Задания с использованием пословиц очень часто задают в школе. Так, в 3 классе встречается задание:
- Подбери пословицы, которые подходят к сказке «Два брата» (Лев Толстой).
Сборники пословиц русского народа помогают найти нужные выражения. Если поразмыслить о ключевых темах произведения, подобрать их будет легко.
Сказка Льва Николаевича Толстого имеет некий философский смысл и отражает два взгляда на жизнь: пассивный и активный. Старший сын — рассудительный, осторожный, а младший — энергичный, решительный. Между братьями завелся спор по поводу того: делать ли, как написано на камне. В итоге каждый брат пошел своей дорогой. Один рискнул и стал царем. Его жизнь круто переменилась, стала насыщенной и яркой. А второй брат не стал рисковать и менять свою жизнь. Он остался жить в деревне, жизнь текла ровно, гладко и не была ничем примечательной.
Мораль сказки в том, что у каждого свой путь в этой жизни, каждый волен влиять на свою судьбу сам. И каков бы ни был выбор, он верный. И нужно его понять и принять. Так и два брата. Как бы они ни спорили между собой, все равно остались дружны и то же время верны сами себе, своим собственным убеждениям
Но вернемся к пословицам. В самом произведении они уже содержатся:
- «Искать большого счастия — малое потерять», «Не сули журавля в небе, а дай синицу в руки» — говорит старший брат.
- «Волков бояться, в лес не ходить», «Под лежачий камень вода не потечет» — говорит младший брат.
Все эти выражения созданы русским народом, они мудры и образны. Если задуматься об их смысле, выходит, что и так, и так может быть. И все эти суждения верны.
К сказке «Два брата» («2 брата») Л. Н. Толстого подходят и такие пословицы:
О жизни, судьбе, добром братстве
Говори, но не спорь, а хоть спорь, да не вздорь.
Брат мой, а ум у него свой.
Любовь братская лучше каменных стен.
Нет друга супротив родного брата.
Старший брат как второй отец.
Брат с братом на медведя ходят.
Доброе братство лучше богатства.
Жизнь прожить - не поле перейти.
Надо взять от жизни все, что она может дать.
Радостная жизнь веселит сердце.
Проживешь ладно, коли жизнь построишь складно.
Жизнь - не камень: на одном месте не лежит, а вперед бежит
Жизнь дана на смелые дела.
Кто хочет от жизни толка добиться, тот ничего не боится.
Жизнь прожить - не лапоть сплесть.
Живи смирнее, так всем будет милее.
Живем ни худо, ни красно, а хлеб едим не напрасно.
Не живи, как хочется, а живи, как можется.
Поживи на свете, погляди чудес.
От времени возьми все, что можешь.
То и счастье, что иному ведро, иному ненастье.
Кому что на роду написано. Кому что бог даст.
Чему быть, того не миновать. Чему быть, тому и статься. Как чему быть, так и быть.
Что будет, то будет, того не минуешь. Что будет, то будет; а будет то, что бог даст.
Жизнь жизни рознь. Житье на житье не приходится.
Свое, так свое: мило, хотя и гнило.
Каждый паучок знай свой уголок.
Свой хлеб слаще чужого калача.
Всякий при своем болоте хорош.
Свой быт милее.
Пословицы, характеризующие братьев
Кто ничем не рискует, тот ничего не получает.
Нет дела без риска.
Не рискуя, не добудешь.
Куда кривая не вынесет.
От глупого риска до беды близко.
На свой страх и риск.
Когда робость приходит, победа уходит.
Кто робеет, того бьют.
Сиденьем города не берут.
Сидит, как курица на яйцах.
Долго сидел, да ничего не высидел.
Сижу у моря да жду погоды.
Сидеть сложа руки.
Сидят вместе, а глядят врозь.
Кто сидит на печи, тот гложет кирпичи.
Сила да ум - счастье.
Силен медведь, да в болоте лежит.
И сила уму уступает.
Сила без ума - обуза.
Не везде сила, где умение, а где и терпение.
Терпение и труд все перетрут.
На всякое хотение имей терпение.
Не везде сила; где умение, а где и терпение.
Терпеть не беда, было бы чего ждать.
На хотение есть терпение.
Любому молодцу скромность к лицу.
Живем не пышно - нигде не слышно.
Живут скромно, да едят скоромно.
Смелых мир любит.
Смелое слово поддерживает сердце.
Смелый сам создает себе славу.
Смелый там найдет, где робкий потеряет.
Смелый приступ - половина победы.
В судьбе, как и в борьбе, выигрывает смелый.
Сказка «Два брата» была написана Львом Толстым для детей Яснополянской школы. Произведение не потеряло своей актуальности до сих пор, и нас оно тоже учит житейской мудрости.
Родословие Толстых
Лев Николаевич принадлежит к богатому и знатному , занимавшему выдающееся положение уже во времена . Его прадеду, графу , выпала печальная роль в истории . Черты правнука Петра Андреевича, Ильи Андреевича, даны в «Войне и мире» добродушнейшему, непрактичному старому графу Ростову. Сын Ильи Андреевича, (1794-1837), был отцом Льва Николаевича. Некоторыми свойствами характера и фактами биографии он был похож на отца Николеньки в «Детстве» и «Отрочестве» и отчасти на Николая Ростова в «Войне и мире». Однако в реальной жизни Николай Ильич отличался от Николая Ростова не только хорошим образованием, но и убеждениями, которые не позволяли служить при . Участник заграничного похода русской армии, в том числе участвовал в " " у Лейпцига и побывал в плену у французов, после заключения мира вышел в отставку в чине подполковника . Вскоре после отставки вынужден был пойти на чиновничью службу, чтобы не оказаться в долговой тюрьме из-за долгов отца, казанского губернатора, умершего под следствием за служебные злоупотребления. В течение нескольких лет пришлось Николаю Ильичу экономить. Отрицательный пример отца помог выработать Николаю Ильичу свой жизненный идеал - частная независимая жизнь с семейными радостями . Чтобы привести свои расстроенные дела в порядок, Николай Ильич, как и Николай Ростов, женился на некрасивой и уже не очень молодой княжне . Брак, тем не менее, был счастливый. У них было четыре сына: Николай, Сергей, Дмитрий и Лев и дочь Мария. Кроме Льва, выдающимся человеком был Николай, смерть которого (за границей, в ) Толстой так удивительно описал в одном из своих писем к .
