Nivkh broj i mjesto stanovanja. Nivkhi - potomci prvih ljudi

   Broj– 4.673 osobe (od 2001. godine).
   Jezik– izolovano.
   Naselje– Habarovska teritorija, Sahalinska oblast.

Samoime - nivkh - "čovek". U prošlosti su ih Ulči, Negidali i neki drugi zvali Giljaci. Ovaj etnonim su ruski doseljenici proširili na susjedne narode Donjeg Amura - iste Negidale, Ulchis, itd. Lampigu, Lafinggu - tako sahalinski Nivkhi nazivaju Amurske. Ulči su Amurske Nivhe zvali Ornyr, a Sahalinske - Oroks (ulta), vjerovatno od Tunguskog Orona - "domaći jelen". Etnonim "Nivkhi" zvanično je odobren 1930-ih.

Jezik ima dijalekte Amur, Sjeverni Sahalin i Istočni Sahalin. Pisanje postoji od 1932. godine na bazi latinice, a od 1953. - ruskog pisma.

Žive na Donjem Amuru, kao i na ostrvu Sahalin. Kontakti između Rusa i Nivha počeli su u 17. veku, kada su ovde posetili kozački istraživači. Godine 1849-1854. Ekspedicija G.I. radila je na Donjem Amuru. Nevelskog, koji je osnovao grad Nikolajevsk. Godinu dana kasnije, ruski seljaci su počeli da se naseljavaju ovde.

Ribolov se praktikovao tokom cijele godine. Ribolov migratornog lososa (ružičasti losos u junu, klet u julu i septembru) bio je glavni ribolov. U to vrijeme su se pravile zalihe sušene ribe - jukole, a pripremale su se sušene riblje kosti za pse saonice. Lovili su kopljima (čakom), udicama raznih veličina i oblika na povodcima i štapovima (kele-kite, chosps, matl, chevl, itd.), raznim štapovima za pecanje, pravougaonim, vrećastim, fiksnim (uključujući i pod- led) i plutajuće mreže (chaar ke , khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, itd.), plivarice (kyr ke), mreže, ljetne i zimske staze.

Sušenje pečata na okvirima

U ekonomskoj aktivnosti Nivkha sa Sahalina i ušća Amura, morski lov je zauzeo značajno mjesto, pružajući meso i mast lokalnim stanovnicima; kože tuljana i tuljana koristile su se za izradu odjeće, obuće, lijepljenje skija i izradu raznih predmeta za domaćinstvo. U proljeće i ljeto hvatali su se tuljani, bradati tuljani i morski lavovi mrežama, plivaricama, udicama, zamkama, harpunima, kopljem s plutajućim drškom i svojevrsnim kormilom. Zimi su uz pomoć pasa pronalazili rupe u ledu i u njih postavljali zamke za kuke. U proljeće su se tuljani i delfini lovili u donjem toku Amura. Razvijen je i lov na tajge. Na Amuru su lovili blizu kuće, na Sahalinu, naprotiv, lovci su odlazili u tajgu na nedelju dana. Male životinje su se hvatale raznim tlačnim zamkama, omčama, samostrelima, medvedi i losovi su se lovili kopljem, lukom, a od druge polovine 19. veka. - sa vatrenim oružjem. Krzno se mijenjalo za tkanine, brašno itd.

Ispiranje kože tuljana u vodi

Žene su sakupljale i pripremale jestivo i ljekovito bilje, bilje, bobičasto voće, muškarci - građevinski materijal. Razno korijenje, brezova kora i grančice korišteni su za izradu kućnog pribora, od koprive za izradu vlakana za pletenje mreža itd.

Lovili su i hvatali morske životinje iz dasaka (mu) sa oštrim nosom i 2-4 para vesala. Sredinom 19. vijeka. Nivkhi iz Amurskog ušća i Sahalina trgovali su takvim čamcima od kedra sa Nanaima. Na Sahalinu su koristili i čamce od topole sa svojevrsnim vizirom na pramcu.

Zimi su putovali na sankama, upregnuvši do 10-12 pasa u parovima ili u obliku riblje kosti. Sanjke (tu) tipa Amur su ravnih krila, visoke i uske, sa saonicama zakrivljenim na obje strane. Sjedili su na njemu, s nogama na skijama. Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Počeli su koristiti široke i niske saonice istočnosibirskog tipa; prevozili su državni teret prema ugovorima. Kasnije su se počeli nabavljati konji u ove svrhe.

Skije su, kao i drugi narodi Amura, bile dvije vrste: duge skije za proljetni lov i kratke kape, zalijepljene krznom tuljana ili losovim kožama, za zimu.

Obrada kože tuljana

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Isti dizajni udica, plivarica i zamki za krznene životinje pojavili su se kao i Rusi, a ruski seljaci su, zauzvrat, posudili od lokalnog stanovništva uobičajene vrste mreža, zamki i čamaca. S razvojem ribarske industrije, ribolov lososa postao je komercijaliziran. Poljoprivreda, koja je početkom XX vijeka. Ruska administracija je pokušala da to sprovede, ali nije uspela.

Preferirali su svježu ribu, koju su jeli sirovu ili kuhanu i prženu. Kada je bio obilan ulov, yukola se pravila od bilo koje sirovine. Glave i crijeva su se krčkali nekoliko sati bez vode na vatri dok se ne dobije masna masa (poput negidalske septule) iz koje se mast kuhala i čuvala na neodređeno vrijeme. Jukola, svježa riba i meso korišteni su za pripremu supe uz dodatak začinskog bilja i korijena. Pekli su kolače i kuvali kašu od kupljenog brašna i žitarica. Sva hrana je bila obavezno začinjena ribljim ili tuljanskim uljem. Krajem 19. vijeka. Počeli su da trguju krompirom sa Rusima.

Nivkhi su tradicionalno vodili sjedilački način života; mnoga njihova naselja na kopnu (Kol, Takhta, itd.) stara su stotinama godina. Zimska nastamba (tyf) je velika brvnara sa dvovodnim krovom pokrivenim travom, koja je imala stubni okvir i zidove od horizontalnih balvana ubačenih šiljatim krajevima u utore okomitih stubova. Kuće su bile jednokomorne, bez plafona, sa zemljanim podovima. Dimnjaci iz dva kamina grijali su široke krevete duž zidova. U središtu kuće podignuta je visoka podnica na stubovima na kojoj su se držali i hranili psi za saonice za vrijeme velikih mrazeva. Obično su 2-3 porodice živjele u kući, svaka na svojoj parceli na kat. S početkom toplog vremena, porodice su se selile u individualne nastambe, koje su građene od kore u blizini zimnice ili u posebno ljetno naselje u blizini jezera, kanala, u blizini ribnjaka. Najčešće su postavljani na štule. Mogu biti zabatni, konusni, četverougaoni sa dvovodnim krovom, balvanima ili okvirom. Kao i Ulchi, Nivkh letnici su imali dvije sobe: prednja, napravljena od dasaka, služila je kao štala, a zadnja, napravljena od trupaca, služila je kao stan sa otvorenim ognjištem.

Za potrebe domaćinstva pravljene su štale od balvana na visokim stubovima,
razne vješalice za sušenje mreža, plivarica i sušenje yukola

Za potrebe domaćinstva izrađivali su štale od balvana na visokim stubovima, te razne vješalice za sušenje mreža, plivarica i jukola. Na Sahalinu do početka dvadesetog veka. sačuvane su antičke zemunice sa otvorenim ognjištem i dimnjakom, a u XX.st. kuće od brvana poput ruske kolibe postale su raširene.

Odjeća i obuća izrađivali su se od riblje kože, psećeg krzna, kože i krzna tajge i morskih životinja. Dugo su koristili i kupljene tkanine koje su dobijali za krzno od mandžurskih, a potom i ruskih trgovaca.

Ženski ogrtač ima kroj kimono, lijevi pod je duplo širi od desnog i pokriva ga

Muška i ženska odjeća (larshk) imale su kimono kroj i bile su ljevoruke (lijevi pod je duplo širi od desne i pokriva ga). Duže ženske haljine bile su ukrašene aplikacijom ili vezom, a po obodu - metalnim pločama raspoređenim u jednom redu. Za hladno vrijeme, platneni ogrtači su izolovani vatom. Svečana odjeća od riblje kože bila je oslikana složenim šarama.

Zimi su nosili bunde (ok) od pseće kože i muške jakne (pšah) od tuljana. Prosperitetne porodice šile su ženske bunde od krzna lisice, a rjeđe od krzna risa. Da bi se vozili saonicama, a ponekad i tokom pecanja na ledu, muškarci su preko bundi nosili suknje (hosk) od tuljane kože.

Donje rublje su bile pantalone od riblje kože ili tkanine, tajice (ženske od vate, muške od psećeg ili tuljanog krzna) i naprtnjače (kratke muške od krzna; dugačke ženske od tkanine, ukrašene perlama i metalnim pločicama ). Ljeti su nosili kupaste kape od brezove kore, zimi kape od tkanine sa krznom sa ukrasima (žene) i psećim krznom (muškarci).

Cipele u obliku klipa izrađivale su se od kože morskog lava ili tuljana i kože ribe. Imao je najmanje deset različitih opcija i razlikovao se od cipela drugih naroda Sibira sa visokim klipom „glave“, a vrhovi su bili odvojeno rezani. Unutra je postavljen grijaći uložak od trave. Druga vrsta obuće bile su čizme, slične Evenkijskim, od jelenskog i losovog kamusa i kože tuljana.

