověka, mobilizovaného pomocí vůlí.

Byly získány vysoké korelace mezi dobou trpělivosti při výkonu fyzické práce a stejnou dobou při zadržování dechu (ten byl stanoven od okamžiku touhy nadechnout se až do odmítnutí zadržet dech), což naznačuje, že trpělivost je obecná volní vlastnost nezávislá na typu překonávané obtíže.

Vytrvalost – je to touha dosáhnout „tady a teď“ (tj. v daném časovém období) toho, co je žádoucí nebo nutné, včetně úspěchu v činnosti, navzdory existujícím potížím a neúspěchům. Je spojena s touhou dosáhnout za každou cenu operativního cíle, například když se student snaží vyřešit obtížný problém, který nelze vyřešit napoprvé. Podle definice P. A. Rudika se vytrvalý člověk nepoddává selhání.

Negativním projevem vytrvalosti je tvrdohlavost. To je projev vytrvalosti navzdory rozumným argumentům, a proto požadavky a požadavky s tvrdohlavostí mají často formální charakter. Někdy je člověk ve svém rozhodnutí tvrdohlavý jen proto, že rozhodnutí pochází od něj a odmítnutí tohoto rozhodnutí může, jak se mu zdá, podkopat jeho autoritu. V dětství může být tvrdohlavost formou protestu, který vyjadřuje nespokojenost s nepřiměřeným potlačováním rozvíjející se nezávislosti a iniciativy dítěte. Vznik tvrdohlavosti u dětí a dospívajících napomáhá hrubé zacházení, ignorování jejich podstatných potřeb nebo naopak oddávání se jejich rozmarům a nepřiměřeným požadavkům. Projev tvrdohlavosti v aktivitě může být důsledkem touhy po sebepotvrzení, i když zvenčí to může být považováno za zbytečné plýtvání časem a úsilím – vždyť stejně nic nevyjde.

Při zvažování tvrdohlavosti se dělají dvě chyby. Za prvé, tvrdohlavost je často vnímána pouze jako projev slabosti vůle, a proto je hodnocena negativně. Tvrdohlavost však v některých případech vychází z hlubokého přesvědčení člověka o realitě dosažení cíle, na rozdíl od mínění ostatních o nesmyslnosti této činnosti. Nelze nevzít v úvahu, že názor na přiměřenost úsilí člověka k dosažení cíle může být velmi subjektivní a v podstatě odrážet i skrytou tvrdohlavost, vycházející z formovaného postoje, že „to se nemůže stát, protože tohle se nikdy nemůže stát."

Za druhé, tvrdohlavost je často vnímána jako negativní projev vytrvalost, zatímco je to „negativní“ projev vytrvalosti. Tento omyl pramení z toho, že autoři kladou rovnítko mezi vytrvalost a vytrvalost, přičemž mezi těmito volními projevy jsou značné rozdíly.

Vytrvalost – jedná se o dlouhodobý systematický projev „síly vůle“ v touze člověka dosáhnout vzdáleného cíle, navzdory vznikajícím překážkám a obtížím. Fyziologickým mechanismem determinace je vznik v motivační sféře člověka setrvalého postoje (inerciální dominanta). Vytrvalost nejvíce odráží smysl člověka. Není náhodou, že McDougall považoval vytrvalost za jednu z objektivních vlastností cíleného chování. Vytrvalost se realizuje opakovanými projevy trpělivosti a vytrvalosti. To samozřejmě vede k identifikaci těchto dvou volních vlastností, což se odráží v použitých testech. Většina testů používaných americkými psychology ke studiu vytrvalosti (neřešitelné intelektuální a percepční úkoly, testy fyzické odolnosti) skutečně vytrvalost odhaluje.

Projev vytrvalosti do značné míry závisí na: 1) míře důvěry člověka v dosažitelnost vzdáleného cíle; 2) z motivace k úspěchu (v mnohem větší míře než vytrvalost, nemluvě o trpělivosti); 3) z přítomnosti silných postojů k překonání obtíží. Vytrvalost přitom málo závisí na vlastnostech nervové soustavy (na rozdíl od vytrvalosti a hlavně trpělivosti).