Дед Толстого по матери, екатерининский генерал, послужил прототипом сурового ригориста - старого князя Болконского в «Войне и мире». Лучшие черты своего нравственного закала Лев Николаевич несомненно заимствовал от Волконских. Мать Льва Николаевича, похожа на изображённую в «Войне и мире» княжну Марью, владела замечательным даром рассказа, для чего при своей перешедшей к сыну застенчивости должна была запираться с собиравшимися около неё в большом числе слушателями в тёмной комнате. Кроме Волконских, Толстой состоит в близком родстве с целым рядом других аристократических родов - князьями , и другими.
Детство
Лев Николаевич родился 28 августа () в Крапивенском уезде , в наследственном имении матери - . У Толстого к тому времени уже было три старших брата - Николай ( -), Сергей ( -) и Дмитрий ( -). В родилась сестра Мария ( -). Толстому не было и двух лет, когда умерла его мать. Многих вводит в заблуждение то, что в «Детстве » мать Иртеньева умирает, когда мальчику уже лет 10-12 и он вполне сознательно относится к окружающему, но на самом деле мать изображена здесь Толстым по рассказам других.
Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница, Т. А. Ергольская (некоторые её черты переданы Соне из «Войны и мира »). В семья переехала в , поселившись на , потому что старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет, но вскоре внезапно умер отец, оставив дела в довольно расстроенном состоянии, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Т. А. Ергольской и тётки по отцу, графини А. М. Остен-Сакен. Здесь Лев Николаевич оставался до , когда умерла графиня Остен-Сакен и дети переселились в , к новой - сестре отца П. И. Юшковой. Этим заканчивается первый период жизни Толстого, с большою точностью в передаче мыслей и впечатлений и лишь с легким изменением внешних подробностей описанный им в «Детстве ».
Дом Юшковых, несколько провинциального пошиба, но типично светский, принадлежал к числу самых веселых в Казани; все члены семьи высоко ценили внешний блеск. «Добрая тётушка моя, - рассказывает Толстой, - чистейшее существо, всегда говорила, что она ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut» («Исповедь »).
Два сильных начала натуры Толстого - огромное самолюбие и желание достигнуть чего-то настоящего, познать истину - вступили теперь в борьбу. Ему страстно хотелось блистать в обществе, заслужить репутацию молодого человека comme il faut. Но внешних данных для этого у него не было: он был некрасив, как ему казалось, неловок, и, кроме того, ему мешала природная . Вместе с тем в нём шла напряженная внутренняя борьба и выработка строгого нравственного идеала. Всё то, что рассказано в «Отрочестве » и «Юности » о стремлениях Иртеньева и Нехлюдова к самоусовершенствованию, взято Толстым из истории собственных его попыток. Разнообразнейшие, как их определяет сам Толстой, «умствования» о главнейших вопросах нашего бытия - счастье, смерти, Боге, любви, вечности - болезненно мучили его в ту эпоху жизни, когда сверстники его и братья всецело отдавались весёлому, лёгкому и беззаботному времяпрепровождению богатых и знатных людей. Всё это привело к тому, что у Толстого создалась «привычка к постоянному моральному анализу," как ему казалось, "уничтожившему свежесть чувства и ясность рассудка» («Юность »).
Образование
Образование Толстого шло сначала под руководством грубоватого гувернёра- Сен-Тома́ (M-r Жером «Отрочества»), заменившего собою добродушного Ресельмана, которого с такою любовью изобразил Толстой в «Детстве» под именем Карла Ивановича.
Именно в это время, находясь в казанском госпитале , Толстой начинает вести дневник, где, подражая Франклину, ставит себе цели и правила по самосовершенствованию и отмечает успехи и неудачи в выполнении этих заданий, анализирует свои недостатки и ход мыслей и мотивы своих поступков. В 1904 г. Толстой вспоминал: "...я первый год... ничего не делал. На второй год я стал заниматься. .. там был профессор Мейер, который... дал мне работу - сравнение "Наказа" Екатерины с "Esprit des lois" Монтескье. ... меня эта работа увлекла, я уехал в деревню, стал читать Монтескье, это чтение открыло мне бесконечные горизонты; я стал читать Руссо и бросил университет, именно потому, что захотел заниматься" . Так и не завершив университетского курса, впоследствии Толстой приобрёл огромные познания путём самообразования, используя в том числе и навыки работы с литературой, полученные в университете.
Начало литературной деятельности
Бросив университет, Толстой с весны 1847 года поселяется в Ясной Поляне. Что он там делал, отчасти видно из «Утра помещика»: здесь описаны попытки Толстого наладить по новому отношения с крестьянами.
Попытка Толстого стать благодетелем своих мужиков замечательна как иллюстрация того, что барская филантропия не способна оздоровить крепостной быт, и как страница из истории порывов Толстого. Он стоит вне связи с демократическими течениями второй половины 1840-х годов, совершенно не коснувшимися Толстого.
Он весьма мало следил за журналистикой; хотя его попытка чем-нибудь сгладить вину барства перед народом относится к тому же году, когда появились «Антон Горемыка» и начало « » , но это простая случайность. Если и были тут литературные влияния, то гораздо более старого происхождения: Толстой очень увлекался , ненавистником цивилизации и возвращения к первобытной простоте.
Однако это лишь небольшая часть занятий. В своём дневнике Толстой ставит себе огромное количество целей и правил. Удаётся следовать лишь небольшому числу их. Среди удавшихся - серьёзные занятия английским языком, музыкой, юриспруденцией. Кроме того, ни в дневнике, ни в письмах не отразилось начало занятия Толстым педагогикой и благотворительностью - в 1849 впервые открывает школу для крестьянских детей. Основным преподавателем был Фока Демидыч, крепостной, но и сам Л.Н. часто проводил занятия .
Мужики, однако, не всецело захватили Толстого: он скоро уехал в и весной 1848 г начал держать экзамен на кандидата прав. Два экзамена, из уголовного права и уголовного , он сдал благополучно, затем это ему надоело, и он уехал в деревню.
Позднее он наезжал в Москву, где часто поддавался унаследованной страсти к игре, немало расстраивая этим свои денежные дела. В этот период жизни Толстой особенно страстно интересовался музыкой (он недурно играл на рояле и очень любил классических композиторов). Преувеличенное по отношению к большинству людей описание того действия, которое производит «страстная» музыка, автор почерпнул из ощущений, возбуждаемых миром звуков в его собственной душе.
Развитию любви Толстого к музыке содействовало и то, что во время поездки в Петербург в 1848 г он встретился в весьма мало подходящей обстановке танцкласса с даровитым, но сбившимся с пути немцем-музыкантом, которого впоследствии описал в «Альберте». Толстому пришла мысль спасти его: он увез его в Ясную Поляну и вместе с ним много играл. Много времени уходило также на кутежи, игру и охоту.