Odjeća, obuća i pribor bili su ukrašeni najfinijim krivolinijskim ornamentima karakterističnog amurskog stila, poznatim iz arheoloških nalaza.

Muški pojas

Prema podacima iz 1897. godine prosječnu porodicu činilo je šest osoba, ali je bilo i 15-16 ljudi. Uglavnom su preovladavale male porodice koje su činili roditelji sa djecom, kao i često mlađa braća i sestre glave porodice i njegova starija rodbina. Ponekad su oženjeni sinovi živjeli zajedno sa roditeljima.

Najradije su birali mladu iz porodice majke. Postojao je običaj braka među rođacima: majka je tražila da uda sina za kćer svog brata. Roditelji su sklopili brak kada su im djeca imala 3-4 godine, a potom su djeca zajedno odgajana u kući budućeg muža. Kada su navršili 15-17 godina, brak je počeo bez posebnih rituala. U slučajevima kada mlada i mladoženja nisu bili rođaci, Nivkhi su se pridržavali pažljivo razrađenog rituala (sklapanje provoda, dogovor o cijeni nevjeste, predstavljanje cijene mladenke, premještanje mlade, itd.). Kada se mlada kretala, obavljao se ritual “gazivanja kazana”: roditelji mladenaca zamenili su ogromne kotlove za kuvanje pseće hrane, a mladi su naizmjenično ulazili u njih na vratima svatova. kuće. Od druge polovine 19. veka. bogate porodice počele su da organizuju prepune i višednevne svadbene gozbe, slične ruskim.

Mućkalica za ribu

Nivkhi su imali preko 60 patrilinearnih klanova (khala). Razlikuju se po broju (sastoje se od 1-3 porodice) i naseljavaju se raštrkano. Vremenom su se mnoge od njih smanjivale i spajale ili spajale sa brojnijim, formirajući rodove sa granama različitog porekla. Predstavnici susjednih naroda - Negidali, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenki, sklapajući brakove sa ženama Nivkh, formirali su nove klanove. Svi rodovi s kraja 19. stoljeća. brojao ne više od 8-10 generacija.

Članovi klana okupljali su se na medvjeđe praznike, sahrane, a ponekad i na vjenčanja. Potekli su od zajedničkog pretka, pomagali su jedni drugima, imali „zajedničku vatru“ (vatra u kućama palila se od kremena, koji je držao najstariji čovjek iz roda), i zajedničku štalu za ritualne potrepštine.

Postojali su i klanski savezi koji su ujedinjavali male klanove kako bi osigurali običaj levirata: ako udovica nije mogla pronaći novog muža unutar svog klana, tada joj je zajednica birala muža iz tuđeg klana. Oba klana koja se pare formirala su egzogamnu zajednicu. Ponekad se sa sindikatom povezivao i treći klan, često različitog porijekla (Ulch, Nanai, itd.).

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. selo je činilo teritorijalno-susednu zajednicu u kojoj su porodice (posebno na Amuru) pripadale, po pravilu, različitim rodovima. Istovremeno, brakovi koji su se sklapali unutar sela između porodica koje su pripadale različitim rodovima jačale su zajednicu. Sukobi u zajednici rješavali su se skupom najstarijih članova, čija je odluka bila obavezna za one koji su narušavali red. Ozbiljne slučajeve ubistava i imovinskih sporova rješavao je međuplemenski sud, na čijem je čelu bio priznati stručnjak za carine koji nije bio lično zainteresiran za spor. Saslušao je sve koji su želeli da govore o slučaju i onda doneo odluku. Saslušanje bi moglo trajati nekoliko dana. Održana je tradicija plaćanja za ubistvo osobe; Štaviše, ceo klan je platio naknadu. Postoje i slučajevi krvne osvete (običaj osvete za ubistvo rođaka).

Od 1850-ih godina Počelo je raslojavanje imovine Nivkha. Pojavili su se trgovci, posrednici u trgovini sa ruskim industrijalcima. Od kraja 19. vijeka. Ruska administracija je imenovala starješine od lokalnog stanovništva, koji su redovno sazivali sastanke i štitili tradicionalna lovišta lososa od posjeta trgovaca.

Atribut šamanskog rituala

Vjerska uvjerenja su bila zasnovana na animizmu i kultu trgovine, vjeri u duhove koji su živjeli posvuda - na nebu („nebeski ljudi“), na zemlji, u vodi, tajgi, svakom drvetu. Molili su se duhovima domaćina tražeći uspješan lov i prinosili im beskrvne žrtve. Članovi klana koji su živjeli u istom selu, zimi, kada je počeo da se stvara led, molili su se duhovima vode, bacajući žrtvu - hranu u ritualnoj posudi - u ledenu rupu. U proljeće, kada su se rijeke otvorile, hrana iz ukrašenih čamaca spuštala se u vodu u drvenim koritima s prikazom riba, pataka itd. Jednom ili dva puta godišnje u kućama su se molili duhu - vlasniku neba. U tajgi, blizu svetog drveta, obratili su se duhu - vlasniku zemlje: zamolili su ga za zdravlje, sreću u ribolovu i nadolazećim poslovima. Duhovi čuvari kuće u obliku drvenih idola postavljeni su na posebne daske. I njima su prinošene žrtve.

Glavni vlasnici su "planinski čovjek", vlasnik tajge Palyz u obliku ogromnog medvjeda i vlasnik mora Tol yz, ili Tayraadz, morski kit ubica. Svaki medvjed se smatrao sinom vlasnika tajge, pa je lov na njega bio praćen ritualima trgovačkog kulta. Postojali su rituali karakteristični za praznik medvjeda: mladunče medvjeda uhvaćeno u tajgi ili kupljeno od Nanaija, Negidalci su odgajani 3-4 godine u posebnoj kući od brvnara, nakon čega je održan praznik u čast preminulih rođaka. Nahraniti životinju i organizirati praznik bio je častan zadatak za osobu, u tome su mu pomogli susjedi i rođaci. Tijekom cijelog perioda držanja životinje poštivana su mnoga pravila i zabrane. Na primjer, ženama je bilo zabranjeno da mu priđu.

Festival medvjeda, na kojem se okupila sva rodbina, održavao se zimi. Trajalo je do dvije sedmice, mitove i legende izvodili su pripovjedači, a svakako su se održavale i trke pasa. Obučene žene svirale su na „muzičkom balvanu“ i plesale na ulici. Medveda su nosili kući, častili ga hranom iz specijalnog rezbarenog drvenog posuđa koje se čuvalo u porodičnoj ritualnoj štali, a drznici su se igrali s njim. Tada je životinja ubijena lukom na posebnoj platformi. Strijelca je, po pravilu, imenovao vlasnik medvjeda iz reda njegovih rođaka. Ubijenom medvjedu su stavljali hranu na glavu i “liječili”. Zatim je oderana koža, poštujući mnoga pravila, lobanja je prekrivena čađom preko vatre i pohranjena u porodičnoj štali.

Korito s veslom - žrtva duhu mora

Za razliku od drugih naroda Amura, Nivkhi su kremirali svoje mrtve; samo je nekoliko grupa prihvatilo sahranu u zemlji od svojih susjeda. Ritual spaljivanja je imao razlike, ali je prevagnuo opšti sadržaj. Leš i oprema pokojnika spaljeni su na ogromnoj lomači u tajgi usred ritualnih jadikovki. Pepeo je potresen u središte ložišta i okružen brvnarom. Na drvenu lutku je zakačena kost sa lubanje pokojnika, obučena i obučena i smještena u kućicu (raf), visoku oko metar, ukrašenu rezbarenim ornamentima. Potom su se na ovom mjestu obavljali zadušni obredi, bacajući hranu namijenjenu pokojniku u vatru, posebno često u prvom mjesecu nakon sahrane, zatim tokom godine - otprilike jednom mjesečno, kasnije - svake godine. Za osobu čije tijelo nije pronađeno (utopljeno, nestalo u lovu itd.), Nivkhi su imali poseban ritual. Umjesto tijela, zakopali su veliku lutku ljudske veličine napravljenu od grana i trave. Obučena je u odjeću pokojnika i sahranjena ili spaljena, poštujući sve potrebne rituale.

Nivkh folklor uključuje totemske mitološke priče, djela realističnog sadržaja (o pravilima ponašanja u svakodnevnom životu i trgovini, o njegovanju osobina potrebnih osobi u plemenskom društvu, o kažnjavanju ljudi koji su kršili tabue), bajke, herojske pesme i zagonetke.

Narodna muzika je u skladu sa muzičkom tradicijom susjednih naroda Tungus-Manchu (Orochi, Ulchi, Orok, itd.). Na Sahalinu su poznate pjesme katrena koje se izvode na festivalu medvjeda, pjesme tužbalice (chyryud) na pogrebnim lomačama, neobredne pjesme - lirske, uspavanke, koje je komponovala svaka majka.

Šamanski napjevi izvođeni su tokom obreda liječenja, na šamanskim seansama i prilikom obilaska kuća uz izražavanje dobrih želja svim stanovnicima sela. Prilikom izlječenja, šaman je pozvao duhove pomagače, koji su oduzeli dušu pacijenta koji su ukrali zli duhovi i spasili ga od smrti. Pjevanje je obavezno bilo u kombinaciji sa sviranjem na tamburi i metalnim zvečkama.