Morální a volní vlastnosti. V reálném životě je volní chování člověka nejčastěji určováno několika volními vlastnostmi kombinovanými s morálními principy. Proto při charakterizaci volního chování pojmy, které odrážejí komplexní morální a volní vlastnosti, jako je nezávislost a iniciativa, disciplína a organizace, píle, hrdinství a odvaha, obětavost, integrita.

Mohou mít různé motivy a odstíny. Jedna věc je například projevit hrdinství v bezvýchodné situaci. Další věcí je hrdinství, projevované bez nátlaku, jako sebeobětování. Spisovatel Boris Agapov při této příležitosti napsal: „Nemám moc rád hrdinství, o kterém se lze ptát: „Sláva hrdinům, ale kdo za to může ruští vědci, kteří hledají způsoby, jak bojovat s morem? sami s touto hroznou nemocí a léčili ji metodami, které našli. Někteří zemřeli. Bylo to hrdinství, které nebylo vynuceno katastrofou, ale rozhodlo se dobrovolně, po reflexi, tedy bez anestezie afektu. To je skutečně lidské hrdinství, hrdinství sebeobětování.“

Toto je druh hrdinství, o který by se lidé měli snažit, pokud jsou ve svém životě konfrontováni s podobnými okolnostmi.

O ontogenetickém vývoji dobrovolného ovládání S. L. Rubinstein napsal: „Již první, smysluplné jednání dítěte, zaměřené na konkrétní objekt, řešící nějaký „úkol“, je primitivní akt vůle. Ale od tohoto primitivního aktu k nejvyšším formám dobrovolného selektivního jednání je ještě velmi dlouhá cesta. Stejně neudržitelná je představa, že vůle dítěte dozrála již v raném dětství, ve věku 2–4 let, a tvrzení v literatuře, že vůle, stejně jako mysl, je novou formací adolescentů. Ve skutečnosti se dobrovolné akce objevují u dítěte velmi brzy; Vyobrazovat byť jen tříleté dítě jako ryze instinktivního tvora, který nemá ani základy vůle, je zcela nesprávné. Ve skutečnosti jde vývoj vůle, počínaje již v raném věku, dlouhou cestou. V každé fázi tohoto vývoje má vůle své vlastní kvalitativní charakteristiky.“

Ranější dětství. Rozvoj dobrovolného chování malého dítěte je spojen s jeho prováděním kognitivních akcí a napodobováním dospělých. Manipulace s věcmi vede dítě k tomu, aby zjistilo pro něj důležitou skutečnost: po určitých akcích mohou nastat určité události. Nyní tyto úkony provádí proto, aby k těmto událostem došlo, tedy záměrně, účelně.

Do dvou let nemohou děti reprodukovat činnost, kterou znají, bez skutečného předmětu činnosti (např. bez lžičky, ukázat, jak ji používat). Proto je zásadním krokem v rozvoji dobrovolnosti rozvíjení schopnosti představit si chybějící předměty; díky čemuž je chování dítěte určováno nejen současnou situací, ale také představovanou situací.

V období od 2 do 3 let jsou položeny základy regulační funkce řeči. Velký význam pro formování dobrovolných akcí u dítěte má rozvoj silné a účinné reakce na dva hlavní verbální signály od dospělých: na slovo „musím“, které vyžaduje jednání proti přání dítěte, a na slovo „nemožné“. “, která zakazuje činnost, kterou si dítě přeje. Pro dítě je přitom mnohem obtížnější uposlechnout zákazu něco nedělat než příkazu něco jiného.

Ve věku 3 let a někdy i dříve děti projevují výraznou touhu po nezávislosti („Dělám to sám!“). Děti tohoto věku projevují trpělivost a zdrženlivost, pokud jim to slibuje potěšení.