Так прошло после оставления университета 4 года, когда в Ясную Поляну приехал служивший на брат Толстого, Николай, и стал его звать туда. Толстой долго не сдавался на зов брата, пока крупный проигрыш в Москве не помог решению. Чтобы расплатиться, надо было сократить свои расходы до минимума - и весной 1851 года Толстой торопливо уехал из Москвы на Кавказ, сначала без всякой определенной цели. Вскоре он решил поступить на военную службу, но явились препятствия в виде отсутствия нужных бумаг, которые трудно было добыть, и Толстой прожил около 5 месяцев в полном уединении в , в простой избе. Значительную часть времени он проводил на охоте, в обществе Епишки, фигурирующего в «Казаках» под именем Ерошки.
Все ужасы, лишения и страдания, выпавшие на долю геройских его защитников, перенес и Толстой. Он долго жил на страшном 4-м бастионе, командовал батареей в сражении при Чёрной, был при адской бомбардировке во время штурма . Несмотря на все ужасы осады, к которым он скоро привык, как и все прочие эпически-храбрые севастопольцы, Толстой написал в это время боевой рассказ из кавказской жизни «Рубка леса» и первый из трех «Севастопольских рассказов» «Севастополь в декабре 1854 г.». Этот последний рассказ он отправил в «Современник». Тотчас же напечатанный, рассказ был с жадностью прочитан всею Россией и произвел потрясающее впечатление картиною ужасов, выпавших на долю защитников Севастополя. Рассказ был замечен ; он велел беречь даровитого офицера, что, однако, было неисполнимо для Толстого, не хотевшего перейти в разряд ненавидимых им «штабных».
За оборону Севастополя Толстой был награждён с надписью «За храбрость» и медалями «За защиту Севастополя» и «В память войны 1853-1856 гг.». Окруженный блеском известности и, пользуясь репутацией очень храброго офицера, Толстой имел все шансы на карьеру, но сам себе «испортил» её. Едва ли не единственный раз в жизни (если не считать сделанного для детей «Соединения разных вариантов былин в одну» в его педагогических сочинениях) он побаловался стихами: написал сатирическую песенку, на манер солдатских, по поводу несчастного дела года, когда генерал , неправильно поняв приказание главнокомандующего, неблагоразумно атаковал Федюхинские высоты. Песенка (Как четвёртого числа, нас нелегкая несла гору забирать и т. д.), задевавшая целый ряд важных генералов, имела огромный успех и, конечно, повредила автору. Тотчас после штурма 27 августа () Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 г.» и «Севастополь в августе 1855 г.».
«Севастопольские рассказы», окончательно укрепившие известность Толстого как одной из главных «надежд» нового литературного поколения, до известной степени являются первым эскизом того огромного полотна, которое 10-12 лет спустя Толстой с таким гениальным мастерством развернул в «Войне и мире». Первый в русской, да и едва ли не во всемирной литературе, Толстой занялся трезвым анализом боевой жизни, первый отнесся к ней без всякой экзальтации. Он низвел воинскую доблесть с пьедестала сплошного «геройства», но вместе с тем возвеличил её как никто. Он показал, что храбрец данного момента за минуту до того и минуту спустя такой же человек, как и все: хороший - если он всегда такой, мелочный, завистливый, нечестный - если он был таким, пока обстоятельства не потребовали от него геройства. Разрушая представление воинской доблести в стиле , Толстой ярко выставил на вид величие геройства простого, ни во что не драпирующегося, но лезущего вперед, делающего только то, что надо: если надо - так прятаться, если надо - так умирать. Бесконечно полюбил за это Толстой под Севастополем простого солдата и в его лице весь вообще русский народ.
Путешествия по Европе
Шумной и веселой жизнью зажил Толстой в Петербурге, где его встретили с распростёртыми объятиями и в великосветских салонах, и в литературных кружках. Особенно близко сошёлся он с Тургеневым, с которым одно время жил на одной квартире. Тургенев ввёл Толстого в кружок « » и других литературных корифеев: он стал в приятельских отношених с Некрасовым, Гончаровым, Григоровичем, Дружининым, .
«После севастопольских лишений столичная жизнь имела двойную прелесть для богатого, жизнерадостного, впечатлительного и общительного молодого человека. На попойки и карты, кутежи с у Толстого уходили целые дни и даже ночи» (Левенфельд).
Веселая жизнь не замедлила оставить горький осадок в душе Толстого тем более, что у него начался сильный разлад с близким ему кружком писателей. Он и тогда понимал, «что такое святость», и потому никак не хотел удовлетвориться, как некоторые его приятели, тем, что он «чудесный художник», не мог признать литературную деятельность чем-то особенно возвышенным, чем-то таким, что освобождает человека от необходимости стремиться к самоусовершенствованию и посвящать себя всецело благу ближнего. На этой почве возникали ожесточенные споры, осложнявшиеся тем, что всегда правдивый и потому часто резкий Толстой не стеснялся отмечать в своих приятелях черты неискренности и аффектации. В результате «люди ему опротивели и сам он себе опротивел» - и в начале 1857 года Толстой без всякого сожаления оставил Петербург и отправился за границу.
Неожиданное впечатление произвела на него - , - где Толстой провел всего около полутора лет (в 1857 и 1860-61 гг.). В общем это впечатление было безусловно отрицательное. Косвенно оно выразилось в том, что нигде в своих сочинениях Толстой не обмолвился каким-нибудь добрым словом о тех или других сторонах заграничной жизни, нигде не поставил культурное превосходство Запада нам в пример. Прямо свое разочарование в европейской жизни он высказал в рассказе «Люцерн». Лежащий в основе европейского общества контраст между богатством и бедностью схвачен здесь Толстым с поражающей силой. Он сумел рассмотреть его сквозь великолепный внешний покров европейской культуры, потому что его никогда не покидала мысль об устройстве человеческой жизни на началах братства и .
За границей его интересовали только народное образование и учреждения, имеющие целью поднятие уровня рабочего населения. Вопросы народного образования он пристально изучал в Германии и теоретически, и практически, и путем бесед со специалистами. Из выдающихся людей Германии его больше всех заинтересовал , как автор посвященных народному быту «Шварцвальдских рассказов» и издатель народных календарей. Гордый и замкнутый, никогда первый не искавший знакомства, для Ауэрбаха Толстой сделал исключение, сделал ему визит и постарался с ним сблизиться. Во время пребывания в Толстой познакомился с и .
Глубоко серьёзному настроению Толстого во время второго путешествия по югу содействовало ещё то, что на его руках умер от его любимый брат Николай. Смерть брата произвела на Толстого огромное впечатление.