Dnevna kolevka je isklesana iz debla. Bebina stopala ostaju vani

U instrumentalnoj muzici centralno mjesto zauzimaju melodije na „muzičkom balvanu“ koje prate medvjeđu svetkovinu, trke pasa i žrtve, ženski ritualni ples i mitologizirani recitativi. Jedinstveno je sviranje muzike na jednožičnoj gudaloj lutnji.

Proces protjerivanja Nivkha iz njihovih mjesta tradicionalnog boravka se nastavlja.

U tehnološkom liceju u Poronajsku i drugim gradovima Habarovskog teritorija, aboridžinska djeca uče svoj maternji jezik i podučavaju tradicionalne zanate. Objavljen je udžbenik jezika Nivkh za školsku djecu, a u toku je izrada novog Nivkh-ruskog rječnika i bukvara.

U regionu Sahalin stvoreni su nacionalni ansambli „Mengume-Ilga” („Srebrne šare”), „Pelaken” („Veliko sunce”), „Arila mit” („Svež vetar”) itd. U gradu Poronajsku nalazi se centar tradicionalnih kultura i Narodni muzej.

Od 1996. godine izlaze novine “Nivkh Dif”. Među nacionalnim kulturnim ličnostima su pisci V. Sangi, G. Otaina, umjetnik F. Mygun i drugi.

Osnovani su Udruženje autohtonih manjina Sahalina i društveni pokret „Unija Nivkha Sahalina“.

članak iz enciklopedije "Arktik je moj dom"

   KNJIGE O NIVHVAH
Kreinovich E.A. Praznik medvjeda među Nivkhima. Bronzano i gvozdeno doba Sibira. Novosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivkhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Čukotski mit i Giljački ep: Folklor i stvarnost. M., 1976.
Sangi V.M. Pjesma o Nivkhima. M., 1989.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Moderna ekonomija, kultura i život. L., 1967.
Taxami Ch.M. Glavni problemi etnografije Nivkha. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Giljaci, Zlati, Oroči, Negidali, Aini. Habarovsk, 1933.

N'IVKHI, Nivkh (samoime - "čovek"), Gilyaks (zastarelo), ljudi u Rusiji. Žive na Habarovskom teritoriju na donjem Amuru i na ostrvu Sahalin (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Govore izolovanim Nivkh jezikom. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen.

Vjeruje se da su Nivkhi direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u ekstenzivnim etnokulturnim kontaktima sa Tungusko-Manču narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezicima naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (žum losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga, itd.). Lovili su plivaricama, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Tukli su morske životinje kopljem, toljagama i sl. Od ribe su pravili jukolu, od iznutrica su točili salo, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaše itd.) bio je od manjeg značaja. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarni posao je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje sarana, češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijeno je uzgoj pasa. Pseće meso se koristilo za hranu, kože su se koristile za odeću, psi su se koristili kao prevozno sredstvo, za razmenu, za lov i kao žrtve. Uobičajeni su domaći zanati - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, tuesa), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirki, korpi, kovački zanat. Kretali su se čamcima (daskama ili zemunicama od topole), skijama (šahtovima ili obloženim krznom) i saonicama sa psećim zapregama.

U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivkha. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim preduzećima, te u uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989. godine, 50,7% Nivkha su gradski stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivnog komunalnog uređenja i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su se obično nalazila uz obale rijeka i morske obale. Zimi su živjeli u polu-zemljici četvorougaone osnove, 1-1,5 m duboko u zemlju, sa loptastim krovom. Uobičajena su nadzemna nastamba stubne konstrukcije sa kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stubovima ili prevrnutim panjevima sa dvovodnim krovom.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od pantalona i ogrtača od riblje kože ili papirnog materijala. Zimi su nosili bundu od psećeg krzna, a muškarci su preko bunde nosili suknju od tuljane kože. Haljina za glavu - slušalice, krznena kapa, ljeti kupasta od brezove kore ili šešir od tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Zvanično su se smatrali pravoslavnima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam, itd.). Sve do 1950-ih, Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda sa klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se prema okolnoj prirodi odnosi pažljivo i da se njeno bogatstvo mudro koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Naročito su vrijedne radne vještine stečene vekovima, narodna primenjena umetnost, folklorno, muzičko i pesničko stvaralaštvo, znanje o lekovitom bilju i sakupljanju.

Trenutno je započeo proces vraćanja Nivkha u njihova nekadašnja naselja i oživljavanja starih sela. Naša vlastita inteligencija je porasla. To su uglavnom zaposleni u ustanovama kulture i javnog obrazovanja. Nivhsko pismo je nastalo 1932. Bukvar se objavljuje na dijalektima Amur i Istočnog Sahalina, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

Ch.M. Jazavčari

Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Nivkha koji žive u Rusiji je 5 hiljada ljudi.

opće informacije

Nivkhi su autohtoni narod Ruske Federacije. Samoime - nivkhgu (osoba). Susedni narodi su ih zvali Gilyakha, Gilya. Rusi su posudili ovo ime, dajući mu oblik Gilyak. Ovaj etnonim je bio u širokoj upotrebi sve do 30-ih godina 20. veka. Neki od starih Nivkha i dalje sebe nazivaju Giljacima. Govore jezik Nivkh, koji ima dva dijalekta: Amur i Istočni Sahalin. Nivkh jezik, zajedno sa Ket, pripada izolovanim jezicima. Ruski jezik je široko rasprostranjen. Godine 1989, samo 23,3% Nivkha je jezik Nivkha nazvalo svojim maternjim jezikom. Pismo je nastalo 1932. godine na bazi latinice, kasnije prevedene na rusku grafiku.

Nivkhi su direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura. Postoji stajalište da su preci modernih Nivkha, sjeveroistočnih Paleoazijaca, Eskima i američkih Indijanaca karike jednog etničkog lanca koji je u dalekoj prošlosti pokrivao sjeverozapadne obale Tihog oceana. Pripadaju srednjoazijskom tipu velike mongoloidne rase. Zajedno sa Čukčima, Korjacima i drugim narodima sjeveroistoka, pripadaju grupi paleoazijaca. Na moderni etnički izgled Nivkha uvelike su utjecali njihovi etnokulturni kontakti s Tungus-Manchu narodima, Ainuima i Japancima.

Teritorija naselja i broj

U prošlosti, Nivkhi su zauzimali veoma ogromnu teritoriju. Područje njihovog naseljavanja na kopnu protezalo se od Amura do sliva Ude, na Sahalinu - duž cijele zapadne i istočne obale i na ušću rijeke Poronai. Trenutno su Nivkhi sa Sahalina nastanjeni u sjevernom dijelu ostrva iu slivu rijeke Tim (2008 ljudi). Na kopnu su koncentrisani u dva okruga Habarovskog kraja - Nikolajevskom (1235 ljudi) i Ulčkom - 631. Ukupan broj Nivha u SSSR-u prema popisu iz 1989. godine je 4673 ljudi, dok ako je broj kopnenih Nivkha iz 1979. -1989. povećan za 218 ljudi. (10%), zatim je na Sahalinu smanjen za 128 ljudi (6%). Godine 1926. Nivkhi su živjeli u malim selima, koja su se često sastojala od 2-3 stambene zgrade. Poznato je više od 100 takvih sela, uklj. na Sahalinu - 60. Izgradnja kolektivnih farmi i kasnija konsolidacija kolektivnih farmi dovela je do likvidacije većine ovih naselja. Danas je na Sahalinu gotovo dvije trećine Nivkha koncentrisano u dva naselja - selu Nekrasovka u regiji Okha i regionalnom centru Nogliki. Na kopnu žive uglavnom u malim naseljima (vidi tabelu). Sva Nivkh sela su multinacionalna. Osim Rusa, s njima na Sahalinu žive Oroki i Evenki, a na Habarovskom teritoriju - narod Ulchi i Negidal. Naselja Nivkh u Nikolajevskom okrugu Habarovskog kraja su etnički homogenija. Reprezentativne etničke zajednice Nivkha formirane su posljednjih godina u gradovima Habarovsk, Komsomolsk na Amuru i Južno-Sahalinsk.

Broj Nivkha 2002. godine iznosio je 5162 osobe.

Životni stil i sistem podrške

Glavni tradicionalni sektori privrede Nivkha su ribolov i morski lov. Lov i sakupljanje na zemlji bili su od sekundarnog značaja. Posebno važnu ulogu imao je ribolov anadromnog lososa. Lovili su ribu i morske životinje (nerpe, foke, beluge) tijekom cijele godine. Uzgoj pasa je postao široko razvijen.

Početkom 30-ih godina. Nivkhi su stvorili kolektivne farme u kojima se razvila samo jedna vrsta tradicionalne trgovine - ribolov. Konsolidacija farmi i njihov prelazak na industrijski ribolov u konačnici su doveli do činjenice da je ovo područje tradicionalnog rada bilo nedostupno većini autohtonog stanovništva. Krajem 80-ih. Manje od trećine radno sposobnih Nivkha radilo je na kolektivnim farmama. Vjerovalo se da su svi zaposleni u tradicionalnoj privredi, a manji dio se zapravo bavio tradicionalnim radom. Na primjer, na kolektivnoj farmi Vostok (okrug Nogliki na Sahalinu), od 110 Nivkh kolektivnih farmera, samo 17 ljudi radilo je u ribarstvu, ostali su radili u uslužnom sektoru glavne proizvodnje.