Předškolní stáří. Vzhledem k tomu, že herní činnost je hlavní činností u předškoláků, je výkon nějaké herní role dítětem silným faktorem stimulujícím dobrovolné úsilí. Podle Z. M. Manuylenka tak děti ve věku 3–4 roky mohou v roli hlídače udržet svou nehybnost 5x déle než bez této role. Čím jsou však předškoláci starší, tím je rozdíl mezi projevem dobrovolného úsilí v situacích hraní rolí a situacích bez rolí menší. Schopnost dětí omezit své impulzivní chování se mezi 4. a 6. rokem ztrojnásobuje.

Od 4 let se rozvíjí kontrola nad svými činy. Ve 4-5 letech se projevuje poslušnost z povinnosti. Na konci předškolního věku dělá dítě další velký krok vpřed ve volním vývoji: začíná na sebe brát úkol a jedná, vedeno vědomím potřeby úkol splnit. Šestileté děti dokážou projevit iniciativu při volbě cíle, samostatnost, vytrvalost, ale hlavně, když jejich jednání provází emoce radosti, překvapení nebo smutku. Slova „musí“, „nemožné“, „může“, vyslovená samotným dítětem, se stávají základem samosprávy a projevem „síly vůle“. To druhé se však často projevuje tvrdohlavostí.

mladší školní věk. V V 1. a 2. třídě provádějí školáci volní úkony převážně na pokyn dospělých včetně učitele, ale již ve 3. ročníku si osvojují způsobilost k volním úkonům v souladu s vlastními pohnutkami. Student dokáže prokázat vytrvalost ve vzdělávacích aktivitách a hodinách tělesné výchovy. Postupně se rozvíjí sebekontrola, tedy schopnost omezovat své pocity, impulzivita jako osobnostní rys slábne. V nižších ročnících však školáci projevují volní činnost pouze proto, aby byli dobrými vykonavateli vůle druhých (A.I. Vysockij), především proto, aby si zasloužili přízeň dospělých včetně učitelů. Nelze si nevšimnout vysokého projevu již ve 3. třídě tak rázné vlastnosti, jako je rozhodnost, která může být do jisté míry spojena se stále dosti vysokou impulzivitou těchto školáků.

Dospívání. Volební sféra adolescentů je velmi rozporuplná. Proces puberty probíhající v tomto věku výrazně mění neurodynamiku (zvyšuje pohyblivost nervových procesů, posouvá rovnováhu směrem k excitaci), což vede ke změnám volní sféry. V důsledku toho se zvyšuje odvaha (která obecně dosahuje největšího projevu v tomto období), ale klesá vytrvalost a sebeovládání. Vytrvalost se projevuje jen zajímavou prací. Klesá disciplína, narůstá projev tvrdohlavosti (částečně kvůli tomu, že rady dospělých jsou vnímány kriticky) jako prosazování svého „já“, právo na vlastní názor, svůj úhel pohledu. Převaha excitace nad inhibicí ztěžuje aplikaci prohibitivních morálních sankcí. Dochází k přechodu od vnější stimulace volní činnosti k sebestimulaci. Tento mechanismus však ještě není plně vytvořen.

Vyšší školní věk. U středoškoláků je při projevu volní činnosti rozhodující mechanismus autostimulace. Dokážou vykazovat poměrně vysokou vytrvalost při dosahování cíle, který si vytyčili, schopnost trpělivosti se prudce zvyšuje např. při fyzické práci na pozadí únavy (učitel tělesné výchovy proto může středoškoláky donutit pracovat poměrně dlouho dlouhou dobu a na pozadí únavy, přičemž totéž vyžadují od mladších studentů, školáci jsou nebezpeční). Mezi středoškolačkami však odvaha prudce ubývá.

Na střední škole se intenzivně formuje mravní složka vůle. Vůli projevují školáci pod vlivem pro společnost a soudruhy významné myšlenky. Často volní činnost středoškolského studenta nabývá charakteru cílevědomosti.