Педагогические эксперименты
Вернулся Толстой в Россию тотчас по и стал мировым посредником. Сделано это было всего менее под влиянием демократических течений шестидесятых годов. В то время смотрели на народ как на младшего брата, которого надо поднять на себя; Толстой думал, наоборот, что народ бесконечно выше культурных классов и что господам надо заимствовать высоты духа у мужиков. Он деятельно занялся устройством школ в своей Ясной Поляне и во всем Крапивенском уезде.
Яснополянская школа принадлежит к числу самых оригинальных педагогических попыток, когда-либо сделанных. В эпоху безграничного преклонения перед новейшей немецкою педагогией Толстой решительно восстал против всякой регламентации и в школе; единственный метод преподавания и воспитания, который он признавал, был тот, что никакого метода не надо. Всё в преподавании должно быть индивидуально - и , и , и их взаимные отношения. В яснополянской школе дети сидели, кто где хотел, кто сколько хотел и кто как хотел. Никакой определенной программы преподавания не было. Единственная задача учителя заключалась в том, чтобы заинтересовать класс. Занятия шли прекрасно. Их вел сам Толстой при помощи нескольких постоянных учителей и нескольких случайных, из ближайших знакомых и приезжих.
Около 15 лет длилось это курьезное недоразумение, сближавшее с Толстым такого, например, органически противоположного ему писателя, как . Только в 1875 году в статье « и графа Толстого», поражающей блеском анализа и предугадыванием дальнейшей деятельности Толстого, обрисовал духовный облик оригинальнейшего из русских писателей в настоящем свете. Малое внимание, которое было уделено педагогическим статьям Толстого, объясняется отчасти тем, что им вообще мало тогда занимались.
Аполлон Григорьев имел право назвать свою статью о Толстом (« », г.) «Явления современной литературы, пропущенные нашей критикой». Чрезвычайно радушно встретив дебеты и кредиты Толстого и «Севастопольские сказки», признав в нём великую надежду русской литературы (Дружинин даже употребил по отношению к нему эпитет «гениальный»), критика затем лет на 10-12, до появления «Войны и мира», не то что перестает признавать его очень крупным писателем, а как-то охладевает к нему. В эпоху, когда интересы минуты и партии стояли на первом плане, не захватывал этот писатель, интересовавшийся только вечными вопросами.
А между тем, материал для критики Толстой давал и до появления «Войны и мира» первостепенный. В « » появилась «Метель» - настоящий художественный перл по способности заинтересовать читателя рассказом о том, как некто ездил в метель с одной почтовой станции на другую. Содержания, фабулы нет вовсе, но с удивительной яркостью изображены все мелочи действительности, и воспроизведено настроение действующих лиц. «Два гусара» дают чрезвычайно колоритную картинку былого и написаны с тою свободою отношения к сюжету, которая присуща только большим талантам. Легко было впасть в идеализацию прежнего гусарства при том обаянии, которое свойственно старшему Ильину, - но Толстой снабдил лихого гусара именно тем количеством теневых сторон, которые бывают в действительности и у обаятельных людей, - и эпический оттенок стёрт, осталась реальная правда. Эта же свобода отношения составляет главное достоинство рассказа «Утро помещика».
Чтобы оценить его вполне, надо вспомнить, что он напечатан в конце 1856 г («Отечественные записки», № 12). Мужики в то время появлялись в литературе только в виде сентиментальных «пейзан» Григоровича и и крестьянских фигур Тургенева, стоящих несравненно выше в чисто художественном отношении, но несомненно приподнятых. В мужиках «Утра помещика» нет ни тени идеализации, так же как нет - и в этом именно и сказалась творческая свобода Толстого - и чего бы то ни было похожего на озлобление против мужиков за то, что они с такою малой признательностью отнеслись к добрым намерениям своего помещика. Вся задача автобиографической исповеди и состояла в том, чтобы показать беспочвенность Нехлюдовской попытки. Трагический характер барская затея принимает в относящемся к тому же периоду рассказе «Поликушка»; здесь погибает человек из-за того, что желающей быть доброй и справедливой барыне вздумалось уверовать в искренность раскаяния и она не то чтобы совсем погибшему, но не без основания пользующемуся дурной репутацией дворовому Поликушке поручает доставку крупной суммы. Поликушка теряет деньги и с отчаяния, что ему не поверят, будто он в самом деле потерял их, а не украл, вешается.
К числу повестей и очерков, написанных Толстым в конце 1850-х гг., относятся ещё упомянутый выше «Люцерн» и превосходные параллели: «Три смерти», где изнеженности барства и цепкой его привязанности к жизни противопоставлены простота и спокойствие, с которою умирают крестьяне. Параллели заканчиваются смертью дерева, описанною с тем пантеистическим проникновением в сущность мирового процесса, которое и здесь, и позже так великолепно удается Толстому. Это умение Толстого обобщать жизнь человека, животных и «неодушевленной природы» в одно понятие о жизни вообще получило свое высшее художественное выражение в «Истории лошади» («Холстомер»), напечатанной только в 1870-х годах, но написанной в 1860 г. Особенно потрясающее впечатление производит заключительная сцена: исполненная нежности и заботы о своих волчатах рвёт куски мяса от брошенного живодерами тела некогда знаменитого, а потом зарезанного за старостью и негодностью скакуна Холстомера, пережевывает эти куски, затем выхаркивает их и таким образом кормит волчат. Здесь уже подготовлен радостный пантеизм Платона Каратаева (из «Войны и мира»), который так глубоко убежден, что жизнь есть круговорот, что смерть и несчастья одного сменяются полнотою жизни и радостью для другого и что в этом-то и состоит мировой порядок, от века неизменный.
Семья
В конце 1850-х Толстой познакомился с (1844-1919), дочерью московского доктора из остзейских немцев. Ему шёл уже четвёртый десяток, Софье Андреевне было всего 17 лет. Ему казалось, что разница эта очень велика, что увенчайся даже его любовь взаимностью, брак был бы несчастлив и рано или поздно молодая женщина полюбила бы другого, тоже молодого и не «отжившего» человека. Исходя из волновавшего его личного мотива, он пишет свой первый роман, «Семейное счастье», в котором сюжет развивается именно по этому пути.
В действительности роман Толстого разыгрался совершенно иначе. Три года вынесши в сердце своем страсть к Софье, Толстой осенью женился на ней, и на долю его выпала самая большая полнота семейного счастия, какая только бывает на земле. В лице своей жены он нашёл не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. По семи раз она переписывала без конца им переделываемые, дополняемые и исправляемые произведения, причем своего рода стенограммы, то есть не окончательно договоренные мысли, не дописанные слова и обороты под её опытною в дешифрировании этого рода рукою часто получали ясное и определенное выражение. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни - упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности , материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой славы всероссийской, а затем и всемирной.