Nivkhi su doživljavali izmještanje iz sfere tradicionalnog rada kao veoma bolno, a s početkom tržišnih reformi ono je postalo glavni faktor njihovog društvenog kretanja za nove ekonomske odnose. Od početka 90-ih. farme klanova se stvaraju posvuda. Do danas ih ima više od 80 na Sahalinu, a 19 različitih proizvodnih udruženja u Nikolajevskom okrugu Habarovskog teritorija. Glavni pravci njihove ekonomske aktivnosti su ribolov, ulov morskih životinja i lov. Njima se dodjeljuju teritorije tradicionalnog upravljanja prirodnim resursima, daju im se ograničenja u proizvodnji ribe i besplatne dozvole za odstrel životinja.

Uz tradicionalne zanate razvija se i poljoprivredna proizvodnja na farmama. Velika većina farmi nije fokusirana na domaću potrošnju, već na tržište. Tome također olakšava veličina kvota koje su im dodijeljene za proizvodnju ribe. Međutim, ne rade svi zapravo. Od 19 farmi Amur Nivkha 1998. godine, 6, na primjer, uopće nije radilo, a ostale su radile s gubitkom. Nesavršenost tržišnih odnosa dovodi do toga da su farme prisiljene dio vrijednih proizvoda (losos, kavijar, krzno) ustupiti preprodavcima po sniženoj cijeni. Općenito, može se reći da stvaranje nove ekonomske strukture još nije moglo riješiti problem zapošljavanja Nivkha. Ona nastavlja da postoji zajedno sa drugim društvenim problemima.

Etnosocijalna situacija

Godine 1989. oko polovina svih Nivkha bili su urbani stanovnici. Na Sahalinu je njihovo gradsko stanovništvo bilo 55,6%, na teritoriji Habarovsk - 44,2%.

Naravno, većina Nivkha ne živi u velikim gradovima, već u naseljima urbanog tipa, ali su i prilično velika multinacionalna naselja. Udio Nivkha u njima, u pravilu, ne prelazi 1%, a shodno tome i odnos prema njima od strane lokalnih vlasti. Sa izuzetkom malog broja nacionalne inteligencije, Nivkhi su ovdje zaposleni prvenstveno u nekvalifikovanoj, nisko plaćenoj radnoj snazi. U uslovima tržišnih reformi i rastuće nezaposlenosti, autohtono stanovništvo se pokazuje kao najnezaštićeniji deo. U 1994-1999 Nivkh zaposlenost smanjena je za 39%. Mnoge porodice žive bedno.

Zdravstvena zaštita se pogoršala. Medicinskim ustanovama nedostaju specijalisti i lijekovi, a sredstva se obezbjeđuju neredovno. Demografski pokazatelji se pogoršavaju. Prirodni priraštaj u 1998. godini smanjen je za 8,6 puta u odnosu na 1990. godinu, a rast broja Nivkha je praktično zaustavljen.

Primjetna komplikacija etno-socijalne situacije među Nivkhima sa Sahalina posljednjih godina povezana je i s novim planovima za razvoj nafte na polici Ohotskog mora. Shvativši da je malo vjerovatno da će moći zaustaviti sljedeću ofanzivu naftnih radnika na njihovim zemljama, Nivkhi su pokrenuli pitanje plaćanja naknade za razvoj naftnih polja na njihovim tradicionalnim teritorijama i provođenja etnološkog ispitivanja projekata. Ignorisanje zahtjeva autohtonih naroda dovelo je do nekoliko protesta u regiji Nogliki, gdje su već bili u toku građevinski radovi vezani za polaganje plinovoda. Konačno, u ljeto 2005. godine, predstavnici kompanije Sakhalin Energy i autohtonih naroda Sahalina, predstavljeni od strane Regionalnog vijeća ovlaštenih autohtonih manjina Sahalina, sjeli su za pregovarački sto, te je započela zajednička izrada Plana pomoći SIM . U njegovoj izradi je učestvovala i regionalna uprava, koju predstavlja Odjeljenje za starosjedilačka naroda, koja je pružila potrebne informacije o socio-ekonomskom razvoju autohtonih naroda u regiji Sahalin. Ključni ciljevi Plana pomoći su: sprečavanje ili smanjenje potencijalnih negativnih uticaja povezanih sa implementacijom projekta Sahalin-2; doprinos poboljšanju kvaliteta života autohtonih naroda kroz kulturno osjetljive programe društvenog razvoja i održivog razvoja; razvoj potencijala autohtonih naroda sjevera. Plan pomoći će funkcionisati do 2010. godine, a planirano je da se u regionu potroši ukupno 1,5 miliona rubalja.

Etno-kulturna situacija

Uprkos malom broju i teškoj socio-ekonomskoj situaciji, etno-kulturna situacija Nivkha može se smatrati općenito pozitivnom. Mnogi elementi tradicionalne duhovne kulture, ispunjeni novim sadržajima, organski su dio svakodnevnog života Nivkha. Redovno se održavaju praznici naroda sjevera, takmičenja u nacionalnim sportovima, djeluju folklorni ansambli (Eri i dr.), etnografski muzeji, centri primijenjene dekorativne umjetnosti. Nivkh inteligencija je veoma aktivna. Kako bi se koordinirali napori Nivkha za oživljavanje svoje kulturne baštine, u selu Nogliki se stvara etnokulturni centar. U selu Aktivna je lokalna javna organizacija Nekrasovka Okha „Centar za očuvanje i razvoj tradicionalne kulture autohtonih manjina severa „Kykhkykh” („Labud”).

Među etnokulturnim problemima u centru pažnje javnosti Nivkha je, naravno, problem njihovog maternjeg jezika. Prisilna preseljenja Nivkha iz malih primorskih sela u veća multinacionalna naselja uništila su jezičku sredinu. Podjednako negativnu ulogu imao je i internatski sistem za odgoj djece. Prisustvo dva dijalekta na jeziku Nivkh, čiji se govornici ne razumiju uvijek, imalo je negativan uticaj na nastavu jezika u Nivkh školama. Sistem pisanja, stvoren 1930-ih na bazi amurskog dijalekta, nije korišten na Sahalinu. Za dijalekt Istočnog Sahalina, stvoren je tek 1979. godine, što je podrazumijevalo djelomičnu reformu pisanja na amurskom dijalektu. Početkom 80-ih. Bukvari su objavljeni na oba dijalekta. Posljednjih godina u Južno-Sahalinsku počela je izlaziti dječja literatura na jeziku Nivkh. Izlaze mjesečne novine na jeziku Nivkh, “Nivkh Dif” (Nivkh Word). Danas se Nivkh jezik uči u osnovnim školama u nacionalnim selima, ali do sada je obuhvaćeno samo 27% Nivkh školaraca. Nastavnici Nivkh jezika obučavaju se u Pedagoškoj školi Nikolajev na Amuru, na Ruskom državnom pedagoškom univerzitetu po imenu. Hercena u Sankt Peterburgu. Sve to, međutim, nije u stanju da radikalno promijeni situaciju. Mladi uopšte ne znaju svoj maternji jezik, već ga govore samo starija generacija.

Organi upravljanja i samouprave

U okviru regionalne administracije Sahalina formirano je odjeljenje koje se bavi problemima malih naroda, au regionalnoj administraciji Khabarovsk formirano je odjeljenje za pitanja nacionalnosti. Pod Sahalinskom regionalnom dumom uspostavljena je institucija opunomoćenog predstavnika malih naroda na sjeveru, koja radi na stalnoj osnovi, dio je strukture Dume i ima pravo zakonodavne inicijative. Slična predstavništva djeluju u zakonodavnim skupštinama okruga Okha i Poronaysky. Nivkhi su članovi okružnih zakonodavnih skupština i predvode brojne ruralne administracije. Funkcije organa samouprave među Nivkhima obavljaju regionalna udruženja autohtonih naroda sjevera. Sve su to teritorijalne ili etničke jedinice regionalnih udruženja Sahalin i Khabarovsk.

Pravni dokumenti i zakoni

U regionu Sahalin usvojeno je nekoliko propisa koji imaju za cilj zaštitu ekonomskih i kulturnih interesa Nivkha: „Pravila o predstavniku u Sahalinskoj regionalnoj dumi malih naroda na sjeveru koji žive na teritoriji Sahalinske regije“ (1994. ); „Privremeni propisi o klanskim zajednicama, rodovskim i porodičnim gazdinstvima autohtonih manjina severnog regiona Sahalin” (1996); Zakon “O stranim ulaganjima u Sahalinskom regionu” (1998). Određeni broj članaka posvećenih zaštiti staništa predaka i tradicionalnog načina života malih naroda sadržan je u Povelji Sahalinske regije. 1999. godine potpisan je sporazum o saradnji između Regionalne uprave i regionalnog udruženja.

Na teritoriji Habarovsk usvojeni su zakoni „O Zajednici autohtonih manjinskih naroda na severu“, „O postupku sprovođenja međunarodnih komercijalnih takmičenja za pravo korišćenja prirodnih resursa“, „O izboru poslanika u zakonodavnu dumu Habarovska teritorija” su usvojeni, koji omogućavaju stvaranje izbornih okruga od graničnih teritorija. Prava autohtonih naroda na socijalnu zaštitu (blagovremena isporuka hrane, obuka osoblja, zaštita staništa, itd.) Nivkhima su zagarantovana Poveljom Habarovskog teritorija.

Savremena pitanja životne sredine

Stanje prirodne sredine u područjima na kojima su se Nivkhi naselili može se ocijeniti kao napeto, au nekim područjima kao krizno. Kritični nivo ekološke situacije tipičan je, prije svega, za okruge Okha i Nogliki u regiji Sahalin, gdje se nalaze naftna polja, kao i za lokalna područja Nikolajevskog okruga Habarovskog teritorija. Situacija na Sahalinu se još više pogoršala zbog razvoja naftnih polja (Sahalin 1, Sahalin 2) na polici Ohotskog mora. Stvoren na Sahalinu ranih 90-ih. U cilju povećanja ekološke sigurnosti i stvaranja uslova za razvoj tradicionalne privrede naroda Sjevera, teritorije tradicionalnog upravljanja okolišem (TNR), nažalost, nisu garant očuvanja prirodne sredine, jer prava autohtonog stanovništva odnose se samo na površinske biološke resurse. Od zaštićenih prirodnih područja u Nikolajevskom okrugu Habarovskog teritorija, može se primijetiti samo rezervat regionalnog značaja "Orlik" površine 3,8 hiljada hektara.

Izgledi za očuvanje Nivkha kao etničke grupe

Demografska situacija Nivkha posljednjih decenija bila je nestabilna. Periode primjetnog rasta stanovništva pratio je ništa manje značajan pad. Oštre promjene se objašnjavaju kako ne baš povoljnom spolnom i starosnom strukturom stanovništva, tako i asimilacijskim procesima. Trenutno, Nivkhi doživljavaju općenito nepovoljan demografski ciklus, kompliciran teškom socio-ekonomskom situacijom. Sa ovih pozicija, etnička grupa Nivkh je svakako u „zoni rizika“. Istovremeno, etnička samosvijest Nivkha je stabilna i ima stabilan trend rasta. Može se pretpostaviti da će u narednim decenijama njihov broj ostati približno na sadašnjem nivou, a dalja demokratizacija javnog života u zemlji, rast nezavisnosti i samoorganizovanja naroda Nivkh će doprinijeti stabilnosti etničke zajednice Nivkh. sistem.

Sulyandziga R.V., Kudryashova D.A., Sulyandziga P.V. Autohtoni narodi sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije. Pregled trenutnog stanja. M, 2003. 142 str.; Materijali Almanaha “Svijet domorodačkih naroda – živi Arktik”

Nivkhs, Nivkhs (samoime - "čovek"), Gilyaks (zastarelo), ljudi u Rusiji. Žive na Habarovskom teritoriju na donjem Amuru i na ostrvu Sahalin (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Govore izolovanim Nivkh jezikom. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen.

Vjeruje se da su Nivkhi direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u ekstenzivnim etnokulturnim kontaktima sa Tungusko-Manču narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezicima naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (žum losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga, itd.). Lovili su plivaricama, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Tukli su morske životinje kopljem, toljagama i sl. Od ribe su pravili jukolu, od iznutrica su točili salo, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaše itd.) bio je od manjeg značaja. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarni posao je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje sarana, češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijeno je uzgoj pasa. Pseće meso se koristilo za hranu, kože su se koristile za odeću, psi su se koristili kao prevozno sredstvo, za razmenu, za lov i kao žrtve. Uobičajeni su domaći zanati - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, tuesa), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirki, korpi, kovački zanat. Kretali su se čamcima (daskama ili zemunicama od topole), skijama (šahtovima ili obloženim krznom) i saonicama sa psećim zapregama.

U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivkha. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim preduzećima, te u uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989. godine, 50,7% Nivkha su gradski stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivnog komunalnog uređenja i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su se obično nalazila uz obale rijeka i morske obale. Zimi su živjeli u polu-zemljici četvorougaone osnove, 1-1,5 m duboko u zemlju, sa loptastim krovom. Uobičajena su nadzemna nastamba stubne konstrukcije sa kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stubovima ili prevrnutim panjevima sa dvovodnim krovom.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od pantalona i ogrtača od riblje kože ili papirnog materijala. Zimi su nosili bundu od psećeg krzna, a muškarci su preko bunde nosili suknju od tuljane kože. Haljina za glavu - slušalice, krznena kapa, ljeti kupasta od brezove kore ili šešir od tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Zvanično su se smatrali pravoslavnima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam, itd.). Sve do 1950-ih. Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda sa klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se prema okolnoj prirodi odnosi pažljivo i da se njeno bogatstvo mudro koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Naročito su vrijedne radne vještine stečene vekovima, narodna primenjena umetnost, folklorno, muzičko i pesničko stvaralaštvo, znanje o lekovitom bilju i sakupljanju.

Trenutno je započeo proces vraćanja Nivkha u njihova nekadašnja naselja i oživljavanja starih sela. Naša vlastita inteligencija je porasla. To su uglavnom zaposleni u ustanovama kulture i javnog obrazovanja. Nivhsko pismo je nastalo 1932. Bukvar se objavljuje na dijalektima Amur i Istočnog Sahalina, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taxami

Narodi i religije svijeta. Encyclopedia. M., 2000, str. 380-382.

Giljakovi u istoriji

Giljaci (samozvani nib(a)kh, ili nivkhs, tj. ljudi, ljudi; naziv "Gilyaks", prema Šrenku, dolazi od kineskog "kobilica", "kileng", kako su Kinezi zvali sve starosjedioce u donjem toku Amura) - malobrojni. nacionalnosti u Primorye. Istraživači 19. veka (Zeland, Schrenk i drugi) su zatim doveli broj G. (koristeći različite metode) na 5-7 hiljada ljudi. Dali su i detaljan opis samih G. i njihovog načina života: prosečna visina za muškarce je 160, a za žene - 150 cm. Najčešće su „zdepasti, kratkog vrata i dobro razvijenih grudi, sa donekle kratke i krive noge, sa malim šakama i stopalima, prilično velike, široke glave, tamne boje kože, tamnih očiju i crne ravne kose, koja je kod muškaraca straga spletena u pletenicu, a kod žena - u dvije pletenice . Na licu su uočljive crte mongolskog tipa... Šrenk G. svrstava u palezite, misteriozni „regionalni“ narod Azije (poput Ainu, Kamčadala, Jukagija, Čukči, Aleuta, itd.) i veruje da je G. . je prvobitna domovina bila na Sahalinu, odakle su prešli na kopno pod pritiskom sa juga Ainua, koje su pak Japanci gurnuli u stranu... Od svojih susjeda se razlikuju i po tome što ne vježbaju tetovaže uopće i njihove žene ne nose prstenje ili minđuše u nosnoj pregradi. Narod je zdrav i izdržljiv... Glavna hrana G. je riba; jedu je sirovu, smrznutu ili sušenu (sušenu)... zalihe za zimu za ljude i pse. Ribu love mrežama (od koprive ili divlje konoplje), šumama ili potocima. Osim toga, G. ubija foke (foke), morske lavove, delfine ili kitove beluge, sakupljaju borovnice, maline, šipak, pinjole, bijeli luk... Jedu uglavnom hladno... Jedu sve vrste mesa, sa izuzetak pacova; Do nedavno nisu koristili so uopšte... oba pola puše duvan, čak i deca; Nemaju nikakvog pribora osim drveta, brezove kore i gvozdenih kazana.” G.-ova sela su se nalazila uz obale, u nižim područjima, ali nisu bila dostupna za velike vode. Zimovnice na kopnu G. su imale peći sa cijevima i široke krevete tako da je moglo biti smješteno 4-8 porodica (do 30 osoba). Za rasvjetu je korišteno riblje ulje i baklja. Za ljeto se G. selio u štale, najčešće podignute visoko iznad zemlje na stubovima. Oružje se sastojalo od koplja, harpuna, samostrela, luka i strijela. Za prijevoz ljeti koristili su se čamci s ravnim dnom u obliku korita od cedrovine ili smrekove daske, dužine do 6 m, sašivenih drvenim ekserima i zalivenih mahovinom; umjesto kormila je kratko veslo. Zimi je G. išao na skijanje ili se vozio saonicama, upregnut u 13-15 pasa. Tkački i grnčarski zanati Gruzije bili su potpuno nepoznati prije dolaska Rusa, ali su bili vrlo vješti u izradi složenih šara (na brezovoj kori, koži itd.). Bogatstvo G. izražavalo se u mogućnosti izdržavanja nekoliko žena, u srebru. novčića, više odjeće, dobrih pasa itd. Prosjaka gotovo da nije bilo, jer su ih hranili imućniji suplemenici; nije bilo privilegovane klase; najpoštovaniji ljudi su stari ljudi, bogataši, poznati hrabri ljudi, poznati šamani. Na rijetkim skupovima rješavali su se važni sporovi, na primjer, otmica nečije žene. Krivac je mogao biti osuđen ili na materijalnu satisfakciju uvređenog, ili na proterivanje iz sela, ponekad, iako tajno, na smrtnu kaznu. „Giljakovi uglavnom žive mirno, brinu se o bolesnima na sve moguće načine, ali umiruće odvoze iz praznovjernog straha, a porodilje odvode i zimi u posebnu kolibu od brezove kore, zbog čega postoje slučajevi smrzavanja novorođenčadi. G. gostoljubivost je vrlo razvijena, krađa nepoznata, obmana rijetka, općenito se odlikuju poštenjem... G. se obično rano udaju; ponekad roditelji vjenčaju djecu od 4-5 godina; Za mladu se plaća u raznim stvarima... a uz to mladoženja mora prirediti gozbu koja traje nedelju dana. Dozvoljeni su brakovi sa nećakinjama i rođacima. Tretman prema njegovoj supruzi je uglavnom nežan. Brak se lako može raskinuti, a razvedena žena lako može naći drugog muža. Takođe je uobičajeno kidnapovanje žena, uz pristanak kidnapovane žene; muž tada traži vraćanje neveste ili juri i osveti se (ima čak i ubistva)... Udovica često odlazi bratu pokojnika ili drugom bliskom rođaku, ali može ostati udovica, a rođaci su i dalje dužni da joj pomognu ako je siromašna. Očeva imovina ide djeci, a sinovi dobijaju više... G. djeluje sjedilački, neradoljubivo i ravnodušno. Veoma retko pevaju, ne znaju da plešu, a imaju najprimitivniju muziku koja se proizvodi udaranjem štapova o suhu motku okačenu na užad paralelno sa zemljom...” G. je imao vrlo malo praznika; najvažniji je bio medvjeđi, koji je trajao cca. 2 sedmice u januaru. Uzeli su ga iz jazbine, a ponekad su mu kupili mladunče medvjedića na Sahalinu, tovili ga i vodili po selima. Na kraju su vezani za stup, gađani strijelama, nakon čega su lagano prženi na vatri i jeli, popili opojnim pićem i čajem. G. je obožavao drvene idole koji su prikazivali čovjeka ili zvijer. Obično su idoli držani u štalama i izvođeni su samo u izuzetnim slučajevima. G. je imao sveta mjesta na kojima su od svojih duhova tražili sreću ili oproštaj. Vjerovali su u zagrobni život. Mrtve su odnošene u šumu i spaljivane na lomačama, a pepeo je sakupljen i stavljen u malu kuću u blizini sela, u šumi, gde je zakopana i odeća, oružje i lula pokojnika, ponekad i stavljena. u samoj kući; ubijeni su i psi koji su donijeli leš, a ako je pokojnik bio siromašan, onda su sanke samo spaljene. U blizini ove kuće rođaci su držali bdenje, donosili lulu duvana, šolju pića, plakali i jadikovali. Komunikacija sa duhovima odvijala se preko šamana. Rusi su prvi put čuli za G. u proleće 1640: od jednog zarobljenika, Evena, pionira Tomska. Kozak I. Moskvitin je saznao da na jugu Ohotskog mora postoji „reka Mamur“, odnosno Amur, na ušću reke i na ostrvima žive „sedeći veseljaci“. Moskvitin sa odredom kozaka koji je krenuo morem na jug. smjeru i na ušću rijeke. Uda je dobila dodatne. informacije o Amuru i njegovim pritokama - str. Zeyi i Amgun, kao i o G. i „bradatim Daurcima“. Jakut koji je učestvovao u ovoj kampanji. Kozak N. Kolobov u svom “skasku” izvještava da su malo prije nego što su Rusi stigli na ušće Ude, bradati Dauri došli u plugovima i ubili cca. 500 Giljaka: „...I prevarom su ih tukli; Imali su žene u plugovima sa jednim stablom za veslače, a oni sami, po sto osamdeset muškaraca, ležali su između tih žena i kada su doveslali do tih Giljaka i izašli iz brodova, tukli su te Giljake...” Kozaci su se kretali dalje „blizu obale“ do ostrva „sedećih Giljaka“, odnosno sasvim je moguće da je Moskvitin video mala ostrva sa severa. ulaz u Amursko ušće (Čkalova i Bajdukova), kao i dio sjeverozapada. obalama ostrva Sahalin: „I pojavila se giljačka zemlja, i dimalo se, i oni [Rusi] se nisu usudili da uđu u nju bez vođa...“, očigledno s obzirom na to da mali odred nije mogao da se nosi sa velikim brojem. stanovništva ovog kraja, i vratio se nazad. Godine 1644/45, odred zaglavlja pisma V. D. Poyarkova proveo je zimu u blizini sela Gilyak, tražeći na tim mjestima rezerve srebra. rude i usput istraživao "nove zemlje" za prikupljanje yasak. Kozaci su počeli da kupuju ribu i drva od G. i preko zime su prikupili neke podatke o o. Sahalin. U proleće, napuštajući gostoljubivi grad, kozaci su ih napali, zauzeli amanete i sakupili yasak u samulje. Godine 1652/53, odred E. Habarova prezimio je u Giljačkoj zemlji, a juna 1655. ujedinjeni odred Beketova, Stepanova i Puščina je posekao utvrđenje i ostao prezimiti. Zbog nedostatka pisanja i bogate usmene tradicije u Gruziji, do 19. stoljeća. nisu sačuvana sećanja ili legende o sukobima sa prvim Rusima koji su se pojavili u njihovom kraju u sredini. XVII vijeka