Признанная критикою всего мира величайшим эпическим произведением новой европейской литературы, «Война и мир» поражает уже с чисто технической точки зрения размерами своего беллетристического полотна. Только в живописи можно найти некоторую параллель в огромных картинах в венецианском Дворце дожей, где тоже сотни лиц выписаны с удивительною отчетливостью и индивидуальным выражением. В романе Толстого представлены все классы общества, от императоров и королей до последнего солдата, все возрасты, все темпераменты и на пространстве целого царствования .
6 декабря 1908 года Толстой записал в дневнике: «Люди любят меня за те пустяки - „Война и мир“ и т. п., которые им кажутся очень важными»
Летом 1909 года один из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность за создание «Войны и мира» и «Анны Карениной». Толстой ответил: «Это всё равно, что к кто-нибудь пришёл и сказал бы: „Я очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазурку“. Я приписываю значение совсем другим своим книгам (религиозным!)».
В сфере материальных интересов он стал говорить себе: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в - 300 голов лошадей, а потом?»; в сфере литературной: «Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, - ну и что ж!». Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя: «зачем?»; рассуждая «о том, как народ может достигнуть благосостояния», он «вдруг говорил себе: а мне что за дело?» В общем, он «почувствовал, что то, на чём он стоял, подломилось, что того, чем он жил, уже нет». Естественным результатом была мысль о .
«Я, счастливый человек, прятал от себя шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкапами в своей комнате, где я каждый день бывал один, раздеваясь, и перестал ходить с ружьем на охоту, чтобы не соблазниться слишком легким способом избавления себя от жизни. Я сам не знал, чего я хочу: я боялся жизни, стремился прочь от неё и, между тем, чего-то ещё надеялся от неё».
Религиозные поиски
Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование и написал и издал в 1891 году в Женеве "Исследование догматического богословия", в котором подверг критике Православно-догматическое богословие в пяти томах . Он стал вести беседы со и , ходил к старцам в , читал богословские трактаты, изучал и языки (в изучении последнего ему помогал московский раввин ), чтобы в подлиннике познать первоисточники . Вместе с тем он присматривался к , сблизился с вдумчивым крестьянином- , беседовал с , . С той же лихорадочностью искал он смысла жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток все большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту.
Постепенно отказывается он от прихотей и удобств богатой жизни, много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится , отдаёт семье всё свое крупное состояние, отказывается от прав литературной собственности. На этой почве беспримесно чистого порыва и стремления к нравственному усовершенствованию создается третий период литературной деятельности Толстого, отличительною чертой которого является отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни. Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде изложена только в заграничных изданиях его религиозно-социальных трактатов.
Сколько-нибудь единодушного отношения не установилось даже по отношению к беллетристическим произведениям Толстого, написанным в этот период. Так, в длинном ряде небольших повестей и легенд, предназначенных преимущественно для народного чтения («Чем люди живы» и др.), Толстой, по мнению своих безусловных поклонников, достиг вершины художественной силы - того стихийного мастерства, которое дается только народным сказаниям, потому что в них воплощается творчество целого народа. Наоборот, по мнению людей, негодующих на Толстого за то, что он из художника превратился в , эти написанные с определенною целью художественные поучения грубо-тенденциозны. Высокая и страшная правда «Смерти Ивана Ильича», по мнению поклонников, ставящая это произведение наряду с главными произведениями гения Толстого, по мнению других, преднамеренно жестка, преднамеренно резко подчеркивает бездушие высших слоев общества, чтобы показать нравственное превосходство простого «кухонного мужика» Герасима. Взрыв самых противоположных чувств, вызванный анализом супружеских отношений и косвенным требованием воздержания от брачной жизни, в заставил забыть об удивительной яркости и страстности, с которою написана эта повесть. Народная драма «Власть тьмы», по мнению поклонников Толстого, есть великое проявление его художественной силы: в тесные рамки этнографического воспроизведения русского крестьянского быта Толстой сумел вместить столько общечеловеческих черт, что драма с колоссальным успехом обошла все сцены мира. Но другим достаточно одного Акима с его бесспорно односторонними и тенденциозными осуждениями городской жизни, чтобы и все произведение объявить безмерно тенденциозным.
Наконец, по отношению к последнему крупному произведению Толстого - роману « » - поклонники не находят достаточно слов, чтобы восхищаться совершенно юношескою свежестью чувства и страстности, проявленною 70-летним автором, беспощадностью в изображении судебного и великосветского быта, полною оригинальностью первого в русской литературе воспроизведения мира политических преступников. Противники Толстого подчеркивают бледность главного героя - Нехлюдова, резкость в отношении развращённости высших классов и «казённой церкви» (в ответ на что Синод издал т. н. « », открыв сопутствующий общественно-публицистический конфликт).
В общем, противники последнего фазиса литературно-проповеднической деятельности Толстого находят, что художественная сила его безусловно пострадала от преобладания теоретических интересов и что творчество теперь для того только и нужно Толстому, чтобы в общедоступной форме вести пропаганду его общественно-религиозных взглядов. В его эстетическом трактате («Об искусстве») можно найти достаточно материала, чтобы объявить Толстого врагом искусства: помимо того, что Толстой здесь частью совершенно отрицает, частью значительно умаляет художественное значение , (на представлении «Гамлета» он испытывал «особенное страдание» за это «фальшивое подобие произведений искусства»), и др., он прямо приходит к тому выводу, что «чем больше мы отдаемся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра».
Отлучение от церкви
В ответ на возмущенное письмо супруги Льва Николаевича Софьи Андреевны Толстой, написанное ею по поводу публикации определения Синода в газетах, Санкт-Петербургский писал: «Милостивая государыня графиня София Андреевна! Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клочка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной» .
…То, что я отрекся от Церкви называющей себя Православной, это совершенно справедливо. Но отрекся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему. Прежде чем отречься от Церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте Церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение Церкви: теоретически - я перечитал все, что мог, об учении Церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же - строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям Церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же - собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.
…То, что я отвергаю непонятную Троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Бога же - Духа, Бога - любовь, единого Бога - начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме Бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли Бога, выраженной в христианском учении.
…Ещё сказано: «Не признает загробной жизни и мздовоздаяния». Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда, признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба, часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой поступок уменьшает его.
…Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия…
В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла, который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимающих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведомо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении браков разведенных вижу прямое нарушение и смысла, и буквы евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением. В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками (Мф. XXIII, 8-10). Сказано, наконец, как последняя и высшая степень моей виновности, что я, «ругаясь над самыми священными предметами веры, не содрогнулся подвергнуть глумлению священнейшее из таинств - Евхаристию».
То, что я не содрогнулся описать просто и объективно то, что священник делает для приготовлений этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто, как оно делается, есть кощунство, - это совершенно несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку-перегородкой, а не иконостасом, и чашку - чашкой, а не потиром и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство - в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, - уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит Бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съел этот кусочек, в того войдет Сам Бог.
Теме отлучения Льва Толстого от церкви посвящен известный рассказ «Анафема» .
Философия
Лев Толстой явился родоначальником движения , одним из основополагающих тезисов которого является Евангельское «непротивление злу силою» .
Эта позиция непротивленчества зафиксирована, согласно Толстому, в многочисленных местах и есть стержень учения , как, впрочем, и .
Московская перепись 1882 года. Л. Н. Толстой - участник переписи
Перепись 1882 года в Москве знаменита тем, что в ней принимал участие великий писатель граф Л. Н. Толстой. Лев Николаевич писал: «Я предлагал воспользоваться переписью для того, чтобы узнать нищету в Москве и помочь ей делом и деньгами, и сделать так, чтобы бедных не было в Москве».
Толстой считал, что для общества интерес и значение переписи в том, что она дает ему зеркало, в которое хочешь, не хочешь, посмотрится все общество и каждый из нас. Он выбрал себе один из самых сложных и трудных участков, Проточный переулок, где находилась ночлежка, среди московской голытьбы это мрачное двухэтажное здание носило название «Ржанова крепость». Получив распоряжение Думы, Толстой за несколько дней до переписи начал обходить участок по плану, который ему дали. Действительно, грязная ночлежка, заполненная опустившимися на самое дно нищими, отчаявшимися людьми, послужила для Толстого зеркалом, отразившим страшную бедность народа. Под свежим впечатлением от увиденного, Л. Н. Толстой написал свою знаменитую статью «О переписи в Москве». В этой статье он пишет:
Цель переписи - научная. Перепись есть социологическое исследование. Цель же науки социологии - счастье людей". Наука эта и её приемы резко отличаются от других наук. Особенность в том, что социологическое исследование не производится путем работы ученых по своим кабинетам, обсерваториям и лабораториям, а производится двумя тысячами людей из общества. Другая особенность, что исследования других наук производятся не над живыми людьми, а здесь над живыми людьми. Третья особенность та, что цель других наук есть только знание, а здесь благо людей. Туманные пятна можно исследовать одному, а для исследования Москвы нужно 2000 людей. Цель исследования туманных пятен только та, чтобы узнать все про туманные пятна, цель исследования жителей та, чтобы вывести законы социологии и на основе этих законов учредить лучше жизнь людей. Туманным пятнам все равно исследуют их или нет, они ждали и ещё долго готовы ждать, но жителям Москвы не все равно, особенно тем несчастным, которые составляют самый интересный предмет науки социологии. Счетчик приходит в ночлежный дом, в подвал, находит умирающего от бескормицы человека и учтиво спрашивает: звание, имя, отчество, род занятий; и после небольшого колебания о том, внести ли его в список как живого, записывает и проходит дальше.
Несмотря на декларированные Толстым благие цели переписи, население с подозрением относилось к этому мероприятию. По этому поводу Толстой пишет: «Когда нам объяснили, что народ уже узнал об обходе квартир и уходит, мы попросили хозяина запереть ворота, а сами ходили на двор уговаривать уходивших людей». Лев Николаевич надеялся вызвать в богатых сочувствие к городской нищете, собрать деньги, набрать людей, желающих содействовать этому делу и вместе с переписью пройти все притоны бедности. Кроме выполнения обязанностей переписчика, писатель хотел войти в общение с несчастными, узнать подробности их нужды и помочь им деньгами и работой, высылкой из Москвы, помещением детей в школы, стариков и старух в приюты и богадельни.
По результатам переписи численность населения Москвы в 1882 году составила 753,5 тысяч человек и только 26 % родились в Москве, а остальные «пришлые». Из числа московских жилых квартир 57 % выходило на улицу, 43 % во двор. Из переписи 1882 года можно узнать, что в 63 % главой хозяйства является брачная пара, в 23 % - жена и только в 14 % - муж. Переписью было отмечено 529 семей, имеющих 8 и более детей. Прислуга имеется у 39 % и чаще всего это женщины.
Последние годы жизни Льва Толстого
Могила Льва Толстого
Мучаясь своей принадлежностью к высшему обществу, возможностью жить лучше, чем рядом находившиеся крестьяне, Толстой в октябре , выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, отрекшись от «круга богатых и учёных». Своё последнее путешествие он начал на станции . По дороге он заболел и вынужден был сделать остановку на маленькой станции (ныне Лев Толстой, ), где и умер.
Критика Толстого
Библиография
- Детство - повесть, 1852
- Отрочество - повесть, 1854
- Севастопольские рассказы - 1855
- «Севастополь в декабре месяце»
- «Севастополь в мае»
- «Севастополь в августе 1855 года»
- Метель - рассказ, 1856
- Два гусара - повесть, 1856
- Юность- повесть, 1857
- Альберт - повесть, 1858
- Семейное счастье - роман, 1859
- Поликушка - повесть, 1863
- Казаки - повесть, 1863
В этом сборнике собраны пословицы из учебников и "Азбуки", которые составил великий русский писатель Лев Николаевич Толстой. Сборник состоит из двух частей. В первой находятся коротенькие рассказы, которые раскрывают смысл распространённых поговорок. Они построены на ситуациях, описываемых одним-двумя предложениями, которые красноречиво объясняют значение пословиц.
Вторая часть сборника - список поговорок на различные темы.
Знай сверчок свой шесток
Взял мальчик косу и задумал траву косить. Срезал себе ногу и заплакал. Баба увидала и сказала.
Не тебе косить. Тебе ещё только батюшке завтракать носить. Знай сверчок свой шесток .
Собака на сене
Собака лежала под сараем на сене. Корове захотелось сенца, она подошла под сарай, засунула голову и только ухватила клок сена - собака зарычала и бросилась на неё. Корова отошла и сказала:
Хоть бы сама ела, а то и сама не ест, и другим не даёт .
Знает кошка, чьё мясо съела
Девочка без матери зашла в погребицу и выпила молоко. Когда мать пришла, девочка потупилась и не глядит на мать. И сказала.
Матушка, что-то кошка лазила в погребицу, я её выгнала. Не поела б она молоко.
Мать сказала:
- Знает кошка, чьё мясо съела .
Как глядишь, так и видишь
Мальчик лежал на земле и смотрел на дерево с боку. Он сказал:
Дерево кривое.
А другой мальчик сказал:
Нет, оно прямо, да ты криво смотришь. Как глядишь, так и видишь.