Vladimir Boguslavsky

Građa iz knjige: "Slovenska enciklopedija. XVII vijek". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

autoetnonim (samoime)

nivkh: Samoimenovani n i v x, “čovek”, n i v x g y, “ljudi”.

Glavno područje naselja

Naseljavaju se na Habarovskom teritoriju (donji tok Amura, obala Amurskog ušća, Ohotsko more i Tatarski tjesnac), čineći kopnenu grupu. Druga, ostrvska grupa, zastupljena je na severu Sahalina.

Broj

Broj prema popisima: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etničke i etnografske grupe

Na osnovu teritorijalnih karakteristika podijeljeni su u dvije grupe - kopno (donji tok rijeke Amur, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac) i ostrvo ili Sahalin (sjeverni dio Ostrvo Sahalin). Prema generičkom sastavu i nekim karakteristikama kulture podijeljeni su na manje teritorijalne podjele - kopno na 3, ostrvsko na 4.

Antropološke karakteristike

Nivkhi su jedinstveni u antropološkom smislu. Oni čine lokalni rasni kompleks koji se naziva Amur-Sahalinski antropološki tip. On je mešovitog porekla kao rezultat mešanja bajkalske i kurilske (ajnske) rasne komponente.

Jezik

Nivkh: Nivkhski jezik zauzima izolovanu poziciju u odnosu na jezike drugih naroda Amura. Pripada paleoazijskim jezicima i otkriva sličnosti sa jezicima niza naroda pacifičkog basena, jugoistočne Azije i altajske jezičke zajednice.

Pisanje

Od 1932. godine pisanje je latiničnim pismom, od 1953. godine na bazi ruskog pisma.

Religija

Pravoslavlje: Pravoslavni. Svrsishodna misionarska delatnost počela je tek sredinom 19. veka. Godine 1857. stvorena je posebna misija za Giljakove. Ova činjenica ne isključuje ranije širenje kršćanstva među autohtonim stanovništvom Primorja i Amurske regije među ruskim naseljenicima. Misija je bila uključena u krštenje ne samo Nivkha, već i naroda koji su im susjedni - Ulchi, Nanai, Negidali, Evenki. Proces pokrštavanja bio je prilično vanjske, formalne prirode, što potvrđuje gotovo potpuno nepoznavanje osnova vjere, ograničena distribucija kultnih atributa među narodom Nivkh i odbacivanje imena koja se daju pri krštenju. Misionarska aktivnost bila je zasnovana na mreži koja je izgrađena u blizini naselja Nivkh. Konkretno, na ostrvu Sahalin ih je bilo 17. Da bi se djeca starosjedilaca Amurske regije upoznala s pismenošću i vjerom, stvorene su male, jednorazredne parohijske škole. Uvođenje Nivha u pravoslavlje uvelike je olakšano njihovim životom među ruskim stanovništvom, od kojeg su Nivkhi posudili elemente seljačkog života.

Etnogeneza i etnička istorija

Razlike između Nivkha i susjednih naroda obično su povezane sa nezavisnim procesom njihove etnogeneze. Zbog posebnosti njihovog jezika i kulture - Nivkhi su paleoazijci, pripadaju najstarijoj populaciji Donjeg Amura i Sahalina, koja je prethodila ovdašnjim Tungus-Manchusima. Nivkh kultura je supstrat na kojem se formira uglavnom slična kultura naroda Amur.
Drugo gledište smatra da drevno stanovništvo Aura i Sahalina (arheologija mezo/neolita) zapravo nije Nivkh, već predstavlja etnički nediferencirani sloj kulture, koji je supstrat u odnosu na cjelokupno moderno stanovništvo Amura. Tragovi ovog supstrata zabilježeni su u antropologiji, jeziku i kulturi naroda Nivkha i Tungus-Manchu naroda Amurske regije. U okviru ove teorije, smatra se da su Nivkhi migrirali u Amur, jednu od grupa sjeveroistočnih paleoazijaca. Relativna nedosljednost ovih etnogenetskih shema objašnjava se visokim stepenom miješanja i integracije modernih naroda Amura i Sahalina, kao i kasnim vremenom njihove etničke registracije.

Farma

U Nivkh kulturi nasljeđuju drevni ekonomski kompleks donjeg Amura riječnih ribara i morskih lovaca, s pomoćnom prirodom tajge ribolova. Uzgoj pasa (Amur/Gilyak tip uzgoja zaprežnih pasa) igrao je značajnu ulogu u njihovoj kulturi.

Tradicionalna odjeća

Odjeća Nivkha također ima zajedničku Amursku osnovu, to je tzv. Istočnoazijski tip (zamotana odeća sa duplim levim porubom, kroj nalik kimonu).

Tradicionalna naselja i nastambe

Glavni elementi materijalne kulture Nivkha odgovaraju općim amurskim: sezonska (ljetna privremena, zima stalna) naselja, nastambe tipa zemunice, koegzistiraju s raznim ljetnim privremenim zgradama. Pod uticajem Rusa, brvnare su postale široko rasprostranjene.