Изверишься в алтыне - не поверят в рубле
Купец занял две гривны . Он сказал:
Завтра заплачу.
Пришло завтра, он не заплатил. Захотел он занять сто рублей, ему не дали. Изверишься в алтыне - не поверят в рубле .
Два раза не умирать
Горел дом. А в доме остался ребёночек. Никто не мог войти в дом. Солдат подошёл и сказал:
Я пойду.
Ему сказали:
Сгоришь!
Солдат сказал:
- Два раза не умирать, а раз не миновать .
Вбежал в дом и вынес ребёночка!
Железом хлеба добывают
Мальчик взял крюк железный и бросил. Мужик сказал:
Что ты добро бросаешь?
Мальчик сказал:
На что мне железо, его нельзя есть.
А мужик сказал:
- Железом хлеба добывают .
Семейная кашка гуще кипит
Жил мальчик в ученье, пришёл восвояси на праздник. Сели за кашу. Мальчик сказал:
Какая у вас каша густая, такой каши у хозяина не бывает.
А мать сказала:
- Семейная каша гуще кипит .
И пчела летит на красный цветок
Девочка с матерью пришла в ряды. И стали они выбирать ленты. Мать спрашивала:
Какую ты хочешь?
Дочь сказала:
И пчела летит на красный цветочек .
Ворон за море летал, умней не стал
Ездил барин за границу. Приехал к себе и затеял рожь руками сажать. Мужики сказали:
- Ворон за море летал, умней не стал .
Наши пряли, а ваши спали
Были два мужика, Пётр и Иван, они вместе скосили луга. Пётр наутро пришел с семьёй и стал убирать свой луг. День был жаркий, и трава высохла; к вечеру стало сено. А Иван не пошёл убирать, а просидел дома. На третий день Пётр повёз домой сено, а Иван только собрался грести. К вечеру пошёл дождь. У Петра было сено, а у Ивана вся трава сопрела.
Наши пряли, а ваши спали .
Глупой птице свой дом не мил
Девочка любила играть на улице, а как придёт в дом - скучает. Мать спрашивала:
Отчего ты скучаешь?
Дома скучно.
Мать сказала:
- Глупой птице свой дом не мил .
Азбуку учáт, на всю избу кричат
Жили старик со старухой. Было у них в избе тихо. Пустили они в свой дом школу. Стали ребята так кричать, что у стариков уши заболели. Азбуку учáт, на всю избу кричат .
Шаловливая отца - волку корысть
Овцы ходили под лесом; два ягнёнка отбежали от стада. Старая овца сказала:
Не шалите, ягнята, дошалитесь до беды.
А волк стоял за кустом и сказал:
Не верьте, ягнята, старой овце; она говорит так потому, что у неё ноги не ходят от старости и ей завидно. Зачем вам скучать? Бегайте больше.
Ягнята послушали волка и побежали, а волк поймал их и зарезал. Шаловливая отца - волку корысть .
Невеличка капля, а камень долбит
Взялся человек рыть канаву и рыл всё лето. Вырыл на три версты. Пришёл хозяин и сказал:
Много же ты нарыл. Невеличка капля, а камень долбит .
Булат железо и кисель режет
Была одна сильная, злая собака. Она грызла всех собак, кроме двух: она не грызла маленького щенка и большого волкодава. Булат железо и кисель режет .
Не за то волка бьют, что сер
Волк съел овцу; охотники поймали волка и стали его бить. Волк сказал:
Напрасно вы меня бьёте: я не виноват, что сер.
А охотники сказали:
Не за то волка бьют, что сер, а за то, что овцу съел .
Погнался за топорищем, упустил топор
Мужик увидел - по реке плывёт бревно. Он стал с берега топором доставать его. Топор зацепился за бревно и вырвался из руки. Погнался за топорищем, упустил топор .
Скучен день до вечера, коли делать нечего
Один ученик просил книгу; ему дали.
Он сказал:
Непонятна!
Ему дали другую.
Он сказал:
Скучен день до вечера, коли делать нечего .
От добра добра не ищут
Бежал заяц от собак и ушёл в лес. В лесу ему хорошо было, да уж много он страху набрался и хотел ещё лучше спрятаться. Стал искать, где поглуше место, и полез в чащу в овраге - и наскочил на волка. Волк схватил его. "Видно, правда, - подумал заяц, - что от добра добра искать не надо . Хотел лучше спрятаться и вовсе пропал".
- Ал цвет мил на весь свет.
- На нет и суда нет.
- Без костей и рыбки не съешь.
- Были бы кошки, а мышки будут.
- Какой палец ни укуси, всё больно.
- Больного волка на овцу станет.
- Вздулся как пузырь дождевой и стал - ничего.
- Что в воду упало, то пропало.
- Удалось червяку на веку лист съесть.
- Десять раз примерь, один раз отрежь.
- Где цветок, там и медок.
- Не будет снега, не будет и следа.
- Неизведанный друг нехорош для услуг.
- Друга ищи, а найдёшь - береги.
- Знаючи недруга, не зови на пир.
- Короткий счёт, длинная дружба.
- Старый друг лучше новых двух.
- Другу сколько можно помогай.
- Едешь на день, бери хлеба на неделю.
- Еду - не свищу, а наеду - не спущу.
- Век пережить - не поле перейти.
- Слепой щенок и тот к матери лезет.
- На сердитых воду возят.
- Не велик сверчок, да слышно кричит.
- Жалит пчёлка, жаль мёду.
- Жалеть мешка - не завесть дружка.
- Жаль молока - не видать кошки.
- Знаем сами - кривы сани.
- С воза упало - не сыщешь.
- И месяц светит, коль солнца нет.
- В темноте и гнилушка светит.
- Как волка ни ласкай, он всё к лесу глядит.
- Кто бы дятла знал, кабы носом не стучал.
- Красна птица пером, человек умом.
- Ложкой кормит, стеблем глаз колет.
- Капля мала, а по капле - море.
- Конец - делу венец.
- Лето собирает, зима съедает.
- Лев страшнó, обезьяна смешно.
- Льва сонного не буди.
- Молодец на овец, а на молодца и сам овца.
- Мокрому дождь не страшен.
- Не рой другому яму, сам упадёшь.
- На чужой земле и весна не красна.
- Той же мучки, да не те же ручки.
- У ребят да у зайчат по два зуба.
- Ученье свет, неученье тьма.
- Шелудивый баран всё стадо портит.
- Шила в мешке не утаишь.
- Ручка беленька, душа чёрненька.
- Кошке игрушки, мышке слёзки.
- Новая метла чисто метёт.
- Вина голову клонит.
- Куда иголка, туда и нитка.
- Око видит далёко, а мысль ещё дальше.
- Около пчёлки медок.