Savremeni etnički procesi

Općenito, tradicionalna i moderna kultura Nivkha pokazuje svoju korespondenciju s kulturom naroda Tungus-Manchu iz Donjeg Amura i Sahalina, koja je nastala i genetski i u procesu dugotrajne etnokulturne interakcije.

Bibliografija i izvori

Opšti posao

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• Narodi Dalekog istoka SSSR-a u 17. - 20. veku. M., 1985

Odabrani aspekti

• Tradicionalna ekonomija i materijalna kultura naroda Donjeg Amura i Sahalina. M., 1984/Smolyak A.V.
• Glavni problemi etnografije i istorije Nivkha. L., 1975./Taksami Ch.M.

Nivkhs, Nivkhs (samoime - "čovek"), Gilyaks (zastarelo), ljudi u Rusiji. Žive na Habarovskom teritoriju na donjem Amuru i na ostrvu Sahalin (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Govore izolovanim Nivkh jezikom. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen.

Vjeruje se da su Nivkhi direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u ekstenzivnim etnokulturnim kontaktima sa Tungusko-Manču narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezicima naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (žum losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga, itd.). Lovili su plivaricama, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Tukli su morske životinje kopljem, toljagama i sl. Od ribe su pravili jukolu, od iznutrica su točili salo, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaše itd.) bio je od manjeg značaja. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarni posao je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje sarana, češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijeno je uzgoj pasa. Pseće meso se koristilo za hranu, kože su se koristile za odeću, psi su se koristili kao prevozno sredstvo, za razmenu, za lov i kao žrtve. Uobičajeni su domaći zanati - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, tuesa), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirki, korpi, kovački zanat. Kretali su se čamcima (daskama ili zemunicama od topole), skijama (šahtovima ili obloženim krznom) i saonicama sa psećim zapregama.

U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivkha. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim preduzećima, te u uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989. godine, 50,7% Nivkha su gradski stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivnog komunalnog uređenja i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su se obično nalazila uz obale rijeka i morske obale. Zimi su živjeli u polu-zemljici četvorougaone osnove, 1-1,5 m duboko u zemlju, sa loptastim krovom. Uobičajena su nadzemna nastamba stubne konstrukcije sa kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stubovima ili prevrnutim panjevima sa dvovodnim krovom.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od pantalona i ogrtača od riblje kože ili papirnog materijala. Zimi su nosili bundu od psećeg krzna, a muškarci su preko bunde nosili suknju od tuljane kože. Haljina za glavu - slušalice, krznena kapa, ljeti kupasta od brezove kore ili šešir od tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Zvanično su se smatrali pravoslavnima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam, itd.). Sve do 1950-ih. Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda sa klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se prema okolnoj prirodi odnosi pažljivo i da se njeno bogatstvo mudro koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Naročito su vrijedne radne vještine stečene vekovima, narodna primenjena umetnost, folklorno, muzičko i pesničko stvaralaštvo, znanje o lekovitom bilju i sakupljanju.

Trenutno je započeo proces vraćanja Nivkha u njihova nekadašnja naselja i oživljavanja starih sela. Naša vlastita inteligencija je porasla. To su uglavnom zaposleni u ustanovama kulture i javnog obrazovanja. Nivhsko pismo je nastalo 1932. Bukvar se objavljuje na dijalektima Amur i Istočnog Sahalina, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taxami

Narodi i religije svijeta. Encyclopedia. M., 2000, str. 380-382.

Giljakovi u istoriji

Giljaci (samozvani nib(a)kh, ili nivkhs, tj. ljudi, ljudi; ime "G.", prema Šrenku, dolazi od kineskog "kobilica", "kileng", kako su Kinezi nazivali sve starosjedioci u donjem toku Amura) - malobrojni. nacionalnosti u Primorye. Istraživači 19. veka (Zeland, Schrenk i drugi) su zatim doveli broj G. (koristeći različite metode) na 5-7 hiljada ljudi. Dali su i detaljan opis samih G. i njihovog načina života: prosečna visina za muškarce je 160, a za žene - 150 cm. Najčešće su „zdepasti, kratkog vrata i dobro razvijenih grudi, sa donekle kratke i krive noge, sa malim šakama i stopalima, prilično velike, široke glave, tamne boje kože, tamnih očiju i crne ravne kose, koja je kod muškaraca straga spletena u pletenicu, a kod žena - u dvije pletenice . Na licu su uočljive crte mongolskog tipa... Šrenk G. svrstava u palezite, misteriozni „regionalni“ narod Azije (poput Ainu, Kamčadala, Jukagija, Čukči, Aleuta, itd.) i veruje da je G. . je prvobitna domovina bila na Sahalinu, odakle su prešli na kopno pod pritiskom sa juga Ainua, koje su pak Japanci gurnuli u stranu... Od svojih susjeda se razlikuju i po tome što ne vježbaju tetovaže uopće i njihove žene ne nose prstenje ili minđuše u nosnoj pregradi. Narod je zdrav i izdržljiv... Glavna hrana G. je riba; jedu je sirovu, smrznutu ili sušenu (sušenu)... zalihe za zimu za ljude i pse. Ribu love mrežama (od koprive ili divlje konoplje), šumama ili potocima. Osim toga, G. ubija foke (foke), morske lavove, delfine ili kitove beluge, sakupljaju borovnice, maline, šipak, pinjole, bijeli luk... Jedu uglavnom hladno... Jedu sve vrste mesa, sa izuzetak pacova; Do nedavno nisu koristili so uopšte... oba pola puše duvan, čak i deca; Nemaju nikakvog pribora osim drveta, brezove kore i gvozdenih kazana.” G.-ova sela su se nalazila uz obale, u nižim područjima, ali nisu bila dostupna za velike vode. Zimovnice na kopnu G. su imale peći sa cijevima i široke krevete tako da je moglo biti smješteno 4-8 porodica (do 30 osoba). Za rasvjetu je korišteno riblje ulje i baklja. Za ljeto se G. selio u štale, najčešće podignute visoko iznad zemlje na stubovima. Oružje se sastojalo od koplja, harpuna, samostrela, luka i strijela. Za prijevoz ljeti koristili su se čamci s ravnim dnom u obliku korita od cedrovine ili smrekove daske, dužine do 6 m, sašivenih drvenim ekserima i zalivenih mahovinom; umjesto kormila je kratko veslo. Zimi je G. išao na skijanje ili se vozio saonicama, upregnut u 13-15 pasa. Tkački i grnčarski zanati Gruzije bili su potpuno nepoznati prije dolaska Rusa, ali su bili vrlo vješti u izradi složenih šara (na brezovoj kori, koži itd.). Bogatstvo G. izražavalo se u mogućnosti izdržavanja nekoliko žena, u srebru. novčića, više odjeće, dobrih pasa itd. Prosjaka gotovo da nije bilo, jer su ih hranili imućniji suplemenici; nije bilo privilegovane klase; najpoštovaniji ljudi su stari ljudi, bogataši, poznati hrabri ljudi, poznati šamani. Na rijetkim skupovima rješavali su se važni sporovi, na primjer, otmica nečije žene. Krivac je mogao biti osuđen ili na materijalnu satisfakciju uvređenog, ili na proterivanje iz sela, ponekad, iako tajno, na smrtnu kaznu. „Giljakovi uglavnom žive mirno, brinu se o bolesnima na sve moguće načine, ali umiruće odvoze iz praznovjernog straha, a porodilje odvode i zimi u posebnu kolibu od brezove kore, zbog čega postoje slučajevi smrzavanja novorođenčadi. G. gostoljubivost je vrlo razvijena, krađa nepoznata, obmana rijetka, općenito se odlikuju poštenjem... G. se obično rano udaju; ponekad roditelji vjenčaju djecu od 4-5 godina; Za mladu se plaća u raznim stvarima... a uz to mladoženja mora prirediti gozbu koja traje nedelju dana. Dozvoljeni su brakovi sa nećakinjama i rođacima. Tretman njegove supruge je generalno nježan. Brak se lako može raskinuti, a razvedena žena lako može naći drugog muža. Takođe je uobičajeno kidnapovanje žena, uz pristanak kidnapovane žene; muž tada traži vraćanje neveste ili juri i osveti se (ima čak i ubistva)... Udovica često odlazi bratu pokojnika ili drugom bliskom rođaku, ali može ostati udovica, a rođaci su i dalje dužni da joj pomognu ako je siromašna. Očeva imovina ide djeci, a sinovi dobijaju više... G. djeluje sjedilački, neradoljubivo i ravnodušno. Veoma retko pevaju, ne znaju da plešu, a imaju najprimitivniju muziku koja se proizvodi udaranjem štapova o suhu motku okačenu na užad paralelno sa zemljom...” G. je imao vrlo malo praznika; najvažniji je bio medvjeđi, koji je trajao cca. 2 sedmice u januaru. Uzeli su ga iz jazbine, a ponekad su mu kupili mladunče medvjedića na Sahalinu, tovili ga i vodili po selima. Na kraju su ih vezali za stup, gađali strijelama, nakon čega su lagano pečeni na vatri i jeli, popili opojnim pićem i čajem. G. je obožavao drvene idole koji su prikazivali čovjeka ili zvijer. Obično su idoli držani u štalama i izvođeni su samo u izuzetnim slučajevima. G. je imao sveta mjesta na kojima su od svojih duhova tražili sreću ili oproštaj. Vjerovali su u zagrobni život. Mrtve su odnošene u šumu i spaljivane na lomačama, a pepeo je sakupljen i stavljen u malu kuću u blizini sela, u šumi, gde je zakopana i odeća, oružje i lula pokojnika, ponekad i stavljena. u samoj kući; ubijeni su i psi koji su donijeli leš, a ako je pokojnik bio siromašan, onda su sanke samo spaljene. U blizini ove kuće rođaci su držali bdenje, donosili lulu duvana, šolju pića, plakali i jadikovali. Komunikacija sa duhovima odvijala se preko šamana. Rusi su prvi put čuli za G. u proleće 1640: od jednog zarobljenika, Evena, pionira Tomska. Kozak I. Moskvitin je saznao da na jugu Ohotskog mora postoji „reka Mamur“, odnosno Amur, na ušću reke i na ostrvima žive „sedeći veseljaci“. Moskvitin sa odredom kozaka koji je krenuo morem na jug. smjeru i na ušću rijeke. Uda je dobila dodatne. informacije o Amuru i njegovim pritokama - str. Zeyi i Amgun, kao i o G. i „bradatim Daurcima“. Jakut koji je učestvovao u ovoj kampanji. Kozak N. Kolobov u svom “skasku” izvještava da su malo prije nego što su Rusi stigli na ušće Ude, bradati Dauri došli u plugovima i ubili cca. 500 Giljaka: „...I prevarom su ih tukli; Imali su žene u plugovima u veslačima na jednom drvetu, a oni sami, po sto osamdeset muškaraca, ležali su između tih žena i kada su doveslali do tih Giljaka i izašli iz brodova, tukli su te Giljake...” Kozaci su se kretali dalje „blizu obale“ do ostrva „sedećih Giljaka“, odnosno sasvim je moguće da je Moskvitin video mala ostrva sa severa. ulaz u Amursko ušće (Čkalova i Bajdukova), kao i dio sjeverozapada. obalama ostrva Sahalin: „I pojavila se zemlja Gilyak, i dima, i oni [Rusi] se nisu usudili da uđu u nju bez vođa...“, očigledno s obzirom na to da mali odred nije mogao da se nosi sa velikim brojem. stanovništva ovog kraja, i vratio se nazad. Godine 1644/45, odred zaglavlja pisma V. D. Poyarkova proveo je zimu u blizini sela Gilyak, tražeći na tim mjestima rezerve srebra. rude i usput istraživao "nove zemlje" za prikupljanje yasak. Kozaci su počeli da kupuju ribu i drva od G. i preko zime su prikupili neke podatke o o. Sahalin. U proleće, napuštajući gostoljubivi grad, kozaci su ih napali, zauzeli amanete i sakupili yasak u samulje. Godine 1652/53, odred E. Habarova prezimio je u Giljačkoj zemlji, a juna 1655. ujedinjeni odred Beketova, Stepanova i Puščina je posekao utvrđenje i ostao prezimiti. Zbog nedostatka pisanja i bogate usmene tradicije u Gruziji, do 19. stoljeća. nisu sačuvana sećanja ili legende o sukobima sa prvim Rusima koji su se pojavili u njihovom kraju u sredini. XVII vijeka

Vladimir Boguslavsky

Građa iz knjige: "Slovenska enciklopedija. XVII vijek". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

autoetnonim (samoime)

nivkh: Samoimenovani n i v x, “čovek”, n i v x g y, “ljudi”.

Glavno područje naselja

Naseljavaju se na Habarovskom teritoriju (donji tok Amura, obala Amurskog ušća, Ohotsko more i Tatarski tjesnac), čineći kopnenu grupu. Druga, ostrvska grupa, zastupljena je na severu Sahalina.

Broj

Broj prema popisima: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etničke i etnografske grupe

Na osnovu teritorijalnih karakteristika podijeljeni su u dvije grupe - kopno (donji tok rijeke Amur, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac) i ostrvo ili Sahalin (sjeverni dio Ostrvo Sahalin). Prema generičkom sastavu i nekim karakteristikama kulture podijeljeni su na manje teritorijalne podjele - kopno na 3, ostrvsko na 4.

Antropološke karakteristike

Nivkhi su jedinstveni u antropološkom smislu. Oni čine lokalni rasni kompleks koji se naziva Amur-Sahalinski antropološki tip. On je mešovitog porekla kao rezultat mešanja bajkalske i kurilske (ajnske) rasne komponente.

Jezik

Nivkh: Nivkhski jezik zauzima izolovanu poziciju u odnosu na jezike drugih naroda Amura. Pripada paleoazijskim jezicima i otkriva sličnosti sa jezicima niza naroda pacifičkog basena, jugoistočne Azije i altajske jezičke zajednice.

Pisanje

Od 1932. godine pisanje je latiničnim pismom, od 1953. godine na bazi ruskog pisma.

Religija

Pravoslavlje: Pravoslavni. Svrsishodna misionarska delatnost počela je tek sredinom 19. veka. Godine 1857. stvorena je posebna misija za Giljakove. Ova činjenica ne isključuje ranije širenje kršćanstva među autohtonim stanovništvom Primorja i Amurske regije među ruskim naseljenicima. Misija je bila uključena u krštenje ne samo Nivkha, već i naroda koji su im susjedni - Ulchi, Nanai, Negidali, Evenki. Proces pokrštavanja bio je prilično vanjske, formalne prirode, što potvrđuje gotovo potpuno nepoznavanje osnova vjere, ograničena distribucija kultnih atributa među narodom Nivkh i odbacivanje imena koja se daju pri krštenju. Misionarska aktivnost bila je zasnovana na mreži koja je izgrađena u blizini naselja Nivkh. Konkretno, na ostrvu Sahalin ih je bilo 17. Da bi se djeca starosjedilaca Amurske regije upoznala s pismenošću i vjerom, stvorene su male, jednorazredne parohijske škole. Uvođenje Nivha u pravoslavlje uvelike je olakšano njihovim životom među ruskim stanovništvom, od kojeg su Nivkhi posudili elemente seljačkog života.

Etnogeneza i etnička istorija

Razlike između Nivkha i susjednih naroda obično su povezane sa nezavisnim procesom njihove etnogeneze. Zbog posebnosti njihovog jezika i kulture - Nivkhi su paleoazijci, pripadaju najstarijoj populaciji Donjeg Amura i Sahalina, koja je prethodila ovdašnjim Tungus-Manchusima. Nivkh kultura je supstrat na kojem se formira uglavnom slična kultura naroda Amur.
Drugo gledište smatra da drevno stanovništvo Aura i Sahalina (arheologija mezo/neolita) zapravo nije Nivkh, već predstavlja etnički nediferencirani sloj kulture, koji je supstrat u odnosu na cjelokupno moderno stanovništvo Amura. Tragovi ovog supstrata zabilježeni su u antropologiji, jeziku i kulturi naroda Nivkha i Tungus-Manchu naroda Amurske regije. U okviru ove teorije, smatra se da su Nivkhi migrirali u Amur, jednu od grupa sjeveroistočnih paleoazijaca. Relativna nedosljednost ovih etnogenetskih shema objašnjava se visokim stepenom miješanja i integracije modernih naroda Amura i Sahalina, kao i kasnim vremenom njihove etničke registracije.

Farma

U Nivkh kulturi nasljeđuju drevni ekonomski kompleks donjeg Amura riječnih ribara i morskih lovaca, s pomoćnom prirodom tajge ribolova. Uzgoj pasa (Amur/Gilyak tip uzgoja zaprežnih pasa) igrao je značajnu ulogu u njihovoj kulturi.

Tradicionalna odjeća

Odjeća Nivkha također ima zajedničku Amursku osnovu, to je tzv. Istočnoazijski tip (zamotana odeća sa duplim levim porubom, kroj nalik kimonu).

Tradicionalna naselja i nastambe

Glavni elementi materijalne kulture Nivkha odgovaraju općim amurskim: sezonska (ljetna privremena, zima stalna) naselja, nastambe tipa zemunice, koegzistiraju s raznim ljetnim privremenim zgradama. Pod uticajem Rusa, brvnare su postale široko rasprostranjene.

Savremeni etnički procesi

Općenito, tradicionalna i moderna kultura Nivkha pokazuje svoju korespondenciju s kulturom naroda Tungus-Manchu iz Donjeg Amura i Sahalina, koja je nastala i genetski i u procesu dugotrajne etnokulturne interakcije.

Bibliografija i izvori

Opšti posao

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
• Narodi Dalekog istoka SSSR-a u 17. - 20. veku. M., 1985

Odabrani aspekti

• Tradicionalna ekonomija i materijalna kultura naroda Donjeg Amura i Sahalina. M., 1984/Smolyak A.V.
• Glavni problemi etnografije i istorije Nivkha. L., 1975./Taksami Ch.M.

Uzmimo za primjer Nivkhe. Oni su, kao i svi narodi koji su nedavno živjeli u obliku najstarije organizacije društva (primitivnog), šili cipele od prave kože, međutim, šili su i odjeću od kože... U početku, s velikom mukom - u lovu - nabavili su ovu kožu, sami su je napravili. Bio je to radno intenzivan zadatak! Prošli su vekovi. Nema potrebe za nabavkom životinjskih koža. Danas najkvalitetnije i najudobnije cipele dolaze do samog kupca. Ne veruješ mi? I odete na web stranicu http://par-a-porter.com/laura-bellariva_8 i saznate da postoji besplatno postavljanje i vraćanje cipela. Organizirane su direktne isporuke iz Italije. Cipele su samo originalne, samo kvalitetne, prave italijanske. Ono što je važno je besplatna dostava po cijeloj Ukrajini.