- Жил-был молодец: дома не видал веселья, ушёл на чужбину - заплакал.
- Овечку стригут, а другая того же жди.
- Съел бы пирог, да в печи сжёг.
- Пирога ждать - не евши спать.
- Порог поскребла, пирог испекла.
- По снегу грибы не ищи.
- В пустой избе замка не надо.
- Ехал прямо, упал в яму.
- Рано пташка запела, как бы кошка не съела.
- Руби дерево крепкое, гнилое само упадёт.
- Рыбак рыбака видит издалека.
- Сразу всему не научишься.
- Счастье без ума - дырявая сума.
- В степи простор, в лесу угодье.
- Сказанное слово серебряное, не сказанное - золотое.
- С умным найти, с дураком - потерять.
- С глупым водиться, сам поглупеешь.
- Скучно жить Афонюшке на чужой сторонушке.
- Не скучай работой, а скучай заботой.
- Труд человека кормит.
- Тяжело против воды плыть.
- Тяжко жить одному на свете.
- Тише едешь, дальше будешь.
- Тех же щей да жиже влей.
- Тонко прясть, долго ждать.
- Тихий воз будет на горе.
- Не работа сушит - забота.
- О том кукушка и кукует, что гнезда у ней нет.
- Не море топит, а ветры.
- Дали бабе холст, она говорит: толст; дале бабе потоне, - говорит: дай боле!
- Умей взять, умей и дать.
- У семи нянек дитя без глаза.
- Упустил гриву, за хвост не держись.
Язык - наивысшее достижение человечества. Тысячелетия были необходимы для создания вербального способа общения, и с каждым новым шагом он улучшался, превращаясь в язык, который составляет неотъемлемую часть нашей жизни.
Важность языка для человека
Представить общество, которое лишено общения - невозможно. На нем строится вся наша жизнь: передача информации, религия, культура, государство, законы и тд. Пропади язык, человечество перестало бы быть обществом, а зная, что социальный фактор играет большую роль в становлении личности, можно даже поспорить: остался бы человек человеком. История знает тысячи имен тех, кто возвысился среди себе подобных благодаря трудам и достижениям в той или иной сфере. Они, меняя мир к лучшему, как никто понимали важность сплоченности.
Высказывания великих людей о русском языке сейчас всё так же актуальны, как и столетия назад, ведь они снова и снова напоминают, что русский язык не только имеет огромною историю, но и считается одним из наиболее мелодичных и в то же время сложных в мире.
Слова Ивана Сергеевича Тургенева о русском языке
Человек с большой буквы, тот, кто подарил миру такие произведения как «Отцы и дети», «Первая любовь», «Муму», Иван Сергеевич Тургенев не раз подчеркивал силу русского языка. Взяв его за свое основное оружие, Тургенев отстаивал свои принципы и через литературу вдохновлял народ непоколебимо стоять за общие ценности. В июне 1882 года Иван Сергеевич написал слова, по праву входящие в лучшие 5 высказываний о русском языке великих людей и, несомненно, полностью отображает, как сильно он восхищался им. Они звучат следующим образом: «Ты один мне поддержка, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык!». Будучи человеком, который относился к русскому языку с большим уважением и любовью, он был против использования "чужих" слов и старался распространить эти принципы в народ. Он берег то, что принадлежит русскому народу, старался всеми силами защитить эти ценности, изолируя их от влияния других культур. Иван Сергеевич своим трудом демонстрировал восхищение к русскому языку. Он был ему верен, он ему служил и его истинно берег.
Цитаты и Александра Сергеевича Пушкина
Александр Сергеевич Пушкин - имя, которое знает каждый славянин, и которое разнеслось не только по всей Европе, но и миру, гордился русским языком и признавал его самой ценной святыней нашего народа. Он владел им изысканно, остро и настолько грамотно, что позволило ему принести в мир «Евгения Онегина», «Капитанскую дочь», «Руслана и Людмилу» и ещё множество произведений, при чтении которых еще раз убеждаешься в таланте Александра Сергеевича и могуществе русского языка. Но, понимая, что красоту могут изуродовать сами же люди, он говорил: «Прекрасный наш язык, под пером писателей неучёных, быстро близится к падению». Для Пушкина язык был основным оружием, которое при правильном применении обеспечивало победу в любом сражении. Но для великих ценителей языка слушать и видеть, как он поддается коверканью, - настоящая пытка.
Высказывания великих людей о русском языке - это то, что даже в самые темные времена подпитывает силы народа. Будь то поэзия или проза, эти фразы отпечатываются в памяти, в нужный момент мысленно воскрешаются для того, чтобы вновь наполнить о тех, кто служил русскому языку, и вновь наполнить сердце гордостью за них.
Слова Льва Николаевича Толстого о русском языке
«Анна Каренина», «Война и мир», «Казаки» - все эти жемчужины русской литературы говорят о том, что Лев Николаевич Толстой видел русский язык по-своему, но не менее прекрасно. Он владел им грациозно, пользовался его гибкостью и создавал шедевры, которые превратились в лучшие высказывания великих о русском языке. Лев Николаевич видел эти многие грани русского языка. Применяя его в разных случаях по-своему, он не только демонстрировал, каким может быть русский язык, когда он «в руках» настоящего мастера слова, но и насколько разный характер можно придать своему высказыванию, исходя из богатства языка.
Но насколько бы громко и страстно ни звучали высказывания великих людей о русском языке, он всегда будет в душе народа как то, что всегда поможет в трудную минуту. Как сказал Лев Николаевич: «…родной язык всегда останется родным».
Высказывания Михаила Васильевича Ломоносова о русском языке
Будучи человеком, который подарил русской литературе множество поэтический произведений и ораторскую прозу, Михаил Васильевич понимал уникальность русского языка и его неповторимую красоту. Интересные высказывания выдающихся писателей о русском языке начинаются именно со слов Ломоносова. Они приведены ниже.
Фразы Антона Павловича Чехова о русском языке
Когда высказывания великих людей о русском языке снова напоминали о его величии и неповторимости, Антон Павлович Чехов нес в своих словах иные истины. Он говорил, что язык, на каком бы пьедестале он ни стоял, в первую очередь должен оставаться простым. Его слова «Берегись изысканного языка. Язык должен быть прост и изящен» отображают принципы Чехова, которых он держался и которые отображал в своем творчестве. При этом, уделяя внимания простоте речи, он не подтверждал простоту владения ею. Главная истина, которую он пронес сквозь жизнь и которую оставил новым поколениям, заключается в том, что, по его мнению, каждый человек должен уделять немало времени тому, чтобы овладеть русским языком и научиться правильно говорить, ведь это - главное отличие интеллигентного человека.
